«Иисус сказал: Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его как зеницу ока твоего» (Евангелие Фомы, 25).
Хорошо знакомая по каноническим евангелиям мысль. Гейтеркоул обращает внимание на то, что тут единственный раз в евангелии Фомы упоминается любовь. Как слово — да, конечно. Но и в «обычных» евангелиях — во всяком случае, в первых трёх, «синоптических» — тоже любовь не главная героиня. Так ведь только очень дурной писатель будет главном уделять главное место. Количество и качество в таких делах обычно противоположны друг другу.
Те, кто считает евангелие Фомы гностическим, используют слово «брат» — тут ведь брат, а не «ближний». Раз «брат», следовательно, тут речь идёт о братстве. Раз о братстве, то организация, раз организация, то устав организации… И пошло-поехало. Даже сравнительно сдержанный Гейтеркоул не удержался, «Не вполне ясно, о какого рода взаимодействии учеников идёт речь. Это могут быть собрания для обучения, а может быть миссионерская активность, выполняемая парами или группами». Ну, а любовь мужчины к женщине это взаимодействие, включающее в себя совместное ведение хозяйства… Что люди просто ссорятся и любят, это забыто с получением диплома, да?
Гейтеркоул отмечает, что в этом изречении и в следующем упоминается глаз. Мудро, но было бы мудрее отметить, что в предыдущем изречении говорится о зрении. Ученики просят «показать место», где Иисус, а Иисус отвечает хорошо, опять же, знакомыми словами, что внутри человека свет, освещающий мир. В канонических евангелиях тут и слово «глаз», оно напрашивается. Значит, перед нами уже не две, а три связанных общей метафорой фразы. Иисус так их и произносил или отдельные афоризмы кто-то соединил? Это не имеет принципиального значения, потому что смысл не меняется. Если Марк сделал из афоризма о любви к брату целый диалог — очень удачно вышло, хорошая придумка.
Что до замены ближнего на брата, то — для тех, кто всюду выискивает гендер — какая разница? Ближний-то ведь тоже в мужском роде? Это патриархальная культура, женщина где-то там… Никто не замечает, что она каждый день кормит, поит и лечит обессиленного мужика, который приплёлся домой после целого дня сидения за чашечкой кофе с друзьями и чувствует себя как израненный разбойниками бедолага.
Искать — как это, хотя несколько застенчиво, делает Гейтеркоул — какой-то особый смысл в «душе», в «оке» не следует, конечно. Интереснее другое: тут классический библейский приём — параллелизм. Любить как душу, хранить как глаз. «Помилуй и прости». Обними и поцелуй. Поразительное другое: сколько же людей не только окружающих не любят, но и свои глаза не берегут! Надсаживают компьютерными играми, доводят до слёз, а некоторые даже тушью мажут, а бедный глаз вопит: «Нет! Не надо!» Потому что оказывается важнее не то, как я вижу, а как меня видят. Ну, и любовь к ближнему тогда на первое место ставит не оберегать его, а…
В общем, с ближним начинают обращаться как с собственными глазами — использовать, надсаживать, украшать, в общем, мучать. Но ради его же блага, конечно! И немножечко своего… Как у древних египтян был титул «уста фараона» для царского пресс-секретаря. А любить означает не использовать ближнего как свои глаза, почки, ручки, ножки, а для начала — просто щадить, не надсаживать, уметь вовремя снять напряжение, иногда и закрывать глаза на чужие грехи, если, конечно, это грехи против тебя, а не против кого-то третьего. А иногда любовь требует встать между любимым и третьим и, зажмурившись, принять на себя удар.