Мф. 1, 16.  Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

Лк. 3, 23. Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,

№3 по согласованию. Фраза предыдущая - следующая.

Родословные Иисуса, столь различные у Мф. и Лк. после расхождений предыдущего периода смыкаются опять на фигуре Иосифа, но отец Иосифа - то есть, дед Иисуса - в первом евангелии назван Иаковым, а во втором Илией. Ошибиться в имени деда - не плохая новость, а хорошая, потому что вряд ли тут в отношении столь близкого предка были возможны сознательная ошибка или подлог. А вот различие трактовок в том, кого считать дедом - сколько угодно. Например, если у еврея не было сына, а дочь была, он мог объявить сыном мужа дочери. Точно так же в России XIX века аристократ, у которого была только дочь, мог выпросить у императора разрешения передать свою фамилию и титул зятю - чтобы не "угасли", не "исчезли". Примечательнее другое: и Лука, и Матфей очень аккуратно подбирают такие формулировки, которые бы указывали на то, что Иисус биологически - не сын Иосифа. Матфей называет Иосифа "мужем Марии, от которой родился Иисус", Лука говорит, что люди "думали", будто Иисус сын Иосифа - не опровергает этого "думали", а просто так роняет - "думали"... И можно не верить в зачатие от Духа, но невозможно не понимать, что Лука и Матфей именно в это зачатие веровали.

*

Для древнего мира усыновление, вообще символическое "принятие" были намного более значимым актом, чем для современного. Символ тогда отождествлялся с тем, что символизируется, и когда римские императоры усыновляли своих будущих преемников (что делалось десятки раз), никто не рассматривал это как фикцию. В таких условиях усыновление Иисуса Иосифом понималось именно так реальное вхождение Иисуса в род царя Давида. Поэтому усыновление было куда более ответственным актом, чем в наши дни, отсюда и "страх" Иосифа перед усыновлением - и преодоление страха (Мф. 1, 20).