Мф 16, 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?

Мк. 8, 29. 29 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.

Лк. 9, 20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.

По согласованию №85. Фразы предыдущая - следующая.

* * *

Иисус спрашивает учеников, кем они Его считают. Та ещё викторина. Пророк. Воскресший Иоанн Предтеча. Наконец, Пётр выдавливает: "Машиах, Спаситель".

Многие неискушённые люди полагают, что поиск истины результативен, если заранее даны чёткие определения основных понятий. Ясно мыслить для них то же, что ясно обозначать. Все склоки от того, что не договорились чётко о том, о чём спорят. Давайте договоримся о том, что такое вселенная, нейтрино, вера, человек - и всё быстренько разъяснится.

Верного в этой идее то, что без языка, без слов рассуждать, а тем более дискутировать, невозможно. Ясное и внятное определение очень сокращает путь к истине, как легче найти человека, если знаешь его имя, адрес, биографические данные,

Неискушённость же в том, что найти человека по имени и адресу легко, но точно ли это будет человек? Диоген, думаете, искал человека днём с фонарём среди толпы, потому что не видел вокруг людей, не чувствовал, как они его толкают?

Чем важнее вещь или явление, тем труднее дать ему определение. Богу по определению невозможно дать определение (что даёт повод называть Бога не являением, а пустым словом, бессмысленным набором звуков). Если что-то твёрдое льётся, то это по определению не твёрдое, так?

Неужели Иисус - неискушённый, наивный человек? Неужели Он думает, что главное - заставить апостолов запомнить, как Его называть? Не пророк, не Иоанн, а - Машиах! Запомни - и всё будет отлично!

Нет, если попытаться снять фильм с этой сценой, то главное ведь будут не слова, а паузы между словами, жесты, выражение лица.

Пётр, набравшись храбрости, словно на пляже стягивает с себя трусы, "очертя голову": "Ты - Христос!"

Иисус молча смотрит на Петра без малейшей радости. Поджимает губы. Чешет бороду. Затем машет рукой - в смысле, ну что сделаешь, пожалуй, на большее рассчитывать не приходится, будем работать с тем, что есть. Молодцы ребята, а ты Пётр, особенно молодец, а теперь слушайте сюда...

"И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем" (Мк. 8, 30). Потому что о чём, собственно, говорить, когда максимум, что они пока знают - что "Машиах". И этот максимум - весьма и весьма минимум, несовершенное слово, способное (как и все прочие) как прояснить дело, так и запутать. Они в принципе на вопрос отвечают схоластически, ищут обозначение - "стол есть предмет мебели", а не жизненную суть ("вот это стол, на нём едят").

"И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть."

Чем вызывает бурное недовольство Петра. Пётр же сказал - "Спаситель". Какие могут быть пострадания и отвержения? Ма-ши-ах! Ты чего несёшь, Господи?

Крест Господь несёт, крест одновременного свершения и объяснения. Всё Откровения, вся Библия - такое мучение Божие, когда нужно разом и урок вести, и дать детям играть в их глупые злобные игры, и ещё их утешать, лечить и по возможности мирить.

Жить не означает "иметь отношения". Ты - Спаситель, я - Петр, давай иметь отношения. "Спаситель", "Петр" - всего лишь определения, имена, ярлыки. Бог творит Словом, но Бог творит не слова, а жизнь, живое, живых. Насколько Пётр жив, настолько он больше своего имени. Когда человек равен своему имени - это смерть духовная. Так ведь сколько людей живут одним - чтобы на надгробии было написано "Академик такой-то"... "Герой такого-то союза..." и т.п. Собственно, и не живут вовсе, а лишь выхаживают, изображая из себя собственное надгробие.

Что противоположно этой псевдожизни? Жизнь как жизнь другим. "Быть или не быть" - не вопрос, вопрос "Жить или жить другим". Другим, конечно! Когда мы любим, то жизнь другого - моя жизнь. Его радости - мои радости, его боль - моя боль. Отсюда сатанинское, антихристово: а давай радости власти - советской, американской, гвинейской - будут твоими радостями! Дудки! "Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге Спасе моем!" (полная противоположность атеистическому "Грустит душа моя о Боге и унывает о Спасителе моём", потому что нет Бога, коли есть зло).

То, чему радуется Бог - этому и я буду радоваться. Бог смотрит на мир и считает - "хорошо!" Ведь нет в Библии - и в реальности - чтобы Бог после грехопадения или чего-то ещё сказал: "Было хорошо, а теперь нехорошо". Всё равно, несмотря ни на что, даже смотря на Голгофу - "Хорошо!". Любить Бога означает любить - нет, не то, что Он любит, а тех, кого Он любит. Бог есть абсолютная Любовь, которая никогда не тратится на "что", а всегда обращена к "кто" и жаждет ответа, на который лишь "кто" способен, а не "что".

Человек есть образ и подобие Божие, потому что не может жить без Бога, но и не исчезает без Бога, даже в смерти не исчезает, и в этом ужас смерти. Мы боимся исчезновения в небытии, а бояться-то надо небытия, в котором мы всё-таки каким-то жутким образом останемся, уродливо и мучительно. Ну не дано нам не быть - и, между прочим, к тем, кого мы ненавидим, это тоже относится. Поэтому ненависть не стоит свеч.

Спаситель не потому Спаситель, что спасает от небытия, а потому что приносит Себя, Своё бытие внутрь нашего небытия. Небытие наше - то, что мы называем жизнью - сопротивляется, как может. А может оно - убить, распять, попытаться вытеснить Другого. Может попробовать обходной манёвр: дать Другому пышное имя и поклоняться этому имени. Иисус нужно другое - вера. Вера в то, что моя жизнь - нежить без Бога, что мои радости - горе без Бога, а вот моя тоска - если с Богом - это лучше любой радости. С Богом и с теми, кого Бог любит - то есть, со всеми.

Спаситель не даёт определений, Он даёт то, что можно бесконечно определять, но что нужно прежде всего делать частью себя. Иисус - учитель, который есть именно то, чему Он учит, и который учит таким способом, что этот способ есть одновременно и предмет обучения, познания, исследования - учит любовью, раскрытостью и готовностью страдать, лишь бы не причинить кому-либо самого малого страдания.

(По проповеди 31 марта 2012)