О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Так озаглавливают трактат Немесия в большинстве изданий и кодексов, например, Ant., Oxon., Matth. и др. А. 1 и D.1 только добавляют в конце: λόγος χεφαλαιώδης. Con. помещает трактат в числе "8 книг о философии" Григория Нисского и озаглавливает так: Divi Gregorii Nysseni Episcopi Philosophize libri octo... Liber primus de nomine. Vall, озаглавил: Nimesii philosophi clarissimi de natura hominis liber.

² Эта глава в большинстве изданий (и, притом, лучших) не имеет отдельного названия. Но Con. озаглавливает ее так: "Глава I: О человеке, из чего он составлен (compositus), о его положении и соотношении с другими тварями"; Vall, озаглавливает 1-ю главу "De anima et corpora".

³ "Лучше" — на основ. Matth. стр. 35 Var. lectiones et atdmadv., где к άλλως добавл χαλώς .

⁴ Буквально: составиться (συνεστάναι). Ср. Климент Александрий­ский Stromata V, 14; IV, 26 и др.

⁵ См. Plotinus Ennead. Ι: νούν λέγω, ούχ' ή ψυχή έχει εξιν ούσαν τών παρά του νού, αλλ' αύτόν τον νούν, ή έχομεν καί τούτον ύπεράνω ήμών. Cp. Vacherot Histoire critique de lécole d'Alexandrie, t. III, pag. 350 и cл. — Филон lib. I De Mundi opif. словами, заимствован­ными у нашего автора, говорит: νούν έξαίρετον έδωρεΐτο ψυχή τινά φυχήν, καθάπερ κόρην έν όφθαλμώ. Иосиф Флавий Antiqa. Jud. lib. I cap. 2 пишет: "сотворил Бог человека, персть взявши из земли. καί πνεύμα ένήκεν αύτψ καί φυχήν". Marcus Anton. в своей биогра­фии говорит, что человек _состоит из грех частей: τοίς σαρκίος , τφ σοματικψ καί τφ ήγεμονικφ. Такое трехчастное деление человека вообще было распространено у древних: мы встречаем его не только у языческих философов и у иудеев, но и у христианских писателей. Св. Ириней ясно говорит, что tria sunt, ex quibus perfectus homo constat, carne, anima, spiritu (Adversus Haeres., lib. V, cap. 9; cp. lib. V, cap. 6). Бл. Августин в трактате "О вере и символе веры" рассуждает: homo habet tres partes, spiritum, animam et corpus, itaque homo est imago SS Trinit. To же самое находим у Оригена, Татиана и др. (Ср. И. Солун. 5, 23; Иов. 7, 15; Евр. 4, 12).

⁶ Т.е. считали разумность самым существенным качеством души: ср. Memorabil. I, 4, 9; ср. "Филеб", 22, С. (изд. Firm. Didot), "Федр" —
миф, передающий "идею" души. Ср. Оригена "О началах", кн. II, гл. 8-я, § 4-й. Ср. Василия Великого "Творения", ч. V, стр. 328.

⁷ Aristotle Etbic. Nicomach 1,7:έν φυχή vous; cp. De anima II. cap. 1.

⁸ См. "Федр", 246 и cл.; "Тимей" 69; ср. "Федон" 79, D: τη φυχή δέ άρχειν και δεσπόξειν (προστάττει); cp. Aristotle Historia animal. IX, 1.

⁹ Από ταύτης- вм. ύπο ταύτης читаем в код. D. 1. и Μ. 1.

¹⁰ У пер.: сходствует — ред.

¹¹ Немесий заимствовал у древних философов (особенно у стоиков) учение о том, что всякое тело (не исключая и человеческое) составлено из четырех основных стихий природы. Ср. ниже IV гл. "De corpore".

¹² Св. И. Дамаскин, заимствовавший это место у Немесия, добавляет: καί αύξητικήν, (т.е. по растительной силе) καί σιτερματικήν ήγουν γεννητικήν δύναμιν ("Точное изложение православной веры", кн. II, гл. 12 — по греко-лат. изданию Iac. Fabr. Stapul. Basileae 1548 г. pag. 120).

¹³ И эти слова буквально приводит из Немесия Дамаскин в цит. соч. II кн., 12 гл. (см. стр. 82 в рус. пер. А. Бронзова).

¹⁴ Здесь Немесий, по Matth. (Var. lectiones, p.39) имеет в виду ангелов. Ср. И. Дамаскин, loc. cit.

¹⁵ Ср. Дамаскин, op. cit. (по рус. пер. стр. 83).

¹⁶ Т.е., природы каждого вида творения.

¹⁷ Тенденция, особенно рельефно выраженная у стоиков: ср. Sext. Empir.: των ηνωμένων σωμάτων τά μέν ύπό ψιλής έ ξεως (простой, голой связью) συνέχεται, τά δέ ύπό φύσεως , τα δε ύπό ψυχής; ср. другие выдержки у Ogereau Essai sur le système pbilosopbique des Stoiciens, Paris 1885, pag. 35-36; ср. слова Хризиппа и Цицерона у Ritter et Preller Historia philosophise graecae et romanae, p.385; ср. ниже примеч. 32.

¹⁸ В лат.: alendi sui causa: ср. Аристотель "О душе", пер. Снегире­ва, стр. 22.

¹⁹ В лат.: Aedificator mundi Deus, в греч. подразумевается δημιουργός.

²⁰ Matth. (Var. lectiones, p.41) поясняет: μεταβατικόν, quod habet facultatem progrediendi et mutandi loci.

²¹ Греч.: τάς άκαλύφας (=urticas marinas); см. Aristotle Historia animal. IV, 6.

²² Буквально: осязательное ощущение.

²³ Скобки подлинника; в лат. пер. этих слов нет.

²⁴ Aristotle Historia animal. lib. I, cap. 1.

²⁵ В греч. D. 1, A. 1 и 2 в скобках добавлено: και άμύνεσθαι — защищается.

²⁶ В лат. пер. полнее: "называют именем, соединенным из животного и растения, ξωόφυτα".

²⁷ У пер.: черепокожных — ред.

²⁸ Τά γης έντερα (=terrae intestina); Аристотель "De generat. animal." III, 11 говорит: тά δέ καλούμενα γής έντερα σκώληκος έχει φύσιν (имеют природу червяка); у Con. переведено vermes.

²⁹ У пер.: к далекому передвижению — ред.

³⁰ Имеется в виду постепенность и последовательность в творении; ср. лат. пер.

³¹ Вместо κοράκων Math. (addenda, p. 406) догадывается — κωτίλων (щебечущих, ласточек); о них упоминает Василий Великий VIII Homil. в "Беседах на Шестоднев",: οί μέν γάρ κωτίλοι και λάλοι των ορνίθων είσίν ("одни из птиц говорливы и болтливы"), см. рус. пер. "Творения св. Василия Великого", ч. I, стр. 119: "Действительно, какое особенное разнообразие можно отметить в каркании ворона?.. Ласточка или соловей — иное дело..."

³² Греч, έξάγγελον, в лат. переводах: nuntius, index, interpres; можно передать: "сделав ее (т.е. речь) показателем, истолкователем душевных состояний".

³³ См. греч. буквально: "умственных" (των κατά νούν κινημάτων).

³⁴ Так же точно рассуждали о том, почему человек был создан последним, Василий Великий, Григорий Нисский, Лактанций и другие. Василий Великий (21 in aliq. script loc.) говорит, что человек был создан "последним потому, что (Бог) приготовил ему, как бы домовладыке, преисполненный дом. Бог сотворил небо, как бы некоторое естественное покрывало, а затем — землю, предуготовляя опору (основание — έδαφος ) для ног человека". Григорий Нисский замечает, что "было бы несообразно τον άρχοντα πρό τών αρχομένων άναφανήναι". Лактанций в Instit. lib. VII говорит: "Mundum non propter se Deus fecit, sed propter hominem, qui eo utitur: ita ipsum hominem propter se ..., seilicet, ut esset, qui opera Ejus intelligeret". Ср. И. Дамаскин "Точное изложение православной веры", II кн., 11 гл. (начало) и др.

³⁵ По мнению Matth., Немесий имеет в виду ангелов (Var. lectiones, p. 44).

³⁶ Совершенно такую же тенденцию, что различные виды органического бытия образуют стройную иерархию от низших к высшим и что в этой восходящей прогрессии человек занимает среднее положение, стоя как бы на рубеже двух природ, находим у стоиков и отчасти у Аристотеля; см. Ogereau. Op. cit., p.74—76. Ту же идею о строгой постепенности в развитии органической природы и о связи ее с неорганической находим и у Григория Нисского: см. De hominis opificio, cap. VIII (Migne—Patrol, t. 44, col. 244—5). По словам Григория Нисского, "в человеке по премудрости Божией происходит смешение и срастворение (μϊξις τε και άυάκρασις ) чувственного с умственным" ("Огласительное Слово", гл. 6). Ср. Дамаскин, Op. cit., кн. II, гл. 2 и 12.

³⁷ Быт. 3, 19 (Пер. по новому русскому Синодальному изданию: Прах ты, и в прах возвратишься. — ред.).

³⁸ Псал. 48, 13; ср. Дамаскин, стр. 73 по рус. пер.

³⁹ 1 Кор. 15. 48 (пер. по новому русскому Синодальному изданию: Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. — ред.).

⁴⁰ Буквально: главное свойство — τõ κεφάλαιον, лат. caput.

⁴¹ Подобную идею о взаимодействии души и тела как двух различных начал, соединенных природой в одно органическое целое для совместного осуществления нравственных целей жизни (эта идея у Немесия раскрывается подробнее ниже), встречаем у Климента Александрийского Stromat. III кн., 19 гл.; IV кн. 26 гл., у Дамаскина: Op. cit., II, 12, стр. 83 по рус. пер. (буквально из Немесия) и др.

⁴² У пер.: трактовать — ред.

⁴³ Точнее: "об ее деятельных (практических), конкретных проявлениях".

⁴⁴ Отсюда в издании Con. начинается 2-я глава 1-ой книги таким заглавием: "An mortalis vel immortalis sit conditus (т.е. homo) et de ejus cibo, et cur nudus sit creatus, et cur homo homine opus habeat".

⁴⁵ Лат. текст поясняет: "тленной (cadentis) и вечной" (т.е. природы). Это место читается и у Anast Sin. Quaest. XXIV, p. 270, изд. Grets, 1617. О том, что человек был создан вначале ни смертным, ни бессмертным, весьма подробно рассуждает Феофил Антиох. Во 2-й книге к Автолику; он говорит: μέσος ό άνθρωπος- έγεγόνει, ούτε θνητός ολοσχερώς , ούτε αθάνατος τό καθόλου, δεκτικός δέ έκατέρων (Theoph. Antioch. lib. 2 ad Autol., p. 101).

⁴⁶ Т.е., думать, что человек был поставлен вначале на рубеже (границе) смертности и бессмертия, или "той и другой природы", как сказано выше (ср. Matth. Var. lectiones 1, ρ. 46).

⁴⁷ Буквально: не было полезно — ού συνέφερον.

⁴⁸ Т.е., могли производить сильные действия.

⁴⁹ Быт. 3, 7.

⁵⁰ Греч. έκστασις здесь не совсем ясно: мысль та, что до грехопадения человек находился в состоянии какого-то высшего экстаза, воодушевления, или удаления от телесных и земных потребностей.

⁵¹ В лат. пер. добавлено: "чем он хочет".

⁵² Ср. Платон, "Тимей", pag. 82 В и сл. (изд. Didot=Platonis Opera).

⁵³ Буквально: "необходимо подчинен (т.е. человек) всем тем страданиям (τοίς πάθεσι), какие свойственны и стихиям: делению, изменению, течению, которые относятся к одному телу". Ср. И. Дамаскин, Op. cit. II, 12, стр. 83 по рус. пер. (буквально из Немесия).

⁵⁴ Буквально с греч.: "происходить по (κατά) качеству" ... и т.д.

⁵⁵ Т.е., отсутствием того, что могло бы восполнить пробел, вызванный истощением.

⁵⁶ Буквально: "поелику же то, что истощается, бывает и сухое, и влажное"... и т.д.

⁵⁷ То же самое (буквально) читаем и у И. Дамаскина, Op. cit., ibidem.

⁵⁸ Эту идею встречаем у Платона в "Тимее" (р. 82, В), но вполне обстоятельно раскрыта она Аристотелем, у которого, вероятно, и заимствовал ее Немесий; см. Aristotle De anima II. 4, 11.

⁵⁹ Перевод всей этой фразы сделан на основании пояснений Matth. (p. 49 Var. lectiones); в подлиннике (во всех кодексах и изданиях) это место выражено не совсем складно и согласно с последующим развитием мыслей.

⁶⁰ У пер.: через посредство вина — ред.

⁶¹ Matth. (Var. lectiones, р.49) поясняет: "каковы, например, яблоки, огурцы и другие, содержащие воду".

⁶² У пер.: посредственно — ред.

⁶³ Ср. Aristotle Historia animal IX, 25; VI, 1.

⁶⁴ У пер.: большими — ред.

⁶⁵ Aristotle Historia animal. IV, 2 — μαλακόστρακα, мягким черепом. Con. добавляет: "подобно ракам и лепидотам (λεπιδωτους); лепидоты — род чешуйчатых рыб (squamosi pieces) — Herodot. II, 72. Все эти различные виды и роды рыб упоминает Василий Великий "Беседы на Шестоднев", VII, стр. 104 ("Творения", ч. 1, Москва, 1891г.).

⁶⁶ См. выше, где речь шла об истощении, κένωσις и ниже — где подробнее выясняется необходимость пищи и одежды.

⁶⁷ Διά τάς δυσκρασία τών ποιοτήτων, т.е., вследствие неправильного, плохого смешения или состава органических соков — худосочия.

⁶⁸ Буквально: "и разрушения постоянной связи тела"; συνέχεια= σύσφιγζις , συνοχή — по Matth. (p. 51); у Vall. — compositio, состав.

⁶⁹ С лат. яснее: "восстановить надлежащий состав соков (humorum)". О несоразмерности в количестве и распределении органических элементов, о преобладании одного из них за счет другого, о неправильности при взаимном перемещении и изменении их как о главных причинах болезней говорит Платон в "Тимее", стр. 82-86.

⁷⁰ Είς τό εκρατον— в лучшее смешение, в лучшее распределение органических соков.

⁷¹ Вообще, значит, благодаря расходованию органической энергии.

⁷² Δια τάς δυσκρασίας τού περιέχοντος (у Vall, aēris) — буквально: "вследствие дурного состава (температуры) окружающего (воздуха)". Здесь Немесий, очевидно, имеет в виду вообще неблагоприятные климатические и атмосферные условия.

⁷³ Matth. поясняет: "Немесий имеет в виду здесь то чувство, по которому мы ощущаем (воспринимаем) боль от страдания членов тела" (Var. lectiones, p.51).

⁷⁴ Πολιτικήν συνοικίαν в Μ 1, буквально: "гражданским общежитием".

⁷⁵ Ζφον πολιτικόν — изречение Аристотеля. Немесий добавляет: συναγελασπκόν что значит буквально "стадное", живущее сообща , вместе.

⁷⁶ Отсюда в издании Con. начинается 3-я глава 1-ой книги: "De praerogativis duabushominis, quibus praeditus est... et de fmitione hominis".

⁷⁷ Точно также рассуждает св. И. Дамаскин, Op. cit., II кн., 3-я гл.

⁷⁸ С лат.: "естественно не могут стремиться через раскаяние к прощению".

⁷⁹ С лат.: "так в делах, не законами природы, но благоволением Божиим ради нас установленных, свойственно человеку" и т.д.

⁸⁰ У Тертуллиана в кн. De Poeaitentia читаем: "nulli rei nisi poenitentiae nascimur".

⁸¹ Буквально: отпадение (от Бога).

⁸² Вм. θάνατος в данном месте в код. М. 1 и А. 3 стоит αθάνατος, соответственно чему изменяется весь смысл фразы. Но наше чтение вернее. Немесий здесь приводит и отстаивает мнение, по которому люди после смерти не могут получить прощения грехов, если не заслужили его при жизни, так как после смерти вообще невозможно покаяние: но поскольку падение ангелов есть для них смерть, конечно — духовная, нравственная, то и они не могут уже никогда получить прощения. И выше Немесий доказывал, что падшие ангелы не заслуживают прощения, ибо, будучи бестелесными и бесстрастными существами, они не имели никаких побуждений грешить. Также рассуждает о падших ангелах и И. Дамаскин, Op. cit., II кн., 4 гл., стр. 51 (по рус. пер.).

⁸³ Выражение подлинника: "όπερ μή ποιήσαντες" Matth. комментирует: "μή μετανοήσαντες" (Var. lectiones, p. 55).

⁸⁴ С лат. перевода: "они мучаются вечными, не смягченными никакой милостью наказаниями, соответствующими их заслугам".

⁸⁵ Τυγχάνει δέ τούτου... ώσπερ έκείνου Matth. комментирует: "τούτου Т. е. της άθανασίας, — έκείνου, т.е. τής συγγνώμης" (Var. lectiones, p. 55).

⁸⁶ Такое определение человека как распространенное отмечает Sextus Empir. Руrrh. Ilypotyp. lib. II, cap.5 (см. у Matth. addenda p. 406); ср. Ioan. Philoponi, "ζφον λογικόν θνητόν" (De opif. mundi, p. 270, 12 по изд. Reichardt'a).

⁸⁷ У пер.: достигаем наук и искусств — ред.

⁸⁸ Здесь в издании Con. начинается 4-я глава 1-ой книги: "Omnia propter hominem facta, alia vero aliorum gratia, ad usum tamen hominis".

⁸⁹ Т.е., иметь цель своего бытия в себе самом.

⁹⁰ Ср. Aristotle Ethic. Nicomach. IV, 8 и Χ, 6.

⁹¹ Совершенно аналогично этому рассуждает и Григорий Нисский: человек совершеннее всех прочих тварей; он — царь и владыка природы, которая вся вообще создана для служения ему ("Об устроении человека", гл. II-IV). Ср. И. Дамаскин, Op. cit., II, 10, стр. 72 (рус. пер.).

⁹² В лат. добавлено: in Divinis litteris (в Божественном Писании).

⁹³ Прем. Сол. 12, 10; ср. 27, 23.

⁹⁴ У пер.: произведениями — ред.

⁹⁵ Ср. Aristotle Historia animal VI, 13: τούτψ (τψ φυκίψ) τρέφεται τα ίχθύδια; cp. ibid. VIII, 2: κέφαλος καί ό κεγρεύς (скар - род рыбы из жвачных — см. Василий Великий "Беседы на Шестоднев", VII όλως μόνοι ού σαρκοφαγοΰσι.

⁹⁶ Ср. Василия Великого "Беседы на Шестоднев", VII, стр. 106.

⁹⁷ θαλασσίαν βοτάνην, у Con. — "marinam, ut ita dicam, herbarum et φύτια edentes".

⁹⁸ Εκ τοΰ γεώδους του κατά τήν θάλασσαν — вероятно, имеется в виду морской ял, из которого произрастает морская трава (τά φυκία).

⁹⁹ Σύστασιν Vall, переводит — ornamentum.

¹⁰⁰ Вероятно, указывает на воздушное пространство; в лат. — orbes coelestes (небесный свод).

¹⁰¹ Και όμβροι — у Con. et nubes, — у Vall, et imbres.

¹⁰² У пер.: почти потребовало отдельного исследования — ред.

¹⁰³ У пер. долготы — ред.

¹⁰⁴ Τα των έξωθεν Matth. поясняет: "τά των άλόγων ζωων" (pag. 60).

¹⁰⁵ Стоическая тенденция: у стоиков понятия φύσις и λόγος тождественны, поскольку истинный разум всегда согласуется с природой: цель жизни, по Зенону, όμολογουμένωτς τή φυσει ζήν. См. Poznischeff De relatione inter cbrist. ac stoicam morum doctrinam. — p. 8—11 Petrop. 1827.

¹⁰⁶ Вышеупомянутыми неразумными частями души.

¹⁰⁷ Ср. Clement Alexandr. Stromata III, 5 и особенно VI, 15.

¹⁰⁸ В нашей собственной природе, где неразумное служит разумному. У Con.: ut ex his, quae in nobis sunt.

¹⁰⁹ У пер. пользования человека — ред.

¹¹⁰ Πρός απόλαυσιν — лат. ad vescendi voluptatem.

¹¹¹ Каковы, например, обезьяны, попугаи и др. (ср. Дамаскин, Ор. cit., стр. 72 по рус.пер.).

¹¹² Отсюда у Con. начинается 5-я гл. 1-й книги. "Animalia mortifera conducunt homini. Et de maxima hominis degnitate".

¹¹³ Вместо τοιαύτοις у Con. nostris, ταΐς ημέτεραις — нашим (потребностям).

¹¹⁴ Τα δηλητηριώδη Matth. поясняет: "intelligit (т.е. Nemesius) animalia venenata, ex quibus contra ipsorum venenum medicina paratur" (pag. 62).

¹¹⁵ Θηριακαί κατασκευαί — theriacae compositiones — собственно означает составы, препараты или лекарства против укусов ядовитых животных (особенно змей), вообще, противоядия.

¹¹⁶ Т.е., ядовитым и опасным животным.

¹¹⁷ Лат.: injurias; Con. insidias; D. 1 и А. 3 — τάς έπιβουλάς , что здесь более подходит по смыслу. Словом "предотвращать" мы не совсем точно перевели греческое διορθοΰσθαι, так как, по замечанию Matth., при этом глаголе подразумевается τάς βλάβας, что и естественно по ходу речи.

¹¹⁸ Τό άρχαΐον, по Matth., поставлено вм. άρχήθεν — в смысле "а creatione mundi".

¹¹⁹ Ср. то же у Anast. Sin. Quaest. XXIV, 276: έπεί τόγε άρχαίον ουδέν τούτων έδεΐτο. Cp. Theodorit. Orat. 5. De Providentia.

¹²⁰ "Когда человек, после грехопадения, перестал владеть своими страстями" и т.д.

¹²¹ См. Дан. 6, 16-22 и Деян. 28, 3-6.

¹²² По мысли Св. Григория Нисского, богоподобие человека (и образ Божий в нем) приближает его к миру сверхчувствительному, так что, соприкасаясь по телу и органическим силам с остальными тварями, а по душе — с высшим духовным бытием, человек является как бы посредствующим звеном между землей и небом ("Об устроении человека", гл. V, стр. 89—90). О великом назначении человека, царя природы, "малого мира", подобным образом рассуждает св. И. Дамаскин, Op. cit., кн. И, гл. 12.

¹²³ У пер.: председит (προκάθηται).

¹²⁴ Πάσης άρχής καί έξουσίας προκάθηται (точнее — председит) — по нашему переводу указывает, очевидно, на загробное общение бессмертного человека с ангельским миром; в лат. пер. — omni potestati et dominatui praeest: "господствует над всякой властью и могуществом" (мысль — не совсем определенная).

¹²⁵ Τή θεωρία — мыслью.

¹²⁶ Κήτος первоначально означает морское чудовище (по-евр.: lev jatan).

¹²⁷ Τον μέθοδον — буквально: способ научного исследования.

¹²⁸ Т.е., условиями пространства (и времени).

¹²⁹ Matth. поясняет: "Dei proprietates (= essentiam) investigare solet".

¹³⁰ В таком же духе и в сходных выражениях рассуждает о славе искупленного Христом и ставшего "храмом" Божества человека Климент Александрийский Cobortatio ad gentes, главы: I, особ. XI и друг.

¹³¹ "Небесным растением" называет человека Климент Александряйский (Cohort. ad gentes, гл. X), призывая его к богоуподоблению как высшей цели человеческого существования.

¹³² В D. 1 вместо παραλιπόντες (аор 2) стоит παραλείποντες, что удобнее по связи речи: "оставляя в стороне трудные ... вопросы".

¹³³ Matth. поясняет: "ad explicandum difficilia".

¹³⁴ Общее (во всех кодексах) заглавие: Πepί ψυχής-, — De anima; в изд. Con. здесь начинается 2-я книга с таким заглавием: "Ejusdem de philosophia liber secundus, de anima. Cap. I: De opinionibus priscorum philosophorum circa animae naturam".

¹³⁵ Различные суждения древних философов о душе приводят: Aristotle De anima I, 2 и Euseb. Praeparat. Evang. pag. 811 sqq.

¹³⁶ У пер. разногласят — ред.

¹³⁷ Πνεύμα ένθερμον καί διάπυρον — разгоряченная и огненная пневма.

¹³⁸ Ср. Aristotle De anima, lib. I, cap. 2, § 3. Аристотель так формулирует взгляд Демокрита: "Демокрит учит, что душа есть особого рода огонь и теплота; из бесконечного множества атомов, имеющих бесконечное множество различных форм (σχημάτων), — атомы, имеющие сферическую форму, составляют по его мнению огонь и душу". Действительно, по Демокриту — душа собственно есть чистый и беспримесный огонь; но у Немесия в тексте вставлено καί άέρα на основе большинства кодексов, — именно: D. 1, А. 1, 2 и 3; М. 1; Con. и Vall.

¹³⁹ Νοήτην — умопостигаемой, мыслимой (субстанцией).

¹⁴⁰ Κατά αριθμόν έναρμόνιον — подобно числу, содержащему в себе гармонию, иначе — "с математической точностью". См. Платона "О законах" кн. 10; ср. "Федон".

¹⁴¹ О Дикеархе, ученике Аристотеля, см. Euseb. Praepar. Evang. p. 810; ср. Cicero Tusc. Quaest. lib. I, cap. 10—11.

¹⁴² В отдельных индивидах (τα καθ' έκαστα).

¹⁴³ У пер.: удлинить речь — ред.

¹⁴⁴ Ср. то же у Aristotle De anima, lib. I, cap. 5, § 24. Впрочем, почти все критические суждения Немесия по вопросу о невещественности души заимствованы им, как он сам указывает, из неоплатонической философии: см. особенно Ennead. IV, cap. 2 и 7; ср. Vacherot Histoire critique de 1'ecole d'Alexandrie, tom I, pag. 534-539.

¹⁴⁵ Τονικήν (contentam) τινα κίνησιν — некоторое напряженное движение.

¹⁴⁶ Ενυλον — имеющее в себе, содержащее материю, иначе — составленное из материи (в лат. "е materia concretum", изд. Ant.).

¹⁴⁷ В квадратные скобки заключен для удобства текст самого подлинника, как в издании Ant.

¹⁴⁸ Τριχή διαστατό εστίν — буквально: разделены, расположены в пространстве трояким образом. См. то же самое у Дамаскина в "Точном изложении православной веры", 11, 12, стр. 81 по рус. пер.

¹⁴⁹ Буквально: получают определенное количество (ποσοΰται; лат. quantitatem adipiscuntur).

¹⁵⁰ Или, как выше, "что трояко измеряемо" (т.е., в длину, ширину и высоту или глубину).

¹⁵¹ Иначе: "занимающей тройное пространство".

¹⁵² Т.е., от внешнего толчка.

¹⁵³ В изд. Con. έν τφ ομογενεί (вм. τών όμοιομερών), т.е., в однородном.

¹⁵⁴ Т.е., черная и желтая, как они различаются у Немесия (см. ниже).

¹⁵⁵ Τά σελάχη καί μαλάκια. Селяхос, собственно, означает рыбу с хрящами вместо костей; по некоторым — слизняки; см. о них у Aristotle Historia animal, III, 1 и у Galen, in glossis Hippocrat. pag. 95. Μαλάκια (буквально: слабые, нежные, мягкие) упоминаются у Aristotle, Op. cit. I, 6; по Galen'y (ibidem, pag. 84), так называются те из водяных (тварей), которые не имеют позвонков (άκανθαν)

¹⁵⁶ Сепии упоминаются у Василия Великого в "Беседах на Шестоднев" как род морской рыбы.

¹⁵⁷ Греческое: όσμύλοι понимают очень различно; в cod. Μ. 1; D. 1; А. 1, 2 и 3 стоит: σμύλοι; Oxon. передает — muraenae; у других древних писателей находят: μύροι, μυραίναι, а также: σμύροι, σμυραίναι (Aristotle Historia animal. V, 10). Но иметь в виду здесь мурен (рыба из семейства угрей) нельзя, так как мурены не принадлежат к бескровным; по свидетельству ученых, "кровь мурены, вспрыснутая в кровь млекопитающего, обнаруживает сильное ядовитое действие". Все основания согласиться здесь с Matth., по которому όσμύλοι — род полипов.

¹⁵⁸ У пер.: черепокожие — ред.

¹⁵⁹ Ά παλόστρακα — буквально: мягкочерепные, со слабыми щитками, с мягкой скорлупой (crusta), с чешуей. Аристотель (Historia animal, IV, 2) называет их μαλακόστρακα что имеет одно и то же значение.

¹⁶⁰ Здесь в изд. Con. начинается 2-я глава 2-й книги: "Recitantur argumenta simulata Cleanthis et Chrysippi, animam esse corpus, quae etiam solvuntur".

¹⁶¹ Т.е., свойственны телу, материи, а не бестелесному.

¹⁶² Т.е., стоики, материалистический взгляд которых здесь опровергается Немесием (в частности, Клеанф и Хризипп).

¹⁶³ Иначе — согласоваться, буквально, — сострадать (συμινάσχειν).

¹⁶⁴ Вместо κατά πρόσληψιν лучше согласно с Matth. читать κατά πρόληψιυ, потому что Немесий опровергает здесь первую посылку, а πρόσληψις обозначает вторую посылку в силлогизме, о которой Немесий пока ничего не говорит. В диалектике (у Diog. Laёrt. например) упоминаются три части силлогизма: Ιήμμα (propositio — первая посылка), πρόσληψι? (assumtio — вторая посылка) и έπιφορά (conclusio — заключение). Немесий в данном месте считает ложной именно λήμμα, точнее — первую часть (первый член) ее.

¹⁶⁵ Ср. Aristotle Historia animal, I, 11 и III, 7.

¹⁶⁶ Греч, πρότασις (emmciatio) буквально, утверждение, большая посылка, тезис (=λήμμα).

¹⁶⁷ Греч.-έκ περιουσίας — буквально: "без нужды", "от избытка", "шутя".

¹⁶⁸ Это место не совсем понятно: очевидно, что при разрушении тел качества не изменяются, а разрушаются (погибают) вместе с телами; однако, Matth. не находит возможным как-либо изменить текст, потому что во всех изданиях и код. стоит: έv φθορά и in corruptione, или in interitu.

¹⁶⁹ Γραμμή — Linea может означать еще "морщина".

¹⁷⁰ Очевидно — в собственном, физическом смысле.

¹⁷¹ Очевидно, здесь намек на физический закон протяженности и непроницаемости тел.

¹⁷² Т.е., будет одушевлена лишь ближайшая и соприкасающаяся с душой часть организма (или тела), потому что физическое прикосновение двух тел возможно в одном только месте или с одной какой-либо стороны: одно тело не может совершенно войти (проникнуть) в другое.

¹⁷³ Дальше в изд. Con. следует 3-я глава 2-й книги с таким заглавием в начале: "Quod anima sit substantia, non harmonia..., neque crasis ant quatuor humorum temperies quaedam..." Действительно, у Немесия дальше следует разбор мнений (главным образом, Дикеарха и Галена), не считающих душу субстанцией.

¹⁷⁴ Самое доказательство Платона, приводимое здесь Немесием, изложено в "Федоне" с главы 41-й.

¹⁷⁵ Αρμοσθέντος τού σώματος , т.е., когда тело было составлено, сложено из элементов, потому, конечно, что гармония не может существовать прежде и независимо от лиры (инструмента).

¹⁷⁶ Здесь — альтернатива, разрешаемая дальше Немесием в пользу платонизма, так как Немесий безусловно разделяет мнение Платона о существовании души раньше тела, или — что то же — о предсуществовании душ.

¹⁷⁷ Греч. — άρχικόν λόγον.

¹⁷⁸ Это доказательство заимствовано Немесием у Платона, но оно передается там гораздо проще и короче, без всяких неясных подобий и сравнений: αρμονία μάλλον και ήττον εστίν, η δε ψυχή ου μάλλον και ήττον εστίν (См. Phaed. cap. 42).

¹⁷⁹ Буквально: "в подлежащем" — έν ύττοκειμένψ, in subjecto.

¹⁸⁰ Критику мнения древних философов о душе как о гармонии, находим и у Аристотеля (см. Aristotle De anima, lib. I, cap. 4), но ею Немесий почти совсем не пользуется: он много заимствует у Платона, на которого сам указывает, и еще больше — у Плотина: см. Euseb. Praepar. Evang., pag. 834 sqq.; ср. Ennead. IV, 7, § 8.

¹⁸¹ Έν τοίς άποδεικτικοίς λόγοις ; Con. и Vall, in Demonstrativis; Ant. в лат. переводе — "in libro de demonstratione".

¹⁸² Κράσιν, — смешение природных элементов, органических качеств, соков, — лат. temperamentum; ср. ниже ή κράσίς τού σώματος.

¹⁸³ Этот знак (*) находится в подлиннике (в обоих тестах), потому что дальше должны следовать слова Галена из указанного сочинения о доказательствах, которых на самом деле нет ни в одном издании трактата Немесия. На полях изд. Ant. находится такая заметка: "λείπει τά τού Γαληνού ρήματα"; Оксфордский издатель говорит, что книги Галена De demonstratione он нигде не мог найти; Con. и Vall. тоже не нашли этого места в сочинениях Галена; см. заметку на полях в изд. Bigne, pag. 624.

¹⁸⁴ Κράσις τού σώματος — буквально: "телесное смешение", органическое соединение стихий или элементов (в теле).

¹⁸⁵ Т.е., Немесий хочет сказать, как видно из дальнейшего, что всякое тело, всякий предмет имеет свой темперамент, который есть не что иное, как такая или иная комбинация, смешение (κράσίς) стихий в животном теле или неодушевленном предмете. Это — взгляд стоический; см. Ogereau Essai snr le systéme philos. des Stoiciens, p. 35—36; 40—41; cp. Ritter et Preller Historia philosoph., p. 387 — слова Diog. Laёrt. И галеновский термин κρασίς (= temperamentum) имеет такое именно значение.

¹⁸⁶ Т.е., форм или видов соединения (смешения — κράσις) органических элементов или природных стихий в телах. Ср. примечание 50-е. См. Galen De temperament, lib. I, cap. 8.

¹⁸⁷ Έν τοίς άπλοίς", лат. Ant. "in Simplicibus"; у Con. яснее: "In simplicium medicaminum libro ostendit".

¹⁸⁸ Τού ύποκείμενου, т.е. обладающего этим качеством.

¹⁸⁹ Т.е., Гален и последователи его медицинской школы, признающие душу темпераментом.

¹⁹⁰ Matth. ( Var. lect. et animadv., p. 90) поясняет: "intelligitur autem τό μή άπογίνεσθαι ή μετατίθεσθαι (т.е. сохранять или изменять) την κράσιν".

¹⁹¹ Ούκ αισθητή, άλλά νοητή.

¹⁹² Ευκρασία — хорошее соединение, буквально — смешение.

¹⁹³ Κράσις τού σώματος здесь понимается Немесием, как видно из дальнейшего, в широком смысле психо-физиологической наследственности.

¹⁹⁴ Т.е., издает фальшивые звуки.

¹⁹⁵ Отсюда в изд. Con. начинается 4-я глава 2-й книги с таким заглавием: "Animam non esse entelechiam, quam esse Aristoteles primus excogitavit".

¹⁹⁶ Слово έντελέχεια разлагается филологически в έν τφ τέλος έχειν и означает нечто, имеющее полноту, законченность, цель в себе самом, иначе — полную, совершенную и окончательную действительность. Схоластики переводят это слово: actas et perfectio. Мы, как и принято, оставляем без перевода этот оригинальный термин Аристотеля, потому что его нельзя точно передать по-русски двумя-тремя словами.

¹⁹⁷ Выражение то θεωρεΐν κατ' έπιστημην — указывает на приложение знания к, делу, или — что то же — на знание в акте.

¹⁹⁸ Διάθεσις — расположение (склонность) к известного рода деятельности, предваряющее самую деятельность.

¹⁹⁹ По Аристотелю, душа есть "первая энтелехия естественного организованного тела, имеющего жизнь в возможности"; см. De anima, lib. II, cap. 1, §§ 4—6.

²⁰⁰ Буквально: ή ένέργεια, καθ' ήν όρά (functio muneris, qua videt) — самая деятельность, когда он смотрит и видит.

²⁰¹ См. Aristotle De anima, II, 2, § 14.

²⁰² Перевод сделан не совсем буквально для уяснения смысла: в подлиннике, вместо "неразумную" (часть души), стоит ζωτικόν (код. D. 1), или παθητικόν (Ant., Vall.), μέρος ; но как ζωτικόν, так и παθητικόν, относятся К неразумной душе.

²⁰³ Иначе — вид, или — что то же — душу.

²⁰⁴ Немесий, таким образом, критикует Аристотеля на основании его собственного метафизического учения о форме (είδος ) и бескачественной материи (ύλη), которая сама по себе есть τό μή όν. Вообще, Немесий пользуется тем, что раньше было сказано против Аристотеля: так, например, см. рассуждения Плотина и Порфирия против энтелехии у Euseb. Praeparat. Evang., p. 811 sqq.

²⁰⁵ Слово σώμα в подлин. стоит в скобках, а в код. D. 1 прямо в тексте.

²⁰⁶ Точнее — воображает (φαντασιούται), см. гл. 6-ю: Перi τού φανταστικού.

²⁰⁷ Немесий здесь пользуется аристотелевским термином и, вообще, стоя на точке зрения самого Аристотеля, показывает — насколько этот философ непоследователен в своем стремлении устранить душу как животворное начало в теле. И Филопон совершенно согласно с Немесием выражается, что "ζωή τού σώματος εστίν ή ψυχή" (De opificio mundi, p. 225, изд. Reichardt).

²⁰⁸ Здесь, наконец, Немесий дает положительное определение души: "ουσία αύτοτελής (иначе — самосовершенная: Ant. — "omnibus partibus absoluta"), ασώματος". Это определение вполне сходно, почти тожественно, с неоплатоническим пониманием природы души: по словам Плотина, душа есть "истинная субстанция, существующая сама по себе и вполне совершенная в отношении к телу" (Ennead. IV. cap. 2, § 3); ср. Ennead. I, cap. 1, § 2.

²⁰⁹ Κατά συμβεβηκός (=ех accidenti) на языке современной психологии значило бы: по ассоциации; в данном случае может означать: по связи, по согласию, по соединению (т.е., с телом); ср. Philoponi, Op. cit., p. 36, 14—15.

²¹⁰ Т.е., внутренно.

²¹¹ Потому что, по Немесию, всякое тело состоит из четырех стихий. Ср. сходные рассуждения у Philoponi De opificio mundi, pag. 232 по изд. Reichardt, Lips. 1&97.

²¹² Ср. примеч. 206

²¹³ Т.е.,мнение Аристотеля, что душа сама по себе неподвижна, а движется κατά συμβεβηκός от тела.

²¹⁴ Это, как и дальнейшее относительно покоя, утверждает Аристотель, доказывая, что душа не есть начало самодвижущееся — De anima, lib. I, cap. 3, § 3—8, особ. 4-й. Немесий опровергает его, хотя в этот раз не совсем удачно.

²¹⁵ У пер.: доселе — ред.

²¹⁶ Здесь в изд. Con. начинается 5-я глава 2-й книги: "Animam non esse numerum".

²¹⁷ Αριθμητά, т.е., устанавливает между ними числовые отношения.

²¹⁸ В лат. Ant. добавлено: "и бессмертным".

²¹⁹ Буквально: έν τοίς νοητοίς : "в том, что постигается умом", т.е. отвлеченно, а не воспринимается чувствами (τά αισθητά).

²²⁰ Συνχνής — может быть в смысле: едина и нераздельна.

²²¹ На этом Немесий оканчивает разбор психологических теорий древних философов и переходит далее к критике разнообразных воззрений на душу, возникших уже на почве христианской философии. Прежде всего, опровергаются взгляды известных еретиков Евномия и Аполлинария. В изд. Con. дальше следует 6-я глава 2-й книги: "Adversus Eunomium et Apollinarium"... etc.

²²² Т.е., появляется во времени.

²²³ Т.е., духовного бытия.

²²⁴ Между прочим, доказывая несостоятельность теории креационизма (против Евномия) и, далее, — генерационизма или традуционизма (против Аполлинария), Немесий подготавливает почву для утверждения принятого им мнения о предсуществовании душ.

²²⁵ Т.е., в самый момент или после образования тела (зародыша).

²²⁶ Т.е., когда прекратится восполнение его новым душами.

²²⁷ Έξ άλληλογονίας — через происхождение одного из другого.

²²⁸ С лат. — продолжение, распространение (propagationem).

²²⁹ Здесь Немесий высказывает нечто вроде "гипотезы произвольного зарождения"; но, конечно, смешно было бы (на основании одного этого выражения) считать Немесия предвестником дарвинизма. Con. добавляет: salvare sine providentia potest.

²³⁰ Быт. 2, 2-3.

²³¹ Ин. 5, 17.

²³² Т.е., предсуществование душ, или продолжающееся творение их Богом.

²³³ Отсюда в изд. Con. начинается 7-я глава 2-й книги: "Adversus Manichaeunv... et de opiniotie Platonis de varietate animarum"... etc. Действительно, дальше Немесий опровергает воззрения манихеев и подвергает критической оценке теорию Платона о мировой душе и единичных душах.

²³⁴ Έν ταίς μετενσωματώσεσιν'.

²³⁵ Καθ' ύπόστασιν ; у Vall. "per substantiam".

²³⁶ Это — пример, приводимый, по-видимому, манихеями и опровергаемый далее Немесием.

²³⁷ Έμφυχώσθαι в код. А. 2 и 3.

²³⁸ До последних пределов (έπί τά τέρατα).

²³⁹ Ant. в лат.: "extensionis quendam moduin, quem mens et ratio assequatur".

²⁴⁰ См. начало II главы, где Немесий дает общее опровержение всех материалистических воззрений на душу.

²⁴¹ Буквально: τήν είδοποιόν φυχήν (т.е. τούτο ποιείν).

²⁴² Vall, для ясности добавляет: "ajunt Platonici", так как здесь Немесий излагает платоническое учение о различии и видах душ.

²⁴³ Διακρίνουσι, по замеч. Matth. (pag. 114), относится К Платону и его последователям, учение которых здесь излагается.

²⁴⁴ Чтение Ant. φυσική не подходит; в код. D. 1 и А. 3 — φυτική δυνάμει; Con. — vegetali; Vall. — vegetantia.

²⁴⁵ Εκτικήν ζωήν — vita, quae in habitu est: жизнь — в смысле простого существования.

²⁴⁶ См. гл. 35-ю "De Fato"; ср. главу 38-ю: "Quomodo Plato faturn dicat".

²⁴⁷ У пер.: разногласят — ред.

²⁴⁸ Немесий не вполне отвергает платоновское учение о метемпсихозе, а лишь смягчает и несколько ограничивает его. В дальнейших рассуждениях Немесий ясно допускает существование различных видов душ (по различию тел), а таким или иным взглядом на различие видов душ обусловливается тот или другой взгляд на душепереселение. При этом следует заметить, что Григорий Нисский учение о переселении душ ставит в связь с верованием в предсуществоаание душ, которое, как мы видели, разделяет Немесий. См. Григорий Нисский "Об устр. человека", гл. 28-я.

²⁴⁹ См. у Платона в "Федоне" гл. 29.

²⁵⁰ Περί παλιγγενεσίας (De iterato ortu).

²⁵¹ Немесий, как увидим ниже, заметно сочувствует Ямвлиху и пользуется его соображениями, в общем согласными с учением Платона.

²⁵² По изд. Gall. — два различные вида (см. pag. 370).

²⁵³ В греч. получается игра слов: άτοπον λέγειν τά άλογα λογικά.

²⁵⁴ Буквально: не от разума происходящую: ού λογικήυ; non a ratione proficiscentem.

²⁵⁵ Иначе: хитрость, παυουργίαν , calliditatem; Con. vafritiam; Vall, astutiam.

²⁵⁶ Перевод сделан по исправленному чтению: см. Matth. pag. 121 Var. lect. et animadv.

²⁵⁷ Вместо πανούργε! Matth. предполагает κακούργεί, так как последнее более подходит к волку, тогда как первое более соответствует лисице (см. Var. lect. pag. 122).

²⁵⁸ Αύτεξούσιον — буквально самостоятельное.

²⁵⁹ Буквально: "приводятся в движение" (κινείται).

²⁶⁰ Дальше в изд. Con. следует 9-я глава 2-й книги: "Galeni opinio refertur, qui multas animas in corpore ponit, ubi author in fine per epilogum suam affert".

²⁶¹ Т.е., мнение, принадлежащее Ямвлиху и изложенное выше, о том, что каждому виду живых существ соответствует особый вид души и что переселение душ не происходит из людей в животных или наоборот.

²⁶² "De usu partium".

²⁶³ Сопоставляя это определение души, а равно и те, которые даны Немесием выше (в той же главе), с воззрениями Иоанна Филопона, легко видеть между ними полное соответствие. Подобно Немесию, Филопон говорит, что душа есть "νοερά καί λογική ούσ'ια" (ρ. 24, 20; ср. 210, 3; 282, 8), что она "άφθαρτος καί άσώματος καί νοητή καί χωριστή σωμάτων" (ρ. 279, 17; ср. 25, 2 и др.), что она "κεχωρισμένη της των σωμάτων ουσίας και έτεροφυής" (ρ. 35, 7; ср. 276, 25 и др.). См. Ioan. Philop. De opificio mundi libri VII по изд. Reichardt, Lips. 1897 г. В цитации первая цифра означает страницу, а вторая строку.

²⁶⁴ Буквально: συμβεβηκός — accidens, связь, ассоциация; ср. прим. 2 на стр 51.

²⁶⁵ Ср. Ioan. Philoponi, Op. cit., p. 282, 8—9: "....λογικήν είναι καί χωριστήν σωμάτων καί διά τούτο αθάνατον τήν ούσίαν αυτής (т.е. ψυχής )".

²⁶⁶ Общее (во всех главных кодексах) заглавие: "Περί ενώσεως ψυχής καί σώματος" — De junctione (y Gal. unione) corporis et animae; в изд. Con. начинается 10-я глава 2-й книги, "De unione animae ad corpus, ubi egregie Platonis opinionem Ammonius tuetur".

²⁶⁷ См. главу V.

²⁶⁸ В Ant. лат.: "переходят в некоторую иную природу", т.е. составляют новое тело.

²⁶⁹ Термины: παρσθεσις·, κράσίς , так часто употребляемые Немесием, по словам проф. Доманского, "заимствованы из сокровищницы стоического философского языка". Παράθεσις у стоиков, по свидетельству Stob. Ecl. I, 16, есть σωμάτων συναφή (ср. ниже — термин Григория Нисского συνάφεια — примеч. 5, стр 69) κατά τάς επιφανείας, ως έτη των αίγιαλών ψυφών καί άμμων (т.е. όρώμεν). Термин ενωσις , избранный Немесием и некоторыми другими церковными писателями (см. примеч. 5, стр. 69) для обозначения единения души и тела, а равно и двух природ во Христе, тоже часто встречается у стоиков. Domanski Die Psychologie des Nemesius, S. 57, Munster, 1900.

²⁷⁰ При έξίσταται Matth. подразумевает τής ενώσεως в смысле χωρίζεται, separatur. Такого рода έκστασις или χωρισμός бывает при смерти. См. Var. lectiones et animadv., pag. 130.

²⁷¹ Здесь в изд. Con. начинается 11-я глава 2-й книги: "Animam hum an am sine sui confusione, sed secundum substantiam corpori unitam"..., etc.

²⁷² Вышеизложенные аргументы, как и последующие соображения касательно соединения души и тела, по собственному указанию Немесия, заимствованы у неоплатоников. См. Ennead. I, lib. I, cap. 4 sqq.; Ennead. IV, lib. III, cap. 20—22; ср. вообще Vacherot, Op. cit., t.l, pag. 542—544 и 549—550. Но Немесий все-таки не следует рабски Плотину: он не принимает и не усваивает того взгляда Плотина, по которому душа через соединение с телом ослабевает в своей деятельности, так как тело налагает на нее оковы, постоянно задерживающие ее функции (Ennead. IV, lib. IV, cap. 17). Немесий в данном случае проводит совершенно противоположный взгляд.

²⁷³ Συμπάθεια, иначе — согласие, в лат. добавлено "природы" (naturae condensus).

²⁷⁴ С лат.: "к миру блаженных умов, чуждых всякой телесной оболочки".

²⁷⁵ Vall.: "et ita quae sunt conjectal".

²⁷⁶ 'Ως τά συνεφθαρμένα, как все "соразрушаемое". Συνεφθαρμέυα, по замечанию Matth., "говорится о двух или о многих вещах, которые так соединяются и смешиваются, что каждая теряет свою собственную природу" (Var. lectiones, p. 133); ср. V главу: "О стихиях".

²⁷⁷ Заимствуя, по его собственному указанию, свое учение о соединении души и тела у неоплатоников, Немесий в этом месте, как и в некоторых других местах III главы, подражает стоикам: по мысли стоиков, "душа не соприкасается с телом и не сливается с организмом, но соединена с ним тем родом смешения (μΐξις вместо Немесиевского ένωσις), по которому две субстанции взаимно проникают друг в друга, не теряя своих отличительных свойств". Ср. Ogereau, Essai sur le système pbilos. des Storciens, p. 86, cp. 42. Paris 1885. — Но, вообще говоря, Немесий больше отстаивает самостоятельность души как начала, управляющего телом (см. ниже), благодаря чему его учение о неслитном соединении души и тела стоит неизмеримо выше учения, например, Тертуллиана, умаляющего самостоятельное значение души в соединении ее с телом. По Тертуллиану, человек состоит из двух сопряженных субстанций и есть союз (societas) души и плоти, но этот союз настолько тесен, что трудно даже сказать, что является главным носителем его — тело или душа? "Бог посеял и смешал душу с плотью и столь тесно соединил их, что трудно наверное сказать, плоть ли служит носителем души, или душа носителем плоти, душа ли принадлежит плоти или плоть душе" (Tertullian, De resur. carnis , cap. VII).

²⁷⁸ Перевод последней фразы сделан на основании D. 1 и Vall., а с подлинника Matth. буквально: "проникает... и свой собственный свет и тело".

²⁷⁹ Ср. Ennead. IV, lib. III, cap. 20. Аналогия со светом тоже взята у Плотина (ibid., cap. 22).

²⁸⁰ Ср. "Федон", стр. 80 А (по рус. пер. Карпова — 92).

²⁸¹ Против Платона (см. "Федон", 82 Ε — 83 А, рус, 95); выражение взято у Плотина из Ennead. IV, III, 20; ср. то же у Дамаскина "Точное изложение православной веры", кн. I, стр. 38 по рус, пер. А. Бронзова.

²⁸² Буквально: "телесным", вещественным (ύπό τόπου σωματικού).

²⁸³ Здесь, очевидно, проводится у Немесия различие между рассудком как способностью образования и сочетания представлений и понятий и разумом (способностью созерцания идей), различие, основанное на учении неоплатоников и самого Платона. "Это различие между νοείν и λογίζεσθαι, говорит проф. Domanski, особенно ясно выступает у Плотина". Λογίίεσθαι Domanski понимает как veraittelten Nachdenken и говорит, что Плотин "ставит выше него непосредственное знание (unmittelbare Wissen — νοείν) о сверхчувственном, принципы которого душа заимствует у ума (νούς ); это знание есть некоторое самосозерцание мыслящей силы (Selbstanschauung des Denkens)"... Ср. Ennead. VI, VII, 35. "По Платону, продолжает Domanski, νούς имеет дело только с чистыми понятиями, идеями, а посредствуемое мышление (vermittelte Denken) Платон называет διάνοια или επιστήμη". Domanski Die Psychologie des Nemesius, S. 65.

²⁸⁴ Иначе: склонности, έν σχέσει, лат. in inclinatione, Gall, in habitudme. Cp. Ioan. Philoponi, De opificio mundi (edit. by Reichardt, Lips. 1897) pag. 38, 16—20: душа не находится (по мысли Филопона) в нашем теле как в определенном месте (έν τόπω), но как видообразующий принцип (ώς είδοποιούσα), она связана с местом только κατά συμβεβηκός (по ассоциации, косвенно), так как видообразует то, что занимает известное место, т.е., тело наше, поскольку только телам свойственно занимать определенное место в пространстве; отсюда понятно, что и движения души не могут быть привязаны к какому-либо месту. Ср. ibid, pag. 36, 12—18: "разумные души находятся "в месте" не сами по себе, но κατά συμβεβηκός, вследствие того, что тела их, которые ими видообразуются, занимают определенное место в пространстве, так что они и движутся κατά συμβ, как будто в определенном месте, благодаря движению тел; но в отдельности от тел они и κατά συμβεβηκός не находятся "в месте"и не могут двигаться κατά τόπον". Из всего приведенного видно, что Филопон, а отчасти и Немесий, которому он подражает, в этом пункте приближается к Аристотелю, признающему душу энтелехией, т.е., началом, видообразующим тело и потому неразрывно и необходимо с ним связанным. Филопон даже прямо ссылается на это учение Аристотеля: ibid. p. 278.

²⁸⁵ С лат. "по склонности души" — animi inclinatione.

²⁸⁶ Буквально: "будучи лишена величины, объема (веса) и частей"... и т.д. Все эти выражения, а разно и последующую мысль, что "место создается объемом (весом или массой — όγκω)", Немесий заимствует буквально у неоплатоника Порфирия (Sent., 28); см. Domanski, Op. cit., S. 66.

²⁸⁷ Это определение "места", буквально заимствованное Немесием у Плотина (ср. Ennead. IV, III, 20) или же у Аристотеля (Physics, IV) и его последователей (см. Sext. Empir. Руrrh. Hypot. III, 131: οί δε περπτατητικοί φασιν είναι τόπον τό πέρας τού περίέχοντος , καθό περιεχει), принимает и Дамаскин "Точное изложение православной веры", I кн., 13 гл., стр. 36 по рус. пер. Между прочим, отсюда Дамаскин, различая "телесное место" и "духовное", делает догматические выводы, доказывая вездесущие, невместимость и невещественность Божества. Вообще, учение Немесия о неслитном соединении души и тела, изложенное в III главе, очевидно, дает св. Иоанну Дамаскину тему для рассуждений о неслиянном общении Лиц во Св. Троице, о том, что Божество "через все проникает, не смешиваясь ни с чем" и т.д. (читай особенно главы 13—14 1-ой книги "Точного изложения православной веры"). Ср. ниже примеч.: 5 на стр. 69 и 1 на стр. 72.

²⁸⁸ Т.е. — занимающим известное определенное место.

²⁸⁹ В данном случае, в частности, можно понимать душу: "она там (в теле) действует, а мы говорим"... и т.д. Ср. то же буквально у Плотина Ennead. VI, IV, 16.

²⁹⁰ Здесь в издании Con. начинается 12-я глава 2-й книги: "Inducit (т.е. Nemesius) unionem Verbi Dei ad humanam naturam ex unione animae nostrae ad corpus fuisse possibilem, Porphyrii testimonio"..., etc.

²⁹¹ В лат. Ant. добавлено: ab homine, т.е. человеческой природой.

²⁹² Иначе — многосложной, многообразной: τών πεπληθυσμένωυ ούσα, cum multiplicata sit.

²⁹³ У пер: от него владеемой — ред.

²⁹⁴ Ср. рассуждения св. И. Дамаскина о неизменном и неслитном соединении двух естеств во Христе — по аналогии с воззрениями Немесия, основанными на его учении о соединении души с телом: "Точное изложение православной перы", кн. III, главы 3-я, 5-я и 6-я (по рус. пер. стр. 123 и cл.); ср. примеч. 1 на стр. 72.

Св. Григорий Нисский в своем учении о соединении души с телом отличается от Немесия тем, что вводит третью посредствующую силу, соединяющую разумное начало в человеке с плотью и занимающую как бы среднее положение между материей и духом, именно — силу чувствующую (αίσθανομενη), которая играет роль посредника между двумя противополож-ными началами: разумной душой и телом ("Об устроении человека" главы 8, 14). Однако, для выражения и обозначения связи души с телом Гр. Нисский употребляет те же термины, что и Немесий: σχέσις , ροπή, διάθεσις — признает, подобно Немесию, что душа присутствует "вся во всем теле и в каждом его органе" и т.п. (Указ. соч. главы 10 и 12). В учении об ипостасном соединении Божества с человечеством во Христе св. Григорий Нисский, подобно Немесию, прибегает к аналогии неслитного единения двух начал в человеке — духовного и телесного ("Огласительное Слово", гл. 11-я), употребляет те же термины — ένωσις , άυάκρασις, иногда μίξις , и мыслит соединение двух естеств во Христе "истинным и нераздельным" (αληθής τε και άδιαίρετος έυωσις ), определяя его как "точное единство" — άκριβής ένότης ("Против Аполлинария"); две природы во Христе образуют только "одно Лице" и составляют "единение по ипостаси" — ένωσις καθ' ύπόστασιν (Contra Eunom. lib. V, col. 697, — Mignet 45 ser. gr.); но это единение не есть слияние природ: наряду с этими терминами св. Григорий употребляет термин συνάφεια, устраняющий всякую мысль о слиянии. Немесий для подтверждения этого ссылается на неоплатоническую аналогию неслитного соединения воздуха с солнечным светом, Григорий Нисский пользуется примером зажженного светильника ("Огласительное Слово" г. 10). Ср. В. Несмелова "Догматическая система св. Григория Ниссского., стр. 501-510, Казань, 1887.

Св. Григорий Богослов, считая непостижимым образ соединения души с телом (см. "Творения", ч. IV, стр. 261, "Слово 10-е", у Биллия "Стихотворение 13-е"), все же прибегает, подобно Григорию Нисскому и Немесию, к аналогии неслитного и тесного соединения в человеке души и тела во всех почти своих рассуждениях о соединении двух естеств во Христе. Прежде всего, согласно с Григорием Нисским и в отличие от Немесия, Григорий Богослов считает ум или разумную душу началом, посредствующим между Божеством и грубой плотью (ч. IV, стр. 161 и 203; ср. ч. III, стр. 245), а затем — много рассуждает о неслитном единения Божеского и человеческого естеств во Христе. "Происшедший от Девы есть Бог и с воспринятым человеческим естеством, единое из двух противоположностей — плоти и Духа, из которых Один обожил, а другая обожена. О, новое смешение! О, чудное растворение!" (ч. IV: "Слово 45", стр. 161, — у Биллия "Слово 42"; ср. ч. III: "Слово 38", стр. 245). "Хотя во Христе два естества: Бог и человек, подобному тому как в человеке: душа и тело, но не два сына, не два Бога, как и здесь не два человека... Ибо то и другое в срастворении — и Бог вочеловечился, и человек обожился... Срастворяются как естества, так и наименования, и переходят одно в другое, по закону теснейшего соединения". Здесь Григорий Богослов словом περιχώρησις (собственно, проникновение) обозначает внутреннее соединение природ во Христе, взаимно проникающих одна в другую, так что свойственное человеку приписывается Богу и наоборот (ч. IV: "1-е послание к Кледонию", стр. 197—199; у Биллия "Слово 51"; ср. "Слово о заветах"... ч. IV, стр. 248; ср. ч. III: "Слово 39", стр. 263, "Слово 37", стр. 215, "Слово 30", стр. 86). Это взаимное общение свойств Леонтий Византийский обозначил словом άντίδοσις (ср. Contra Nest. et Eutych., lib. I).

В творениях св. Василия Великого тоже нередко встречаются рассуждения о теснейшем, неизменном и неслитном соединении естеств во Христе: "Как плоть через соединение с Божеством возносится на небо, так Божество через общение с человечеством снисходит к земному" ("Творения" Василия Великого ч. II, стр. 81; ср. ч. IV, стр. 242 и др.).

У св. Афанасия Александрийского часто встречаем тот же термин для обозначения соединения двух природ во Христе, что и у Немесия, именно: έυωσις или ένοτης. См. напр., "Творения" ч. III, стр. 328: "плоть соделалась собственною Ему (т.е. Христу) по естеству и нераздельною по соединению" ("Против Аполлинария"); ср. "Творения", ч. II: "Слово 4-е против ариан", стр. 489— 494, особенно главы 31 и 32: о единении (ένωσις и ενάτης) Божества с человечеством без всякого изменения. "Слово, говорит св. Афанасий, содержит все в совокупности и как во всем, так и в каждой части пребывает и невидимо являет Себя"... "Если бы Слово было вне тела, а не в самом теле, то хотя смерть естественным образом была бы побеждена Словом (потому что смерть не в силах противиться жизни), но все же оставалось бы в теле начавшееся в нем тление... Слово облеглось в тело, чтобы обретши смерть в теле, истребить ее" ("Творения" ч. I: "Слово о воплощении", стр. 244—245, 248). См. примеч. 1 на стр. 72. Ср. Преосв. Никанора "Св. Афанасий Великий и его избранные творения", стр. 103 и cл. СПБ, 1893.

Ориген в своих рассуждениях о соединении Божества с человечеством во Христе вводит посредствующее начало — душу как среднюю субстанцию, обусловливающую соединение Бога с плотью как двух субстанций, несоединимых непосредственно по своей противоположности ("О началах" И, VI, 3). Немесий, в других своих воззрениях столь тяготеющий к Оригену, в данном вопросе независим от него.

²⁹⁵ Именно в силу их беспристрастности. Иначе можно перевести: "если они (свидетельства) не заключают в себе никакого противоречия". Порфирий, на которого здесь ссылается Немесий, был выдающимся неоплатоником (233—304 гг.); цитируемое Немесием сочинение его, по-видимому, утеряно (см. Domanski Die Psychology des Nemesius, S. 68 в примеч.).

²⁹⁶ И. Дамаскин это рассуждение Немесия прилагает прямо к Божественной природе: "должно присоединить и то, что божественная природа через все проникает, не смешиваясь с этим, а через нее самое — ничто"... (Указ. соч. кн. I, гл. 14, стр. 42 по рус. пер.). В кн. III, гл. 7 Дамаскин прилагает то же соображение Немесия к ипостасному единению двух природ во Христе: "Божественное естество через все проходит и проникает, а через него — ничто; оно уделяет плоти свои свойства, само оставаясь бесстрастным"... (стр. 138—139). Подобно этому, и св. Афанасий Великий рассуждает, что "Бог-Слово не был так объят телом, чтобы, когда был в теле, тогда не был и вне тела".., что "Он ничем не был содержим, но, скорее, Сам все содержал.., объемля целую вселенную и не объемлясь ею.., пребывая во всех тварях, не делался всему причастным, а, напротив того — все Сам оживотворял",., подобно солнцу, которое не оскверняется прикосновением к земным телам и не объемлется тьмою, а, напротив, — само все освещает (Из "Слова о воплощении").

²⁹⁷ Общее во всех кодексах заглавие: "Περί σώματος" — De corpore. В изд. Con. здесь начинается 3-я книга: "De elementis"; глава I: "De quatuor humoribus, ex quibus animalia et constituuntur et nutriuntur", etc.

²⁹⁸ Χυμών — humoribus, иначе — соков, жидкостей.

²⁹⁹ To же самое о составе тел животных из четырех жидкостей (влаг), а этих последних — из стихий, им соответствующих, читаем у Дамаскина в "Точном изложении православной веры", кн. II, гл. 12, стр. 81-82 по рус. пер. Этот весьма распространенный и общепринятый в древности взгляд на органический состав тела, принадлежащий, собственно, Гиппократу (так назывемая "гуморальная система"), но заимствованный Немесием у Платона, а особенно у Аристотеля и Галена (см. ниже — примеч. 10 стр. 74 и 1 стр. 75), усваивает и И. Филопон. См., например, De opificio mundi, ed. by Reichardt, 1897, pag. 24, 24: έκ τών στοιχείων το ημέτερον σώμα γέγονεν, άπερ έισι πάσης σωματικής ουσίας άρχαί; pag. 28, 13: το έκ τών τεσσάρων στοιχείων είναι τα σύνθετα σώματα.. — причем, земля считается стихией, преобладающей в человеческом теле (pag. 119, 24; 276, 6—8). Тело наше смертно, потому что оно состоит έκ στοιχείων φθαρτών (ρ. 22, 21). Ср. ibid, о том же: pag. 23, 24 и сл., 206, 5 и след.

³⁰⁰ Т.е. духовным, буквально: "духом" (πυεύμα); но у Vall, "aut spiritalis est".

³⁰¹ Об этом Аристотель рассуждает в соч. De partibus animalium " lib. II (см. ниже — примеч. 1, стр. 75).

³⁰² Όρρωδης φλέγμα, буквально: мокрота, похожая на сыворотку.

³⁰³ Т.е., Аристотель и Гиппократ; в D. 1 и А. 2 прибавляет "врачи", οί ίατροί.

³⁰⁴ У пер.: одни подобочастны — ред.

³⁰⁵ У пер.: другие неподобочастны — ред.

³⁰⁶ У Vall, стоит "lumbi", бедра, чресла.

^{307 '}Υμένες вообще может означать перепонки; в современной медицине гимен (ύμήν, ενος) означает девственную плеву.

³⁰⁸ θώραξ — thorax в современной анатомии — грудная клетка.

³⁰⁹ О строении и деятельности всех перечисленных органических частиц и членов тела подробно рассуждает Платон в "Тимее", стр. 70 B — 76 E. Здесь же находим общее Платону и Аристотелю и заимствованное Немесием учение о том, что тело наше состоит из четырех стихий, "вторичные соединения" которых образуют мозг, кости, плоть и т.п. ("Тимей", 82 С).

³¹⁰ В своем учении о теле Немесий больше зависим от Аристотеля и Галена, чем от Платона. У Аристотеля и отчасти Галена Немесий заимствует учение о составе тел из четырех стихий, о подобных и неподобных частях тела, целиком берет классификацию омиомерий и аномиомерий, определение их и взгляд на их взаимные отношения. Обо всем этом Аристотель подробно рассуждает в соч. De partibus animal, lib. II, cap. 1—9 (по изд. Didot, t.III, pp. 228—243), а Гален как последователь и подражатель Аристотеля развивает и дополняет его взгляды в своем сочинении De usu partium (Περί χρήσεως μορίων). Cp. Evangelides "Zwei Kapitel aus einer Monogr. uber Nemesius", SS. 23—24, 28. Berlin 1882.

³¹¹ Греч, νηκτών, буквально: плавающих.

³¹² У пер.: черепокожные — ред.

³¹³ Т.е. особей от того или другого вида.

³¹⁴ Общее во всех код. заглавие: "Περί στοιχείων" — De elementis; у Migne col. 612. В изд. Con. следует 2-я глава 3-й книги: "De numero quatuor elementorum"..., etc.

³¹⁵ Это определение взято у Аристотеля (см. примеч. edit. Oxon. по изд. Matth. pag. 386).

³¹⁶ Ср. Ioan. Philopon De opif. mundi, pag. 206, 5—10; cp. 157, 19; 20, 22 (по изд. Reichardt = Lips. 1897).

³¹⁷ В каком смысле различаются άρχή и στοιχείον указывает Plutarch. De placit. philosoph., lib. I, cap. 2. Это различие устанавливают Платон и Аристотель, вопреки мнению Фалеса Милетского, отождествлявшего понятия principium (=άρχη) и elementum (=στοιχείον). В указанном месте у Плутарха читаем: "Elementum enim omne compositum est, — principia neque composita sunt, neque effecta"..., etc. (Plutarchi Ethicorum sive moralium pars II, изд. Basileae 1572, pag. 5).

³¹⁸ В лат. Ant. — "легко усматривается".

³¹⁹ Буквально: "сообщающих ей определенный вид" — τας ειδοποιούσας αυτό, видообразующие ее.

³²⁰ То же буквально читаем у И. Дамаскина "Точное изложение православной веры", кн. II, гл. 12, стр. 82 по рус. пер. А. Бронзова; ср. Philoponi, Op. cit., pag. 180, 23 sqq.

³²¹ Т.е. составным элементом.

³²² Ср. "Тимей" 53 Ε и след.; ср. Philoponi, ibid. pag. 12, 5 sqq.

³²³ Все сейчас изложенное (а равно и дальнейшие рассуждения о взаимоотношении стихий) заимствовано Немесием у Платона: см. "Тимей" pag. 31C-32C. Ниже Немесий приводит эти рассуждения Платона даже буквально: см. примеч.: 4-5 на стр. 82.

³²⁴ В лат. Ant. — "с той стихией, которая предшествует ей" и т.д.

³²⁵ Добавлено в лат. переводе Ant.

³²⁶ Подобно Немесию и согласно учению Платона и Аристотеля рассуждает о свойствах и о взаимоотношении всех стихий св. Василий Великий "Беседы на Шестоднев" 1-я и 4-я, "Творения" ч. 1, стр. 25, 60—61, М., 1891 г. Ср. Philoponi, ibid. pag. 62, 16 sqq.

³²⁷ В лат. пер. Ant. яснее: "чтобы стихии имели не только восхождение от низших к высшим и обратное нисхождение, но и круговое отношение"... и т.д.

³²⁸ Vall. — замерзшая.

³²⁹ То же — в "Тимее" pag. 49 С.

³³⁰ Греч, ευπαθής, в лат. Ant. добавлено: "к чужим качествам".

³³¹ Aristotle Meteorol. lib. I, cap. 3.

³³² Здесь в изд. Con. начинается 3-я глава 3-й книги: "Quomodo ad se uniantur elementa in corpore, secundum Aristotelem, et de proprietate elementorum atque habitudine, secundum Platonem".

³³³ Греч, ώς έπί τής τετραφαρμακου. Tetrapharmacum, по замеч. Оксфордского издателя, был двух родов: во-первых, особый медикамент из четырех составов, в числе которых находились генциана (горечавка), лавровые ягоды и др.; во-вторых, пластырь или мазь (unguentum) тоже из четырех ингредиенций: воска, дегтя, смолы (resina) и сала; эта мазь называлась βασιλικόν. Современная фармакология указывает состав "королевской мази" (unguentum basilicum) из оливкового масла, воска, канифоли, сала и терпентина.

³³⁴ По справедливому замечанию Matth., tetrapharmacum составляется не через приложение (κατά παράθεσιν), а через слияние (κατά σύγχυσιν), но в данном месте и в латинских переводах Con. и Vall, стоит — per appositionem. И выше (pag. 56 Ant.) Немесий почему-то утверждает, что вода и вино смешиваются κατά παράθεσιν.

³³⁵ Φασ'ι — в Ant., Gall, и Bigne; Matth. поправляет — φησί и относит дальнейшие слова к Аристотелю.

³³⁶ Все далее излагаемые взгляды Платона содержатся в "Тимее" pag. 55 Ε — 57 D.

³³⁷ Vall. — retusionem, corpulentiam, immobilitatem.

³³⁸ У пер.: стоянию — ред.

³³⁹ В объяснение этих слов приведем буквально соответствующее место из "Тимея", откуда Немесий берет вообще все вышеизложенные рассуждения Платона о свойствах и взаимоотношении стихий. "Тимей" 32 В: "если бы телу вселенной надлежало быть поверхностью, не имеющей вовсе глубины, то одной середины было бы достаточно, чтобы связать и приложенные к ней крайности (т.е. землю и огонь) и себя самое. Но космосу надлежало быть телообразным; тела же сплачиваются не одной, но всегда двумя серединами. Поэтому в середине между огнем и землею Бог поместил воду и воздух"... и т.д. (пер. Карпова). Это значит, что если бы мир можно было признать геометрической площадью с двумя только измерениями, а не геометрическим телом с тремя измерениями, то в таком только случае для установления связи между основными его элементами, огнем и землею, достаточно было бы одного посредствующего начала. Но мир есть тело, а не площадь; потому — две основные его стихии связываются двумя посредствующим началами (воздухом и водой).

³⁴⁰ В лат. Gall.: "alia activa... alia passiva"; в лат. Ant.: "одни имеют силу производительную (vim efficiendi), другие — воспринимательную и как бы страдательную (accipiendi et quasi patiendi).

³⁴¹ Отсюда в изд. Con. начинается 4-я глава 3-й книги: "De natura coeli"... etc.

³⁴² Aristotle De mundo, cap. 2; De coelo, II, 3.

³⁴³ В "Тимее", р. 31 B-C.

³⁴⁴ Этот взгляд усваивает, как мы видели, и Немесий; см. выше примеч. 3 на стр. 77.

³⁴⁵ Т.е., о происхождении мира. Буквально: "предпочитающие учение евреев" и т.д.

³⁴⁶ У пер.: разногласят — ред.

³⁴⁷ Быт. 1, 1.

³⁴⁸ 'Εν τή γενέσει τόυ κόσμου, т.е. в описании происхождения мира.

³⁴⁹ Иов. 38 гл. Буквально этих слов в кн. Иова нет.

³⁵⁰ В его сочинении — Περί φύσεως ανθρώπου.

³⁵¹ Т.е. только одно что-нибудь было бы здоровым.

³⁵² Т.е. многие части тела остаются здоровыми при известной болезни.

³⁵³ Т.е. не состоит из одной только стихии.

³⁵⁴ Т.е. из тех, которые признают существование только одной какой-либо стихии.

³⁵⁵ Matth. (Var. lectiones, pag. 169) по поводу слова υποστάθμη замечает: "Sic stoici reliquorum elementorum ύποστάθμην appellarunt terram. Diog. Laert. p. 284".

³⁵⁶ У Con. и Vall. Hipparchus Ponticus; но Matth., на основании: Plutarchus De placit. pbilosoph. I , 3, Euseb. Praeparat. Evang. p,748 и других источников поправляет: Ιππασος , ό μεταττοντΐνος (см. Var. lectiones, pag. 169—170).

³⁵⁷ Отсюда у Con. начинается 4-я книга: "De viribus seu potestatibus animae"; глава 1-я: "De quinque sensoriis et definitione sensus".

³⁵⁸ Cp. Aristotle De partibus ammalium, I, 1; III, 1; IV, 8 и 10.

³⁵⁹ Скобки подлинника Matth., нашедшего этот пример излишним.

³⁶⁰ У Немесия, как увидим ниже, есть много самых разнообразных делений и классификаций душевных способностей. Настоящее — самое общее и правильное — деление заимствовано, по всей вероятности, у Аристотеля. См. Aristotle De artima, lib. II, cap. 3; ср. Siebeck Geshichte der Psychologie, SS. 16—17.

³⁶¹ Общее (во всех код.) заглавие "Περί τού φανταστικού"— De phantasia. У Vall. "De imaginario". У Дамаскина в ''Точном изложении православной веры" глава 17-я П-й книги имеет то же заглавие и представляет собою буквальное воспроизведение первой половины настоящей (VI) главы трактата Немесия с тем же заглавием (см. стр. 88 по рус. пер.). φαντασηκόν мы переводим как "способность представления", а не "воображение", как другие, во-первых — на основании самого определения этого понятия у Немесия, а во-вторых — потому, что только при таком понимании φανταστικού как общее понятие, будет соответствовать тем видам, на которые подразделяет его Немесий, и может быть поставлено в связь с непосредственно следующими за ним у Немесия и действительно тесно связанными в трактате с VI главой рассуждениями об ощущениях отдельных органов чувств. Стоики, как видно из дальнейшего (см. примеч. 3, 4 на стр. 86), даже φαντασία понимали в смысле "представления". Проф. Domanski переводит φαντασία словом Vorstellung (Die Psychologic des Nemesius, S.92), a Siebeck (Geschicbte der Psychologie) φανταστικόν понимает как "das Anschauende", что, скорее, может означать "чувственное воззрение". Представление мы понимаем как мысленный образ предмета, остающийся в сознании после целого ряда относящихся к нему ощущений, или, по Тэну, как "остаток ощущения". И. Филопон тоже понимает φαντασία в смысле представления. Так, например, рассуждая о водяных тварях (τα ένυδρα), он говорит, что эти твари имеют слабое "представление об ощущаемом" (την φαντασίαν των αίσθημάπων), а "что они представляют (ότι μέν γαρ φαντάζεται και τα ένυδρα), очевидно из того, то они в соотвенные времена года переменяют места, знают, что для них вредно и избегают этого; но вследствие неясности представлений (δια δε то άμυδρόν τής φαντασίας) они робки, боязливы"... Говоря о земных животных, Филопон замечает, что они "более совершенны, καί τάς αίσθήσεις (ощущения) καί την φαντασίαν (представления) έναργεστέραν έχει καί πλησιάζουσαν τώ λόγω" (См. I. Philoponi De opif. mundi, edit, by Reichardt, pag. 207, 12 sqq.; 208, 12 sqq.; cp. 232, 5.

³⁶² По смыслу немесиевского учения о φαντασηκόν эта способность едва ли может быть отнесена к неразумной душе. По словам Evangelides'a ("Zwei Kapitel aus einer Monograph über Nemesius), "φανταστικόν у Немесия функционирует через пять внешних чувств, не подчиняется λογικόν и является посредствующей ступенью и границей между разумной и неразумной душой, почему лишь неточно можно отнести φανταστικόν К последней; это колебание — результат эклектизма Немесия" Ср. Domanski, Op.cit., S. 74, прим. 1.

³⁶³ Греч, δια των άίσθητηρίων ; Gall. per. sensoria; Ant. per sensuum sedes.

³⁶⁴ Здесь φαντασία, что значит собственно "представление", можно понимать (соответственно дальнейшим определениям Немесия) в смысле "воображения", поскольку воображение как вид той же способности представления, есть способность свободного сочетания (комбинирования) представлений.

³⁶⁵ Plutarchus De placit. pbilosopb. lib. IV, cap. 12 приписывает это разграничение Хризишгу.

³⁶⁶ Определение Хризиппа: φαντασία — "τύπωσις (отпечаток) εν τή φυχή"; то же и у Филона (см. изд. Matth. Var. lectiones. et ani madv. pag. 172).

³⁶⁷ Очевидно, что φαντασία понимается стоиками в смысле "представления"; дальнейшее объяснение (пример) подтверждает это.

³⁶⁸ Πάδος.

³⁶⁹ По определению, конечно, стоиков.

³⁷⁰ Т.е., возбуждать к деятельности; это, вообще, предмет, вызывающий представление.

³⁷¹ Valla: "imago est velut abstractutn per imaginarium inanis attractio"; Con. передает это понятие (φάντασμα), как vanam et inanem conceptionem...

³⁷² У Плутарха (Op. cit, ibidem) в соответствующем месте передано: "как у беснующихся и меланхоликов".

³⁷³ Ψυχικού πνεύμα нельзя переводить, как некоторые, "жизненный дух", потому что дальше Немесий различает еще ζωτικον πνεΰμα, что может означать жизненную силу.

³⁷⁴ Вм. ψυχική у Gall, читается просто ψυχή, что здесь более подходит по смыслу.

³⁷⁵ Буквально с греч: "земляной" (γεώδης ), с лат: terrenus.

³⁷⁶ Следует дополнить: "т.е. слухом"; у Con.: "in aēriformi scil. auditu, aēris passiones"; D. 1 имеет — "διά τής ακοής".

³⁷⁷ Αέρος πληγή — те же наши "волны" воздуха.

³⁷⁸ В лат. Ant. "вкусы" (sapores). Все сейчас изложенные рассуждения, как и последующие — насчет пятого чувства (обоняния), читаются буквально у Galen'a De Hippociat. et Platonis decretis VII, 5. См. параллель: Domanski, Op. cit. S. 96.

³⁷⁹ Аристотель и Порфирий признавали, что "подобное познается подобным" (Aristotle De anima II, 5 и др.; Porphyr. Sent. 26 у Domanski, S. 96, прим. 1).

³⁸⁰ Буквально: состоят из более крупных частиц — παχυμερέστερος.

³⁸¹ Άεπτομερέστερος, т.е., состоят из более тонких частиц.

³⁸² Και όδμών прибавлено по смыслу; Con. — "vapores tamen et odores nequaquam sentiunt".

³⁸³ Скобки — для удобства в подлиннике Ant.

³⁸⁴ Буквально: ''чтобы ничто из того, что может быть познано, не избежало чувства".

³⁸⁵ Такое определение, вопреки мнениям Платона (см. прим. 11) и Аристотеля (De anima, II, 5, § 1), Немесий усваивает у Галена буквально: см.: Galeni De Hippocrat. et Platon. decretis VII, 6 (цит. по соч. Domanski, S. 94).

³⁸⁶ Ощущение, таким образом, по Немесию есть факт не только физиологический, но и психологический.

³⁸⁷ Άπο τού ήγεμονικού — от "владычественного" (души); Con. поясняет: "т.е., от мозга" (scilicet corebro).

³⁸⁸ Это — определение стоиков (Plutarchus, Op. cit., IV, 8), у которых, по замечанию Оксфордского издателя, "phantasmata omnia animalium rationalium dicuntur logikai et ab ήγεμουικφ derivari" (Matth. pag. 388, annot. editoris Oxon.).

³⁸⁹ Con — "organum est membrum, per quod sentimus".

³⁹⁰ Определения Платона, стоиков и др. см.: Plutarchus De placit. pbilosoph., IV, 8; ср. учение Платона об ощущениях в "Теэтете", pag. 184 Ε и след.

³⁹¹ В этой простейшей и кратчайшей из своих классификаций душевных способностей (см. ниже главы XV, XXVI и др.) Немесий близок к Аристотелю {De anima, lib. II, cap. 3).

³⁹² Буквально: мыслительной силы, той διανοητικού.

³⁹³ В лат. Ant. — "душевные волнения" (perturbationes animae).

³⁹⁴ Общее заглавие: "Περί όψεως " — De visu; Con. начинает 2-ю главу 4-й книги: "De visu, quomodo fiat".

³⁹⁵ Ср. Plutarch, Op. cit. IV, 13.

³⁹⁶ Ср. учение Платона в "Тимее" pag. 46 В—С, по рус. пер. Карпова, стр. 417.

³⁹⁷ У пер.: зараз — ред.

³⁹⁸ Буквально с греческого: "наталкиваемся на нее взором".

³⁹⁹ Учение Аристотеля о зрительных ощущениях см. в De anima II, 7.

⁴⁰⁰ Ср. "Тимей" р. 45 В—D. У Плутарха (Op. cit. IV, 13) это определение Платона приводится с некоторым отличием.

⁴⁰¹ Εν τψ έβδόμψ τής συμφωνίας. Проф. Domanski (Die Psychologie des Nemesius, S. 101, прим. 1) под этим названием имеет в виду галеновское сочинение De Hippocr. et Platonis decretis и в подтверждение этого приводит длинную параллель из указанного сочинения в соответствии нижеследующему изложению галеновского учения о зрении у Немесия.

⁴⁰² У пер.: великого — ред.

⁴⁰³ Τό πυεϋμα тό όπτικόν — зрительная пневма; лат. "spiritus visionis".

⁴⁰⁴ Буквально с греч. — органом.

⁴⁰⁵ Πνευματικήν — spirabilem, удобопроникающую.

⁴⁰⁶ Иначе — упругое, сопротивляющееся: άντιτυπές.

⁴⁰⁷ Т.е., тот и другой (нерв и воздух) являются необходимыми проводниками в процессе зрительных восприятий. Таким образом, почти все древние мыслители (Платон, Аристотель, Гален) согласно считают воздух необходимой средой, обусловливающей зрительные ощущения. Этот взгляд принимается (у пер.: усвояется — ред.) и Немесием. В позднейшее время И. Филопон тоже признавал воздух такой необходимой средой (Philop., Op. cit., p. 61, 22 sqq.).

⁴⁰⁸ Греч, συνεξομοιοΰσθαι; лат. assimilare, ассимилироваться.

⁴⁰⁹ С греч. буквально: "огненное", вообще: что-нибудь яркое.

⁴¹⁰ "Περί αίσθήσεως"— De sensu.

⁴¹¹ У Con. здесь начинается 3-я глава 4-й книги: "Visum et sensus alios cognoscere sensibilia communia"... etc.

⁴¹² Plutarchi, Op. cit. III, 5, — по изд. Basiliae, 1572, p. 36; cp. Aristotle De partibus animal. II, 10.

⁴¹³ Aristotle, De anima II, 7, § 1; ср. "Тимей", р. 67 С и cл. И. Филопон тоже признает цвет специальным объектом зрения. Так, рассуждая о том, что Бог невидим чувственными глазами, он, между прочим, говорит: "χρωμάτων γάρ ή όφις άντιλαμβάνεται, έν σώμασι δέ τά χρώματα τό εΐναι (бытие) έχουσιν" (Philoponi, Op. cit. p. 58, 1 sqq.); "воздух по своей природе невидим потому, что бесцветен (άχρωμάτιστός)" — pag. 61, 21.

⁴¹⁴ Т.е., между наблюдателем и предметом наблюдения. Все вышеизложенное буквально читается у И. Дамаскина в "Точном изложении православной веры" кн. II, гл. 18, стр. 89 по рус. пер. Ср. Galen, De Hip. et. Plat, decretis VII, 5 и De usu partium XVI, 5 (по соч. Domanski, S. 103, прим. 3); ср. Aristotle De sertsu et sensilibus, cap. IV.

⁴¹⁵ У пер.: вместе — ред.

⁴¹⁶ Т.е. осязание и вкус.

⁴¹⁷ Немесий здесь довольно ясно намечает законы так называемой апперцепция (ср. ниже — примеч. 3 на стр. 93).

⁴¹⁸ У пер.: одно — ред.

⁴¹⁹ Буквально: "через переход" (κατά μετάβασιυ), т.е. от одного пункта к другому.

⁴²⁰ Буквально: до самого дна (usque ad fimdum), до глубины (μέχρι τού βάθους:).

⁴²¹ У пер.: фигуры — ред.

⁴²² Т.е., дополняет, апперцепирует зрительное восприятие (ср. примеч. 3 на стр. 92); ср. Aristotle De artima III, 1, §§ 6—7.

⁴²³ Точнее: объектах чувственного восприятия, έν τοίς ίδίοις αίσθητοίs.

⁴²⁴ Т.е., на расстоянии; буквально: "без приближения (прикосновения) к ним".

⁴²⁵ Plutarchus De placit. philisoph. III, 5.

⁴²⁶ Т.е., собственно, отсутствие слишком быстрого движения предмета.

⁴²⁷ Общее (во всех код.) заглавие: "Περί άφης " — De tactu. В издании Con. 4-я глава 4-й книги начинается: "De tactu, qui fortitus est totum corpus, et ejus certitudine et subtilitate".

⁴²⁸ Т.е., кроме осязания, о котором идет речь в настоящей главе.

⁴²⁹ У пер.: устроил — ред.

⁴³⁰ Т.е., две ноздри для обоняния.

⁴³¹ У пер.: устроил — ред.

⁴³² В своем учении об осязании Немесий в большой степени подражает Аристотелю, который в трактате "О душе" подробно рассуждает о значении и деятельности этого чувства (см. De anima, lib. II, cap. И).

⁴³³ Точнее с греч.: "поскольку в этом случае животное подвергалось опасности быть животным или не быть"... и т.д. Эти рассуждения о преимущественном жизненном значении осязания для всех одушевленных существ находим у Аристотеля: De anima, lib. II, cap. 2, §§ 5, 11; lib. III, cap. 12, §§ 1, 6, 7; cap. 13, §§ 1, 2; cp. De sensu et sensilibus, cap. 1, pag. 682.

⁴³⁴ У пер.: иного — ред.

⁴³⁵ Aristotle, ibidem, III, 13, § 1.

⁴³⁶ У пер.: специально воспринимает — ред.

⁴³⁷ Ср. Aristotle De anima, II, 6, § 1-2.

⁴³⁸ Т.е., осязательные ощущения глаз испытывает как тело вообще, а цвета воспринимает исключительно (у пер.: специально — ред.) как зрительный орган.

⁴³⁹ Ср. Aristotle De anima, III, 12, § 7 sqq.

⁴⁴⁰ У пер.: исходящим, ред.

⁴⁴¹ Буквально: "то болела бы не уязвленная часть, а мозг".

⁴⁴² Т.е. играет (в данном случае) роль мозга, имеет то же значение, что мозг.

⁴⁴³ Эта мысль взята у Галена: см. Evangelides Zwei Kapitel aus einer Monograph über Nemesius, S. 30.

⁴⁴⁴ Буквально: "некоторое сочувствие, соощущелие (συναίσθησιν τίνα); лат. — аналогия восприятия.

⁴⁴⁵ У пер.: специально — ред.

⁴⁴⁶ Точнее: "специальным объектом чувственного восприятия для осязания является"... То ίδιου αισθητού означает "специальный объект чувственного восприятия".

⁴⁴⁷ У Немесия, как и у его учителей — древних философов и физиологов, мы не встречаем еще разграничения собственно осязательных и мускульных ощущений. Для последних было придумано специальное чувство — мускульное — английским психологом Бэном. Все, перечисленные здесь объекты осязательных ощущений указаны Галеном в De natur. facult., 1, 6; ср. De temperam. II, 3 (цит. по Domanski, S. 109, прим. 2); ср. Aristotle De anima II, 11, § 10.

⁴⁴⁸ Т.е., легко обхватываемых рукой. Некоторые из перечисленных "общих" (осязанию и зрению) ощущений указывает Аристотель, Op. cit. II, б, § 2; "De sensu et sensillbus", cap. 4.

⁴⁴⁹ Т.е. ровность и неровность, или — что то же — равномерность и неравномерность.

⁴⁵⁰ Буквально взято у Платона: "Тимей" 63 Е.

⁴⁵¹ Немесий здесь, как видно, имеет в виду живописные изображения человеческого лица; вместо "на картине" в наше время можно было бы сказать "на карточке" (фотографии).

⁴⁵² У пер.: иного — ред.

⁴⁵³ Правильнее следовало бы сказать: "может воспринимать".

⁴⁵⁴ См. Aristotle, Op. cit. И, 9, § 2; то же в "De sensu et sensilibus",- cap. 4, pag. 692. Впрочем, Аристотель, так много рассуждающий в своих сочинениях о преимущественной точности осязательных ощущений у человека, иногда противоречит себе, отдавая предпочтение в этом отношении зрению: "certior enim tactu visus", говорит он в De sommis, cap. 2, p. 744.

⁴⁵⁵ Буквально: острее (οξύτερον).

⁴⁵⁶ To же самое — о преимущественной точности обоняния у собак и осязания у людей читаем у Philopon De opificio mundi (edit, by Reichardt), pag. 259, 5—10.

⁴⁵⁷ Греч, γνώμονας (indices) — указателями, показателями. Этот термин, как и самая мысль, заимствованы у Галена: Galen De temperament, 1.8.

⁴⁵⁸ Буквально: для схватывания, обхватывания (άντιληπτικόν).

⁴⁵⁹ Буквально: для схватывания (ср. предыдущий пример).

⁴⁶⁰ Буквально заимствовано у Galen De temperament, I, 8, p. 567 (по Domanski, Op. cit. S. 111).

⁴⁶¹ У Bigne на полях заглавие: "Gustus instrumenta et objecta". У Con. и в других изданиях заглавие этой и двух последующих глав обычное.

⁴⁶² Ср. Aristotle De anima, II, 11, 7; De partib. animal., II, 10.

⁴⁶³ Так поясняет не совсем понятное выражение: πλήν τών ήδη διωρισμένων — Matth. в Var. lect. p. 195. Мысль та, что при виде объектов, знакомых вкусу и осязанию по прежним восприятиям, мы, благодаря памяти сразу и без прикосновения узнаем их вкусовые и осязательные качества.

⁴⁶⁴ Греч, τό ηγεμονικον.

⁴⁶⁵ Ср. то же об органах и объектах вкуса у: Aristotle De partibus animal, I, 11; Galen De usu partium, XVI, 3, 275 (по Domanski, Op. cit. S. 111). Специально о вкусовых ощущениях говорит Аристотель в De anima II, 10.

⁴⁶⁶ Иначе "жирность" (λιπαρότης ). И. Дамаскин добавляет еще девятое качество — вязкость, или клейкость, γλισχρότης· (см. Damasceni Ortbodoxae fidei accurata explicateo, Basileae 1548 г., pag. 134). Те же самые, в общем, виды вкусов, или "вкусовые качества", указывают: Аристотель в De anima II, 10, § 5, Гален, De simplic. medicament. I, 37 и особенно подробно Платон в "Тимее" 65 D-66 С.

⁴⁶⁷ Т.е., из указанных вкусовых свойств.

⁴⁶⁸ Так рассуждает о воде Galen De simpl. medicam. I, 5—8.

⁴⁶⁹ Т.е., тем, что одна в большей, а другая в меньшей степени обладают вяжущим свойством; см. Galen De locis affect. II, 9.

⁴⁷⁰ В лат. "познает в них вкусы, различные по виду". У Дамаскина вся эта глава заимствована из соч. Немесия буквально (с некоторыми пропусками): см. "Точное изложение православной веры", стр. 90 по рус. пер. А. Бронзова.

⁴⁷¹ В D. I на полях дается особое определение слуха как способности, действующей при посредстве особой слуховой "пневмы" (Matth. var. lect. p. 197).

⁴⁷² Точнее: густоту, βαρύτητα.

⁴⁷³ Т.е., равномерность и неравномерность, или, по Аристотелю, нежность и грубость звука (De aaima II, 11, § 2); у Платона — мягкость и резкость ("Тимей", р. 67).

⁴⁷⁴ Эти же качества звуков голоса перечисляют: Aristotle в De anirna, II, 11, § 2, Платон в "Тимее" р. 67 В и Galen в De Hippocr. et Plat. decretisV, 3 (см. Domanski, S. 112).

⁴⁷⁵ To же буквально читаем у Дамаскина (указ. соч. стр. 89); ср. Aristotle De partibus animal. I, 11 и Galen, De usu partium, XVI, 6.

⁴⁷⁶ В D.1 в начале (как и в предыдущей главе) дается дополнительное определение обоняния как чувства, действующего при посредстве особой "пневмы", находящейся в ноздрях.

⁴⁷⁷ Con. добавляет: "transmittentes ad .cerebrum evaporationes", т.е. "отсылающих пары к головному мозгу". Это прибавление читается в соответствующем месте у Дамаскина, который буквально заимствует у Немесия почти всю настоящую главу (ibidem "стр. 89—90 по рус. пер.).

⁴⁷⁸ Такое объяснение физиологического процесса обоняния заимствовано Немесием буквально у Галена из De Hippocrat. et Platonis decretis, VII, 5, 628 (см. Domanski, S. 113).

⁴⁷⁹ Ср. современную теорию "специфической энергии чувств". См. выше — в главе VI, стр. 76—77 по Ant. изд.

⁴⁸⁰ Буквально: "принимает передачу паров" (τήν τών ατμών άνάδοσιν). У Немесия понятия пара и запаха передаются одним словом — ατμός (пар), потому что, как поясняет Гален, "сущность (субстанция) запахов составляет пар". Galen, De Hippocrat. et Platon. decretis, VII, 6: άτμός γαρ ή όδμών ουσία.

⁴⁸¹ Подобным образом различаются виды запахов у Аристотеля De artima, II, 9, особенно § 4 и у Платона "Тимей" 67 А.

⁴⁸² У пер.: влаги, находящиеся — ред.

⁴⁸³ Буквально: "совершенно сварены" (άκριβώς ττεφθεντων).

⁴⁸⁴ Буквально: "среднее состояние", т.е. обонятельное ощущение безразличного тона.

⁴⁸⁵ На этом Немесий оканчивает рассмотрение ощущений отдельных органов чувств. В духе Немесия рассуждает о функциях внешних органов чувств и о специальных объектах каждого чувства Ioan. Philopon в De opificio mundi, pag. 227, 5 sqq. Св. Григорий Нисский об отдельных ощущениях внешних чувств как об элементах, из которых слагается умственная деятельность, рассуждает в сочинении "Об устроении человека", гл. 10-я и др.

⁴⁸⁶ Общее заглавие: "Περί τού διανοητικού". — De cogitatione. В изд. Con. начин. 6-я гл. 4-й книги: "De viribus interioribus, imaginativa, cogitativa et memorativa".

⁴⁸⁷ Буквально — части, τα μόρια.

⁴⁸⁸ Συγκατάθεσις — термин стоический.

⁴⁸⁹ Τής πράξεως добавлено у св. Дамаскина, который целиком заимствует эту главу у Немесия (см. Damasceni Orthodoxae fidei accurata explicatio, по изд. Basileae, 1548, cap. 19, p. 136). У него же к άποφυγαί прибавлено еще синонимическое понятие αί άφορμοί (как противоположность к ορμή). Άποφυγαί Damanski переводит словом Widerstreben, что значит собственно противодействие (S. 81).

⁴⁹⁰ Т.е., к деятельности; у Дамаскина прибавлено ιτρός τήν πραξιν (ibid.).

⁴⁹¹ Буквально, "понятия о существующем"; у Дамаскина вм. τών όντων стоит των νοντών (умопостигаемое). Все эти функции мыслительной способности Немесий определяет не без влияния стоиков; по замечанию Phitarch'a (Op. cit. IV, 21), "стоики самой высшей частью души считают ήγεμονικόν и приписывают ей τάς φαντασιας καί συγκαταθέσεις και αισθήσεις καί ορμάς И называют ее λογισμόν".

⁴⁹² Ср. Григория Нисского "Об устроении человека", гл. 13. Здесь св. Григорий проводит различие между естественными сновидениями как неточными "пророчествами ума", иногда предугадывающими будущее, и сверхъестественными пророческими сновидениями.

⁴⁹³ У пер.: прорицалищем — ред.

⁴⁹⁴ По Григорию Нисскому мыслительная сила (ум) не ограничивается какой-либо частью тела, но соприсуща всему телу, однако так, что не объемлется ни одной его частью (ibid., главы 12, 14 и 15).

⁴⁹⁵ Общее название: "Περί τόύ μνημονευτικού" — De memoria. У св. Дамаскина глава 20-я (Op. cit.) с тем же заглавием представляет сначала буквальное воспроизведение XIII главы трактата Немесия, а дальше — довольно близкий к тексту перифраз.

⁴⁹⁶ Буквально "хранилище", ταμεΐον.

⁴⁹⁷ Matth. (Var. lectiones, p. 202) вместо Оригена ставит здесь имя Аристотеля на основании D. 1, хотя такого определения памяти буквально нет и у Аристотеля. Впрочем, аристотелевские определения памяти здесь ближе подходят: см. особенно определение в De memoria et reminisc. cap. 2, pag. 717 (в конце).

⁴⁹⁸ У Дамаскина здесь добавлено και νοήσεως (и мышлением).

⁴⁹⁹ Определение Платона в "Филебе" стр. ЗЗЕ-34В.

⁵⁰⁰ Буквально: "сохранение и чувства, и мышления", т.е., знания, полученного посредством внешних чувств из опыта, и путем мыслительной деятельности (точнее, по Платону, созерцания, νοήσεως ).

⁵⁰¹ Δόξα, иначе — представление, по Платону — неистинное и недействительное знание о предметах внешнего мира, основанное на субъективных и недостоверных показаниях внешних чувств.

⁵⁰² Νόησις, поскольку оно здесь противополагается δόξα, может означать, по Платону, действительное знание, созерцание идей. По связи речи νόησις переводят в данном случае словом "мышление" (пер. А. Бронзова — И. Дамаскин "Точное изложение православной веры"), но и наш перевод (более точный) не противоречит этому, так как понятие есть продукт мышления, а по Платону идея — продукт чистого созерцания.

⁵⁰³ Т.е., "тех вещей, о которых"... и т.д.

⁵⁰⁴ Ού τήν κυρίως νόησιν, άλλα την διανόησιν. Διανόησιζ — мышление, посредствуемое эмпирическим материалом (ср. выше: гл. III, примеч. 2 стр. 67.

⁵⁰⁵ Вместо τά νοητά (в отличие от κυρίως νοητά) в D. 1., А. 2 и А. 3 стоит яснее — τα διανοητά.

⁵⁰⁶ Закон смежности представлений в сознании по отношениям (ассоциациям) пространства или времени. Мысль — очень ясно проведенная у Aristotle в De memoria et reminiscentia, cap. i, pag. 715.

⁵⁰⁷ Φυσικής εννοίας; иначе — из врожденных понятий, по Платону — идей. См. ниже: примеч. 7

⁵⁰⁸ Так определяется объект памяти и закон смежности во времени у Aristotle De memoria et reminiscentia, cap. 1, p. 714 и cap. 3, p. 618 sqq.

⁵⁰⁹ Эта мысль служит предметом обстоятельного исследования у Аристотеля в De memoria et reminiscentia, где 2-я глава имеет такое заглавие "Разрешение недоумения, каким образом происходит память об отсутствующем".

⁵¹⁰ Ср.: Aristotle, Op. cit., cap. 3, pag. 718.

⁵¹¹ Έξίτηλος может означать еще исчезновение; мы переводим здесь (как и в предыдущем предложении) ослабление — применительно к учению новейшей психологии, не признающей абсолютного забвения, хотя, впрочем, Немесий допускает его, как видно из дальнейшего.

⁵¹² Ср. Platon в Pbaedon'e, cap. 20, p. 75 Ε: λήθη—επιστήμης αποβολή, а в Pbileb. pag. 33 Ε: εστί γαρ λήθη μνήμης έξοδος. Между прочим, в лат. Ant. здесь вместо αποβολή (потеря) стоит amissio (ослабление).

⁵¹³ Φυσικοί έννοιαι напоминает стоическое κοιναί έννοιαι, общие понятия, присущие всем, но не врожденные.

⁵¹⁴ Учение Платона о знании, как припоминании, с особой ясностью изложено в "Меноне" 81 С—86 С; ср. "Федон" 72 Е—76 С. Ср. Philopon, Op. cit., pag. 288, 5 sqq.

⁵¹⁵ Исполнения этого обещания в книге Немесия мы не находим; однако, это еще на дает достаточных оснований думать, что трактат Немесия не сохранился целиком.

⁵¹⁶ Здесь Немесий, несколько отступая от предмета речи, рисует цельную картину интеллектуального психического процесса на основании рассмотренных выше отдельных элементов его.

⁵¹⁷ Неясное выражение — τά φαινόμενα (внешние явления) передано точнее у Дамаскина: διά τών αίσθήσεων αντιλαμβανόμενον (т.е. то φανταστικον) τών υλών (материальные предметы), Damasceni, Op. cit., Basileae, 1548 an., pag. 137.

⁵¹⁸ Греч, παρεγκεφαλίδα καί παρεγκρανίδα (синонимы) означают заднюю часть головного мозга. В лат. Ant. оставлено без перевода. В лат. пер. у Дамаскина по изд. Basileae, 1548 an. стоит "occipitium" (буквально: "затылок"). На этом, между прочим, Дамаскин заканчивает главу о памяти, опуская дальнейшие рассуждения Немесия.

⁵¹⁹ У Con. здесь начинается 7-я глава 4-й книги: "Quo pacto variis modis laedantur sensus interiores"... etc.

⁵²⁰ У Gall, читаем здесь замечание: "Наес apud Galenum habentur in lib. de oculo". Это подтверждает и издатель Охоп. в своих annot., pag. 392 по изд. Matth. Действительно, дальше Немесий приводит доказательства из данных галеновской патологии. О том же рассуждает Гален и в De locis affect. IV, 1 (см. Domanski, Op. cit. S. 90, прим. 3). Св. Григорий Нисский, допуская зависимость деятельности разумных сил души, в частности, ума, от телесных состояний и приводя те же галеновские доводы из данных патологии, все-таки настаивает, что "бестелесная природа не объемлется какими-либо местными очертаниями" ("Об устройстве человека", глава 12); ср. выше: примеч. 8 к XII главе на стр 102. Расстройство ума и даже сумасшествие — φρενΐτις-, — о котором дальше рассуждает Немесий по Галену, по мнению св. Григория Нисского, не могут служить доказательством того, что органом или местопребыванием мыслительной силы служит головной мозг ("Об устроении человека", глава 12, стр. 113 по рус. пер., Москва, 1861 г.).

⁵²¹ У пер.: частиц — ред.

⁵²² В лат. Ant. "задний желудочек".

⁵²³ У пер.: одна — ред.

⁵²⁴ Буквально: "если... приключится что-нибудь (πάθη τι)"... и т.д.

⁵²⁵ Galeni, De locis affectis, cap. II.

⁵²⁶ У Галена в соответствующем месте добавлено: άπό τής κλίνης (с кровати).

⁵²⁷ Буквально с греческого: "но он болел мыслительной способностью".

⁵²⁸ Другой пример, указывающий на ненормальную деятельность внешних чувств, — именно — на галлюцинации.

⁵²⁹ Общее заглавие: "Περί τού ευδιάθετου λόγου καί του προφορικού" — De ratione et oratione" ("О размышлении и речи"). Vall. — De ratiocinatione et prolatione. У Bigne: Animae rationalis facilitates praecipuae. В код. D. 1 на полях находим такую классификацию душевных сил и способностей, имеющую отношение, скорее, к следующей (XV) главе: "Душа разделяется на то λογικόν и άλογον. Тό λογικον (в свою очередь разделяется) на силы (δυνάμεις), части (μέρη) и виды (είδη). Силы ( способности): тό λογιστικόν, тό φανταότικον, тό μνημονευτικόν, тό διανοητικόν, тό δοξαστικόν. Части: ό λογισμός·, ό θυμός, ή επιθυμία. Виды: тό ξωτικόν, тό θρεπτικόν, тό αίσθητικόν, тό όρεκτικόν" (Matth. Var. lectiones et animadv. pag. 208).

⁵³⁰ Буквально — части (греч. μέρη).

⁵³¹ Начало такому делению положили стояки: см. Sext. Empir. Pyrrh. Hypoth. I, 65: "τούτου δέ (т.е. λόγου) ό μέν έστίν ένδιάθετος, ό δέ προφορικός"; cp. Plato — Soph. 263 Ε. (Domanski Die Psychologie des Nemesius, SS. 76 und 81). Это деление дает Иоанну Филопону некоторое основание для рассуждений об образе и подобии Божием в человеке, когда он опровергает мнение тех, которые полагают, что человек "создан по образу Сына", так как Сын есть "образ Бога невидимого", Логос, открывающий нам Отца, подобно тому, как наше слово открывает другим наши мысли... См. Ioan. Philoponi De opificio mundi. lib. VII, cap. 5, pag. 238. Lips. 1897.

⁵³² Буквально с греч.: "без какого-либо восклицания" (έκφωνήσεως).

⁵³³ Т.е. — по способности речи.

⁵³⁴ Буквально: "проявляет свою деятельность" (ένέργειαυ)... Здесь И. Дамаскин оканчивает главу "О слове внутреннем и произносимом" (ibid. гл. 21-я), взятую им у Немесия.

⁵³⁵ Буквально: шероховатая артерия, αρτηρία τραχεία, arteria aspera, trachea.

⁵³⁶ Вм. γλωττίς в A. 3 и Ох. правильнее: ή έττιγλωττίς, надгортанный хрящ.

⁵³⁷ Γαργαρεων = gurgulio.

⁵³⁸ Πλήκτρον — палочка для удара по инструменту, смычок.

⁵³⁹ В лат.: "инструмента, издающего звук".

⁵⁴⁰ Чтение Ant. καλλιφωνία, вм. κακοφωνία не может быть одобрено (Matth. Var. lectiones, p. 210).

⁵⁴¹ Заглавие в гл. кодексах обычное: " 'Ετέρα διαίρεσις τής ψυχής". Β изд. Con. начинается 8-я глава 4-й книги: "Dividit vires animat", etc.

⁵⁴² Немесий не указывает, кому принадлежит эта классификация. Систематические деления см.: Aristotle De anima, II, 2—3 гл.

⁵⁴³ Некоторое затруднение представляет фраза eis то φυτικού, о юн θρεπτκόν καί παθηπκον καλείται. По замечанию Matth,, вм. παθητικον лучше читать αυξητικού, как у Aristotle в Ethic. Nicomach. I, 7 и 13, потому что то φυτικον, свойственное и животным, и растениям, не может быть названо παθητικόν (см. Matth, Var. lectiones, pag. 211).

⁵⁴⁴ Тό σπερματικού — способность (сила) образования спермы, отсюда — сила производительная, называемая иначе то γεννητικόν (см. гл. 25). О классификации Зенона и стояков см. Plutarchus De placit. pbilosoph., IV, 4 и Oxon. pag. 392 у Matth.

⁵⁴⁵ Φωνητικον— точнее — способность издавать звуки вообще (особенно по отношению ко всем животным).

⁵⁴⁶ Буквально: "(считает) частью не души, а природы".

⁵⁴⁷ См. Aristotle De anima, lib. II, cap. 3, §§ 1—2, ср. lib. III, cap. 9.

⁵⁴⁸ Aristotle Etbic. Nicomacb., I, 13. И у Платона во многих местах встречаем то же деление (см., например, "Тимей", pag. 69 D—70 В). Немесий, по-видимому, усваивает у Аристотеля особенно это последнее деление, потому что сообразно с ним ведет свое дальнейшее исследование. Основное деление разумной души, приведенное Немесием выше (глава V), наш философ мог заимствовать у Галена, который делил τό ηγεμονικόν на φανταστικόν, διανοητικόν и μνημονευτικόν (Domanski, Op. cit. S. 73 со ссылкой на Siebeck'a S. 498). — Все указанные в настоящей (XV) главе классификации, принадлежащие большей частью Аристотелю, заимствует из трактата Немесия св. И. Дамаскин ("Точное изложение православной веры", стр. 83—84 по рус. пер.). Св. Григорий Нисский и Климент Александрийский тоже перенимают (у пер.: усвояют — ред) у Платона и Аристотеля вышеуказанные деления сил и способностей души: см. Григорий Нисский "Об устроении человека" гл. 8-я в Clement Alexandr. Paedagog, lib. III cap. 1; Stromat., lib. III, cap. 10; cp. VII, 4; cp. VI, 16.

⁵⁴⁹ Общее заглавие: "Περί τού αλόγου μέρους τής ψυχής, ό και παθητικόν [και ορεκτικόν — в D. 1 и у Gall.] καλείται" — De parte animae rationis experts, quae et patibilis et appetitio vocatur. Заметим в первую очередь (у пер.: наперед — ред.), что способность желательная вообще, и, в частности — страсти, у Немесия (как и у Платона) не отнесены, строго говоря, к области собственно волевых актов, о которых наш автор рассуждает (у пер.: трактует — ред.) подробно в конце своего сочинения, разделяя их на произвольные и непроизвольные, а как-то неопределенно слиты с психо-физиологическими отправлениями низшей чувствен-ной природы человека, или неразумной души вообще. Отсюда — у Немесия нет ясного различия между страстью (πάθος) и аффектом (θυμός). Настоящая (XVI) глава представляет собой как бы общее введение к аналитическому исследованию неразумной части души, в частности, той, которая подчинена разуму и которая, в свою очередь, разделяется на две части: έπιθυμητικον и θυμικόν. В следующих главах Немесий рассуждает отдельно об έπιθυμητικόν и θυμικόν, а затем уже — и о другой части неразумной души, которая не подчиняется разуму. У И. Дамаскина настоящая XVI глава буквально воспроизведена (кроме начала) в "Точном изложении православной веры", гл. 22.

⁵⁵⁰ Иначе: "совершенное" (τελεία τις έστίυ).

⁵⁵¹ Аристотель делит неразумную душу на повинующуюся разуму и не повинующуюся ему (гл. XV).

⁵⁵² Очевидно, Немесий в этом вопросе успокаивается на Аристотеле: см. Aristotle Ethic, ad Nicomacb., I, 13; ср. De anima, III, 9, §§ 2—3; Rhet. I, 5; Topic, cap. 7 и др.

⁵⁵³ В лат. Ant, добавлено: "к которому возбуждаются животные для достижения или избежания чего-либо".

⁵⁵⁴ Aristotle De anima, III, 10, §§ 1 и 5.

⁵⁵⁵ В лат. Ant. добавлено: persequendi cansa (т. е., для достижения желаемого).

⁵⁵⁶ У Платона, и, отчасти, Аристотеля, очень ясно проведено это деление: см. "Тимей" 70 В, С, 89 Е-90 С; Republ. IV, 439 и 441; Aristotle Eth. Nicomach. I, 13. Ср. Климент Александрийский Stromat.j lib. V, cap. 8; lib. III, cap. 10; Григорий. Нисский "Об устроении человека", гл. 8-я.

⁵⁵⁷ В лат. Ant. "порождаемой чувством" (т.е., происходящей из чувства). Об органах пожелательной и раздражительной (аффективной) способностей см. у Платона в "Тимее" 69 D и след.

⁵⁵⁸ Греч, κινείσθαι — буквально: двигаться.

⁵⁵⁹ Буквально: "омонимически" (όμωνύμως). Отсюда у Дамаскина начинается 22-я глава: "Περί πάθους καί ενεργείας." (Ortbodoxae fidei accurata explicatio, p. 138. Basil. 1548 г.), буквально воспроизводящая (в своей 1-й половине) XVI главу трактата Немесия.

⁵⁶⁰ Ср. Aristotle De part, animal., III, 4.

⁵⁶¹ Определение Аристотеля в Ethic. Nicomach., II, 4, ср. Plotin. Ennead,, III, 6, 4.

⁵⁶² Здесь — παθος понимается Немесием в самом элементарном и материальном смысле, как страдание физическое.

⁵⁶³ Т. е. страдания.

⁵⁶⁴ У Damasceni (ibidem) добавлено: "ήγουν μέγα (то есть велика)".

⁵⁶⁵ Δι 'ύπόληψιν, по Аристотелю, следовало бы перевести: "вследствие представлений'.

⁵⁶⁶ Подобные определения страсти находим у Стобея, который приписывает (у пер.: усвояет — ред.) эти определения Аристотелю: см. Stob. Eсl. II, 6, 36. (по Domanski, Op. cit. S. 118).

⁵⁶⁷ У Damasceni (ibid.) добавлено: "ήγουν κοινόν (τ. е. всем принадлежащую)".

⁵⁶⁸ Κίνησις έv έτέρψ εξ ετέρου.

⁵⁶⁹ Иначе — деятельность; различные значения слова ενέργεια.

⁵⁷⁰ Такое же определение деятельности (энергии) и "деятельного" находим у св. Григория Нисского: "деятельность", учит св. Григорий (см. у Анастасия Синаита в "Путеводителе"; ср. Филарета "Историческое учение об отцах церкви" т. III), "есть естественная каждой сущности сила и движение, которых лишено только не сущее... Деятельность есть движение деятельное (см. у св. Максима Исповедника; ср. Филар. ibidem). А деятельным называется то, что движется само от себя... Что имеет одну природу, имеет одну и ту же деятельность". Отсюда отцы Церкви делали апологетические выводы против ариан, евтихиан, монофелитов и т. п.

⁵⁷¹ Отличие природных, естественных функций от страстей в таком же смысле проводится у св. Григория Нисского, который страстью, в собственном смысле πάθος, называет только то, что уклоняется от нормы, совершается вопреки природе, "ничто поистине не есть страсть, если оно не ведет ко греху. Никто в собственном смысле не назвал бы страстью необходимых явлений природы... В собственном смысле страстью мы называем только то, что мыслится как противное свойственному добродетели бесстрастию". В этом отношении страсть не была присуща Иисусу Христу, чуждому всякого греха (Contra Eunom., lib. V). Климент Александрийский тоже определяет страсть как движение, противное разуму и природе, и таким образом отождествляет ее с грехом (Stromata, lib. II, cap. 13; ср. Paedag., lib. I, cap. 13). В основе всех подобных определений лежит учение стоиков о жизни, согласной с природой, о так называемой "апатии" и т. п.

⁵⁷² Т.е. нормальное; в лат.: "если пульс умеренный"... и т.д.; у Damasceni (ibid.) добавлено: "φυσική ούσα", т.е. "будучи согласен с природой"...

⁵⁷³ У Дамаскина добавлено: "будучи неумеренным и несогласным с природой". Κατά τους παλμούς — означает учащенное биение...

⁵⁷⁴ Т.е. смысле слова. Вышеуказанное родовое определение страсти как "движения, происходящего έv έτερψ εξ έτέρου", затем — определение энергии или деятельности, а также все сейчас изложенные рассуждения об отличии природных функций (энергий) от страстей, заимствованы Немесием у Галена из его сочинения: De Hippocrat. et Platonis decretis, VI, 1, как показывает длинная параллель, приведенная у Domanski (Op. cit., S. 116).

⁵⁷⁵ Т.е. интенсивность.

⁵⁷⁶ Общее заглавие: "Περί του έπιθυμητικου" — De cupiditate. У Con. здесь начинается 9-я глава 4-й книги: "Recenset (т. е. Nemesius) quatuor affectus animi"... etc. У Vall.: "De concupiscibili".

⁵⁷⁷ оно — ред.

⁵⁷⁸ Эти четыре вида, как дальше указано, суть: επιθυμία, ηδονή, φόβος И λύπη.

⁵⁷⁹ Буквально: "есть (εστί) вожделение", но, конечно, в том смысле, что вызывает его.

⁵⁸⁰ См. предыдущее примечание.

⁵⁸¹ То же буквально — у Дамаскина (ibid.) стр. 85 по рус. пер.

⁵⁸² У пер.: разделяют страсть (πάθος) на четыре вида — ред.

⁵⁸³ Такое деление πόθος на четыре вида, а равно — приведенные Немесием основания этого деления, приписывают (у пер.: усвояют —ред.) стоикам: см. Stob. Eel. II, 6, 166 (Domanski, S, 119).

⁵⁸⁴ Ср. Aristotle De anima, III, 10.

⁵⁸⁵ Καχεξία.

⁵⁸⁶ Имеется в виду: состав органических соков.

⁵⁸⁷ Иначе: "образом жизни".

⁵⁸⁸ Заглавие обычное во всех кодексах. В этой главе Немесий особенно много заимствует у Аристотеля и Платона: издатель Охоп. и Gall, в начале главы замечают: "Наес fere ad mentem Aristotelis dicuntur — Eth. ad Nicomach. lib. 10 quinque prioribus capitibus". Ср. "Филеб". 36 С—54. У св. И. Дамаскина (Op. cit.) в гл. 13-й (стр. 85) буквально воспроизведена первая четверть настоящей главы соч. Немесия.

⁵⁸⁹ Греч, θεωρία = лат. cognitio rerum (познание вещей).

⁵⁹⁰ Ср. И. Златоуст, Homil. 74 in Ioan. Ср. в рус. пер. т. S-й, с. 496.

⁵⁹¹ Т.е., недостаток органических соков, происходящий вследствие выделения и обмена веществ.

⁵⁹² Деление удовольствий на естественные и необходимые принадлежит эпикурейцам (см. Evangelides "Zwei Kapitel...", S. 13, прим. 25).

⁵⁹³ Скобки подлинника.

⁵⁹⁴ Греч, κυρίως δε — "собственно же" (удовольствия).

⁵⁹⁵ Греч, δόξα — мнение, знание недостоверное, призрачное (по Платону).

⁵⁹⁶ Греч. — θεωρία = лат. contemplatio rerum (созерцание сущего).

⁵⁹⁷ В лат. Ant. полнее: "называют не общим именем πάθη, но πείσεις , хотя то и другое происходит от πάσχω (a patiendo)". Слово πείσεις Vall, передает "suavitates", a Con. "suasiones". Πείσις может означать: убеждение, спокойствие — в противоположность πάθος, означающему — волнение, возбуждение.

⁵⁹⁸ Con. дальше начинает 11-ю главу 4-й книги: "De definitione voluptatis, secundum opinionem falsam, et quid secundum veritatem"..., etc.

⁵⁹⁹ Γένεσιν (бывание, бытность, происхождение — по Платону)είς φύσιν αίσθητήν. Издатель Охоп. и Gall, замечают: "против этого определения, которое находится у Платона в "Филебе", рассуждает Аристотель в Etbic. Nicomach., lib. 7": См. Aristotle, Ethic. Nicomach., VII, 12 и 13, pag. 120-121 по изд. 1597 г. (Opera Aristotelis, torn. II); см. "Филеб" 53 С и др. Буквально такой формулы у Платона нет; поэтому Немесий здесь не цитирует этого философа, а адресует (у пер.: усвояет — ред.) это определение многим, например, Эпикуру (см. ниже).

⁶⁰⁰ Κατά συμβεβηκός — косвенно, по сравнению с чем-либо другим, т.е., по связи (ассоциации) с предыдущим состоянием.

⁶⁰¹ Т.е. какой-либо телесной потребности.

⁶⁰² У пер.: сроден — пер.

⁶⁰³ Буквально: со своим концом, окончанием.

^{604 '}Εξις — habitus.

⁶⁰⁵ Лат. Ant.: "выполняем (у пер.: совершаем — ред.) известные функции".

⁶⁰⁶ Иначе: "в рассуждении о добре и зле"...

⁶⁰⁷ Matth. поясняет: "в одном только благе или в одном только зле, пороке" ( Var lectiones, pag. 226).

⁶⁰⁸ Перевод — несколько распространенный, но точно передающий мысль Немесия (см. пояснения Matth. p. 226).

⁶⁰⁹ Буквально: "по отношению к одному и тому же".

⁶¹⁰ Т.е., когда сверебит кожа. Об этом рассуждает Платон в "Федоне" (см. конец 3-й главы).

⁶¹¹ Aristotle, Ethic, ad Nicomacb., VII, 13.

⁶¹² У пер.: деятельностей — ред.

⁶¹³ Буквально: живого, одушевленного существа (του ξώου).

⁶¹⁴ На этом Немесий примиряется, соглашаясь, по-видимому, с Аристотелем.

⁶¹⁵ Т.е. видов душевной деятельности.

⁶¹⁶ Т.е. добрым и высшим психическим деятельностям (функциям) соответствуют добрые и высшие удовольствия, и наоборот.

⁶¹⁷ Греч.: τό μεν πρακτικον, τό δε θεωρητικον; лат. Ant.: "один усматривается в деятельности (in agendo), другой — в созерцании (in contemplando)".

⁶¹⁸ У пер.: общи— ред.

⁶¹⁹ Общее заглавие: "Περί λύπης", — De aegritudine. Λύπη понимается здесь в смысле огорчения, неудовольствия как противоположность ήδονή. У Con. начин. 12-я гл. 4-й книги: "De tristitia et ejus speciebus".

⁶²⁰ Αχός άχθος.

⁶²¹ Βαρύνουσα, иначе: причиняющая боль, муку.

⁶²² См. то же у Дамаскина гл. 14, стр. 86. — Различение (у пер.: деление на — ред.) λύπη четырех видов и определение каждого вида в отдельности заимствовано Немесием у стоиков: Stob. Eel., II, 6, 178 и Diog. Laert. VII, 1 приводят все эти определения как учение стоиков (Domanski, Op. cit. S. 121). Matth. замечает: Λύπη et novem (?) ejus species definiuntur apud Diog. Laert. in Zenone, pag. 275" (См. Var lectiones. et animadvers.", p. 229 ).

⁶²³ Cp. Aristotle,. Ethic. Nicomach., VII, 14.

⁶²⁴ Т.е., как меньшее зло — большему.

⁶²⁵ Точнее с греч.: "целесообразными" (τό τελειον έχουσαι).

⁶²⁶

⁶²⁷ В Заглавие во всех код. и у Con. обычное.лат. Ant. pigritia (лень).

⁶²⁸ Иначе: "от какого-либо великого явления", так как φαντασία может означать в данном случае не только представление, но и самое явление, его вызвавшее.

⁶²⁹ Иначе: "от явления (φαντασία) необыкновенного".

⁶³⁰ Букв, πάθος- — "состояние".

⁶³¹ Т.е., спасению человека, если иметь в виду нравственную ценность этого чувства, предохраняющего человека от совершения постыдных поступков. На этом оканчивается глава "О страхе" у Дамаскина (ibid. гл. 15-я).

⁶³² В лат.: "допустить что-либо неприличное". — Вышеизложенное деление φόβος на шесть видов, а равно — определение и характеристику каждого вида, Немесий берет у стоиков: см. Diog. Laert. VII, 1 и Stob. Eel, II, 6, 178 (Domanski, Op. cit. S. 123-124); cp. Plotin Ennead., III, 6, § 3; ср. Aristotle Ethic. Nicomach., IV, 15; ср. Plato Leges, I , 646 E.

⁶³³ Con. и Vall, удачно вставляют ώς, которого нет в нашем подлиннике.

⁶³⁴ Подобное физиологическое объяснение страха как душевного состояния, вызываемого охлаждением теплоты (κατά περίψυξιν τόύ θερμού) на поверхности тела и сосредоточением пневмы и крови внутри, в сердце, находим у Галена в De Hippocrat. et Platonis decretis II, 7 и в De sympt. caus. II, 5 (См. Domanski, Op. cit. S. 124).

⁶³⁵ В латинском — "страха".

⁶³⁶ Поскольку имеет вид меча; греч. название ξιφοαδές.

⁶³⁷ Перегородка, отделяющая грудь от желудка.

⁶³⁸ См. параллели к этому из сочин. Galenl De Hippocrat. et Platonis decretis II, 8, приведенные у Domanski на стр. 125 в примеч. Ср. Григория Нисского "Об устроении человека", гл. 12.

⁶³⁹ Εν τφ λοιμφ: λοιμός, по Matth., есть название сочинения ("трагедии или комедии") Фукидида, в котором он описывает моровую язву, бывшую в Афинах.

⁶⁴⁰ "Это место из Фукидида цитирует Galen в De Hippocrat. et Platonis decretis и в др. сочинениях (Domanski Die Psychologic des Nemesius, S. 125, примеч. 1).

⁶⁴¹ Общее заглавие: "Περί θύμου" (De ira). Заметим, кстати, что самая способность то θυμικόν, или θυμοειδές (Платон) остается у Немесия почти без функций, если не считать гнева (θυμός) как ее специального аффекта, о котором идет речь в настоящей главе. Между тем, по смыслу платоновского учения эта способность понимается гораздо шире и потому справедливо занимает самостоятельное место в классификации душевных сил и способностей.

⁶⁴² Буквально: "кипение (ξέσις) крови, окружающей сердце". — См. то же у Дамаскина гл. 16, стр, 87.

⁶⁴³ В лат. Ant. добавлено: "id est bilis (т.е., желчью)".

⁶⁴⁴ Буквально: "имеющий начало и движение" (в смысле возбуждения, проявляющегося в движениях); иначе: "гнев начинающийся и постепенно усиливающийся".

⁶⁴⁵ Иначе — хронический; у Damasceni μήνις определяется как "χολή επιμένουσα, ήγουν μνησικακ'ια — гнев остающийся, т.е. злопамятство' (ibid. pag. 131 по изд. Basileae, 1548).

⁶⁴⁶ Выражение: παρά τό μένειν και τη μνήμη παραδεδόσθαι можно точнее перевести: "от слов — оставаться и предавать памяти".

⁶⁴⁷ Что значит лежать; в лат. доб.: "quod reposita sit", — разумеется, то, что отложено до известного времени. Классификация видов гнева и характеристика их заимствованы Немесием у стоиков, как это видно из определений Стобея и Диогена Лаэрция: Stob. Eel. II, 6, 176 и Diog. Laert. VII, 1, 113—114 (см. Domanski, Op. cit. S. 127); cp. Aristotle Ethic. Nicomach V, 10; Plotin Eonead. IV, 4, 28; cp. Galen De saoit. II, 9 и De cans. morb. cap. 2. В таком же духе рассуждали о гневе (θυμός) отцы Церкви, подразделяя его на виды или степени: см., например, св. Григория Богослова "На гневливость" ("Творения", ч. V, стр. 155 и cл. Москва, 1847 г.). Иоанн Кассиан устанавливает три вида гнева: θυμός , οργή и μνησικακία (Собеседов. 5 "О 8-ми гл. стр."), глава II, стр. 246—247; изд. Н. Ферапонтова, М. 1877). Св. Василий Великий проводит различие между яростью (θυμός ) и гневом (οργή) — "Твор." ч. I, стр. 209—210; ч. II, 199 и ч. IV, 163 (страницы указаны по изд. 3-му 1891—92 гг.); он же различает 4 степени или вида гнева: ненависть (πικρία), ярость, бешенство (παροξυσμός ) и гнев: "Творения", ч. V, стр. 203 и 210 (по изд. 4-му 1901 года). Ср. Григория Нисского "Об устроении человека", гл. 12, стр. 110 и след.

⁶⁴⁸ Ср. Платона "Тимей" 70 В. У Damasceni к то δορυφορικον του λογισμού добавлено: εκδικος της έπιδυμίας, — защитник желания. Последующий пример приведен у Дамаскина несколько полнее и яснее (см. ibid.). И другие отцы Церкви часто рассуждают о пользе и значении гнева — в том смысле, что он может служить послушным орудием разума на пути нравственного усовершенствования человека. Так, Василий Великий говорит о "разумном негодовании" ("Творения", ч. V, стр. 210 по 4-му изд.; ср. ч. IV, 162—163 по 3-му изд.). См. о том же у Григория Нисского "О душе и воскресении", стр. 242—246; ср. Григория Богослова "На гневл." стр. 166; Иоанн Златоуста "Творения", т. V, кн. 1, стр. 24—25 и 384. Наряду с этим встречаем у тех же св. отцов и отрицательные суждения о гневе, о его вредном влиянии на духовную жизнь. Общий смысл учения отцов о значении гнева тот, что они признают ценным в нравственном отношении благородное нравственное негодование, воспитываемое препятствиями на пути стремления человека к добродетели.

⁶⁴⁹ Т.е., о неразумной части души, не повинующейся разуму. Эта глава представляет общее введение к обозрению функций неразумной души, не подчиняющейся разуму, т.е.. физиологических отправлений организма.

⁶⁵⁰ Буквально: τούτου εχει τον τρόπον ("имеет такой (т.е. вышеуказанный) вид").

⁶⁵¹ Ср. Дамаскина (ibid.) гл. 12, стр. 84, по изд. Basileae, pag. 121; ср. Philopon. De opificio mundi, 206, 27. Для ясности мы можем теперь представить психологическую систему Немесия, со всеми ее классификациями, схематически. Хотя наша схема будет полнее и точнее схем, помещенных у Evangelides'a (S. 11) и Domanski (S. 74), но в нее еще не войдут волевые процессы, так как о них Немесий ведет речь в последних главах (с XXIX гл.). Вот эта схема:

⁶⁵² Общее заглавие: "Περί του θρεπτικού" — De nutrients animae parte. Ср. Дамаскин, ibid. стр. 84, по изд. Basileae, pag. 121 (в конце).

⁶⁵³ Т.е. ассимилирующую; у Gall, в лат. — переваривающую (concoctrix). Эти же четыре силы способности питающей указаны Галеном в De nat. facult. I, 12; ср. Evangelides Zwei Kapitel aus einer Monograph, über Nemesius, S. 28—37. Весь вообще процесс питания и механизм пищеварения представлен Немесием по Галену. Ср. Григория Нисского "Об устроении человека" гл. 30; ср. Philopon, Op. cit. 119, 11 и след.

⁶⁵⁴ Т.е. — претворяет, ассимилирует, уподобляет себе.

⁶⁵⁵ Добавлено в лат. Ant.

⁶⁵⁶ Т.е., тот продукт сердечной теплоты, который имеет вид или природу дыма, копоти (то λιγνυύδες ). Очевидно, что речь здесь — о выдыхании углекислоты. Иначе с греч.: "дымчатая, коптеобразная (лат. Ant. fuliginosus, сажевидная) теплота сердца".

⁶⁵⁷ Добавлено в лат. (corpore)для ясности.

⁶⁵⁸ Στόμαχος — пищепровод.

⁶⁵⁹ Буквально: "подобны корням печени, привлекающим из желудка"... и т.д.

⁶⁶⁰ Μεσάραιον=mesenterium. Цицерон (De nat. deorum II) называет ее "intestmum medium" (Matth. Var. lectiones, pag. 239).

⁶⁶¹ Т.е., то, что имеет едкий, щиплющий вкус.

⁶⁶² Т.е., усвояют себе, впитывают в себя. Τό όρρώδες=humorem serosum. Вместо όρρώδες в А. 2 стоит ούρώδες (=urinale); почки, действительно, служат органом мочеиспускания).

⁶⁶³ Буквально: "сделавшись чистой и полезной".

⁶⁶⁴ Διαμένει — буквально: твердо пребывают, существуют.

⁶⁶⁵ Заглавие в подлиннике не совсем точное: "Περί σφυγμών" — De pulsibus. У Con. точнее: "De motu pulsatili, qui est cordis" (libri 4, cap. 16). Можно перевести еще: "О биении пульса" и даже — "О кровообращении".

⁶⁶⁶ D. 1 в пояснение добавляет: "то есть кровь". Учение о врожденной животной теплоте (calidvun innatum) со времен Гиппократа сделалось базисом древней физиологии.

⁶⁶⁷ Скобки подлинника.

⁶⁶⁸ То же.

⁶⁶⁹ Ζωτηκον πνεΰμα (spiritus vitalis) может означать жизненную силу, очевидно, это не одно и то же с ψυχικον πνεύμα, как мы заметчали выше.

⁶⁷⁰ См. предыдущее примечание.

⁶⁷¹ Иначе — "жизненной пневмы"; ср. выше примеч. 4.

⁶⁷² Τό λιγνυωδες и то α'ιθαλώδες — синонимы. Ср. примеч. 3 на стр. 127.

⁶⁷³ Общее заглавие: "Περί τοϋ γεννητικοϋ η σπερματικού" — De generandi aut seminandi facilitate. Con. начинает 17-ю гл. 4-й книги: "De vi generativa"; у Vall.: "De generativo sive seminario".

⁶⁷⁴ Τό γεννητικόν — иначе: способность рождения, сила рождающая.

⁶⁷⁵ Буквально: ψυχική, в противоположность φυσική и ниже ψυχικού Немесий называет то κατά προαίρεσιν и противополагает его τφ φυσικφ και ίωτικψ (см. Matth. p. 243).

⁶⁷⁶ Μεταβληθέντος του αίματος = per conversionem sanguinis — довольно ясно намекает на кровообращение.

⁶⁷⁷ θορωδες происходит от θορός или δορή = semen genitale. У Геродота III θορή и γονή — одно и то же. Rufus Ephes. приводит как синонимы, σπέρμα, θορή, γόνος. Eustaph. θόρος понимает, как ζωτικον οπέρμα (см. Matth. Var. lectiones, pag. 243). Cp. Plutarch. De placit. pbilosoph. IV, 24.

⁶⁷⁸ Под сосудами здесь разумеются вены и артерии, а под соком Matth. подразумевает кровь; потому и дальше вместо "из семени" Matth. читает "из крови" (Var. lectiones, p. 244).

⁶⁷⁹ По другому чтению παρωτίδας ; но parotides — это ушные железы. Καρωτίδες же суть шейные артерии, называемые в анатомии сонными.

⁶⁸⁰ В М. 1: "человека и вообще — всякое животное".

⁶⁸¹ Буквально: "сделал бы его бесплодным (άγονον)".

⁶⁸² Κιρσοειδές (букв. — кольцеообразная) πλέγμα = лат. instar varicum (наподобие вахлака на жиле).

⁶⁸³ Скобки подлинника. Перевод сделан по восстановленному объяснительному чтению Matth. В самом тексте вместо крови и пневмы стоит — семени — причем, говорится об одной артерии и одной вене, тогда как выше говорилось о двух венах и артериях. Все это несогласно с воззрениями Немесия, по которым семя образуется и совершенствуется не в венах и артериях, как выходит по этому чтению, а в яичках (см. ниже). Фраза, обозначенная скобками, по мнению Matth., есть пояснительная вставка и относится к дальнейшему (см. ниже — текст, где говорится об участии вен и артерий в испускании семени); если ее читать здесь в тексте, то выйдет, что семя совершенствуется в венах и артериях — сообразно со смыслом следующих слов (εν τούτοις и след.). Основания для своего чтения Matth. подробно излагает в Var. lectiones et aoimadv. pag. 245-246.

⁶⁸⁴ Иначе — созревает, принимает настоящий вид.

⁶⁸⁵ Δια του παραστάτου.

⁶⁸⁶ Т.е. тем, что посылает пневму, ср. примеч. 9, стр. 130.

⁶⁸⁷ Следовательно, вена участвует в описанном процессе испусканием крови, а артерия — пневмы: оправдывается чтение Matth., выше исправившего текст (см. примеч. 9 на стр. 130).

⁶⁸⁸ Буквально: члены, части (μόρια).

⁶⁸⁹ О Демокрите и Аристотеле см. Plutarchus De placit. pbilosoph. V, 5. Плутарх это мнение приписывает, впрочем, Зенону и Аристотелю; ср. Aristotle De gener. animal. I, 20.

⁶⁹⁰ Подразумевается — "испускают (выделяют) женщины".

⁶⁹¹ По замечанию Matth., "χορίου est involucrum (покрывало, оболочка) embryonis. Vide Celsum et Galenum"... (Var. lectiones, pag. 247). Cp. Plutarchus, Op. cit. V, 16. У Gall, замечено: "Chorium, sive membrana (плева), foetum ambiens".

⁶⁹² В лат. добавлено: "так как имеет форму колбасы, кишки".

⁶⁹³ В лат. Ant. добавлено: "пока он находится в утробе". Функции производительной способности описаны Немесием на основании Галена (Galen De sem. и De usu part ); ср. Evangelides. Op. cit. S. 49— 51. Cp. Philopon. Op. cit. pag. 222, 26—223, 5; 258, 15; 209, 25 sqq.

⁶⁹⁴ Добавлено в лат. переводе по смыслу речи.

⁶⁹⁵ Деление сил души на психические, физические и жизненные встречается у Галена: см. Evangelides. Op. cit. S. 39; ср. Ферворн Общая физиология, стр. 54.

⁶⁹⁶ Буквально: "из выбора" (προαίρεσι?).

⁶⁹⁷ Буквально — "от выбора".

⁶⁹⁸ Ср. Philopon, Op. cit. pag. 207, 2; 227, 10; 278, 1.

⁶⁹⁹ Может показаться странным, что способность дышать Немесий относит к психическим способностям и считает одним из видов произвольного движения; но ниже — в специальной главе о дыхании — он упорно настаивает на этом.

⁷⁰⁰ Т.е. — функционируют.

⁷⁰¹ Ср. ту же классификацию у Дамаскина, ibid., гл. 12, стр. 84—85.

⁷⁰² Точнее по смыслу речей: "об органах способности движения, происходящего по выбору".

⁷⁰³ Заглавие в лат. пер. яснее: De motu, quem animalia per se (καθ' όρμήν) aut per electionem suscipiunt, qui ad appetitum (του ορεκτικού) pertinet. У Vall.: De motu per impulsun et assensio-nem, qui est appetitivus.

⁷⁰⁴ Cp. Aristotle Historia animalium, III, 6.

⁷⁰⁵ Буквально: "тонких нервов".

⁷⁰⁶ У пер.: квнутри — ред.

⁷⁰⁷ В D.1 на полях добавлено: πλην τηζ άναττνοης.

⁷⁰⁸ Вм. φωνήν, здесь точнее следовало бы сказать φωνητικον (способность издавать звуки).

⁷⁰⁹ См. главу XXIII.

⁷¹⁰ Общее заглавие: "Περί άυαπνοης" — De respiratione. Con. начинает 19-ю главу 4-й книги: "De vi respirativa". Процесс дыхания сходно изображен у Григория Нисского "Об устроении человека", гл. 30.

⁷¹¹ В том смысле, по Немесию, что и в этом процессе, чисто физическом или физиологическом, играет некоторую роль душа (см. дальше гл. XXVIII). Это является для Немесия одним из доказательств того "сплетения физического с психическим", о котором он говорит так часто. Ср. новейшую историю психофизического параллелизма.

⁷¹² А деятельность мускулов, по Немесию, находится во власти души.

⁷¹³ Т.е., участие в этом процессе психической энергии.

⁷¹⁴ Иначе: по величине, объему, количеству (μέγεθος).

⁷¹⁵ Греч, ψυχικού (т.е., εστίν); лат.: animae opus est. Ср. Ioan. Philopon De opificio mundi, edit, by Reichardt, pag. 282, 4—9.

⁷¹⁶ Т.е. в области дыхания.

⁷¹⁷ Греч. θρεφίς=educatio; у Gall, лучше: refocillatio — приведение в силу, укрепление.

⁷¹⁸ Буквально: "изливает"; το λιγι/υώδες. Ср. о том же у Galen De usa partium I и Ioan. Philopon De opificio mundi, p. 205, 23 seqq. Ср. Григорий Нисский, ibid. гл. 30.

⁷¹⁹ Выше Немесий указал три действующие причины дыхания, каковы: потребность, сила и органы. О первой он уже сказал; теперь говорит о второй.

⁷²⁰ Шероховатая артерия (arteria aspera).

⁷²¹ Разумеется — артерия шероховатая, или дыхательное горло.

⁷²² Иначе — ноздреватой массы.

⁷²³ Буквально травы (στοιβής ), набивки. См. примеч. Matth. pag. 257.

⁷²⁴ Буквально с греч.: переваривает, делает зрелой.

⁷²⁵ Букв, с греческого: "среднее сердце".

⁷²⁶ Т.е., к дыхательному горлу.

⁷²⁷ Φάρυγξ — здесь уместнее было бы λ'άρυγξ (как у Охот.) — гортань (дыхательный орган), начало дыхательного горла. Впрочем, и в таком случае неточность описанного здесь Немесием анатомического строения дыхательных органов очевидна (см. βρόγχος).

⁷²⁸ Т.е. в носу; Matth. для пояснения цитирует из Ruf. Ephes.: "εν ή (т.е. μυκτηρι, ноздре) то ήθμοειδές (ситовидная) όστέον υπόκειται, πλείστοις κεχρημένον κατατρήσεσιν"... См. Var. lectiones et ammadv. nag. 25S.

⁷²⁹ Здесь πνεύμα может быть понимаемо, по-видимому, в смысле воздуха.

⁷³⁰ Дальше в изд. Con. начинается 20-я гл. 4-й книги. Здесь Немесий вкратце повторяет сказанное выше и говорит о значении желчи, селезенки, почек, желез, кожи, костей и т.п. (см. заглавие у Con.). Все эти рассуждения ведутся на почве Галена (Evangelides, Op. cit. S. 54—55).

⁷³¹ Буквально: члены, части (μόρια).

⁷³² Τριών άρχων Matth. видоизменяет: τριών αρχικών δυνάμεων', т.е., "трех главных сил", о которых Немесий говорил в XXVI главе, каковы: силы психические, физические и жизненные.

⁷³³ Буквально: "как бы одной из питающих частиц".

⁷³⁴ Т.е., ради крови, как и стоит в Ant., Con. и А. 3.

⁷³⁵ Имеется в виду пот (sudor — no Matth. p. 261).

⁷³⁶ Буквально: "сбитой, свалянной".

⁷³⁷ Греч, τυλωθεΐσα (мозолистая). Δέρμα называлась σαρξ τυλωθεΐσα (Matth. p. 261).

⁷³⁸ У Mattk ссылка на Chrysostom. t. III , p. 139; ср. Plutarchus, Op. cit. V, 17.

⁷³⁹ Aristotle Histoiia animalium II, 12; VIII, 12.

⁷⁴⁰ Иначе: укреплением хода, или — основанием ноги (στήριγμα βάσεως).

⁷⁴¹ Т.е., имеющих нераздвоенные копыта.

⁷⁴² Dati sunt — добавлено в лат. Ant.

⁷⁴³ Т.е. посредством ногтей.

⁷⁴⁴ Κατά συμβεβηκός здесь можно перевести: случайно, между прочим.

⁷⁴⁵ Общее заглавие: "Περί εκουσίου και ακουσίου" — De eo, quod sponte et invite fit. В изд. Con. начинается 1-я гл. 5-й книги: "De voluntario et involuntario. De definit. actus hmnani"... etc. Эта глава (XXIX) представляет собой общее введение, за которым следуют пространные рассуждения Немесия о волевой деятельности.

⁷⁴⁶ У пер.: наперед — ред.

⁷⁴⁷ Γνώμονας — буквально: показатели, масштабы.

⁷⁴⁸ Лат. Ant. "можно было бы разузнавать"...

⁷⁴⁹ По учению стоиков, добро — αιρετόν, а зло — φευκτόν. Ср. сократовское положение о том, то "никто добровольно (εκών) не зол". ("Тимей" 86 D). См. о том же у Aristotle Etbic. Nicomacb, III, 7.

⁷⁵⁰ Κατά τίνα χρόνον — буквально: "в некоторое время".

⁷⁵¹ Т.е., действия, как и выше — "добровольного"; можно понимать и отвлеченно.

⁷⁵² Эта вступительная глава о добровольном и невольном целиком заимствована у Немесия св. И. Дамаскиным, ibidem, гл. 24. Дальнейшие пространные рассуждения Немесия о добровольном, о невольном по насилию и неведению, заключающиеся в последующих трех главах, воспроизведены Дамаскиным в той же (24) главе "Точного изложения..." очень кратко и несистематично (стр. 103—105 по рус. пер.). Сам же Немесий много заимствует в этом отделе из Aristotle Etbic. Nicomach., lib. III, особенно cap. 1, 2 и 3.

⁷⁵³ Почти все основные мысли этой главы заимствованы Немесием у Аристотеля из Ethic. Nicomach., III, 1.

⁷⁵⁴ Иначе: "отнюдь не поступает по собственному стремлению".

⁷⁵⁵ Глагол вставлен для ясности речи на основании лат. Ant., где читаем: "подобное же происходит (бывает) и с теми, которые"... и т.д.

⁷⁵⁶ В Ant. вм. κακόν здесь стоит καλόν (благо), что больше соответствует ходу речи. Но Matth. на основании М. 1 и Con., предпочитает κακόν (см. Var. lectiones, pag. 267).

⁷⁵⁷ Т.е. когда совершаются; τοτε = ео tempore.

⁷⁵⁸ У пер.: помимо — ред.

⁷⁵⁹ Иначе: "пал в самом главном, существенном". Ориген был поставлен эфиопами в необходимость или осквернить свое тело блудом, или принести жертву идолам, — и выбрал последнее (см. об этом у Matth. pag. 268, у Gall, и Oxon. Annotationes p. 395).

⁷⁶⁰ Т.е., своим собственным определениям, намерениям, или убеждениям (δόξα). У Аристотеля в соответствующем, месте стоит: τοις γνωσθεΐσιν.

⁷⁶¹ Буквально: находясь в бедствиях, несчастиях.

⁷⁶² Буквально: "как случается с некоторыми во время мучений" (т.е. за веру).

⁷⁶³ Буквально: "измученные испытанием (перенесением) страданий".

⁷⁶⁴ Буквально: начало (αρχήν).

⁷⁶⁵ Буквально: "тот, кто раздражился" (о παρόξυνας).

⁷⁶⁶ Буквально: частиц (μορίων).

⁷⁶⁷ Буквально: "сами себе доставляют причину начала"...

⁷⁶⁸ У пер.: благодаря дурному воспитанию — ред.

⁷⁶⁹ Буквально: "назвали" (έκάλεσαν).

⁷⁷⁰ Ср. Aristotle Ethic Nicomach., III, 2, откуда вообще заимствованы Немесием все основные мысли настоящей главы.

⁷⁷¹ Определение Аристотеля (ibidem, III, 2).

⁷⁷² См.: Aristotle, ibidem, III, 2 и 7.

⁷⁷³ У пер.: доставляем — ред.

⁷⁷⁴ Буквально: с греч. "страдает" (πάδος ύπομενει); лат. agere.

⁷⁷⁵ См.: Aristotle, Op. cit. III, 2. Между тем, по Сократу, "никто добровольно не зол!" Ср. Aristotle, ibid. III, 7 и примеч. 4-е на стр. 136.

⁷⁷⁶ Иначе: случаям, действиям, вещам: в лат. добавлено "rerum".

⁷⁷⁷ Греч. τίς, τίνα, τί, τίνι, που, πότε, πώς, διατι. Ср. И. Дамаскина, Op. cit. стр. 104 по рус. пер. См. у Aristotle Ethic. Nicomacb., III, 2; отсюда же взят Немесием и конец настоящей главы.

⁷⁷⁸ Буквально: "что ушибленный слегка — умрет".

⁷⁷⁹ На основании D. 1, А. 1 и 2, Con., Vall.

⁷⁸⁰ Ср. Plotin Ennead. VI, 8, 1.

⁷⁸¹ Ср. И. Дамаскин, ibidem, стр. 104 по рус. пер.

⁷⁸² У Дамаскина в соответствующем месте добавлено: "т.е,, причина".

⁷⁸³ Τα καθ' έκαστα — иначе: "все в отдельности".

⁷⁸⁴ Это определение, как и вообще главные мысли всей настоящей главы, заимствовано Немесием у Aristotle Ethic. Nicomach., III, 3.

⁷⁸⁵ Т.е., упомянутых процессов питания и роста. Вм. μη άγυοουμεν в Ant., у Gall, и некторых других стоит просто άγνοοϋμεν, без отрицания. Но мысль от этого почти не изменяется. Matth. замечает, что физические процессы как не зависящие от нашей власти (воли) не могут быть названы ни добровольными, ни невольными, независимо от того, знаем мы или не знаем все частности или подробности этих процессов (Var. lectiones, p. 275).

⁷⁸⁶ Т.е. указанные процессы.

⁷⁸⁷ В лат. Ant.: "то нельзя сказать, что мы поступаем добровольно или непроизвольно ".

⁷⁸⁸ Иначе: ошибочны.

⁷⁸⁹ Т.е., производящая причина.

⁷⁹⁰ См. Aristotle, Op. cit. III, 3.

⁷⁹¹ Т.е. не по неведению (второй вид непроизвольных действий: см. начало главы).

⁷⁹² Т.е., к ней они стремятся как к чему-то известному.

⁷⁹³ Греч.: ώς έπί πράγμα γνώριμον — буквально: "как К предмету известному".

⁷⁹⁴ Буквально: "что они имеют (т.е. вызывают) добровольно"... и т.д.

⁷⁹⁵ Иначе: "даже во время удовольствия возможен (бывает) гнев". Латинский перевод этого места неточен.

⁷⁹⁶ Т.е., под влиянием гнева и вожделения (чувственного пожелания).

⁷⁹⁷ Ср. Aristotle Ethic. Nicomach. II, cap. 5 и 6; ср. Stob. Eel. II, 6: ηθική δ' εστίν αρετή μεσάτης παδών (по Domanski, Op. cit., S. 139), По Клименту Александрийскому, содержание добродетели с отрицательной стороны полагается как и у стоиков, в апатии (απάθεια), бесстрастии, или "состоянии бесстрастного тождества" (Stromata IV, 6; ср. VI, 14).

⁷⁹⁸ Буквально: "действия по (κατά) добродетели", соответствующие (лат. congruentes) добродетели.

⁷⁹⁹ Буквально: "когда известно все в отдельности".

⁸⁰⁰ Лат. Ant. — "что в нас положено" (in nobis est situm).

⁸⁰¹ Общее заглавие. "Περί προαιρέσεως " — De electione. У Con. начинается. 4-я глава 5-й книги: "De electione, quid fit, et quorum". В M. 1 эта глава приписывается Марку Ефесскому.

⁸⁰² У пер.: наперед — ред.

⁸⁰³ Ср. то же у Дамаскина, ibid. стр. 104—105. Начало этой главы, как и все вообще основные мысли ее, заимствованы Немесием у Aristotle Ethic. Nicomach. III, 4 (pag. 37 по изд. 1597 г. Guil. Laemar. Operum Aristotelis tom. II).

⁸⁰⁴ Буквально: "что добровольное не тождественно с выбором".

⁸⁰⁵ См.: Aristotle De anima II, 3.

⁸⁰⁶ Т.е. (подразумевается) сходятся с ними, имеют общее.

⁸⁰⁷ Т.е., по чувственному пожеланию (вожделению) и гневу.

⁸⁰⁸ В лат. добавлено: altera cum altera; т.е., между выбором и вожделением как тождественными актами не могло бы быть никакого антагонизма. — Ср. И. Филопона, который на основании воззрений Немесия много говорит о выборе (προαίρεσις) и его нравственном значении. Прежде всего, Филопон берет (у пер.: усвояет — ред.) мысль Немесия о том, что выбор противодействует страсти. Зло, говорит он, не субстанциально, а является результатом "злоупотребления физическими силами {энергиями), происходящего έκ της ημετέρας προαιρέσεως" (I. Philopon De opificio mundi, ed. by Reichard., pag. 301, 15—18 sqq.). Но и выбор сам по себе не есть зло, потому что он может служить и "причиной (началом) добра, избирая добродетель, благочестие, раскаяние во грехах и очищение души через подвиги (аскетизм — της ασκήσεως)" — ibid., pag. 302, 19—22 sqq. С другой стороны, Бог все сотворил добрым; а зло появилось ("присоединилось") по нашему выбору (р. 300, 4—5). Истинное назначение выбора — в свободно благочестивой жизни и деятельности (της κατά προα'ιρεσιν ζωής), Β уподоблении Богу. В ЭТОМ И СОСТОИТ подобие Божие в человеке (догматический вывод): ibid., pag. 241, 7 и 242, 9.

⁸⁰⁹ Ср. Aristotle Ethic. Nicomach. III, 4. См. предыдущее примечание.

⁸¹⁰ Буквально: "выбрать же быть здоровым никто не сказал бы" (т.е., не мог бы).

⁸¹¹ Буквально: "говорят о желании (буквально: хотении) обогатиться, но не говорят о выборе обогатиться".

⁸¹² Т.е.. выбор всегда имеет в виду средства для достижения цели. Хотение само по себе, по Немесию, не соединяется с представлением средств для достижения известной цели. Таковым на языке современной психологии является желание, потому что хотение, по учению новейшей психологии, всегда соединяется с представлением средств для известной цели и относится только к возможному, чем и отличается от желания и от еще более простого и неопределенного волевого акта — стремления. О βούλησις по Немесию учит И. Дамаскин (ibid. гл. 22, стр. 87). Сам же Немесий понимает βούλησις по Аристотелю (см. след, примечание).

⁸¹³ Все это взято у Aristotle Etbic. Nicomach, III, 4.

⁸¹⁴ Лат. Ant. — "не только к тем вещам, которые положены в нашей власти".

⁸¹⁵ Ср. Aristotle, Op. cit. III, 4.

⁸¹⁶ Лат. Ant.: "к вещам универсальным, всеобщим".

⁸¹⁷ Лат. Ant.: "выбор относится к тому, что подлежит действию".

⁸¹⁸ Значит, выбор относится к единичным (частным) вещам (лат.: res) или действиям.

⁸¹⁹ Лат. Ant.: "изыскание о вещах, подлежащих чьему-либо действованию".

⁸²⁰ Aristotle Ethic. Nicomach., III, 5.

⁸²¹ Иначе: "взвешивается"; буквально: "относится к искомому (τοις ζητουμένοις )".

⁸²² Буквально: "хотя и не есть самосовещание (αυτόβουλη)".

⁸²³ В греч. подлиннике в этом определении Немесия получается весьма удачная игра слов: προαιρετόν γαρ εστί то έτερον πρо ετέρου αίρεταν, — буквально: "выбранное, ведь, есть одно, взятое перед другим". См. то же у Aristotle Ethic. Nicomacb. III, 4 (в конце).

⁸²⁴ Греч.: όρεξιν βουλευτικήν των εφ' ήμίν, — буквально: "совещательное желание того, что в нашей власти". Такое определение выбора находим у Aristotle Ethic. Nicomach. III, 5 и VI, 2; ср. то же у Alex. Aphrod. De fato XII, 40 и Quaest. nat. et тот. lib. IV, p. 308 (no Domanski, Op. cit. S. 144).

⁸²⁵ Греч.: βούλευσιν όρεκτικήν των εφ' ήμΐν — буквально: "желательное совещание (обсуждение) того, что в нашей власти".

⁸²⁶ Aristotle, ibid. III , 5. В этом смысле προαίρεσις, поскольку он есть результат обсуждения или совещания, по учению св. отцов Церкви, не имеет места по отношению к Богу, так как иначе пришлось бы допустить, что Бог иногда колеблется, на чем остановиться. Св. И. Дамаскин (Op. cit. стр. 99 по рус. пер.) замечает: "хотя мы и говорим о желании в Боге, но не говорим о свободном выборе в собственном смысле, так как Бог не совещается, поскольку совещаться, а следоваельно, и выбирать, свойственно неведению"... Бог же "просто знает все". На этом же основании Дамаскин (ibid.), вместе со св. Максимом ("Первое послание к Марину"), отрицает, чтобы προαιpeats был и в человеческой природе Иисуса Христа. Но если выбор в этом смысле не приложим к Богу, по учению отцов, то он вполне приложим, насколько дело идет об определенности решения, в силу которого все сразу осуществляется и надлежащим образом располагается. Потому св. Василий Великий обличает древних философов, говоривших, что мир создан άπροαιρέτως ("Беседа I на Шесгоднев"). В таком же смысле И. Филопон приписывает Богу βούλησις (хотение) как творческую волю, сразу осуществляющую свои намерения и мысли. "Не только небо и землю, говорит он, но и все остальное, Бог привел к бытию одним хотением (μόνψ τώ βούλεσθαι)"... Слова: рече Бог, да будет свет, и бысть свет — "означают не что иное, как мысль Бога и хотение (волю) относительно бытия света",.. "И Давид, когда говорит: Той рече и быша, Той повеле и создашася, указывает словом рече на мысль (νόησιν), а словом повеле — на волю относительно осуществления мысли". См. Ioan. Philopon De opificio mundi, ed. cit., pag. 56, 12-57, 2.

⁸²⁷ Общее заглавие: "Περί τίνων βουλευόμεθα" — De quibus rebus consultemus. Точнее можно перевести: "Относительно чего мы совещаемся". У Con. следует 5-я гл. 5-й книги с тем же заглавием. Основные мысли этой главы заимствованы Немесием из Aristotle Etbic. Nicomach, III, 5 (pag. 38 sqq. по изд. 1597 г.).

⁸²⁸ У пер. много — ред.

⁸²⁹ См. буквально у Aristotle, ibid. III, 5.

⁸³⁰ Matth. в Var. lectiones (pag, 283) соединяет эту фразу с последующим предложением; получается такой смысл: "это очевидно и на слове рассматривать (то σκέπτεσθαι), употребляемом иногда в смысле обсуждать"... и т.д.

⁸³¹ Буквально: "их" (τούτων), т.е., вышеприведенных выражений.

⁸³² О значении слова (βούλευσις) (обсуждение, совещание), употребляемого у Немесия не столько в теоретическом его смысле, сколько в практическом значении, см.: Domanski, Op. cit., S. 145.

⁸³³ С греч. буквально: "что в нас (находится) и через нас может произойти".

⁸³⁴ Περί των πpαктώv=quae sub actionem cadunt, т.е., "что подлежит действию". См. то же: Aristotle, Op. cit. III, 5.

⁸³⁵ Т.е., "в области".

⁸³⁶ Буквально с греч.: "по необходимости я разумею о том, что происходит всегда одинаковым образом".

⁸³⁷ У пер.: засеевающейся —ред.

⁸³⁸ Буквально с греч.: "о том, что 60-тилетний седеет, или что у 20- тилетнего появляется борода".

⁸³⁹ Буквально: "происходит то так, то иначе, неопределенно".

⁸⁴⁰ Лат. Ant.: "что относится к тому, что редко случается". Ср. Aristotle Ethtic. Nicomach., VI, 2.

⁸⁴¹ У пер.: через нас — ред.

⁸⁴² У пер.: через нас — ред.

⁸⁴³ У пер.: через нас — ред.

⁸⁴⁴ В лат. добавлено — res.

⁸⁴⁵ Στοχαστικών можно перевести: "целесообразных", т.е., имеющих в виду известную определенную цель; лат.: quae conjectura continentur, т.е. — "которые покоятся на догадке (мнении)". В этом именно смысле упоминаются у Sext. Empir. (Adv. math I, 72) ιατρική и κυβερνητική, как "στοχαστικαι и от случая зависящие искусства" (см.: Domanski Die Psychologiе des Nemesius, S. 147).

⁸⁴⁶ Все это читаем у Aristotle Ethic, ad Nicomach., III, 5.

⁸⁴⁷ Буквально: Aristotle, ibidem (III, 5).

⁸⁴⁸ В лат. добавлено: in utramque partem.

⁸⁴⁹ Ср. Plato Polit. p. 477 С.

⁸⁵⁰ Буквально с греческого: "в меньшинстве случаев" (ώς έπ' έλαττον) .

⁸⁵¹ Большинство этих рассуждений о силе, о возможном, случайном и необходимом заимствованы Немесием из Plutarch. De fato, 6, p. 571, как видно из длинной параллели, приведенной у Domanski, Op. cit. S. 148. Ср. Aristotle Anal. pr. I, 13 (no Domanski, S. 149).

⁸⁵² Буквально: "что и само мы в состоянии (δυνάμεθα, т.е., сделать)".

⁸⁵³ См. то же у И. Дамаскина, Указ. соч. гл. 26, стр. 107 по рус. пер.

⁸⁵⁴ Значит, продолжим мы неоконченную мысль Немесия, и совещаться относительно этого мы не могли бы.

⁸⁵⁵ Общее заглавие: "Περί άμαρμένης" — De fato. Con. начинает книгу 6-ю: "De Fato. Caput I: Disputat contra fatum Stoicorum". Cp. Philopon. De opificio mundi, ed. by Reichardt, lib. IV, cap. 19, pag. 198.

⁸⁵⁶ Буквально с греч.: "раз все происходят сообразно (κατά) року"; в лат. вм. γινομένων стоит administrantur.

⁸⁵⁷ В грет.: "с тем, что в нашей власти"; лат. Ant. — una cum libera voluntate.

⁸⁵⁸ У пер.: прогрессивно причиняют нам зло — ред.

⁸⁵⁹ У пер.: в силу — ред.

⁸⁶⁰ В лат. Ant. полнее и яснее: "а признающие и то, и другое, т.е., что и в нашей власти находится нечто, и что все происходит силой рока (судьбы)"... и т.д. Ср. Alex. Aphrod. De Fato, cap. 13.

⁸⁶¹ Лат. "желать" (appetere).

⁸⁶² Скобки подлинника.

⁸⁶³ Буквально: "утверждают (доказывают) не иное что, как то, что все происходит по причине (в силу) рока".

⁸⁶⁴ Буквально: "доказывая неосновательность"... — Издатель Оксфордский в своих примечаниях к настоящей главе, между прочим, замечает, что "против учения о fatum'e восставали не только некоторые философы, в особенности: Plutarchus, Ammonius, Luciantus, Cicero, — но и многие св. отцы Церкви: Justinus, Martyr, Apolog. 1, Irenaeus lib. 2 et alili passim, Greg. Nyssen. lib. Contra fatum, Chrysostom. etiam passim, и многие др." (см. Annotationes edit. Oxon. pag. 369).

⁸⁶⁵ Вм. αύτά в некоторых код. ταύτας и ταύτα (Ant. A 1 и 2), т.е. — причины ("от вечности так установлены").

⁸⁶⁶ Т.е неизменно одинаково.

⁸⁶⁷ Лат.: "следует необходимости".

⁸⁶⁸ Буквально.: "то где остается то, что в нашей власти"

⁸⁶⁹ В лат. переводе добавлено — causis.

⁸⁷⁰ У пер: происходило — ред.

⁸⁷¹ Т.е., так, как указано выше, — в силу необходимости

⁸⁷² Заглавие в лат.: "De fato, quod in astris ponitur" ("О роке, который полагается в звездах"). Con. начинает 2-ю гл. 6-й книги: "Interimit (т.е. Nemesius) fatum Aegyptiorum". Ср. Philopon, Op. cit., IV, 18, p. 195 sqq. — Оксфордский издатель в своих Annotat. замечает, что против астрологического фатализма восставали многие церковные писатели. Так, например, бл. Августин — tract, in. Ps. 40 пишет: "в поступках моих и в грехах моих я не обвиняю "фортуну": не говорю: это мне сделал фатум; не говорю, что прелюбодеем меня сделала Венера, что разбойником сделал меня Марс"... и т.д. Ср. Tertull. in Apol (Annot. edit. Oxon. p. 397).

⁸⁷³ Лат. Ant. "установлены".

⁸⁷⁴ Скобки подлинника.

⁸⁷⁵ Τα γενέθλια ο— день рождения; οι γενεθλιαλόγοι — предсказатели судьбы новорожденного по звездам. В лат. пер. полнее: "особенно же пророчествование тех, которые предсказывают и намечают жизнь каждого (человека) по дню рождения, и которые называются γενεθλιαλόγοι".

⁸⁷⁶ Т.е. — фаталисты (египетские мудрецы).

⁸⁷⁷ Буквально с греч.: "познаются сведующими" (т.е. предсказателями).

⁸⁷⁸ Буквально — силе (δυναμιυ).

⁸⁷⁹ Греч, σχεσις, лат. figura; можно перевести: "от такого или друг. сочетания (расположения) звезд".

⁸⁸⁰ Буквально с греч.: "то, что относится к молитве и культу"...

⁸⁸¹ Иначе с греч.: "(сила рока) заключается в возможности или невозможности посредством молитвы"... и т.д.

⁸⁸² Точнее: "главный"; лат. "истинный".

⁸⁸³ В Ant. вместо προαιρέσεως стоит προθέσεως: "по собственному представлению, намерению"... Такое чтение более подходяще, так как о выборе говорится дальше, и получается тавтология.

⁸⁸⁴ Иначе: "в таких случаях" (in his, quae ita fiunt).

⁸⁸⁵ Ср. попутную критическую заметку, в том же духе, в опровержение астрологического фатализма у И. Дамаскина, Цит. соч., кн. II, гл. 7-я, стр. 61-я по рус. пер.

⁸⁸⁶ Так мы переводим греч. αίρεσίς, в отличие от προαιρεσις (выбор) как специально волевого акта, по Немесию. Впрочем, Немесий нередко отождествляет по значению оба эти термина. — Con. начинает здесь 3-ю гл. 6-й книги с таким же по смыслу заглавием. — В настоящей главе Немесий подвергает критической оценке учение умеренных фаталистов, которые утверждали, что воля наша свободна в области выбора, но что осуществление и исход наших решений и намерений всегда зависят от роковой необходимости.

⁸⁸⁷ Των πραχτων — точнее: "того, что следует делать".

⁸⁸⁸ Скобки подлинника.

⁸⁸⁹ Буквально: "делают его следствием (результатом — παρακολούθημα) нашего решения", т.е., определения воля, γνώμης.

⁸⁹⁰ Буквально: "человек сильнее (κυριώτερος) рока"...

⁸⁹¹ См. чтение Ant. ( Var. lect. by Mattk p. 300).

⁸⁹² Буквально: "иногда бывает (собственно, будет), иногда — не бывает".

⁸⁹³ Это пояснительное определение в Ant. заключено для удобства в скобки, причем, и последняя фраза отнесена к определению стоиков. Определения "фатума" см. у Plutarch De placit. pbilosopb. I, 27 и 28. Matth. приводит еще другое стоическое определение по Diog. Laert, (Var. lect. p. 301). У Gall.: ή ειμαρμένη ειρμς τις αιτιών απαράβατος. Cicero: "(fatum est) ordo seriesque causarum, cum causa causae nexa, rem ex se gignit" (Annot. ed Oxon. p. 397).

⁸⁹⁴ Добавлено для ясности в лат. перев. Ant.

⁸⁹⁵ Подразумевается — зависит от него же (т.е. — от рока).

⁸⁹⁶ См. латин. перевод; с греч. буквально: "к первым (фаталистам), утверждающим"... и т.д.

⁸⁹⁷ Ευ αύτω мы переводит так на основании пояснений Matth. (p. 302); буквально же: "в нем", т.е.,воздержном человеке.

⁸⁹⁸ На основании Ant. издания.

⁸⁹⁹ Подразумевается: "а не иначе"; т.е., поступать в известном определенном направлении.

⁹⁰⁰ У пер.: воздержных — ред.

⁹⁰¹ Т.е., натурах.

⁹⁰² Т.е., выставленное вначале этой главы положение умеренных фаталистов, что выбор действий — зависит от нас, а исход их — от фатума.

⁹⁰³ Заглавие во всех код. обычное. Con. начинает 4-ю гл. 6-й книги: "Commendat Platonem, de ratione fati disserentem, quem in parte corrigit"... etc.

⁹⁰⁴ Адрастея — эпитет Немезиды, богини неизбежного (άδραστος) возмездия.

⁹⁰⁵ Буквально с греч.: "для устройства всего, по которому (т.е. закону) управляется происходящее".

⁹⁰⁶ Добавлено в лат. Ant.

⁹⁰⁷ Иначе: "то, что бывает по намерению (предположению), и то, что следует из намерения (предположения)".

⁹⁰⁸ В Ant. такой смысл: "а то, что следует за ними по необходимости, есть уже из намерения (предположения)".

⁹⁰⁹ Лат. Ant.: "naufragium facere, aut non facere".

⁹¹⁰ См. Platonis De republ, lib. X. Ср. то же у Clem. Alexand. Stromat. V: "το αΰτεξούσιον ό Πλάτων ενδείκνυται δια τωνδε: αρετή δε άδέσττοτον"..., etc.

⁹¹¹ Вставка в лат. переводе Ant.

⁹¹² Буквально: "с Божественными Писаниями, признающими (утверждающими), что один только Промысел"... и т.д.

⁹¹³ Лат. Ant.: "когда говорит (утверждает)"...

⁹¹⁴ 'Ενδεχομένως можно перевести — "как выйдет, как случится", — в смысле — как когда бывает нужно для блага человека и высших целей Провидения. Издатель Oxon. в своих комментариях к этому месту (pag. 397 Matth.) приводит слова Ammonii из Comment, in 2 lib. Aristotle de interpret. Аммоний говорит, что "божества знают все возможное превосходнейшим образом, — отдельные веши — нераздельно и непротяженно, множественные — единично, временные — вечно, και τα γενητά — άγενητως "... etc., — откуда следует, что "их предвидение не навязывает событиям никакой необходимости". Далее приводятся слова Euseb. из Оригена об Иуде-предателе, — что этот последний не подлежал бы порицанию и осуждению, если бы он "был предателем в силу необходимости и если бы ему невозможно было стать подобным остальным апостолам" (Annot. Oxon. р. 398).

⁹¹⁵ Греч, τοίς καθόλου καί γενικοίς , т.е., — "универсальному (всеобщему) и родовому".

⁹¹⁶ Перевод сделан на основании пояснительных замечаний Mattk (Var. lect. p. 308).

⁹¹⁷ Πάντα ενδεχόμενα (contingentia), — иначе — все возможно, все допускаемо.

⁹¹⁸ Буквально с греч.: "все (бывает, происходит) — как случится (как выйдет), в силу свободной власти".

⁹¹⁹ Навин, 10, 13-14.

⁹²⁰ Добавлено в лат. перев. Ant.

⁹²¹ 4 Цар. 2, И и Быт. 5, 24.

⁹²² Лат. перев. "блуждающих звезд".

⁹²³ Лат. пер. — "в целости".

⁹²⁴ Теория круговращения времен. Издатель Охоп. замечает, что и у других философов, в частности у Платона, ясно проведена эта идея стоиков (Annot. р. 398). У Matth.: "Stoicorum sententiam περί έκπυρώσεως και αποκαταστάσεως ex Numenio memorat Euseb. Praep. Evaog., lib. XV, cap. 18-19; Diog. Laert. p. 283" (Var. lectiones, pag. 309); cp. Cicero De natwra deorum, II, 46.

⁹²⁵ Буквально с греч. — "не будет".

⁹²⁶ Добавлено в лат. перев. Ant.

⁹²⁷ Общее заглавие: "Περί του αυτεξουσίου, о έστι του εφ' ήμίυ" — De libera voluntate, sea de Us, quae in nostra sunt potestate. иначе: "О свободе воле (о свободном решении), или о том"... и т.д. Con. начинает 7-ю книгу: "De libero arbitrio"..., etc. Ср. то же у И. Дамаскина. Указ. соч. кн. II, гл. 25, стр. 105 и cл. по рус. перев.

⁹²⁸ Буквально: "первым имеет исследование (вопрос)", или: "прежде всего исследует".

⁹²⁹ Точнее: "много таких, которые противостоят относительно этого".

⁹³⁰ Буквально: (рассуждение о свободе воле имеет целью) "исследовать причину".

⁹³¹ Точнее: " самопроизвольными" (αυτεξούσιους·). Настоящая глава посвящена решению первого вопроса: в ней доказывается, что есть нечто, находящееся в нашей власти, или воле. Второй и третий вопросы решаются в следующих двух главах.

⁹³² Т.е., признается отрицателями свободы воли. С лат. Ant.: "итак, начав речь, скажем прежде всего о первом вопросе и докажем"... и т.д. Соответствующее место у И. Дамаскина переведено А. Бронзовым неточно и несогласно с контекстом речи (см. стр. 105).

⁹³³ Plutarchus De placit. philosoph. I, 29 приписывает эти слова Анаксагору и стоикам.

⁹³⁴ Скобки подлинника: буквально: "ведь и сам он (фатум) принадлежит (относится) к необходимости".

⁹³⁵ См. определение в Aristotle Physics, lib. II, cap. 4—6; ср. Plutarchus De placit. pbilosoph. I, 29.

⁹³⁶ θησαυρον добавлено у Damasceni в соответствующем месте: см. edit. Basil. 1548 г. р. 152.

⁹³⁷ У Damasceni (ibidem): "чтобы его нашел другой (άλλον)"; то же и у Vall.

⁹³⁸ Ср. Alex. Aphrod. De fato, cap. 8, p. 22 (по Domanski. Op. cit. S. 151—152).

⁹³⁹ Точнее: "есть не из числа того, что возможно (бывает допускаемо), а из числа того, что — необходимо".

⁹⁴⁰ Τα συμπτώματα — переведено так на основании более полного выражения латинского перевода и параллельного места у Damasceni, где к слову συμπτώματα добавлено — του αυτομάτου (см. ibid. pag. 153).

⁹⁴¹ Буквально: "не есть начало".

⁹⁴² На этом оканчивает И. Дамаскин настоящую главу.

⁹⁴³ Ένέργgια.

⁹⁴⁴ Arictoеду Ethic. Nicromach. III, 7; cp. Basilii Magni in Hom. quod Deus non sit author mali: τό έφ' ημίν άρχη καί ρίζα της άμαρτίας τό αύτgξούσιον; cp. Philopon, Op. cit. о значении выбора (см. примеч. 808).

⁹⁴⁵ См. Arictotle Ethic. Nicromach. II, 1: ά γάρ δεί μαθόντας ποιείν, ταΰτα ποιοΰντες ηανθάνομεν..., etc.

⁹⁴⁶ Буквально с греч.: "владеть удовольствиями".

⁹⁴⁷ έξις букв. с греч.: "упражнения суть госпожи привычек".

⁹⁴⁸ έθος cp. Arictotle De memoria, cap. 2.

⁹⁴⁹ Буквально, "чего (по отношению к чему) причычки в нашей власти, того (по отношению к тому) и действия"... и т.д. — Немесий рассуждает по Аристотелю, по которому оретт) есть efis (Ethic. Nicomach. III, 8), как и по Клименту Александрийскому (Stromat. IV, 22; VI, 9; Paedag. III, 11; I, 12 и др.).

⁹⁵⁰ Буквально: "в нашей власти".

⁹⁵¹ Это и дальнейшее взято у Aristotle Ethic. Nicomach. III, 7; Ср. Оригена "О началах" I, 5, 1.

⁹⁵² Распространенный перевод — на основании лат. Ant.

⁹⁵³ Теперь мы можем представить дополнительную схему классификации душевных сил и способностей по Немесию, в которую войдут и волевые процессы. Настоящая схема обнимает собой только способности разумной души:

⁹⁵⁴ Con. начинает 2-ю главу 7-й книги тем же, но более пространным, заглавием. У И. Дамаскина соответствующая настоящей глава носит заглавие: "Περί των γινομένων" ("О том, что случается, происходит"), cap. 26, р. 154 по изд. Basil. 1548 г.; по рус. пер. стр. 107.

⁹⁵⁵ Лат. Ant.: "на чем сосредоточиваются (к чему относятся) увещание и закон".

⁹⁵⁶ На основании параллельного места у Damasceni, где вм. και стоит τοίνυν.

⁹⁵⁷ В своих примечаниях к этому месту Oxon. приводит параллели из Ammoni и Anast. Sinait. ("Путеводитель"): см. Annotationes edit. Oxon. pag. 398 по изд. Matth.

⁹⁵⁸ На этом заканчивается у И. Дамаскина — буквально заимствованная из трактата Немесия — часть главы "О том, что случается".

⁹⁵⁹ Т.е. не в нем (искусстве) самом.

⁹⁶⁰ Эти рассуждения Немесия об искусственном и природном заимствованы у Aristotle Ethic. Nicomach., VI, 4.

⁹⁶¹ Буквально с греческого: "все действия души и ума (душевные и умственные)".

⁹⁶² Буквально: "каковы суть психические деятельности (функции)".

⁹⁶³ Точнее: "что свободная воля понимается в отношении ко всякому действию"... и т.д.

⁹⁶⁴ В лат. Ant.: "(отвергают) учение о независимой и свободной воле человека".

⁹⁶⁵ Иер. 10, 23.

⁹⁶⁶ Пс. 93, 11. (По новому русскому Синодальному переводу: Господь знает мысли человеческие, что они суетны. — ред).

⁹⁶⁷ Лат. перев.: "даров фортуны".

⁹⁶⁸ В лат. Ant. добавлено еще: "et voluntas" (т.е. и воля осуждается в своих внутренних порочных движениях).

⁹⁶⁹ Мф. 5, 28.

⁹⁷⁰ Ср. примеч. 4 на стр. 168; ср. Ioan. Philopon. Op. cit., pag. 300, 4 и 301, 15.

⁹⁷¹ См. ту же мысль у Дамаскина, ibid. стр. 108 и 113 по рус. пер.