НОВЫЕ ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ
К оглавлению
V 1. Удалившиеся от мира, искренно послушные слову Божию и благочестиво гражданствующие, но еще томящиеся под покрывалом страстей, наброшенным на всех из-за ослушания Адама (то есть под властью исходящих от плоти лукавых помыслов, которые апостол называет смертью, говоря: "Помышления плотские суть смерть", Рим 8, 6), – такие подобные людям, идущим в ночи: хотя и озаряемые сиянием звезд (то есть заповедей Священного Писания), они всё же погружены в ночь невидимым действием страстей, спотыкаются и не могут разглядеть всё доподлинно из-за этого омрачающего действия страстей. Им надо, усилием и крепкой волей утверждаясь в добродетелях, много молить всевышнего Господа, чтобы просиял свет Солнца правды в сердцах их и они смогли бы в точности рассмотреть всё – и многообразную хитросплетенную пагубу мысленных зверей, и несказанную разноликость благих наслаждений нетленного мира, и его невиданную красоту, ведь способные к истинному различению духовные и совершенные мужи, в чьих сердцах действительно просиял умный свет, познают и добродетели лучших, и безобразие худших по различному действию каждого. Как сказано у блаженного Павла: "Твердая пища – для совершенных, у кого чувства на опыте приучены к различению добра и зла" (Евр. 5, 14); а блаженный Петр говорит: "У нас есть и верное слово пророков, к которому вы хорошо делаете, что обращаетесь как к светильнику, сияющему в темном месте, пока не рассветет день и утренняя звезда не взойдет в сердцах ваших" (2 Петр 1, 19); и в другом месте сказано: "Для вас же, боящихся Господа, взойдет Солнце правды исцеление под сенью крыл их" (Мал 4, 2). А множества, заплутавшиеся в мире, подобны людям, идущим в непроглядной ночи под черными тучами и среди густого тумана, где и самую малость не брезжит свет звезд (то есть свет Божественного Слова, просвещающего душу), так что их можно почти уподобить слепым. Таковы все вообще, опутанные вещественными сплетениями и не исполняющие в страхе Божием ни заповедей, ни других благих дел, но совершенно погрязшие в мирской суете, в злых трудах. Но те живущие в мире люди, которых словно звезды освещают Божии заповеди и которые держатся в вере и в страхе Божием, не вполне объяты непроглядной черной ночью, а потому могут иметь надежду на спасение. 2. Как люди мира сего собирают богатство разными умениями и разными занятиями, как, занимая различные положения в царском войске, они получают денежную мзду, а домохозяину помогает нажить достаток разнообразное имущество, или живность, или другое что, так из различных дарований (по слову Писания: "имеем различные дарования соразмерно данной нам благодати", Рим 12, 6) и из различных трудов, оправданий и добродетелей, посылаемых от Бога, каждый в меру своего благого усилия, старания и веры готовит себе небесное имение (то есть небесное духовное богатство вечной жизни). Так что не надо никому судить, или подозревать, или презирать ближнего, пусть только каждый поспешает с верою за Господом, борется и копит духовные приобретения. 3. Но поистине кажутся копающими золото те, кто напал на саму золотую жилу, то есть те, кто неотступно и неослабно поспешает к крайней цели достижения, к совершенству (Евр 6, 1). В самом деле, кто терпеливо и упорно занимается ремеслом или с надеждой трудится на земле, тот понемногу богатеет и становится славным в миру, наемники же илоты ленивые, сразу проедающие доставшееся им и не прилежащие к работе с терпением, вечно перебиваются в наготе и нищете. Так все, в надежде с терпеливым упорством и стойкостью совершающие ревностно дела добродетели, с верой ожидающие небесных обетовании и не забывающие о заступничестве благодати, благодаря своему упорству, долготерпению, труду и молитве подлинно накапливают духовное богатство, потому и славными оказываются у Бога в будущем веке; а нетерпеливые, готовые только принимать благодать, трудиться же в поте лица и всегда подражать со всем долготерпением Христу мужества не имеющие, лишаются и той благодати, какой удостоились. Робкая же и ленивая воля, не соразмерная благодати, оказавшись голой, лишенной благих дел и нищей добродетелями, обнаружит в будущем веке свою негодность и бесславие у Бога.
VI 1. Вышедшие из мира, полюбившие нищету и ставшие чужими плотскому общению и всей видимости мира, презирающие мирскую славу и всякое мнимое величие, утвердившиеся в нищете и держащиеся Господа – прекрасно рассудили и поставили себе хорошую и добродетельную цель. В самом деле, они стремятся войти в славный город святых, в небесное отечество, в жилища и домы нерукотворные (2 Кор 5, 1), а раз их ум туда устремлен, то они таковы в самих себе, как если бы уже вошли в тот город, озарились его славой и, живя еще как они есть во плоти, получили часть в нем силою своей прекрасной решимости и поставленной себе цели: они ожидают, находясь в мире сем, войти в город, художник и строитель которого – Бог (Евр 11, 10). Жилища века сего прогнили и не имеют прочного основания. При кончине века все его дела и постройки погибнут, ибо небеса свернутся, как книжный свиток, и земля прейдет (Ис 34, 4). Где будет все преславное и великое мира, когда подступит пора его разрешения? Собери мне богатство, золото, серебро, имения и всю красивость и обеспеченность, какие дает богатство, и начни строить из них город; мудрость, славу, почести, власти воздвигни словно крепостную стену города и придай ему все благоустроение века сего – и когда завершишь город, не будет иметь город ни опоры, ни крепости. Ибо вот, прогнили основания стен и падают они, и все, что есть в городе, гибнет и пропадает. Настолько вся привлекательная пестрота века сего тленна и гибельна. 2. Но вы прекрасно делаете, строя строения нерушимые и никогда не истлевающие; ибо вы стараетесь положить основание ваше на камне (Лк 6, 48), а основание, воздвигнутое на камне, никогда не падет, как говорит писание: "Царство Небесное подобно мужу благоразумному, который копал, углубился и положил основание на камне; оттого, когда случилось наводнение и ударили ветры, он не упал; потому что основан был на камне" (Мф 7, 24-25; Лк 6, 48). Что же такое это нерукотворное строение? Души верные, любящие Господа; ибо их строит мудрый зодчий Иисус Христос на камне, на самом Господе, на Слове Его животворящем, на божественной силе, на Святом Духе. А что такое камни? Чистые и добрые помыслы природы Адамовой; ибо они подобны небесному Камню и соразмерно мере Его выстраиваются – как говорит Писание? – пока мы не придем "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф 4, 13). Но есть и другое строение, на песке, – души грешные, мирской ум, люди, впадающие в плотские страсти. Они строятся лукавыми помышлениями на духе диавольском. Что такое здесь камни? Злые помыслы, прикованные к греховным удовольствиям. Такое строение, на песке, истлело и распалось. 3. Стучащие уже теперь в двери (Лк 13, 25), обдумывающие будущие вещи, словно настоящие, намного более благоразумны. В самом деле, размышляя о тлене и распаде века сего, они презирают привязанность к плоти, поскольку знают, что за этим последует разрешение тел; сообразив опять же, что все кажущееся богатство обречено на гибель и исчезновение, они презирают все видимое; вспоминая же о совершившихся осуждениях грешников и о понесенных ими различных карах, они утверждаются в заботе и страхе и укрепляют свои души, чтобы не впасть в геенну и в муки. Думая затем о городе святых и о великих мужах, отцах наших, пророках, апостолах, мучениках, о небесной красоте и божественной славе, в которую оденутся святые в награду за свою прекрасную решимость, они хоть и в веке сем пребывают, но как бы уже вкушая нездешние блага. И, упражняясь в таком упражнении, они приближаются к своему Небесному Отцу. Поистине от одного и того же человека после преступления Адамова идет и доброе и злое, они же избрали и предприняли брань против зла, испросили оружие у Отца своего Небесного и с Его помощью бились и победили, угасив раскаленные стрелы греха (Еф 6, 16). Поэтому куда входят они, туда желают заглянуть ангелы (1 Петр 1, 12); ибо возлагаются венцы драгоценные на головы их (Апок 4, 4). Начинают тогда ангелы говорить один другому: кто они, удостоившиеся такой славы и таких венцов, что их ведут в место почетнейшее нашего? И Господь говорит им: справедливо предпочесть их вам; ведь они за имя Мое (Мф 24, 9) и заповедь Мою выходят из мира и пренебрегают веком тем, терпят нищету, насмешки и поношения в том мире, осаждаемы сатаной, борются и состязаются с ним и не побеждены им, труждаются и наполняют днем и ночью глаза свои слезами в служении Мне, несут обиду креста Моего на плечах своих и страсти Мои в теле своем. Приемлет такие души Господь и приводит их к Отцу со словами: смотри, вот чистые девственницы, слушавшиеся Твоей заповеди; прими их в лоно Духа Твоего и в благословенные объятия Света Твоего. Ради них ведь преклонил Я колена на земле и обливался слезами, говоря: "Отче Святый! Освяти их и сохрани их от зла, чтобы они были с Нами в единое тело и в единый дух" (Ин 17, 11-17; 22). Я не только ради них одних призывал Тебя тогда и молился, но и ради всего собора святых" (ибо Его долготерпение и служение в мире для того было, – ради хотящих сделаться служителями Его и быть Его угодниками и наполнить своим небесным собором мирное Его царство). И Отец веселится о них, говоря: "Наследуйте царство, уготованное вам; Я и Сын Мой будем с вами в единый дух и единое сообщество" (Мф 25, 34). И Он ведет такие души к успокоению, на престолы славы и к веселию. Свидетельствует о них и ангельское воинство, окружавшее их, когда они состязались, когда они упорствовали в борении и свои молитвы, посты и бдения приносили Господу. 4. Утверждаясь в нищете, через самую эту нищету вы приобретаете себе небесное богатство. Ибо упражняя тела ваши в ночлеге на голой земле, в коленопреклонении, в молитве, вы становитесь прекраснее одетых в порфиру. Ведь одетые в порфиру не служат Господу, вы же среди суровых лишений и в видимом голоде идете поклоняться Господу и славословить Его. Только, пребывая в такой нищете и наготе, не сделайтесь нерадивыми, имейте примером и целью Господа и пройденный Им трудный путь. Когда утомишь свое тело и изнуришься, вспомни о теле Господа, как бил его Пилат и как Он изнемогал на Своем пути. Когда не будет у тебя ночлега, вспомни, что Господь творений, ходя по земле, так сказал: "Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову" (Мф 8, 20; Лк 9, 58), – и успокоишься. Когда будешь странствовать, вспомни, что ноги Господа были в пыли все то время, какое Он пробыл на земле, разве только однажды, ради пророчества, Он сел на осла. Когда зальешься слезами, вспомни, что Господь оплакивал падение твое, молясь Отцу "с сильным воплем и со слезами многими", да спасешься от смерти (Евр 5, 7). Когда будут издеваться над тобой люди, представь пощечины Его и оплевание Его и укрепись в смирении своем. Да и твой ночлег на голой земле не жесточе тернового венца, увенчавшего Его голову. Все ангелы, все святое воинство радуются Жениху и невесте, играя на трубах и кифарах. Как при видимом браке богатого человека, на который стекается весь город и пригороды и каждый хочет быть дружкой, чтобы служить жениху и невесте, так стекается и вся небесная церковь, когда душа вступает в брак с небесным Женихом. Как во время жатвы каждый надеется пожать то, что в пору засеял, и принять от земли плоды, так и если кто сделал что в настоящее время (Рим 3, 26), то самое встречает его и в Царствии Небесном. Есть христиане на словах и есть христиане на деле. Взмолимся же, чтобы свершилось в деле и силе и в полной мере говорившееся среди нас. Ибо опыт много надежнее всего, что стоит на пустых словах. Слава состраданию Христову и беспредельной Его милости во веки веков. Аминь.
VII 1. Как идущее в пищу людям животное надо сначала забить, после снять с него шкуру с шерстью, по рассечении отмыть лежащие во внутренностях нечистоты, опять же смыть водой более тонкие и с трудом удаляемые нечистоты так называемого второго желудка, скрытые в складках этого второго желудка, затем сырое мясо поставить на огонь и долго варить, только тогда оно делается вкусным и годным для потребы и утехи господина, – тем же образом и христианин, выйдя из мира и как бы умерев для прежней злой жизни и словно шкуру с шерстью и кровью совлекши мир, убивает внутри себя также еще и зловонные нечистоты греховных помышлений, навыки злых дел, как явные и мерзкие, равно и другие, более тонкие и незаметные страсти, с трудом постижимые. Да, всякий, кто хочет стать совершенным христианином, должен умертвить себя для злых дел мира, какими он занимался прежде, и, как шкуру с шерстью, совлечь снаружи этот мир, совершенно выйдя из него и окончательно от него отрешившись, а потом после рассечения (то есть посещения Божией благодати) отмыться двояким образом изнутри в сердце от скверны лукавых помышлений – от явных и от более тонких и неудобно постижимых страстей, – и тогда, опалившись в небесном огне Святого Духа, отложив всякую сырость произволения и пройдя полноту совершенного преображения, предстать годным и приготовленным к небесной трапезе на радость небесного Царя, наследником Царства, как говорит Господь в Евангелии: "Моя пища – творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин 4, 34). 2. Но как агнца древле, в законе, осматривали, нет ли в нем порока (Лев 22, 20-25), и тогда только он поступал для принесения в жертву и с растоплением на огне жира животного и его тука предлагался всесожигаемой жертвой Богу "в приятное благоухание" (Лев 8, 21), так и здесь ныне душа, хотящая представить себя саму и свое тело в жертву живую, святую, благо-угодную Богу (Рим 12, 1), осматривается небесным первосвященником Христом, нет ли в ней порока; и если имеет духовную тучность, которую приобрела через благие законы поучений, благодати и добродетели, то поистине всесожигаемой и живой жертвой в духовном огне через истинного первосвященника Христа возносится к Отцу Небесному в живое Царствие Небесное, удостаиваясь быть наследницей вечных благ. Надо поэтому каждому во всем всегда проверять и испытывать самого себя, гражданствуешь ли по слову истины и идешь ли по следам Господа (или пусть тебя проверяют и испытывают духовные мужи), и всегда искать людей, возвещающих слово истины и крепко держащихся христианства "делом и истиной" (1 Ин 3, 18). Как одни из многих поданных людям для питья чаш налиты сладчайшим вином, а другие наполнены простой водой, и это можно ясно видеть (ибо те, что налиты вином, дают пьющему сладость, силу и веселье), – так из многих преподносимых людям в миру хитроумных рассуждений и мудростей есть идущие свыше, веселящие душу небесным весельем и ведущие ее к доброй перемене, говорящие от Святого Духа и приправленные благодатью, гласящие живым голосом сердца, а не поящие толпу разбавленным пойлом, пустым треском языка, дающие чуткой душе силу и божественный покой через полученную ими благодать и вселяющие в людей подобную же святость благодати. Их-то и надо разыскивать и находить, – говорящих, как мы сказали, в Духе от живого сердца, и тех держаться, от кого можно действительно получить божественную пользу, истинных разумников в Господе, а не в мире, о которых написано: разумного если увидишь, ходи к нему с раннего утра, и пусть твоя нога истирает пороги его дверей (Сир 6, 36); ибо слушающий их через близость к ним со временем может им уподобиться. 3. Как в этом мире есть многие, приобретшие в дому большой достаток, а не выказывающиеся всем и перед толпой умеряющие себя, ничуть не выхваляясь ни имуществом, ни домами, ни различной утварью, ни слугами, ни скотом, но со всей предосторожностью держащие свое богатство сокрытым; и как есть много других, которые совершенно никакого достатка не нажили, однако, выставляя напоказ множество утвари и расписывая свои дома, заставляют предполагать о себе, будто они владеют большим достатком, и, кажущимся великолепием вводя толпу в заблуждение, слывут за богатых, будучи бедными и нуждающимися, – так и среди христиан есть приобретшие внутри себя на деле небесное сокровище Духа, но они не показывают этого всем, а таятся, смиряя себя и не желая, чтобы узнали, кто они; и есть другие, которые из-за какой-то малости видимых добродетелей, поста, или бдения, или молчания, или слова мудрости, или чего подобного хотят считаться духовными, не имея духовного действия и силы. И, по тому же примеру, как человек, который держит в тайне свое большое богатство, если захочет пустить в ход часть своих денег, то без труда скупает все владение выказывающего себя богатым и желающего слыть не тем, что он есть, а если откроет свое богатство и явно предстанет всем, то в великой зависти восстанет на него толпа, откуда-де этот явный нищий вдруг взял такое богатство, и начнет вводить его в общественные расходы и большой ущерб, да и воры и грабители днем и ночью подстерегают такого, чтобы отнять и растащить его добро, и ему отовсюду грозят нежданные опасности, ущерб и беда, пока он не получит от царя какого-либо чина или власть, – поэтому разумный человек, таящий у себя великое сокровище, чина же не имеющий, скрывает со всей предосторожностью свое богатство, чтобы не открыться толпе и не подпасть людской зависти или козням, не погубить вместе со своим богатством и жизни, если же он получит из царских рук достоинство какого-нибудь начальнического положения или власти, то, хотя и раскроет богатство своих сокровищ, страха не имеет, а даже гордится скупкой больших имений, постройкой великолепных домов, приобретением множества домашних служителей и тысячи различных животных на свои деньги, и не боится грабительского нападения, получив от царя власть оружия на врагов и злодеев, благодаря своему чину собирая к богатству большее богатство и прилагая через все приобретения деньги к деньгам, пока не станет почти весь золотым и в конце концов уже и не знает, сколько приобрел, – так и христианин, найдя в себе духовное дарование и радуясь утешению Божьей благодати, пусть надежно таит в себе духовное утешение или знание небесных таинств, не тщеславясь и не выказывая себя ближним, да не будет начисто разорен благовидно крадущими невидимыми грабителями и не подпадет злой зависти, пока не возведен Небесным царем в какое-либо духовное достоинство. Управители тайн Божиих (1 Кор 4, 1), поистине могущие подавать помощь душам и на это поставленные от Духа, – они, неотъемлемо приобретшие небесное богатство во владение, по праву возглашают, нехвастливо и нетщеславно. Ибо сказано: "Так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши" (1 Фес 2, 4); и еще: "Проповедуем перед Богом, во Христе" (2 Кор 2, 17). С такой жаждой должны христиане стараться о лучших и больших духовных дарах, ненасытно желая небесного богатства, и так алкать и жаждать правды, то есть совершенной и непрестанной любви духа (Рим 15, 30), в которой наставляет блаженный Павел, увещевая получивших великие дарования не успокаиваться на приобретенных духовных благах, но с жарким молением ревновать о приобретении того, от чего уже нет отпадения, – а это и есть совершенная и непрестанная любовь духа, вобравшая в себя все дарования и больше того, открытая апостолом перед учениками как превосходнейший путь (1 Кор 12, 31). У достигших такой веры и злые страсти упразднились (как сказано: "Любовь не завидует, не надмевается, не бесчинствует, не ищет своего, не мыслит зла" и прочее, 1 Кор 13, 4-5) и живой источник Духа непрестанно и неослабно изливается в них из божественной бездны, как сказано: "Кто будет пить воду, которую Я дам ему, в том откроется источник воды, текущей в жизнь вечную" (Ин 4, 14), всегда влекущей ум к небесным неизреченным таинствам и поднимающий его от славы к славе, из веков в веки, от таинств к таинствам, от сил к силам, от утешений к неизъяснимым утешениям, от добродетелей к добродетелям, от надмирных светов к наднебесным светам. 5. И помыслы такой души, беззаветно радеющей о божественном и высшем, горят духовной любовью и неудержимой тягой ко все более славным и светлым красотам духа, томятся неутолимой любовью к небесному жениху (Песн 2, 5) и, так сказать, вконец расточая малое, рвутся к возвышеннейшему и величайшему, чего уже больше ни словами не высказать, ни человеческим разумом не просветить. И это подобно вот чему: как царский сын, или дочь, роскошествуя, отбрасывает родительские драгоценности и ищет еще более редкостных, скажем, вместо серебряной посуды домогается золотой, вместо сияющих и дорогих шелковых одежд выбирает усеянные драгоценными камнями и расшитые золотом, вместо вина старого и хорошего желает еще более старого и дорогого, в желании чего-то лучшего самые роскошные вещи презирает и словно отметает их разом, требуя чего-то намного более прекрасного от родителей, – так истинно царственные души, удостоившиеся стяжать царственного и владычественного Духа, вобравшие в себя неизменную силу любви и томящиеся безупречным влечением к небесному жениху, уже не теснимы порочными страстями. Через великие труды, усилия, долгое подвижничество и совершенное борение с верою они отмыты Духом от темных страстей, всегда восхищены небесными духовными таинствами и увлечены разнообразием Божией красоты, в великой жажде ища все лучшего и величайшего. Ибо в божественном Духе заключена разнообразная и неисчерпаемая, неизреченная и непомыслимая красота, открывающая себя достойным душам на радость и наслаждение и жизнь и утешение, чтобы чистая душа, томящаяся ежечасно сильнейшей и пламенной любовью к небесному Жениху, никогда уже более не оглядывалась на земное, но была всецело объята влечением к Нему. 6. Христианской душе, причастившейся благодати, надо поэтому не успокаиваться и не убеждать себя, будто она уже чего-то достигла, но, взирая на поставленную апостолом цель, о которой мы говорили, напрягаться в постоянном и неотступном борении и труде с верою, чтобы встретить обетованную совершенную духовную любовь, которая изгоняет страх, как сказал Иоанн (1 Ин 4, 18); надо всегда алкать и жаждать правды и, всегда словно бы еще только начиная, хранить в себе такое расположение ради преизобильного духовного богатства (Еф 2, 7), возвещенного верующим, – чтобы, так храня себя, благочестивая душа в неудержимом влечении к высшему и приобретенных благ не погубила, и вместила те небесные блага, каких еще не имеет. Ибо христианин не должен как наемник и раб выгадывать свою пользу, увиливая от трудностей; только поработав Отцу до конца со всей преданностью и охотой как сын и наследник, он получит часть в Отчих владениях. Все в веке сем, от царя до попрошайки, кажется, наслаждаются жизнью, и каждый убежден, что живет, но если сравнить жизнь и сытость богатых с жизнью бедных, то найдешь большое различие. Сравнивая по наслаждению роскошью разных яств, всяких вин, пестрых одежд, золота, серебра и остального имущества бедняка с богачом, сочтешь первого против второго мертвецом; богач знай перебирает свое золотое сокровище в перстах да считает монеты, а бедный и медную полушку найдя в навозе, не постыдится нагнуться и взять ее по крайней своей нужде. Словом, если сравнишь жизнь бедного с богатой, сочтешь ее все равно что небытием против бытия, все равно что смертью против жизни. Так и в духовном. Все почитают себя христианами за исповедание веры в Христа или за какие-нибудь малые добродетели, но мало настоящих христиан, богатых Святым Духом, наслаждающихся разнообразной роскошью благодати, согреваемых небесной духовной любовью, украсивших душу разнообразными одеяниями небесных даров, не в исповедании только и голой вере, но в силе и действии духа принявшие христианство, непрестанно в перстах души перебирающие умом небесное золото (то есть знание и изъяснение духовных тайн); вот кто истинные христиане. И если сравнишь занятие их ума и жизнь их души с занятием и жизнью тех, найдешь великую разницу, словно у живых против мертвых. Те, бедствуя в страшной нищете мирского духа, лишенные силы небесного богатства, со спутанным от страстей умом, едва и одну добрую мысль в себе найдя среди скопища дурных, успокаиваются, устраиваются на жизнь в своей нищете и довольствуются простыми одеждами малых добродетелей, не имея духовного действия божественных добродетелей, – как и Господь явил, что будет большое различие между истинными поклонниками и всеми, кто напоказ поклоняется поверхностным и внешним поклонением, поклоняется не в духе и истине, когда Он сказал: "Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин 4, 23-24); в этих словах он отделил небесных царских приближенных и богатых в Духе от бедствующих в страшной нищете греха, которые через исповедание веры в Христа кажутся живущими, однако богатой жизнью действия в духовной силе не живут. 7. Как образ тела имеют все, только у одних тело здорово и невредимо, а у других болезненно и увечно, да и в самих страданиях тела есть большое различие: одни страдают, имея явственные раны, а другие, очевидных ран не имея, носят страшную немочь в теле, уже и двигаться не в силах и по виду их тело кажется здоровым, по мучению же и по совершающемуся в них изменению их страдание много тяжелее и трудноизлечимее, чем у пораженного явно, – у того раны на виду, и если придет к врачу, скорее удостоится исцеления, тогда как все тайные страдания тела страшнее и трудноизлечимее явных, – так и христиане. Многие воображают себя здоровыми (то есть духовными), хвалясь какими-нибудь внешними и телесными добродетелями, внутри же одержимы страшными тайными болезнями; а другие, охваченные явными пороками и в глазах толпы негодные и отверженные (как для фарисея мытарь), если обратятся к истинному врачу Христу, то, приблизившись к Нему, получат исцеление быстрее тех (как тот мытарь пошел, по Евангелию, более оправданным, чем фарисей), ибо по внутреннему человеку они не так глубоко поражены, как одержимые скрытыми пороками, например самомнением, или превознесением, или надмением, или неверием, или высокомерием, или мечтанием, или лицемерием, или трусостью, или постыдными помыслами и подобным. Человек, по слову пророка, смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Царств 16, 7). Впрочем, надо искать, чтобы и извне, и изнутри человек стал здоров через Божию благодать и собственную волю к борьбе; тогда он удостоится стать наследником Царства в Иисусе Христе, Которому слава и сила во веки веков. Аминь.
VIII 1. Вот новый завет (Лк 22, 20), вот закон духа (Рим 8, 2), написанный в сердцах (2, 15), провозвещенный пророками; в этом законе душа рождает плоды правды (Иак 3, 18; Фил 1, 11) и живет в Боге жизнью вечной. И если кто не получил благодать от Бога, если кто не ждал с надеждой и не получил дар Святого Духа, то он отверг волю Божью и по сути дела отрекся от Писания. Ибо если он не вместил действия духа, то обманут собственными помыслами, чужд небесной церкви первенцев (Евр 12, 23), не присоединился к достигшим совершенства духам праведников, вышнего Иерусалима непричастен (Гал 4, 26), Отцу в духе и истине не поклонился. В ком не живет Бог, тот еще и не познал Бога; но "сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога" (Ин 17, 3). "Рожденное от Духа есть дух, и Божественное рождение хранит его, и лукавый не прикасается к нему" (Ин 3, 6; 1 Ин 5, 18). А эти хотят, не построив еще основания, положить крышу на дом. Без матери сын не рождается, без соития дитя не появится на свет; так и без рождения от Святого Духа никто не станет сыном Божиим, а не будучи сыном Божиим, в жизнь вечную не войдет. "Кого водит Дух Божий, те и сыны Божии" (Рим 8, 14). Чтобы построить дом, нужно основание; не просто на песке строит строитель, но сначала он выкапывает весь песок, углубляется и кладет основание на камне так, чтобы оно стояло непоколебимо, когда придут бури и ветры и наводнения и потоки; строющие же просто на песке напрасно стараются, потому что сразу падает и рушится такой дом. Так и душа правдолюбивая, хотящая построить свой дом по Слову Господа, не строит на песке лукавых рассуждений греха, но копает, разрывает сыпучие и злые помышления лукавства, насколько возможно их отсекая, пока не отыщет твердые помышления непоколебимой Христовой веры, пока не отыщет Христа, истинный Камень, которого врата ада не одолеют. И тогда она строит в добром гражданствовании, имея сердце чистое, совесть добрую, веру нелицемерную, по слову Апостола (1 Тим 1, 5), и так возводит духовное строение дома Божия, извне чистое и изнутри еще намного более чистое. В самом деле, прежде, до откровения сей тайны духа Христова и до пришествия и явления Его, все украшение праведности было извне, – и закон, и обрезание, и очищение, и жертвы, и приношения, и богослужение. С тех же пор, как явилось спасительное Слово Христа (Тит 2, 11) и вложило в сердца людей Святой Дух и Слово, не чернилами писаное, все стало внутренним, – и служение внутреннее от чистой совести, и жертвоприношения внутренние (недаром псалмопевец говорит: "Воздеяние рук моих – жертва вечерняя", Пс 140, 2), вообще внутренние взыскуются чистота и украшение души, тогда и внешнее может поистине сделаться чистым, по слову Господа: "Фарисей слепой! Очисти внутренность чаши и блюда, чтобы и внешность их была чиста" (Мф 23, 26). Ведь тот, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее (Лк 11, 40). И если прежде люди, не имея внутреннего очищения, украшались праведностью закона, то насколько более, когда душа очистится от тьмы, имея в себе истинного Христа, поистине и тело освящается и украшается. 2. Жемчуг крупный, драгоценный и царственный, идущий на царский венец, употребляется только царем и только царь может носить этот жемчуг, другому же человеку носить такой жемчуг не дано. Так и если кто не родится от царственного и Божественного духа и не сделается родом небесным, царским и чадом Божиим (по Писанию: "А тем, кто принял Его, дал власть быть чадами Божиими", Ин 1, 12), тот небесного и многоценного жемчуга, образ истинного Света, который есть Господь, носить не может, не стал по рождению наследником Царства. Имеющие же и носящие этот жемчуг будут жить и царствовать с Христом вовеки; ибо так сказал Апостол: "Как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (2 Тим 2, 12; 1 Кор 15, 49). Христа носят в душе, в несказанном свете, и только носящие истинно познают Его и видят очами души; непосвященному же того, что от Духа, знать невозможно, разве только на веру принять, пока и в нем не возникнет небесный образ Христов, и тогда он на опыте истинно познает благость Господа. Слава столь Возлюбившему человеческий род и удостоившему его приобщиться к Своему естеству, – как Петр говорит: "Чтобы вы сделались причастниками Божественной природы" (2 Петр 1, 4). Поработаем же и мы и воззовем, да сделаемся причастниками стольких обетованных благ и Божиих дарований, – как Апостол сказал: "Дети мои, которых я в муках рожаю вновь, пока не изобразится в вас Христос" (Гал 4, 19). Увы тому, кто не искал и не нашел духовных и несказанных благ, потому что, не родясь от Духа, в Царствие войти он не может: Господь Так объявил (Ин 3, 3-5). 3. Изначально человек, слепленный руками Божиими, жил в великой чистоте и кротости, когда же преступил заповедь Божию, то подпал суду; водимый лукавым, одичал желаниями своими, и весь вышедший из него род, покорившийся злу, был подвергнут испытанию в дикости и пустыне, в неподчинении игу праведности. Оттого на призыв Слова жизни, находясь в привычной дикости, он с трудом переходит к кроткому и благому игу. Как бык, взятый из дикого стада, чтобы встать под ярмо и пахать землю, вначале дичится и ненавидит ярмо, когда же обучен и приручен погонщиком, то понемногу, сначала с рабочим волом, а там и без принуждения охотно идет под ярмо, трудясь на пашне, – так и уверовавшая в Бога душа, когда еще она одержима грехом и опустошена, дичится праведного ига, а в союзе с чистыми душами, хорошо знающими труд возделывания земли праведности, в конце концов усмиряется духовной благодатью и мало-помалу приходит к истине, пока не будет укрощена совершенно, и впредь радостно принимает благое иго Господне, возделывая пашню сердца, чтобы она произвела плоды духа (Гал 5, 22); уязвляемая же и бичуемая горькими искушениями, еще неленостнее и ревностнее трудится в труде Божием. Или еще, как конь, блуждая в стадах и живя среди диких зверей в пустынях, дик и неприступен для людей, а потом его берут из дикого стада и сперва разнообразно испытуют, пока не укротят его дикость, надевают жестокую узду, уча ходить чинно и прямо, и опытный наездник объезжает его, чтобы он стал пригоден для войны; потом надевают на него военное снаряжение, нагрудник или броню и прочее, и сначала навешивают узду и сотрясают перед его глазами, чтобы он привык и не пугался; тогда, обучаемый всадником, он научается воевать с врагами (а без всадника и нагрудника конь воевать не может), научившись же и обыкнув для войны, едва учует или услышит звуки битвы (Иов 39, 25), сам смело идет на врагов и одним своим ржанием внушает страх противникам, – так и душа, после преступления дикая и непокорная, блуждает в мирской пустыне среди зверей, духов злобы (Еф 6,12), и живет в услужении у греха, когда же услышит слово Божие и уверует, то под уздою Святого Духа оставляет дикий нрав и плотский образ мысли, будучи управляема всадником Христом. Потом она проходит через скорбь, усмирение и тоску, что нужно для ее испытания, чтобы она была постепенно укрощена духом, а грех мало-помалу отступил и исчез в ней; и тогда, одевшись в броню праведности и шлем спасения и щит веры, взяв меч духовный, душа учится воевать против своих врагов и, вооружившись Духом Господним, борется с духами злобы и угашает раскаленные стрелы лукавого (Еф 6, 12-17). И без духовного оружия не разрушается порок, имеющая же оружие Господа душа, услышав и почуяв сильную битву, при кликах и громе выступает, как сказано в книге Иова (Иов 39, 25), так что и от гласа вопля ее (Пс 5, 3) враги падают; совершив же подвиг и с помощью Духа победив в битве, она с великим дерзновением принимает победные венцы и так соединяется с небесным Царем во веки веков. Аминь.
Далее |
