текст с сайта храма Григория Лурье (см. линки). См. краткую справку.

ХРАМ НА КРОВИ

Всем известен величественный храм "Спас на крови", возвышающийся на месте, где пролилась кровь Императора Александра II. Но мало кто знает, что в Санкт-Петербурге есть "храм на крови", которая пролилась совсем недавно, — кровь его строителя и первого настоятеля протоиерея Александра Жаркова. Это храм в честь святой преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы (сестры последней русской императрицы, св. Царицы-мученицы Александры), принявшей мученическую кончину от рук революционеров 18 июля 1918 г. в Алапаевске и прославленной во святых Русской Православной Церковью Заграницей в 1981 г. Храм Св. Елисаветы находится в северной части Петербурга, на углу Светлановского проспекта и улицы Академика Байкова.

Отец Александр Жарков родился 12 февраля 1946 г. в Гатчине, где и прожил всю свою жизнь. С детства он был верующим, любил бывать в храме и мечтал стать священником, хотя никто в его семье в Церковь не ходил. Батюшка закончил Ленинградскую духовную семинарию и был рукоположен в 1978 г. в диакона, а в 1979 г. — Служил на приходах Ленинградской области, с 1981 г. — в храме св. Александра Невского в Шувалово (на окраине Петербурга). В 1990 г. он стал настоятелем этого маленького деревянного храма.

Батюшка о. Александр был очень смиренный, не искал славы от людей, не любил и не умел красиво говорить, был прост и доступен для всех, ни на кого не смотрел свысока. Многие свидетельствуют о несомненной духовной пользе от его советов, о силе его молитвы. Служил о. Александр просто, без помпезности, вера его была внутренней, без ярких внешних проявлений. Но люди чувствовали в нем эту неподдельную веру, проявившуюся очень рано: как рассказывала его мать, уже с пятилетнего возраста он при всякой возможности убегал в церковь, и соседи смеялись над ней, когда она беспокоилась о том, куда делся маленький Саша. Те, кто близко знали о. Александра, — будь то люди "книжные" или же простые и малообразованные — проникались к нему симпатией и доверием, хотя он никогда нарочно не старался никому понравиться. Просто в нем был свет, и люди это чувствовали сердцем.

6 февраля 1993 г. Батюшка освятил городскую больницу № 3 в честь св. преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, и там в комнатке-часовне раз в неделю стали совершаться богослужения, на которые могли приходить больные. Часовня эта дохода практически не приносила и служила в целях православного просвещения. Чуть раньше начались совершения треб в часовне при больничном морге, на выручку от которых Батюшка производил ремонт храма Святого Александра Невского После завершения дорогостоящих работ (золочение иконостаса), о. Александр решил строить около больницы новую церковь. 9 марта 1994 г. был освящен закладной крест. Епархия денег на строительство не давала, не удалось найти и крупных спонсоров. Батюшка сначала искал, а потом рукой махнул. От епархии Московской патриархии никакой материальной помощи в строительстве храма о. Александр также не получил. Строили на средства от отпеваний, старались доставать дешевые стройматериалы. Саму идею строительства храма в первый раз высказал один санитар из морга, Саша. Когда Батюшка только начал там совершать отпевания, оказалось, что этот Саша впервые в жизни увидел живого священника. А потом он очень хотел, чтобы при больнице был храм. Саша болел раком и умер, не дождавшись исполнения своей мечты... Медработники Батюшку очень любили, и когда увидели, что он не ищет личного обогащения, а действительно хочет строить храм, то стали помогать, чем могли.

Между тем, собратья-священники не понимали устремлений о. Александра: те, кто не знали его близко, завидовали ему, думая, что он имеет "огромные доходы", и не веря, что он вкладывает все деньги в строительство храма; а знавшие о его бескорыстии считали это неразумием; один священник как-то сказал ему: "Купил бы лучше себе квартиру и машину и жил бы нормально, а ты церковь строить..."

Регулярные службы в храме начались с Рождества Христова в 1997 г. К тому времени о. Александр ушел из Шуваловского храма и стал настоятелем новой церкви. В храме Св. Елисаветы постепенно налаживалась приходская жизнь, понемногу благоустраивали территорию вокруг храма, начали строить колокольню. Однако, спокойная жизнь продолжалась недолго. В конце весны 1997 г. в епархию поступил донос о том, что, якобы, о. Александр Жарков делает на требах огромные деньги, "купается в золоте, ничего не строит", а главное — не делится с митрополитом.

Между тем, о. Александр жил очень бедно: он сам, его супруга, дочка и теща, жили в крошечной двухкомнатной квартирке на последнем этаже в пятиэтажке в Гатчине. Не скопил Батюшка денег ни на машину — почти 2 часа добирался каждый раз до прихода на электричках, ни на квартиру в Питере. Утром ему приходилось выходить из дома в 6 часов утра, чтобы успеть на раннюю электричку, зимой мерзнуть в нетопленом вагоне, потом толкаться в метро и в автобусе. Однажды у Батюшки дома случился пожар — сгорела входная дверь и выгорела прихожая, — и он около месяца не мог поставить новую дверь. Он не оставил после себя и сбережений, способных обеспечить его семью...

Но митрополита Владимира все это не интересовало. Донос стал для него хорошим предлогом, чтобы назначить в храм нового настоятеля, "своего" человека, священника, знакомого ему еще по Ростовской кафедре, где он был правящим архиереем до назначения в С.-Петербург Отец Александр был указом митрополита переведен в храм в Всеволожск (4 часа езды от Гатчины!) на должность рядового священника. Батюшка отказался от назначения и ушел за штат.

Новый настоятель, узнав состояние прихода, был разочарован. Прихожан было немного, доход от храма невелик. Работники больницы отнеслись к "непрошенному гостю" в основном с недоверием, т.к. знали и уважали о. Александра, завоевавшего это уважение бескорыстным подвижничеством. Отец Александр продолжал служить в часовне и не собирался оставлять храм: мог ли он бросить свое детище? Когда прихожане, видя воздвигнутое на него гонение, спрашивали: "Но ведь вы нас не бросите?" — он всегда отвечал: "Нет, никуда я отсюда не уйду, до смерти здесь буду". Что и исполнилось...

Отец Александр вместе с членами прихода стали рассматривать варианты выхода из Московской патриархии и способов защиты храма от беззаконных посягательств со стороны епархии МП. До этого Батюшка хотя и задумывался о проблемах экуменизма и отступления от святоотеческого Православия в церкви, однако, относился к этому не достаточно серьезно. Хотя с близкими своими помощниками он и обсуждал возможность грядущего отделения от экуменистов из-за все более распространявшейся ереси, но как-то не предполагал, что это придется делать в самом ближайшем будущем. Однако, случившаяся беда — несправедливое изгнание из построенного им храма — помогла ему уразуметь волю Божию и понять, что час покинуть "церковь лукавнующих" настал. 24 июня 1997 г., в день памяти свв. апостолов Варфоломея и Варнавы, отец Александр через покаяние был принят в Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ), за ним перешла и основная часть прихода. После этого среди бывших сослужителей о. Александра о нем стали распространять самые нелепые и грязные слухи, от назначенного вместо него настоятеля последовали и прямые угрозы. Увы! — Батюшка не принимал его угрозы всерьез. Но его чада и помощники все же очень беспокоились... Новый настоятель, видя их нежелание оставить Батюшку, быстро перешел от интриг к радикальным мерам. В начале июля он без всяких объяснений разогнал всех членов приходского собрания, после чего был набрал новый состав прихода; про Батюшку же он распространял разные клеветы. К сожалению, некоторые прихожане им верили: новый настоятель, хотя ездил на "опеле" и всю выручку каждый день складывал в свой карман, зато говорил красиво, "заслушаешься", как сказала одна прихожанка. Узнавая о все более нелепых слухах (доходило до обвинения в... торговле органами, взятыми из отпетых трупов!), Батюшка поначалу сокрушался: "Какая злоба вокруг!" Но скоро он просто махнул рукой на все эти сплетни.

Приходские службы — всенощные и литургии накануне воскресных и праздничных дней — совершались пока в часовне при больнице Св. Елисаветы. Отец Александр после присоединения к Истинной Церкви словно бы помолодел, был бодр духом, с легкостью совершал богослужения по уставу, хотя они продолжались раза в два дольше тех, сокращенных, к которым он привык в прежние годы.

15 августа, с помощью строителей, храм Св. Елисаветы удалось временно закрыть. Вновь открыть его предполагалось после получения регистрации прихода в юрисдикции РПЦЗ. Регистрация, которой Батюшка и его помощники усиленно занимались, казалось, вот-вот должна была состояться, и о. Александр на вопросы прихожан: "Когда откроется храм?" — отвечал: "В октябре".

Изгнанный из храма лже-настоятель перешел к еще более решительным действиям: 6 сентября в часовню, где совершались отпевания усопших, по доносу приехали работники Отдела по борьбе с экономическими преступлениями. Отца Александра и другого священника РПЦЗ, приписанного к приходу Св. Елисаветы, вместе со свечницей после допроса увезли в отделение, где поначалу разговаривали с ним очень жестко. Следователь сказал, что посадит их в камеру. "Ну вот и хорошо, мы там будем служить", — ответил Батюшка. "Кому служить?" — изумился следователь. — "Господу Богу". — "Как?!" — "По уставу". Уже в середине допроса милиционеры смягчились. К тому же ситуация была понятна: ведь в часовне никаких "гор золота" не нашли. Один из милиционеров сказал Батюшке: "Вы нам не нужны, просто вы мешаете кому-то там".

В то же время противники о. Александра собирали подписи в больнице, где была часовня Св. Елисаветы. У людей, далеких от Церкви, спрашивали: "Хотите, чтобы православную часовню заняла Зарубежная Церковь?" Большинство, реагируя на слово "зарубежная", отвечало отрицательно, полагая, что это баптисты или "свидетели Иеговы". Митрополит написал главврачу больницы, что в часовне "служат запрещенные священники и порочат патриарха". Часовня была опечатана, т. к. администрация больницы побоялась ввязываться в конфликт.

Но Батюшка и его чада не унывали: ведь отнять храм у них не смогли, и теперь он должен был стать единственным в городе храмом Истинной Церкви. Все ждали только регистрации, чтобы приход снова зажил нормальной жизнью. Батюшка говорил о строительстве церковного дома, об открытии при храме воскресной школы...

12 сентября он отпраздновал свой День Ангела, св. Александра Невского, — а через день его не стало.

Полученные угрозы не прошли даром: утром 14 сентября 1997 г. о. Александр был убит выстрелами в грудь и в голову; тело его нашли выброшенным на обочине дороги на окраине Царского Села.

Батюшка отошел в лучший мир, где, как уверены все знавшие его, он получил от Господа праведное воздаяние за все труды и страдания, которые он понес в земной жизни, за терпение клеветы, за смирение, незлобие и бескорыстное служение на пользу Церкви, которыми он всегда отличался, за свет, который дарил он людям, и за его мученическую кончину. Отец Александр действительно до конца не оставил храм Св. Елисаветы: 20 сентября перед ним в последний раз открылись двери этого храма на крови, для отпевания... Батюшка лежал в гробу, как живой, и никаких признаков тления не наблюдалось, хотя шел уже 7-й день после смерти. Отец Александр был похоронен на старом кладбище в Гатчине, рядом с другими родственниками.

В РПЦЗ о. Александра сразу стали почитать как священномученика и молиться ему. Через неделю после его мученической кончины Первоиерарх РПЦЗ митрополит Виталий благословил служить ему молебен как священномученику, совершенно справедливо заметив, что канонизация для почитания святого не обязательна: "Канонизация — это католическое понятие. А в Православной Церкви мучеников почитали сразу после их кончины и молились им". Первый молебен отцу Александру был отслужен на следующий день после его похорон, в день Рождества Пресвятой Богородицы, 21 сентября, протоиереем Вениамином Жуковым в парижском храме Всех Святых, в земле Российской просиявших. Вскоре после этого в общине св. Елисаветы были составлены служба и акафист отцу Александру, в надежде на его будущее официальное прославление.

23 октября 1997 г., на 40-й день после кончины о. Александра, в храме Св. Елисаветы состоялась заупокойная литургия, отслуженная духовенством РПЦЗ во главе с епископом Ишимским и Сибирским Евтихием (Курочкиным). Таким образом, исполнились и слова Батюшки о том, что храм откроется в октябре. Однако эта литургия, если не считать отпевания о. Александра, была первой и единственной службой, совершенной в храме представителями РПЦЗ. Приход св. Елисаветы после мученической кончины о. Александра пробыл в РПЦЗ недолго: Русская Зарубежная Церковь, в течение 70 лет после революции хранившая неповрежденное Православие, стала, к сожалению, уклоняться от исповеднического пути ее третьего Первоиерарха, святителя митрополита Филарета (Вознесенского, † 1985), чьи нетленные мощи были обретены в ноябре 1998 г., и начала склоняться на путь соглашательства с церквами "мирового православия", впавшими в ересь экуменизма.

В связи с этим Свято-Елисаветинская община покинула РПЦЗ и осенью 1999 г. нашла пристанище в Российской Православной (Автономной) Церкви, возглавляемой митрополитом Суздальским и Владимирским Валентином. Вскоре у общины появился свой священник — ныне иеромонах Григорий (Лурье), а в начале 2001 г. приход св. Елисаветы возобновил службы в своем храме, три года простоявшим закрытым. Приход продолжает дело, начатое своим первым настоятелем, а ныне нашим небесным предстателем и заступником, протоиереем Александром Жарковым: храм Св. Елисаветы успешно достроен, налаживается церковно-приходская жизнь, которую приход старается строить на основе истинно святоотеческого православного Предания Церкви, уповая на молитвенную помощь о. Александра.

Андрей Константинов.
Глава из книги "Коррумпированный Петербург".

Жизнь и смерть отца Александра

Мы уже привыкли к практически ежедневным сообщениям средств массовой информации о заказных убийствах. Но, пожалуй, впервые в Петербурге жертвой подобного преступления стал священнослужитель. Герой нашего очередного рассказа - настоятель храма святой Елисаветы отец Александр, погибший от рук неизвестных убийц.

Ранним воскресным утром 14 сентября 1997 года отец Александр вышел из подъезда своего дома и отправился по делам. Перед этим кто-то позвонил ему по телефону. Своим близким батюшка сказал, что будет к обеду, но в пятиэтажную "хрущевку" на окраине Гатчины он так и не вернулся. Спустя сутки мать настоятеля опознала его труп в морге. Тело было найдено на окраине Царского Села случайными прохожими, причем многочисленные повреждения свидетельствовали, на первый взгляд, о нелепой случайности, то есть о дорожно-транспортном происшествии. Но осмотр патологоанатома поставил все на свои места - смерть отца Александра наступила в результате огнестрельных ранений в грудь и в голову.

Итак, преднамеренное убийство. Вполне в духе сегодняшних бандитских разборок. Но тот факт, что жертвой преступников стал служитель церкви, вызвал множество вопросов. Прокурор Пушкинского района Владимир Мирошниченко отметил, что на его памяти это первый подобный случай, и не только в Пушкине или Петербурге, но и вообще на Северо-Западе России. Предположение о том, что отца Александра убили по ошибке, вместо кого-либо другого, вряд ли стоило рассматривать всерьез. Единственное, что заставляло усомниться в профессионализме киллеров, так это то, что оружие не было оставлено на месте преступления. Правоохранительные органы вполне осознают общественную значимость результатов своей работы по раскрытию этого преступления. Уголовное дело, возбужденное по факту убийства отца Александра, взялась расследовать городская прокуратура. Заместитель прокурора Петербурга Евгений Шарыгин сделал на материалах дела запись: "Передать опытному следователю", что, заметим, и было исполнено. Имеющиеся версии убийства активно отрабатывает уголовный розыск. По словам авторитетного источника, "у оперов имеется ниточка". Но о подробностях расследования (конечно же, в интересах следствия) ничего не сообщается. Тем не менее, каковы же возможные причины гибели отца Александра?

Внутрицерковные "разборки"

Протоиерей Александр (Жарков) родился 12 февраля 1946 года в Гатчине. Окончив школу, решил стать военным. Возможно, именно армейская служба подвигла его к поиску истины на пути духовного служения людям. Впрочем, как вспоминает его мать, он с детских лет любил бывать в церкви. Уже будучи настоятелем храма, отец Александр время от времени шутливо рассказывал пастве о своем армейском опыте.

В возрасте двадцати восьми лет бывший военный поступил в Ленинградскую духовную семинарию. С 1978 года служил в различных приходах Ленинградской области. В 1990 году стал настоятелем храма святого Александра Невского в Шувалове. В 1993 году отца Александра пригласили освятить городскую больницу №3.

С той поры в небольшой комнатке-часовне начались регулярные службы, после которых причащали больных. Тогда же начались и отпевания в больничном морге.

В 1994 году, по инициативе отца Александра, развернулось строительство храма на площадке рядом с больницей (сейчас храм можно видеть со стороны пересечения Светлановского проспекта и улицы Академика Байкова). Свою первую службу в новом, еще недостроенном храме батюшка, который возглавил приход св. Елисаветы, провел на Рождество Христово в 1997 году. Казалось бы, ничем не примечательная карьера скромного служителя культа.

Прихожане отмечают бросавшуюся в глаза скромность отца Александра. Жил в крошечной двухкомнатной квартире в пригороде, машины не имел. Впрочем, некоторые из его коллег склонны говорить не о скромности батюшки, а о его скупости. По их словам, он был прижимист, сам себя не жаловал, не говоря уже о других, которым "даже положенное выдавал с большим скрипом".

Вообще паства батюшки, с одной стороны, и его коллеги, с другой, склонны по-разному относиться к некоторым качествам святого отца. К примеру, прихожане отмечают, что отец Александр был немногословен и не любил говорить длинных проповедей, считая это большим своим достоинством. Коллеги же святого отца, подтверждая это, обязательно уточняют, что и при всем своем желании батюшка не смог бы прочитать более или менее длинную проповедь просто в силу своего невежества. Впрочем, сколько людей, столько и мнений.

Трудно сказать, когда именно и по какой причине у отца Александра возникли трения с церковными властями. Но с течением времени духовные воззрения батюшки все более расходились с установками Московской патриархии. Что ж, инакомыслящие встречаются и среди священнослужителей (слово "диссидент", кстати, пришло к нам из церковного лексикона). Отец Александр выразил желание перейти в лоно Русской православной церкви за рубежом (РПЦЗ) и был принят в нее 24 июня 1997 года. Однако здесь надо сделать небольшое отступление.

РПЦЗ - часть Русской православной церкви, с 1927 года существующая самостоятельно. Она отвергла Декларацию митрополита Сергия о сотрудничестве с советской властью и отказалась от членства во Всемирном совете церквей. Основу РПЦЗ составили приходы русской церкви за рубежом и их собственность. На территории бывшего СССР РПЦЗ легально работает с 1990 года. Однако до сих пор священники РПЦЗ предпочитают совершать службы на квартирах, объясняя это тем, что официальные церковные власти всячески препятствуют их деятельности.

Как указывают деятели РПЦЗ, Московская патриархия полностью дискредитировала себя сотрудничеством с советской властью. Фактически церковь в СССР стала одним из государственных идеологических учреждений. К примеру, епископат русской церкви от лица всего духовенства направил Сталину к его 70-летию приветственный адрес, в котором благословлял "подвиг Вождя народов СССР" и усматривал в его деяниях "великое торжество нравственных начал". По мнению деятелей РПЦЗ, на протяжении семидесяти лет Московская патриархия помогала советской власти оболванивать и обманывать людей. Среди прочего РПЦЗ упоминает секретное сотрудничество святых от-цов, в том числе и многих деятелей Московской патриархии, с КГБ. Подборка соответствующих документов Совета по делам религий публиковалась в журнале "Гласность" (№13, декабрь 1987 года).

Не секрет, что спецслужбы всех стран во все времена пытались в той или иной форме пользоваться услугами помощников из числа служителей культа. К числу курьезов можно отнести создание в годы Второй мировой войны в Великобритании роты спецназа на мотоциклах, основу которой составили священники. На территории Франции они должны были вести антифашистскую агитацию и пускать под откос воинские эшелоны. Рясы и сутаны, по мнению британских военных, могли послужить хорошим прикрытием для деятельности диверсантов. Непонятно, правда, что мешало профессионалам из спецназа самим воспользоваться подобным прикрытием. В силу неизвестных причин этот коварный замысел не был реализован. Однако данный пример наглядно демонстрирует весьма циничное отношение властей к религии вообще и к ее служителям в частности. Что же касается собственно доносительства, то церковь официально высказала свое мнение по этому вопросу еще в 313 году на Эльвирском Соборе, осудив подобные деяния.

Но вернемся к рассказу об отце Александре. Церковь, имея более чем семидесятилетний опыт сосуществования (или взаимодействия - кому как нравится) с советской властью, отчасти переняла у нее некоторые приемы в отстаивании своей официальной линии. Батюшку понизили в должности и перевели в приход во Всеволожск, находящийся в четырех часах езды от Гатчины, где он, как мы помним, жил.

По мнению прихожан, непосредственным поводом к этому переводу стало сообщение "неизвестного доброжелателя" в Епархию о том, что батюшка "делает в морге огромные деньги, купается в золоте и ничего не строит". Епархия была неприятно удивлена и решила услать батюшку, от греха подальше, во Всеволожск. Не будем гадать, что в этой ситуации послужило поводом, а что - причиной, но подобные "сигналы" на батюшку поступали в Епархию и раньше - во всяком случае, так утверждают бывшие коллеги отца Александра.

Старшим священником прихода св. Елисаветы стал иерей Валерий Дорохов, коллега митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира по совместной работе в Ростове. Но отец Александр отказался покидать приход, что не могло не вызвать естественного раздражения нового настоятеля. Существует магнитофонная пленка с записью беседы Дорохова с одним из прихожан, из содержания которой косвенным образом следует, что Дорохов угрожал отцу Александру. Эта пленка имеется в распоряжении следствия и приобщена к делу. Впрочем, чуть позже Дорохов убил исполнять обязанности настоятеля церкви в Лисьем Носу.

Кое-кто из паствы отца Александра склонен связывать гибель батюшки с его уходом в РПЦЗ и нежеланием Епархии потерять храм и приход. Но в неофициальных беседах сотрудники правоохранительных органов прозрачно намекают, что вряд ли стоит всерьез относиться к версии о том, что убийство отца Александра каким-то образом связано с внутрицерковными "разборками".

Дела мирские

Прихожане с гордостью говорят, что храм св. Елисаветы - единственный в Епархии, построенный в камне за последние годы. Это верно, если следовать традиции и полагать, что храмы строятся на пожертвования верующих. Если же взглянуть несколько шире, то мы увидим построенный на средства из городского бюджета каменный храм Георгия Победоносца на Московском проспекте, открытый к 50-летию Победы. Впрочем, нам важно отметить другое:

Епархия не вкладывала денег в реализацию ни одного, ни другого из этих проектов.

24 октября 1997 года на встрече с депутатами Законодательного собрания митрополит Владимир просил содействия в ускорении фактической передачи Казанского собора церкви. Мотивировка - "у города нет средств для содержания здания". Митрополит поблагодарил прихожан и спонсоров за уже оказанную помощь, которая позволила провести ремонт крыши, системы отопления и реставрацию иконостаса. Так что Епархия средствами располагает. Но отец Александр построил храм без помощи Епархии и городских властей. На какие деньги?

В 1996 году, когда он еще руководил приходом в Шувалове, кто-то поджег храм Александра Невского. Церковь сильно пострадала, но в самые короткие сроки батюшке удалось восстановить ее. Было даже проведено золочение иконостаса. Заметим, что в храме отец Александр выполнял и обязанности старосты, то есть "вел кассу". Именно с тех пор о нем пошли нехорошие слухи - слишком любит деньги. Злые языки утверждали, что настоятель сам поджег храм, чтобы скрыть следы финансовых злоупотреблений.

Поговаривали также, что батюшка "заколачивает крутые бабки" на отпеваниях в часовне св. Елисаветы: берет по 200 долларов за каждое, а в день их бывает до восемнадцати. Удивление вызывала не столько первая, сколько вторая цифра - то ли народ нынче слабый, то ли доктора такие лихие в 3-й городской больнице... Впрочем, следствие подтвердило: вторая цифра действительности соответствует.

Утверждали еще, будто батюшка участвовал и в торговле человеческими органами. Однако специалисты из правоохранительных органов полагают, что преступная группировка, контролирующая этот вид бизнеса, вряд ли допустила бы участие в нем отца Александра. Вообще-то в разговорах о моргах, человеческих органах и прочем специалисты упоминают кудряшовскую преступную группировку, но явных доказательств нет. Впрочем, как это ни покажется странным, даже доказательство хотя бы самого факта существования этой (или любой другой) группировки вряд ли под силу нынешним борцам с организованной преступностью.

Как объяснял своим прихожанам отец Александр, храм строился на скромный доход от пожертвований и в том числе отпеваний, а также - в долг. Прихожане уверены, что никакого тарифа на отпевания нет и не могло быть. Наоборот, по их словам, батюшка чутко относился к финансовым проблемам паствы и брал за отпевание не более 200-300 тысяч рублей. Если исходить из этих сумм, то месячный доход в храме составлял в среднем не более 12 миллионов рублей.

Кредиторами отца Александра стали строительные фирмы, которые предоставляли необходимые материалы и непосредственно выполняли работы. Что это за фирмы, батюшка не уточнял, но однажды упомянул ТОО "Алмаз". Трудно сказать, сколько у нас в городе фирм с таким названием. Но, по данным справочной телефонной службы, в городе только одна строительная фирма носит такое название. Ее представитель от сотрудничества с отцом Александром открестился, сказав, что это имя он слышит впервые, а возможности его фирмы не позволяют возводить храмы.

Прихожане припоминают, что несколько тысяч долларов на строительство храма батюшка занял у своих родственников. Кстати, в будущем он намеревался построить колокольню, церковный дом и даже еще один храм.

Итак, с одной стороны, практически возведенный храм и обширные проекты строительства других церковных зданий, с другой - 12 миллионов рублей в месяц церковного дохода, несколько тысяч "зеленых" от родственников, а также помощь спонсоров, которых не удается найти, пользуясь обычными методами. Согласитесь, есть в этом какое-то противоречие. А всякое противоречие требует своего разрешения.

15 августа 1997 года церковь св. Елисаветы была закрыта за неуплату долгов по строительству. Дорохов, назначенный Епархией настоятелем, попытался взломать двери храма, но строители не позволили ему сделать это. Строителей можно понять: им задолжали 1,5 миллиарда рублей. Однако закрытие храма - не лучший способ вернуть долги. Очевидно, что для их погашения нужен доход, а его может приносить лишь действующий храм. Вероятно, отец Александр перестал удовлетворять кредиторов, а с новым настоятелем Валерием Дороховым строители общего языка не нашли.

6 сентября 1997 года на отпевание в больничный морг прибыли сотрудники Отдела по борьбе с экономическими преступлениями Калининского РУВД. Отца Александра и его коллегу из РПЦЗ увезли в отделение, где оформили протокол административного задержания на три часа. Милиция опечатала комнату священника, а часовню при морге опечатало руководство больницы по письменной просьбе митрополита.

По словам старосты прихода, формальный повод для всех этих действий имелся. Приход не был официально зарегистрирован, и отец Александр не имел права брать пожертвования, в том числе и вознаграждения за отпевания, поскольку не мог законным образом оформить эти финансовые поступления. Заметим, что пожертвования и другие деньги, получаемые священнослужителями от паствы, должны в обязательном порядке приходоваться, хотя бы просто по акту.

Над регистрацией своего прихода батюшка тщетно бился несколько месяцев. По странному совпадению, "процесс пошел" на следующий день после его смерти и был осуществлен всего за 11 дней, с 15 по 26 сентября 1997 года. Так что теперь преемники батюшки имеют возможность принимать пожертвования на законных основаниях.

ОБЭП Калининского РУВД необходимую проверку деятельности настоятеля храма св. Елисаветы провел, и ее материалы приобщены к делу об убийстве. Впрочем, осуществить проверку полностью не удалось (напомним хронологию:

15 августа закрывается церковь, 6 сентября сотрудники ОБЭП производят административное задержание отца Александра, 14 сентября он погибает). Однако обэповцам стало известно, что батюшка брал за отпевание 60-70 долларов США, что только за три летних месяца через его руки прошли значительные суммы денег (более сотни тысяч долларов). Очевидно, что суммы подобного масштаба вряд ли можно было утаить от бдительных представителей преступного мира.

Возможна и еще одна причина, по которой оргпреступность могла стремиться к участию в церковных делах. Известно, что механизм церковной финансовой отчетности вёсьма несовершенен. К примеру, он не включает никаких формальных препятствий для отмывания так называемых "грязных денег". Один из путей - посредством осуществления пожертвований. Возможно, кто-то, о ком батюшка не упоминал в своих беседах с паствой, тоже жертвовал средства на строительство храма?

В сентябре 1996 года в алтарь храма св. Елисаветы через окно влетела граната, разорвавшаяся через несколько секунд. Ровно через полгода на стоянке между храмом и больницей был взорван новенький "форд". Правда, исполнители ошиблись. Спросив у прихожан, принадлежит ли машина отцу Александру, и получив утвердительный ответ, они им вполне удовлетворились, не подозревая, что в храме могут быть два священника и оба - Александры. "Форд" действительно принадлежал отцу Александру, но не нашему герою, а господину Недайхлебову, второму священнику прихода св. Елисаветы. Как успокоили его впоследствии в милиции, "произошла ошибка, хотя в подобных ситуациях исполнители практически никогда не ошибаются". Наш герой тоже успокоил своего коллегу: "Машина сама возгорелась, по причине внутренней неисправности".

Господин Недайхлебов счел за лучшее убыть на следующий день в другой храм, не предъявляя претензий ни неизвестных, ни фирме "Дженерал Моторс", автомобили которой якобы могут самовозгораться. А еще спустя полгода и одну неделю раздались роковые выстрелы на окраине Царского Села, оборвавшие жизнь отца Александра (Жаркова). Очевидно, что батюшку предупреждали, и даже дважды в течение года. Напоминали о необходимости вернуть долг? Убеждали освободить место? Или батюшка просто забыл "поделиться" доходами от отпеваний?

Последовательность событий сама собою укладывается в определенную закономерность. Перевод отца Александра во Всеволожск, закрытие храма, проверка ОБЭП, проблемы с регастрацией, сами собой разрешившиеся сразу после смерти святого отца, взрывы - вероятно, все шло к тому, чтобы отстранить батюшку от финансовых процессов, к которым он, как настоятель прихода св. Елисаветы, имел отношение. Однако предупреждениям святой отец не внял и был убит. Среди людей, знавших отца Александра, есть такие, которые не склонны думать о чем-то таинственном и запутанном, а говорят просто: "Был должен, за что и пострадал".

В наследство отец Александр оставил приход, относящийся к РПЦЗ, и храм, ныне не действующий и не ясно, кому принадлежащий (в настоящее время храм стоит на балансе ТОО "Алмаз" - какого именно из многочисленных "Алмазов" нам выяснить так и не удалось). Последнее слово в этом непростом деле скажет следствие и, возможно, суд над убийцами отца Александра, если таковые сыщутся.

Помыслы и промыслы

Вопрос о церковной собственности, имуществе и деньгах всегда был непрост. Но только советская власть решила его, казалось бы, окончательно и однозначно: у церкви было отобрано практически все, до копейки. В течение семидесяти лет государство спокойно запускало руку в церковную казну и забирало более 60% от учтенных доходов. К примеру, советский Фонд мира практически полностью содержался на церковные деньги.

Официально основу церковного бюджета составляли пожертвования верующих и скромные доходы от реализации религиозной литературы и предметов культа. Тем не менее в эпоху развитого социализма святые отцы на бедность не жаловались. Ибо их доходы учитывались, прямо скажем, далеко не полностью.

У каждого настоятеля или церковного старосты была своя "черная касса", в которой находились деньги и на ремонт храмов, и на личные нужды святых отцов. Кураторы церкви из КГБ и Совета по делам религий о "черной кассе" знали и пользовались ею, как своим собственным кошельком. К примеру, майор КГБ А. Хвостиков был расстрелян в 1980 году за "взятки от священнослужителей, полученные в счет выполнения различных действий, с использованием своего служебного положения, в интересах взяткодателей".

Жалобы святых отцов на то, что "жертва скудеет", заметно участились, как это ни странно, после краха советского режима. Принять официальную помощь от новой демократической власти церковь постеснялась, поскольку справедливо посчитала, что финансирование из госбюджета структуры, отделенной от государства,- очевидный нонсенс. По официальным данным Московской патриархии, владыка получал в месяц не более 300 тысяч рублей, а патриарх - всего лишь пенсию в 100 тысяч рублей. С другой стороны, по слухам, в одном из самых посещаемых храмов Петербурга, в церкви Владимирской Иконы Божьей Матери, доход священника мог составить около 15 миллионов рублей в месяц. Стоимость отпевания в различных питерских храмах колебалась от 200 тысяч рублей до 200 долларов США.

Нынешний митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир на своем первом епархиальном собрании особое внимание уделил борьбе с коррупцией и другими пороками в церковной среде. Однако на одном из последних заседаний Синода звучала критика уже в адрес самого митрополита, причем мелькали слова "взяточничество", "присвоение церковных денег", "торговля должностями". Впрочем, Синод, даже Священный,- далеко не суд, а подобные обвинения без соответствующих доказательств немного стоят. Кстати, церковного суда до сих пор не существует, хотя решение о его создании было принято девять лет назад. Его функции лишь до некоторой степени выполняет Священный Синод. -

Церковь старается идти в ногу со временем. Московская патриархия стала одним из соучредителей банка "Христианский". Финансово-хозяйственное управление Патриархии стало основным соучредителем РАО "Международное экономическое сотрудничество". В 1994 году это общество, при активной поддержке правительства, реализовало более 10% от общероссийского экспорта нефти. К лицу ли святым отцам заниматься хитроумными банковскими операциями и конкурировать на мировом рынке с "ВгШ8__ Ре_го_еит"?

Вопрос, конечно, риторический. Но он вполне уместен и с точки зрения законодательства. Гражданский кодекс Российской Федерации однозначно определяет церковный бизнес как средство достижения исключительно религиозных целей. Какие религиозные цели может преследовать торговля нефтью и прокручивание денег вкладчиков в банке? Впрочем, и остальные направления церковного бизнеса не вполне укладываются в рамки "религиозных целей".

Например, к услугам паломников, стремящихся прикоснуться к святыням Данилова монастыря, открыт шикарный пятизвездочный гостиничный комплекс. Самый дешевый одноместный номер обходится в 200 долларов США за сутки. Таким образом, неделя пребывания в святых местах стоит столько же, сколько посещение роскошного курорта на Канарах. По официальным данным, гостиничный комплекс процветает, и это понятно: курортов много, а Данилов монастырь - один. Поэтому не приходится удивляться обилию джипов и представительских ЗИЛов (не считая всяких там "мерседесов" и "вольво") в гараже Патриархии. Наверное, святые отцы весело посмеивались, когда первый вице-премьер российского правительства Борис Немцов пересаживал чиновную братию на отечественные "Волги". Но вообще-то пятизвездочный отель - это мелочи.

В 1995 году руководство Патриархии письменно обратилось к председателю Госдумы с просьбой "придать статус гуманитарного груза двухсоттонной партии куриных окорочков, которую торгово-промышленная фирма "Нова" собиралась поставить в адрес Патриархии, и провести таможенные формальности в соответствии с этим статусом". То есть освободить фирму от уплаты таможенных пошлин и, в частности, от налога на добавленную стоимость. Ответ Госдумы на этот запрос неизвестен. Но зато известно, что в 1996 году комиссия по гуманитарной помощи при правительстве Российской Федерации удовлетворила просьбу Патриархии о признании гуманитарной помощью... партии сигарет. К концу 1996 года церковь получила 10 тысяч тонн табачных изделий. С 1995 года она заработала на сигаретах более двух с половиной миллиардов рублей. Пагубная привычка россиян к курению приобрела, таким образом, солидный статус "Божьего промысла".

Веду_дую роль в осуществлении коммерческой деятельности, освященной православным крестом, играет Отдел внешних церковных сношений Патриархии (ОВЦС). Его председателем является митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), главный идеолог церковного бизнеса. А заместителем владыки Кирилла - архиепископ Климент, по совместительству член правительственной комиссии по гуманитарной помощи. Неизвестно, работает ли кто-либо из святых отцов в Государственном таможенном комитете (ГТК), но имеется письмо ГТК, в котором выражается мнение о необходимости поддержать сигаретную инициативу церкви с целью "упорядочения рынка табачных изделий".

К великому сожалению торговцев сигаретами и алкоголем, в 1996 году правительство и президент положили конец торговле гуманитарной помощью и льготам на подакцизные товары. Однако еще до этого в комиссию по гуманитарной помощи поступали запросы от коллег православных святых отцов из других конфессий о признании гуманитарной помощью партий сигарет и даже вина. Но всем им было отказано. Так что не только по объемам коммерческих операций, но и по части конкурентной борьбы наши батюшки дадут сто очков вперед любому раввину или муфтию.

Вообще, в плане ведения бизнеса у церкви есть чему поучиться. К примеру, ОВЦС не только работал с посредниками, но и создавал собственные фирмы. Одной из них является ЗАО "Церковный благотворительный центр "Ника"", созданный еще в 1992 году. Делая бизнес на перепродаже различных товаров, центр процветал. По официальным данным, только в 1993 году он перечислял Патриархии 2-3 тысячи долларов ежемесячно. В 1994 году "Ника", использовав 1 миллиард "церковных" денег, приобрела автозаправочную станцию, и в течение года утроила капитал. Поучаствовала "Ника" и в сигаретном бизнесе. В сферу нынешних интересов этой фирмы входят производство и реализация продуктов питания, а также строительная деятельность. Через посредничество "Ники" церковь стала собственником предприятия "Ерахтурские сыры" - это первый подобный случай в России. Только в Рязанской области "Ника" (а значит, и церковь) владеет акциями консервного завода, автозаправочными станциями, имеет землеотводы. Короче, всякого добра хватает. Можно не сомневаться в том, что бизнесмены в рясах с пользой распоряжаются всей этой собственностью. К торжеству православия и, конечно, к своей выгоде.

А в выгоде церковного бизнеса действительно можно не сомневаться, ибо таковы изначальные правила игры. Церковь не платит налога на прибыль, равно как и других налогов, поскольку все церковные предприятия имеют некоммерческий статус. Есть, правда, небольшое препятствие. Закон Российской Федерации "О некоммерческих организациях" прямо говорит о том, что "размеры и структура доходов этих организаций не могут быть предметом коммерческой тайны". Именно эта особенность законодательства и позволила общественности познакомиться с тонкостями церковного бизнеса на сигаретах. Вот почему представитель Патриархии в Госдуме требует от депутатов внести изменения в этот закон, дабы вывести церковные предприятия из-под его действия. При этом церковь отказывается придавать коммерческий статус сво-им предприятиям и фирмам, ибо не хочет платить налоги.

Еще один источник обогащения церкви - спонсорская помощь. Причем ее церковь принимает от прямо противоположных ей по духу организаций. К примеру, от концерна "Росвооружение" на счета Московской патриархии был перечислен 1 миллиард рублей - разумеется, из заработанного на торговле оружием.

Стройные ряды бизнесменов в рясах отнюдь не однородны. Рядом с добропорядочными предпринимателями ведут дела и отдельные "шалуны". Например, иеромонах Владимир, бывший настоятель храма в городе Каменск-Шахтинский. При обыске в его церкви было изъято огромное количество разнообразной порнопродукции, а также марихуана: как сказано в протоколе, "в особо крупнь_х размерах". Кроме того, за иконами батюшка держал мешок с искусственными половыми членами.

Брали батюшку в местном притоне, по подозрению в соучастии в изнасиловании. В этот притон отец Владимир любил подвозить девушек, которых там потом и насиловали. Каменск - городок маленький, и девушки в батюшкин "опель" садиться никак не желали. Но тридцатилетний батюшка обладал особым даром убеждения, который он приобрел в местах не столь отдаленных, где провел более 8 лет за кражи и дезертирство из армии. Кстати, в те далекие времена крал он у своих будущих прихожан, на улицах города Каменска.

В приятелях у него ходили местные "братки", с которыми он "гудел" в самом крутом городском кабаке. Недовольные батюшкой из числа прихожан после коротких бесед с его корешами надолго замолкали. Впрочем, даже самые отпетые бандиты нуждаются в отпущении грехов, поэтому пара бывших коллег отца Владимира по зоне отправилась к архиепископу Пантелеймону с просьбой прислать им "настоящего батюшку". С посланцами каменского уголовного мира разговаривать на стали. Зато на жалобы местного прокурора архиепископ все-таки ответил:

"Главное - покаяться".

Кстати, бывшие сотрудники правоохранительных органов утверждают, что существуют негласные запреты, касающиеся соприкосновения священнослужителей и закона. Во-первых, не рекомендуется сообщать что-либо представителям СМИ ни о преступлениях против святых отцов, ни об их собственных прегрешениях. Во-вторых, не рекомендуется возбуждать уголовные дела в отношении действующих священнослужителей (то есть тех, с кого не снят священный сан).

* * *

Епархия болезненно восприняла известие о гибели священника. Думается все-таки, что особое волнение бывших коллег и начальства отца Александра вызвал не сам факт его гибели, а причины случившегося. Представители церкви все больше втягиваются в коммерческую деятельность, которая, как известно, в той или иной степени контролируется оргпреступностью.

Трудно сказать, насколько вынужденный характер носит этот процесс, но его отрицательные приметы налицо. Теперь среди множества банкиров и коммерсантов, ставших жертвами заказных преступлений, есть и священнослужитель.