Иван Нильский

Нильский И.Ф. Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке.

Игумен Дамиан (Залетов)

ЗАСЛУЖЕННЫЙ ПРОФЕССОР САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ИВАН ФЕДОРОВИЧ НИЛЬСКИЙ

(к 110-летию со дня кончины)

http://www.mitropolia-spb.ru/eparhialnie-smi/vestnik/archive/y2004/n10-11/txt/zaletov_prof_nilskky.php

11/24 августа 1894 года скончался заслуженный профессор Санкт-Петербургской Духовной академии, доктор богословия, действительный статский советник Иван Федорович Нильский (1831-1894). Богословская школа, а вместе с ней и вся русская церковно-историческая наука лишились одного из лучших своих представителей, беззаветного труженика, который своими трудами снискал себе заслуженное признание и всеобщее уважение.

Иван Федорович был личностью незаурядной, даровитой, вышедшей из среды русского сельского духовенства. Простая и скромная среда нашего приходского сословия была неистощимым источником талантливых и одаренных ученых, пастырей и иерархов, не раз из ее среды выходили выдающиеся личности. К таковым, несомненно, относится и приснопамятный профессор.

Нильский Иван родился в 1831 году в семье сельского причетника псковской епархии. Свое детство провел он в суровой бедности и различных трудностях, которые неизменно сопутствовали семье клирика такого положения. Но, как золото очищается огнем, так и суровая жизнь не только не умалила, принизила будущего ученого, но, напротив, возвысила и закалила даровитую натуру и решительно направила его на путь служения Богу и Православной Церкви.

Начальный путь жизни Ивана Федоровича был обычным для детей духовного сословия. Получив самое начальное образование в своей семье, он прошел традиционный тогда путь духовного образования в Псковском Духовном училище и Псковской Духовной семинарии. Семинарию он окончил лучшим студентом, причем обрел особое благоволение у епископа Рижского Платона (будущего Киевского митрополита), который промыслительно избавил его от грозившего исключения за какую-то провинность. Думается, что перипетии семинарской жизни не прошли даром для Ивана, который в будущем стал не только ученым, но и мудрым воспитателем студентов в духе порядка и дисциплины.

В 1853 году, стремящийся к знаниям и науке студент, поступает в Санкт-Петербургскую Духовную академию. Здесь молодой человек нашел простор для удовлетворения своей ненасытной любознательности. Особым направлением его научных поисков стало изучение старопечатных книг и рукописей. Еще с детства он отметил стремление раскольнических начетчиков ссылаться на толстые старопечатные фолианты или оправдывать свое отделение от Церкви Христовой, основываясь на текстах древних рукописей. Чтобы с успехом противостоять им, а главное понять суть и причину так называемого старообрядческого раскола, было необходимо скрупулезно изучить все эти источники и материалы, стать специалистом в данной области, мало кому еще доступной. На это поприще и стал молодой ученый. Понятно, что в таком деле требовались необычайное упорство, усидчивость и терпение. Он воспринимал раскол, как на грозную живую силу, а не как на продукт случая и темного невежества. Он весь отдался изучению этой силы, которая уже столетия жила и действовала в русском обществе.

Его научная наклонность была замечена и своевременно оценена другим выдающимся ученым того времени, догматистом и историком, ректором академии, а в последствии митрополитом Московским Макарием (Булгаковым). Он не замедлил оставить молодого, но деятельного и перспективного ученого для преподавательской работы в богословской школе града святого апостола Петра. В 1857 году в академии была учреждена отдельная кафедра Истории и обличения русского раскола. На эту новую кафедру 11 сентября определением Святейшего Синода был назначен бывший инспектор Смоленской Духовной семинарии архимандрит Викторин (Любимов). Но еще до его назначения, с благословения митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Григория (Постникова) преподавание этого предмета было поручено выпускнику академии И.Ф. Нильскому. В то же время сделалась вакантной должность инспектора академии и занимаемая бывшим инспектором Кафедра нравственного и пастырского богословия. Тогда архимандрит Викторин был перемещен на эту освободившуюся кафедру, а на кафедру Истории и обличения раскола был определен 11 ноября И.Ф. Нильский. В 1863 году он был возведен в звание экстраординарного профессора[1].

Важным обстоятельством было и то, что в церковно-исторической науке того времени стали усиливаться идеи о том, что старообрядческий раскол есть по преимуществу продукт социально-политического протеста, он возник как противостояние старорусского социально-политического уклада жизни западноевропейским новшествам, проникавшим все больше на Русь. Тогда традиционные предметы спора о сугубой или трегубой аллилуии, перстосложении и многое другое, принципиального значения не имели. Такие взгляды появились в русской публицистике под влиянием идей 60-х годов XIX века. Их впервые высказал Щапов. Профессор И.Ф. Нильский убедительно показал, что раскол является предметом очень серьезных исследований, особым предметом русской истории. В своих лекциях и исследованиях он также доказал, что раскол не есть следствие социально-политических протестов, а явление церковно-историческое, и только как такое может находить себе достаточное научное объяснение.

Результаты своей научной работы и многолетних изысканий ученый воплотил в нескольких значительных ученых сочинениях. Наиболее известны его исследования учения раскольников «Об Антихристе» (СПб, 1859 г.), «О священстве против беспоповцев», «Речь по поводу рассуждений о нуждах единоверия, сказанная 20 марта 1874 г. на заседании Общества любителей духовного просвещения. СПб, 1874 г.» Капитальным трудом ученого по праву считается его работа «Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке. Выпуск 1 (от начала раскола до царствования Императора Николая I). Выпуск 2 (царствование Императора Николая I; СПб, 1869 г.). В 1870 году он был удостоен за данный научный труд, после публичной защиты диссертации 25 октября, степени доктора богословия с возведением 4 ноября 1970 года в звание ординарного профессора[2]. 23 июня 1882 года он удостоился звания заслуженного ординарного профессора.

В 1872 году с благословения Святейшего Синода в Санкт-Петербурге был открыт Отдел Общества любителей духовного просвещения, поставивший своей целью разъяснение различных религиозных вопросов, занимавших наше общество, посредством лекций и изданий, как научных, так и популярных. Активным членом этого общества, в которое входило не мало представителей духовного сословия и преподавателей академии, стал профессор И.Ф. Нильский. Ученый не раз выступал с лекциями, разъясняющими старообрядческую проблематику. Так, на заседаниях Общества 18 января, 25 февраля и 28 марта, Т.И. Филиппов сделал сообщение «О нуждах единоверия». На это сообщение, кроме кратких возражений протоиерея И.В. Васильева и профессоров И.В. Чельцова и И.А. Чистовича, дал пространные и веские возражения профессор И.Ф. Нильский[3]. Т.И. Филиппов со своей стороны возражал профессору Нильскому. Такие полезные дискуссии продолжались и в 1874 году на заседаниях Общества 26 февраля, 13 и 20 марта[4].

В 1875 году, по поручению Академии Наук, профессор рассматривал сочинение профессора Московской Духовной академии Н.И. Субботина, представленное на соискание Уваровской премии и за рецензию получил золотую Уваровскую медаль.

Многочисленные публикации поместил приснопамятный ученый в академическом журнале «Христианское Чтение»: 1858 г. - «Сообразность христианского учения с высшими естественными стремлениями человеческого духа»; 1859 г. - «Бедствия христианского общества по изображению его в соборном послании ап. Иакова»; 1859-1860 гг. - «О последней попытке раскольников найти себе епископа», «Несколько слов о лжемитрополите Амвросии», Библиографические замечания о книге «Жезл правления»; 1861 г. - «Несколько слов о происхождении раскола», «Библиографические заметки о книге: Об изменениях в чине литургии Иоанна Златоустого, Василия Великого и Григория Двоеслова, указанных в Поморских ответах и Мече духовном, соч. игум. Варлаама»; 1862 г. - «Преподобный Максим грек, как исповедник православия в XVI веке», «О священстве против беспоповцев», «Заметки по поводу изданных Д. Кожанчиковым сочинений о расколе»; 1863 г. - «Взгляд раскольников на некоторые наши обычаи и порядки жизни церковной, государственной, общественной и домашней», «О преображенском московском кладбище», «Библиографические заметки об издании г. Есипова: Раскольничьи дела XVII столетия»; 1864 г. - Библиографическая заметка о книге: «Обозрение Пермского раскола, арх. Палладия», «Несколько слов о самосожигательстве раскольников», Библиографические заметки о книгах: «История министерства внутренних дел (история распоряжений по расколу)» Н. Варадинова, «Новые издания по расколу» игум. Порфения; 1865 г. - «Разбор беспоповщинского учения о лицах, имеющих право совершать крещение», Библиографическая заметка о «Сборниках Н. Попова из истории и для истории старообрядчества», «Разбор оснований, на которых раскольники беспоповцы утверждают свой обычай перекрещивать православных при переходе их в раскол», «Особенность в учении поморцев касательно крещения», «Объяснение» по поводу «Ответа» Н. Попова; 1866-1867 гг. - «По поводу брошюры: «Споры беспоповцев преображенского кладбища и покровской часовни о браке» К. Надеждина; 1868 г. - «Нужно ли преподавать в наших Духовных семинариях учение о расколе»; 1870 г. - «О единоверии»; 1871 г. - «Чем объяснить долголетие раскола», «Ответ на письмо Т.И. Филипова» о браке в русском расколе; 1872 г. - «О клятве московского собора 1667 года», Библиографическая заметка о книге: «Раскольники и острожники» Ф. Ливанова; 1873 г. - Речь по поводу рассуждений о нуждах единоверия, сказанная 25 февраля на заседании Санкт-Петербургского общества любителей духовного просвещения; 1874 г. - Две речи по тому же поводу, сказанные 4 февраля 1873 г. и 20 марта 1874 г.; 1875 г. - Несколько слов по поводу статьи: «О некоторых сочинениях, приписываемых Посошкову», «Критические замечания о 1, 2 и 3 книжках Братского слова»; 1876 г. - «Несколько слов о современном положении раскола», «Несколько слов к вопросу об издании в свет раскольнических рукописей»; 1877 г. - «Еще несколько слов о спорных вопросах из первоначальной истории беспоповщины», «О перстосложении против раскольников: критико-библиографический очерк», «Три брошюры московского единоверческого иеромонаха Пафнутия»; 1881 г. - «Несколько слов по поводу нового издания грамоты Константинопольского Патриарха Паисия I-го к московскому Патриарху Никону»; 1883 г. - «Библиографическая заметка о сочинении г. Сырцова: «Возмущение соловецких монахов старообрядцев в XVII веке»; 1884 г. - «К истории споров об аллилуиа»; 1885 г. - «К истории раскола в Остзейском крае»; 1886 г. - «К вопросу о бессвященнословных браках беспоповцев», «К истории духоборчества и молоканства».

В «Церковном вестнике» опубликовано приснопамятным ученым ряд статей: 1880 г. - «По поводу последних ходатайств единоверцев об изменении существующих правил о единоверии»; 1881 г. - «Воспоминание о прошлом с целью найти урок для настоящего»; 1882 г. - «Кое-что из мира раскольников-беспоповцев», «Новейшие известия из Режицы»; 1885 г. - «Газетная полемика по вопросу об учении федосеевцев о браке»; 1886 г. - «Критическая оценка взгляда гр. Мельникова на семейную жизнь беспоповцев вообще и федосеевцев в частности; последствия федосеевского учения о всеобщем безбрачии», «Об отношении федосеевцев и других раскольников к государству; поспешные суждения и преувеличенные похвалы»; 1887 г. - Библиографическая заметка о сочинении Ф. Круглова, «Нужно ли венчать обратившихся к Церкви раскольников, вступивших в брачные союзы до присоединения к православию», «Несколько слов о внутренней жизни современного федосеевского раскола». В «Церковно-общественном вестнике за 1877 г. - «Вынужденное объединение».

Публиковался профессор также и в «Страннике»: «Рассказ обратившегося к православию старообрядца о времени пребывании его в расколе» (1862 г.), «Еще несколько слов о бывшем старообрядце Сидоре Лукианове Ведерникове» (1862 г.). Помещал свои статьи в «Духе Христианина»: «Заметки о расколе» (1861-1862 гг.), в «Сыне Отечества»: «Сказания старообрядцев об обращении Иргизских старообрядческих монастырей в единоверие» (1862 г.).

Работы профессора всегда вызывали большой интерес в научном мире и живую реакцию[5]. Так в рецензии, помещенной в «Духовной беседе» подчеркивается, что «убедительность сочинения г. Нильского зависит не от множества только свидетельств, а от удачного расположения и применения их, особенно же от ясности и отчетливости соображений и строгой последовательности мыслей»[6]. В другой рецензии на работу тогда еще бакалавра И. Нильского «Об Антихристе» говорится, что «полнота в исследовании предмета, добросовестный и терпеливый труд в подборе мельчайших частей раскольнического учения, умение удачно воспользоваться ими, как для изучения раскольнического учения об антихристе, так и для опровержения его, выбирать из них все нужное для целей книги - вот главные достоинства теоретико-полемической части сочинения»[7]. Интерес, вызванный к поднятой теме, а также замечания, высказанные в рецензиях, понудили самого молодого ученого выступить с особым «Объяснением»[8], которое только подчеркивает глубокий профессионализм и научную компетентность автора работ.

Занимаясь с научной работой Иван Федорович проходил и различные административные должности. Еще будучи в звании бакалавра, он в течение нескольких лет состоял помощником инспектора академии профессора М.О. Кояловича. После ухода М.О. Кояловича с инспекторства, вследствие избрания на должность помощника ректора, пост инспектора с 27 сентября 1878 года занял профессор И.Ф. Нильский[9]. Он в течение семи лет был инспектором Санкт-Петербургской Духовной академии и членом ее Правления. О времени его инспекторства вспоминает один из его учеников - профессор А.А. Бронзов. «Инспектор И.Ф. Нильский (давно уже умер, заслуживает всякое уважение) встретил нас строго. Когда мы явились к нему с семинарскими билетами, он прочитал нам нотацию о том, как мы должны будем вести себя в академии, учиться и прочее. <…> Если кому-либо нужно было сходить в лекционные часы <…> в город, то такой обычно уходил по Обводному каналу, не решаясь пройти мимо окон инспекторской квартиры из боязни попасть на глаза бдительному И.Ф. Нильскому или «в объятия» самому Ректору…»[10]. Воспоминания благодарного ученика говорят о ревностном и усердном служении И.Ф. Нильского на воспитательном поприще. Его строгость и принципиальность вместе с любовью и терпением принесли свои плоды и заслуженную похвалу потомков.

В 1878 году было образовано Общество вспомоществования недостаточным студентам Санкт-Петербургской Духовной aкадемии. В него вошли многие преподаватели и наставники, в том числе и инспектор aкадемии профессор И.Ф. Нильский. В 1881 году по представлению митрополита Санкт-Петербургского Исидора (Никольского) за широкую благотворительную деятельность Священный Синод преподал благословение с выдачей грамот председателю Общества протоиерею П.О. Никитскому и многим его членам, в числе которых был и профессор И.Ф. Нильский.

В годы, когда профессор И.Ф. Нильский был инспектором, а протоиерей Иоанн Леонтьевич Янышев и затем Преосвященный Арсений, епископ Ладожский, ректорами, проходили значительные изменения в жизни aкадемии, связанные с введением нового Устава 1884 года. В июне 1885 года профессор, согласно поданному прошению, по состоянию здоровья, оставил членство в академическом Правлении и должность инспектора и посвятил себя исключительно профессорскому служению и науке. Примечательно, что на смену И.Ф. Нильскому на должность инспектора aкадемии пришел бывший инспектор Казанской Духовной aкадемии архимандрит Антоний (Вадковский), будущий знаменитый Санкт-Петербургский митрополит.

В 1887 году по случаю 30-летия учено-профессорской деятельности И.Ф. Нильский удостоился публичного чествования со стороны aкадемии и своих почитателей. 13 ноября в его квартире собралась вся академическая корпорация во главе с ректором aкадемии, а представители студенчества преподнесли ему особый поздравительный адрес. Было подчеркнуто, что «30-летняя служба профессора Нильского была посвящена им безраздельно только aкадемии, а самая научная деятельность его направлена к осуществлению возвышеннейшей цели - содействовать чисто духовными средствами примирению заблуждающихся с Церковью в духе любви, христианской терпимости и евангельской истины»[11].

Особым вниманием и интересом студентов пользовались лекции профессора. Излагались они живым языком, с увлеченностью и были наполнены многочисленными примерами. Этот подход в изложении предмета наиболее удобен и выгоден при изучении вопросов связанных со старообрядческим расколом. Такой метод вызывает интерес у слушателей и стремление не только раскрыть тему, но и продолжить работу. Показательно, что студенты всегда активно записывали лекции профессора И.Ф. Нильского, сохраняли их. В библиотеке Санкт-Петербургской Духовной aкадемии сохранилось не мало таких литографически отпечатанных студенческих записей в разные учебные годы[12].

Следует отметить, что лекции И.Ф. Нильского не были результатом сухой учености. В них проявлялась сама жизнь, потому что профессор изучал раскол не только по книгам, но и по живым его представителям, которые очень ценили специалиста по «древнему благочестию» и не раз обращались к ученому за разъяснениями разных недоуменных вопросов. Не раз можно было увидеть маститого историка в обществе «серых армяков», которые приезжали к нему из керженских и даже сибирских лесов. Вместе с ними профессор мог отправиться в академическую библиотеку, где доставал рукописи или старопечатные книги и удовлетворял любопытство начетчиков[13]. Несомненно, что многим из отпавших от церковного единства замечательный историк смог раскрыть глаза или хотя бы дать повод для рассуждения, вывести из состояния крайнего очерствения.

Преподавательская работа профессора И.Ф. Нильского также сочетала в себе не только глубокие знания и живость ума, но и неиссякаемое подвижничество, безмерное трудолюбие. В 1893 году здоровье ученого надломилось, и он был в течение зимы прикован к одру болезни. Тяжелая болезнь (порок сердца) заставила его уже подумать о вечности, ученый пособоровался и принял святые Таины Христовы и с мужеством ожидал кончины. По милости Божией профессор тогда пошел на поправку и даже сумел участвовать в итоговых экзаменах. Этот подвиг на благо науки и богословской школы дался ему крайне тяжело. Ученый мечтал о покое и тихой уединенной жизни. К сожалению, этому не суждено было сбыться, и после экзаменов профессор снова слег в постель и уже не встал.

Скончался ученый в четверг, 11 августа (ст. ст.) 1894 года, в 7 часов утра. Весть о кончине профессора И.Ф. Нильского быстро разнеслась по городу, и к его гробу стали собираться коллеги и ученики. Первую панихиду у его гроба отслужил ректор академии Преосвященный Никандр, епископ Нарвский, в сослужении академического и столичного духовенства. На второй день долг любви и благодарности принес почившему ученому его сослуживец по академии Высокопреосвященный Антоний, архиепископ Финляндский и Выборгский (будущий Санкт-Петербургский митрополит), который отслужил панихиду.

Отпевание профессора прошло в академическом храме Двенадцати Апостолов. Заупокойное богослужение возглавил ректор академии епископ Никандр. После запречастного стиха профессор протоиерей П.Ф. Николаевский произнес теплое слово памяти, посвященное покойному, который был его учителем и сослуживцем. В своем слове профессор протоиерей П.Ф. Николаевский отметил, что в «…научном отношении почивший заявил себя замечательным тружеником-профессором. <…> Наука со временем подробно и беспристрастно оценит многочисленные труды и заслуги покойного. Но и теперь уже выяснилось, в главных чертах, значение его профессорских трудов: почивший справедливо считается глубоким знатоком русского раскола; он первый весьма много помог установлению правильного взгляда на причины происхождения нашего раскола, разъяснил характер многих важных явлений в его жизни, всегда открыто протестовал против односторонних и ошибочных суждений о расколе и постоянно стоял за гуманные средства и мероприятия к его ослаблению и примирению с единой истинною Православной Церковью»[14].

Перед самым отпеванием прочувственное слово произнес сам ректор епископ Никандр. В нем Преосвященный Владыка подчеркнул непростой жизненный путь почившего ученого. «С ранних лет детства он вступил в духовную школу, суровую и трудную по тем временам. Он отдался духовной науке со всем пылом, рвением и увлечением молодой души. <…> Он нес тут труды и учителя, и воспитателя. А кому из нас, стоящих теперь или прежде стоявших у дела воспитания и образования юношества, неизвестно, как велики, многосложны, тяжелы и ответственны обязанности и труды учителей и воспитателей»[15].

Перед самым погребением прощальные слова произнес ученик почившего церковного историка магистр С.Г. Рункевич, а также старый друг и товарищ, законоучитель Царскосельского училища девиц духовного звания, протоиерей Ф.А. Павлович. С.Г. Рункевич, как благодарный ученик вспомнил преподавательские труды своего учителя. «Видятся переполненные слушателями аудитории, видится величественный, благообразный старец, поучающий юношество; слышится его властная речь, речь вдохновенная, в чудных картинах воскрешающая пред изумленными слушателями давно протекшие времена»[16].

Заслуженный профессор Иван Федорович Нильский был погребен в Исидоровской церкви Александро-Невской лавры, рядом с покойным Псковским епископом Гермогеном, другом почившего ученого.

Труды приснопамятного богослова и церковного историка, несомненно, ждут своего изучения и анализа, тем более, что вопрос происхождения и развития старообрядчества, а также диалог со староверами актуален и в наши дни. Примечания:

[1] И. Чистович. С.-Петербургская Духовная Академия за последние 30 лет (1858-1888 гг.). СПб, 1889. С. 45.

[2] Там же. С. 122.

[3] Сборник протоколов Общества любителей духовного просвещения. СПб отдел. Год первый. 1872-73.СПб, 1873.

[4] Сборник протоколов Общества любителей духовного просвещения. СПб. отдел. Год второй. 1873-74.СПб, 1874.

[5] Биография и рецензии к сочинению профессора И. Нильского «Об антихристе». СПб, 1898.

[6] Духовная беседа, 1859. Т. VII. С. 118-130.

[7] Об отношении полемической богословской литературы к современным требованиям науки и жизни//Православное обозрение, 1860. Т. I. С. 204-238.

[8] И.Ф. Нильский. Объяснение//Христианское чтение, 1860, май.

[9] И. Чистович. С.-Петербургская Духовная Академия за последние 30 лет (1858-1888 гг.). СПб, 1889. С. 127.

[10] Проф. А.А. Бронзов. Протопресвитер Иоанн Леонтьевич Янышев. СПб, 1911. С. 4, 30.

[11] По поводу тридцатилетия ученой деятельности Ивана Федоровича Нильского//Церковный вестник, 1887, № 46, С. 803-804.

[12] История и обличение раскола. Лекции по записям студентов II и III курсов 1891/92 уч. года. СПБ, литогр. Д. Руднева, 1892.

История и обличение раскола. Лекции по записям студентов, читанные в 1892/93 уч. года. СПБ, литогр. Богданова, 1893.

Лекции по истории и обличению раскола. СПБ., литогр. А.И. Гробовой, б/и.

История и обличение раскола. Лекции по записям студентов, читанные в 1885/86 уч. года. СПБ, литогр. С. Яздовского, 1886.

История и обличение раскола. Лекции по записям студентов СПбДА в 1888/89 уч.года. СПБ, литогр. А.И. Гробовой, 1889.

[13] А. Лопухин. Памяти покойного доктора богословия И.Ф. Нильского, заслуженного ординарного профессора Петербургской Духовной Академии. СПб, 1894. С.7.

[14] Слово, произнесенное протоиереем П.Ф. Николаевским во время заупокойной Литургии, отслуженной перед погребением проф. И.Ф. Нильского/А. Лопухин. Памяти покойного доктора богословия И.Ф. Нильского, заслуженного ординарного профессора Петербургской Духовной Академии. СПб, 1894. С.14.

[15] Слово при отпевании проф. И.Ф. Нильского, сказанное ректором Академии, преосвященным Никандром, епископом Нарвским/А. Лопухин. Памяти покойного доктора богословия И.Ф. Нильского, заслуженного ординарного профессора Петербургской Духовной Академии. СПб, 1894. С.11.

[16] Речь, произнесенная С.Г. Рункевичем, во время отпевания профессора И.Ф. Нильского/А. Лопухин. Памяти покойного доктора богословия И.Ф. Нильского, заслуженного ординарного профессора Петербургской Духовной Академии. СПб, 1894. С.16.