КУРС РУССКОЙ РИТОРИКИ

[1] Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

[2] Аристотель. Риторика. — Античные риторики. М., 1978. С. 21.

[3] Здесь и в дальнейшем изложение вопросов культуры ведется на основе работ: Рождественский Ю. В. Введение в культуроведение. М., 1996; Принципы современной риторики. М., 1999.

[4] Рождественский Ю. В. Принципы современной риторики. М., 1999. С. 33.

[5] Рождественский Ю. B. Теория риторики. М., 1999. С. 69-70.

[6] Рождественский Ю. В. Там же. С. 69.

[7] Амвросий (Ключарев), архиепископ Харьковский. Статьи и речи. Т. 3.

[8] Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 213.

[9] Святитель Феофан Затворник. Гам же. С. 238.

[10] Святитель Феофан Затворник. Там же. С. 246.

[11] Моnrое А. & Еhningеr D. Рrinсiрlеs оf Sреесh Соmmuniсаtiоn. 7-th еd. Glеnwiw. 1975. Р. 231-232.

[12] Аристотель. Топика. Соч. Т. 2. С. 358-362.

[13] Аристотель. О софистических опровержениях. Соч. Т. 2. С. 535-537.

[14] Это правило относится в основном к продолженной речи — проповеди или преподаванию: если, например, преподаватель позволяет себе пропускать занятия, а проповедник отказываетея от регулярного поучения паствы, его аудитория сокращается и распадается; остановить начавшийся распад аудитории бывает очень трудно или вообще невозможно. Поэтому начавший преподавать или проповедовать не имеет права прекратить или прервать речь по собственному усмотрению.

[15] См.: Тема 1, задание 2.

[16] Лат. аrgumеntum — “довод, доказательство, умозаключение” (от глагола аrguа — “показываю, выясняю, доказываю”).

[17] Святитель Филарет, митрополит Московский; см. Тема 1.

[18] Тарский А. Введение в формальную логику и методологию дедуктивных наук. М., 1948. С. 82.

[19] Св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть III. Репринт. М., 1993. С. 23

[20] Епископ Сергий (Страгородский). К вопросу о веротерпимости. Слова и речи. СПб., 1905. С. 36-37.

[21] См. ниже раздел “Силлогизм.”

[22] Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С. 715.

[23] Неволин К. А. Энциклопедия законоведения. СПб., 1997 (1839). С. 34-37.

[24] Неволин К. А. Там же. С.37-41.

[25] Систематическое изложение содержательных топов христианской нравственности по логическим топам см.: Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 106-182.

[26] Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Москва —Ростов-на-дону, изд-во “Приазовский край,” 1992 (репр. СПб., 1895). С. 104-105.

[27] Св. Григорий Богослов. Слово 5, второе обличительное слово на царя Юлиана. Собрание творений в 2-х томах. Том 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 142.

[28] Порфирий (ок. 233 - ок. 300) — греческий философ-неоплатоник, ученик Плотина; автор ряда антихристианских сочинений и “Введения” в “Категории” Аристотеля, которое было переведено на латинский язык Боэцием и впоследствии сильно повлияло на развитие схоластической логики.

[29] Сочинение Юлиана “Мисопогон” — ненавистник бороды, написанное против антиохян, которые смеялись над длинной и неопрятной Юлиановой бородою (прим. переводчика).

[30] Св. Григорий Богослов. Там же. С. 144-145.

[31] Аристотель. Категории. Сочинения в 4-х томах. Т. 2. М., 1978. С. 86-87.

[32] Аристотель. Метафизика. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М., 1976. С. 307.

[33] Ификрат — афинский военачальник первой половины IV в. до Р.Х. Снабдив легковооруженных воинов длинными мечами и ударными копьями, одержал победы над спартанскими гоплитами (тяжеловооруженными воинами).

[34] Гармодий — сообщник афинского тираноубийцы Аристогитона. В 514 г. Гармодий и Аристогитон напали на тиранов Гиппарха и Гиппия, убив Гиппарха, после чего Гармодий был изрублен телохранителями тирана; Аристогитон пытался бежать, но был пойман и казнен. В Афинах они считались героями и потомки их пользовались особым почетом.

[35] Аристотель. Риторика. В кн.: “Античные риторики.” М., 1978. С. 113.

[36] Аристотель. Топика. Соч. в 4-х томах. Т. 2. М., 1978. С. 397.

[37] Св. Василий Великий. Там же. С. 3.

[38] В логике высказываний отношение импликации является ложным само по себе только в случае ложности консеквента (т.е. следствия из условия); действительно, утверждение “если человек (антецедент), то животное (консеквент)” (А®В) будет ложным только в случае, если ложно В (консеквент), а в остальных случаях — истинным. Так, истинным будет суждение: “Если Солнце вращается вокруг Земли, то происходит смена дня и ночи,” независимо от того, что вокруг чего вращается в астрономическом смысле.

[39] Св. Иоанн Дамаскин. Диалектика, или философские главы. С. 97.

[40] Св. Василий Великий. Там же. С. 31-32.

[41] В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

[42] См. проф. Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 89 и далее

[43] Св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Творения. Часть I. М., 1845. С.7-8.

[44] Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., “Ахіоmа,” 1996. С. 12-13.

[45] Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 36-37.

[46] Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 38.

[47] Святитель Фотий. Амфилохии. Альфа и Омега. №4 (18). М, 1998. С. 83.

[48] Святитель Феофан Затворник. Цит соч. С. 112.

[49] Святитель Феофан Затворник. Цит соч. С. 112.

[50] Св. Тихон Задонский. Творения. Сокровище духовное. М., “Русский духовный центр,” 1994. С. 274.

[51] Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 25-26.

[52] Св. Григорий Богослов. Слово 3, в котором Григорий Богослов оправдывает свое удаление в Понт. Собрание творений в 2-х томах. Т. 1. Троице-Сергиева лавра, 1994. С. 43-44.

[53] Св. Григорий Богослов. Там же. С. 50.

[54] Аристотель. Риторика. Античные риторики. С. 118.

[55] Аристотель. Вторая аналитика. Соч. Т. 2. М., 1978. С. 328.

[56] Феодорит епископ Кирский. Церковная история. М., 1993. С. 72-73.

[57] Преп. Иоанн Дамаскин. Против манихеев. Творения. Христологические и полемические трактаты. М., “Мартис,” 1997. С. 56.

[58] Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы. С. 79.

[59] См. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 315-323; Карташев А. B. Вселенские Соборы. М., “Республика,” 1994, С. 63-72.

[60] Феодорит епископ Кирский. Церковная история. М., “Росмэн,” 1993. С. 104-105.

[61] См. Тема 4. Политическая и судебная речь.

[62] Эдикт благочестивейшего и христолюбивого императора Константина... Деяния Вселенских Соборов. Собор Константинопольский 3-й; Вселенский шестый. Т. 4. СПб., 1996. С. 253.

[63] Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. Творения. Книга I. М., “Мартис,” 1993. С.

[64] и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, —то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.

[65] При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

[66] терпением вашим спасайте души ваши.

[67] И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

[68] Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

[69] Св. Григорий Палама. Беседы. Часть 2. М., “Паломник,” 1993. С. 190.

[70] Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., “Канон,” 1995. С. 72-74.

[71] Победоносцев К. П. Сочинения. СПб., “Наука,” 1996. С. 207.

[72] Аристотель. Метафизика. Соч. Т. 1., М., 1976. С. 149-150.

[73] Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы. С. 72.

[74] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 62-63.

[75] Св. Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Слова Божия. Творения. Кн. 1, “Мартис.”, 1993. С. 216-217.

[76] Деяния Вселенских Соборов. Собор Никейский второй, Вселенский седьмой. Т. IV. СПб., 1996. С. 590-591.

[77] См., например, Лосев Α. Φ. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С. 348 и далее.

изд-во “Республика,” 1993. С. 140.

[79] Аристотель. Категории. Сочинения. Т. 2. М., “Мысль,” 1978. С. 72.

[80] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 91.

[81] Тютчев Ф. И. Россия и Германия. Политические статьи. Пер. с французского. Репринт: УМСА-РRЕSS, Раris, 1976. С. 30.

[82] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 64.

[83] Паскаль. Б. Мысли. Москва, 1994. С. 64.

[84] Св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Творения. Т. 3. М., 1993. С. 74-76.

[85] Св. Филарет (Дроздов). Слово в день совершившегося столетия Московского университета. Филарета митрополита Московского и Коломенского творения. М., “Отчий дом,” 1994. С. 294-295.

[86] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 61-62.

[87] Мы можем мыслить вид, например “кошка,” в качестве индивида, и в таком случае он будет целым, которое может иметь части.

[88] Неволин К. А. Энциклопедия законоведения. СПб., изд-во Санкт-Петербургского университета, 1997 (1839). С. 63.

[89] Св. Василий Великий. Там же. С. 65.

[90] Платон. Кратил. Сочинения в 4-х томах. Т. 1. М., “Мысль,” 1968. С. 422.

[91] Св. Василий Великий. Там же. С. 66.

[92] Интенцией (термин, сложившийся в схоластической логике) называется направленность мысли на определенный предмет, то свойство, которое выражает имя в высказывании, в отличие от общего значения имени как ІІростого обозначения определенного предмета (экстенсионала): так, выражения “Суворов” и “покоритель Измаила” экстенсионально эквивалентны, поскольку обозначают одно и то же лицо, но интенсионально не эквивалентны, поскольку выражают различное отношение к предмету мысли. См. Карнап Р. Значение и необходимость. М., 1959.

[93] Св. Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. С. 245.

[94] Аристотель. Топика. Соч. Т. 2. М., 1978. С. 399.

[95] Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 84.

[96] Дигесты Юстиниана. М., “Наука,” 1984. С. 42.

[97] Правила Православной Церкви. Т. l. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1996. С. 114.

[98] Св. Иоанн Златоуст. Творения. Том 1. Книга вторая. СПб., 1898. С. 451-452.

[99] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Т. 1. Издательский отдел Московского Патриархата. 1993. С. 69.

[100] Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. С. 80.

[101] Дигесты Юстиниана. С. 25.

[102] Св. Григорий Богослов. Первое обличительное слово на царя Юлиана. Собрание творений. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 106-108.

[103] Огицкий Д. П., священник Максим Козлов. Православие и западное христианство. МДА, М., изд-во храма св. мученицы Татианы, 1999. С. 81-91.

[104] Св. Григорий Богослов. Там же. С. 107-108.

[105] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Т. 2. Издательский отдел Московской Патриархии, 1993. С. 497.