Радостно празднество настоящаго дня; во все концы земли оно несет светлое торжество и возвещает веселие, которое прекращает древнюю печаль, отменяет осуждение мира, утверждает возстание древле падшаго и всем нам обещает спасение. Ангел беседует с Девою, и — упраздняется злоумышление змия и отражается его коварное нападение. Ангел беседует с Девою, и — обольщение Евы (2 Кор. 11, 3) теряет свою силу, осужденное естество становится выше приговора, как и до него, и обогащается приобретением рая, как своего достояния (Деян. 26, 18). Ангел беседует с Девою, и — Адам приобретает себе свободу, виновник зла — змий лишается своей власти над человеческим родом и узнает ныне, что тщетно боролся против творения; ибо не имеют силы его ухищрения против нас, после того как безплотное естество наше получило весть о непобедимом знамении торжества над грехом — кресте Христа и добровольном Его страдании по плоти (о ней ныне ангел и благовествуетъ), коими победоносно поглощены смерть и грех (1 Кор. 15, 54). Ангел посылается к Деве, и естество человеческое обновляется: ибо, получивши благовестие о спасении и как бы приняв врачебное средство, оно совершенно извергает из себя яд змия и очищается от знаков болезни. Ангел посылается к Деве, и рукописание греха раздирается, наказание за преслушание снимается и предвозвещается призвание всех. Ныне настало благовестие радости, потому что с Девою ведет речь архангел, потому что с Марией, обрученной Иосифу, предопределенной же и сохраняемой для Иисуса, беседует архистратиг небесных сил. Но о чем он говорит и что принес с собою? О чем? О, смысл великаго таинства непостижим и образ чудесной речи невыразим! Однако, я побуждаюсь сказать, о чем он возвестил, и в страхе изнемогаю духом. Я трепещу, начавши измерять бездну божественнаго человеколюбия, ужасаюсь, побуждаемый изследовать глубину божественнаго домостроительства. И ум мой смущается начать, способность речи исчезает, язык не повинуется. Но ты, мудрейший из евангелистов, начни здесь вместе со мною речь, своею защитою внуши мне смелость.

В месяц шестый, говорит святый Лука, послан бысть ангел Гавриил от Бога во град Галилейский, ему же имя Назарет, к деве обрученней мужеви, ему же имя Иосиф, от дому Давидова, и имя деве Мариамь. И вшед к ней ангел, рече: радуйся, благодатная: Господь с тобою (Лук. 1, 26-28). Видишь, что он принес и о чем возвестил? Видишь причину беседы? Радуйся, говорит, благодатная, Господь с тобою. О, чудесное таинство, превосходящее всякий ум и всякое разумение! О, таинство, достойное веры, а не любопытства, удивления, но не испытания, поклонения, а не изследования, прославления, но не разыскания, почитания, а не взвешивания, любви, а не понимания. Ангел посылается к Деве — открыть о пришествии Господнем, возвестить явление Бога среди людей, благовествовать возсоздание нашего образа. Ангел посылается к Деве — возвестить путь Господень и Господь присутствует при этом. Ангел приносит благовестие и Господь соглашается с его словами. Ангел взывает Деве: радуйся, благодатная, и Господь действительно исполняет ее радости. Он Сам возглашает к Деве: радуйся, благодатная, и весь мир наслаждается плодами сей радости. Он открывает Пречистой Деве радость, но Дева смущается необычайностью приветствия, а вся тварь торжествует спасительному благовестию. Честная Дева смущается, но не удаляется, смущается словами, но не отвергает благого дела. Она видевши, говорит евангелист, смутися о словеси его, и помышляше, каково будет целование сие (Лук. 1, 29). Она смутилась, но размышляла о значении приветствия: каково будет целование сие. «Я вижу, говорит Дева, что приветствие не ограничивается обычными пределами, превышает законы естества и не похоже на человеческия дела: каково будет целование сие. Я вижу благоговейно представшаго вестника и готова с радостью принять его весть, но он ведет речь о брачном деле, изменяет радость в страх и смущает Мою душу этою вестью. Я вижу, что лицо его отличается скромностью, но он говорит Мне о женихе. Вижу, что он беседует разумно, но он изрекает слова о зачатии, и любовь к девству побуждает предполагать как бы обольщение: каково будет целование сие. Посему Я и смущаюсь, взвешивая в равной степени это дело: с одной стороны, вид вестника и его скромность показывают, что весть идет от Бога, а с другой — речи о женихе побуждают не соглашаться с вестникомъ». Посему евангелист и говорит: видевше смутися. Что Дева увидела и почему смутилась? Увидела ангела, смотрящаго на Нее чистыми очами, но принесшаго Ей весть о муже, взирающаго непорочным взглядом, но говорящаго о брачном договоре. Узрев это, Святая Дева была смущена противными помыслами, одержимая целомудренным страхом, дивилась странности приветствия.

Но что говорит ей ангел? Оставил ли он Ее смущаться противоречивыми мыслями? Разве он не заметил, что Она обуревается волнами недоумений? И как он мог оказаться недобрым исполнителем повеления? Разве несправедливо он понес бы наказание за то, что оставил Деву в смущении? Что же он говорит? Не бойся, Мариамь (Лук. 1, 30): «не для обольщения я явился беседовать с Тобою, но возвестить уничтожение обольщения; не для того, чтобы ввести в заблуждение, я предстал, но объявить об освобождении от обмана, не для отнятия непорочнаго девства я пришел, но благовествовать пришествие Создателя и Охранителя девства. Не бойся, Мариамь: я не слуга коварнаго змия, но посланник упразднителя (Евр. 2, 14) змия; тот своею речью вложил яд в человеческую природу и, примешав смерть, излил гибель на всех, а я, по Господню повелению, явился прививать отпадшимъ (Рим. 11, 22-23) безконечную жизнь, коею исторгается из рода болезнь и подается блаженство в раю; тот обманом богоподобия склонил Адама к преслушанию и взамен безпечальной жизни устроил ему жизнь, исполненную тяжкаго труда, а я благовествую, что Творец всего в Твоем девственном и непорочном чреве действительно сделает человека богоподобным и уничтожит обольщение богоподобия. Я предстал в качестве добраго вестника, а не злаго, я виновник радости, а не печали, возвещаю спасение, а не гибель. Не бойся, Мариамь: я, по божественному повелению, уврачую Твои помыслы, я разрешу узы неудомения. Обрела еси благодать у Бога (Лук. 1, 30): приветствие это — дело благодати Божией, а не естества, благодати божественной, а не человеческаго решения и телеснаго общения, благодати, превосходящей человеческое разумение; посему, всякий раз как ты, человек, услышишь о благодати, не подумай, что напрасно дан Деве этот дар, и не считай его излишнею щедростью. Дева обрела благодать у Бога, потому что соделала себя достойною Творца и, украсив свою душу добродетелью непорочности, приготовила себя в приятное жилище Слову, утвердившему небеса (Псал. 32, 6). Обрела благодать у Бога, потому что не только сохранила чистое девство, но и соблюла непорочное сердце и волю, потому что с детства была посвящена Богу и служила Царю славы храмом одушевленным и нерукосечным, который создан был чистотою тела, блистанием девства, непорочным целомудрием, святостью воли, непреклонностью души ко греху, непоколебимостью в добродетели. Посему зачнеши во чреве и родиши Сына (Лук. 1, 31), Которому херувимы славословят с трепетом, Котораго ужасаются видеть чины ангельские и вся тварь не может вместить. Зачнеши во чреве и родиши Сына, Творца неповрежденнаго чрева, не нарушившаго девства, но укрепившаго ключи девства. Зачнеши во чреве Того, Кто существует везде и нигде не вмещается, Коего только одно Твое чрево нетесно может вместить. Зачнеши во чреве. Создателя твоего праотца. О Тебе и пророк восклицал, говоря: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречеши имя ему Еммануил, еже есть сказаемо, с Нами Бог. Бог крепкий, Князь мира, Отец будущаго века (Ис. 7, 14; Матф. 1, 23; Ис. 9, 6). Предвозвещаемое о Тебе и я теперь благовествую Тебе, не от себя сообщая Тебе приятныя вести, но и исполняя повеление Пославшаго меня. Тот внушил пророку Исаии пророчествовать о Тебе и опять мне ныне вверил благовестить имеющий осуществиться исход тогдашняго пророчества. И се зачнеши во чреве и родиши Сына и наречеши имя ему Еммануил, еже есть сказаемо, с нами Богъ (Матф. 1, 23). Поелику же от Него получат спасение, то нарекут Иисусомъ Того, Кто спас их от грехов их: от благодеяния — наименование, от значения — имя, от дел — добрая слава. Нарекут — Иисусомъ, потому что от Него истекает неисчерпаемое богатство спасения, потому что Им сокрушается жало смерти и подается благодать безсмертия (1 Кор. 15, 54. 56), падает господство греха и торжествует победу природа падшаго. Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется (Лук. 1, 32). Будет велий, как и был, хотя и примет смиренную плоть и облечется в уничиженное тело. Будет велий, поелику восприятие человечества не уменьшит величия божества, но смиренное человечество возвысится от общения с божеством. Будет велий и после воплощения (Иоан. 1, 14), а также и после трудов (Иоан. 4, 6), пота, падавшаго на землю в виде каплей крови (Лук. 22, 44), и прочаго подобнаго, что обыкновенно переносит плоть. Посему, хотя бы ты узнал, что Он алчет, трудится, подвергается унижениям и бичеванию, наконец, распят, умер и погребен, не допускай в отношении к божественному Слову ничего недостойнаго Бога, ибо Сей будет велий, как и был, хотя бы, по закону нашего естества, по своей плоти добровольно и воспринял плотския свойства. Сей будет велий и Сын Вышняго наречется, то-есть, не ты назовешь и дашь ему имя, но Тот будет назван. И кем наречется? Ясно, что единосущным и в полноте знающим божественное естество Отцем, потому что никто знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сынъ (Матф. 11, 27). Ибо, от Кого неизреченное и предвечное рождение Сына, Тот и владеет истинным разумением Его, у Кого истинное знание Рожденнаго, Тот и достоин дать Ему соответствующее имя. Посему Бог всяческих и Отец Господа нашего Иисуса Христа и говорит: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих: Того послушайте (Матф. 17, 5). Итак, Он есть всегда, хотя ныне, для нашего поучения и разумения, и дается Ему имя; поэтому и говорит — наречется, а не будет, потому что Он прежде век возседал на престоле с единосущным Отцем. Сего Ты и зачнеши во чреве и будешь провозглашена Его материю; Твое девственное чрево вместит Того, Кого не вместило небесное пространство, Кто горстию (Ис. 40, 12) обнимает все и промышлением Коего все существует и сохраняется; Сего-то Ты зачнешь во чреве».

Но что на это отвечает Пресвятая Дева? Не пленилась ли она тотчас словами или, преклонивши радостно слух, не выразила ли своего согласия, без всякаго колебания? Нет. Но что она говорит? Како будет сие, идеже мужа не знаю (Лук. 1, 34)? Как будет у Меня сын, отец коего не известен? — «Но кто умеет изъяснить Господень совет? Кто осмелится указать причину царскаго повеления и раскрыть смысл таинственнаго домостроительства? Кто может возвестить образ чудеснаго рождения? Кто в силах изследовать непостижимое таинство? Како будет сие? — Одно я знаю, одному научен, одно сказать я послан, это и говорю: Дух Святый найдет на тя, и сила Вытняго осенит тя (Лук. 1, 35). Он (Духъ) научит тебя и изъяснит, како Ты зачнеши. Он, как соцарствующий, есть участник Господня совета, а я — раб, слуга Господних повелений, но не изъяснитель ихъ; я служитель воли, но не толкователь ея. Он всем управляет, ибо Дух вся испытует и глубины Божия (1 Кор. 2, 10), а я же восклицаю только — радуйся, благодатная, воспеваю чудо, покланяюсь Сыну твоему, но не могу изъяснить образ зачатия. Если Ты желаешь укрепить веру в предсказание примерами, уподобляя великое малому и уверяясь в будущем на основании прошлаго, то (скажу Тебе) Ты зачнеши во чреве и родиши сына так, как невозделанно прозябе жезл Ааронь (Числ. 17, 8), как с неба сошел дождь на руно (Псал. 71, 6), и как была роса на руне точию и по всей земли суша (Суд. 6, 37). Это предсказал и праотец твой Давид, говоря: снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю (Псал. 71, 6). Как огонь охватил купину и она, питая пламя, не сгорала (Исх. 3, 2): так и Ты зачнеши Сына, даруешь ему плоть и питание невещественным огнем, а взамен получишь безсмертие. Все это прообразовало твое зачатие, изъясняло твое рождение и издревле живописало его. Если угодно, Ты имеешь пример на родственнице твоей Елизавете: и та зачат сына в старости своей, и сей месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды: яко не изнеможет у Бога всяк глаголъ (Лук. 1, 36-37). Бог разрешает узы неплодства, силен неплодный корень возродить в плодовитое древо и сухую землю сделать плодоносною почвой». Это архангел сказал Пречистой Деве. Что же на это ответила Пренепорочная Дева, чертог небесный, гора святая, источник запечатленный (Песн. 4, 12), хранимый для одного только запечатлевшаго? — «Ты ясно сказал Мне: Дух Святый найдет на тя, посему Я больше не противоречу и не возражаю: буди мне по глаголу твоему (Лук. 1, 38). Я если почитаюсь угодною Господу, то с радостью подчинюсь Его воле; если Творцу угодно сделать Своим храмом творение, то пусть Он создает Себе жилище, как благоизволилъ; если Творец почивает в Своем творении, то пусть Он животворит во Мне плоть Свою, как знает и желает: се раба Господня: буди мне по глаголу твоему (Лук. 1, 38), — пусть твои слова обо Мне осуществятся на деле, пусть они окажутся согласными с действительностью».

Святая и непорочная Дева, выразив вестнику Господню этими словами свое послушание, прекратила беседу. А что присоединим от себя Деве мы? Какия составим в честь Нея радостныя восхваления? Какия иныя, как не те, основание коих дал нам впервые архангел Гавриил, сказавши: Радуйся, благодатная: Господь с тобою, благословенна ты в женах и благословен плод чрева твоего (Лук. 1, 28. 42). Радуйся, потому что из Тебя возсияло нам солнце правды, которое осветило небесный мир и земной, разогнало мрак греха и облистало вселенную сиянием благодати. Радуйся, благодатная, потому что Ты, невозделанно возрастивши нам душепитательное древо, истребила семена отрасли душевредной. Радуйся, потому что Ты даровала нам живоносный хлеб в спасительную снедь, истребив, как квасъ (Исх. 12, 15), пагубу снеди смертоносной. Радуйся, потому что Ты возрастила нам плодоносное древо жизни (Апок. 22, 14), изсушившее побеги древа снеди (Быт. 3, 6) и даровавшее сладость познания. Радуйся, благодатная, потому что Ты сохранила многоценен бисеръ (Матф. 13, 46) и распространила богатство спасения в конци вселенныя (Псал. 18, 5). Благословенна Ты в женах, потому что воззвала последствие падения жены, изменив поношение греха в похвалу рода, — потому что некогда Создавший из девственной земли Адама ныне в Тебе, Дево, возсоздает человека, потому что Ты, соткавши из плоти одеяние Слова, покрыла наготу первозданнаго (Прем. 7, 1). Но зачем мне перечислять в отдельности? Радуйся, благодатная, потому что с Тобою совершилось дело вышечеловеческое и ради Тебя на нас обильно излились щедроты всяческих благ. И ныне ты, Дево и Матерь, яви нам новое и чудесное деяние, — подаждь нам Свое заступление и предстательство, пошли свою помощь и защиту. Твоего вернаго раба и нашего благочестиваго царя [2] добродетелью и благочестием утверди, богомудро руководя в управлении кормилом настоящаго царства и соделывая наследником будущаго царства Христа истиннаго Бога нашего, Твоего Сына и Господа (1 Иоан. 5, 20; Иуд. 4; Иак. 2, 5); того же царства да будет даровано достигнуть и всем нам благодатию и человеколюбием Христа истиннаго Бога нашего, безсеменно зачатаго, несказанно во чреве возросшаго и неизъяснимо рожденнаго. Яко Той сотвори нас, а не мы: мы же людие Его и овцы пажити Его (Псал. 99. 3), и Ему прославление и поклонение возсылаем с собезначальным и единосущным Отцем, с живоначальным, единосущным и совечным Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Примечания:
[1] Настоящая беседа произнесена патриархом Фотием 25-го марта 865 года в Константинопольском храме Святой Софии. Здесь она предлагается впервые в русском переложении с греческаго текста, изданнаго великим логофетом Константинопольской церкви г. С. Аристархисом в журнале Ἐϰϰλησιαστιϰὴ Ἀλήϑεια за 1882 год (№ 11, стр. 163-168). Греческий издатель имел под руками копию с кодекса бесед патриарха Фотия, находящагося в библиотеке Иверскаго монастыря на святой Горе Афонской. Означенный кодекс — довольно поздняго происхождения, именно написан в 1627 году, на бумаге. В нем содержится 16 бесед знаменитаго витии греко-восточной Церкви. Издателю был известен и другой кодекс с беседами Фотия, находившийся в библиотеке Святогробскаго метоха в Константинополе, а потом перевезенный в Иерусалимъ; в нем помещено 14 бесед, отчасти сходных с беседами Иверскаго кодекса. К сожалению, г. Аристархис не имел возможности пользоваться Святогробским кодексом, что отчасти и отразилось на тексте напечатанных им бесед Фотия, не всегда отличающемся правильностью и ясностью. Известны и другия рукописи отдельных бесед знаменитаго патриарха, разсеянныя по разным библиотекам Востока и Запада (Ἀ. Παπαδόπουλος-Κεραμεύς, Ἱεροσολυμιτιϰὴ Βιβλιοϑήϰη, τ. Α’. Ἐν Πετρουπόλέι. 1891. Σελ. 3. Срав. Православный Палестинский Сборник, выпуск 31. СПб. 1892. стр. VII. Κ. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, S. 77. München. 1897).
[2] Разумеется византийский император Михаил III (842-867 г.).

Источник: Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы. Святейшаго Фотия, патриарха Константинопольскаго. // Церковныя ведомости, издаваемыя при Святейшем Правительствующем Сѵноде. Еженедельное издание, с прибавлениями. 1899. Первое полугодие. — СПб.: Сѵнодальная Типография, 1899. — С. 483-489.

Беседа в неделю Ваий

Когда Церковь возвещает восклицание детей осанна в вышнихъ (Матф. 21, 9) и до моего слуха достигает звук этого громкаго и боголепнаго приветствия, я всецело проникаюсь радостным расположением духа (ибо радость способна обновить природу, и печаль, при благоприятном условии, исчезаетъ) и с благочестивым трепетом приближаюсь своими богоугодными помыслами к Вифании (Марк. 11, 1), радостно рукоплещу и веселюсь вместе с младенцами, восклицая согласно с ними Господу: благословен грядый во имя Господне: осанна в вышнихъ (Матф. 21, 9). И опять, когда я созерцаю взявших ветви и вышедших на встречу Христу (Иоан. 12, 13), во множестве стоящих и постилающих свои одежды (Матф. 21, 8), я, с одной стороны, также радуюсь, видя, как дети свободно, сознательно и с успехом устраивают торжественную встречу царю (Матф. 21, 15), а с другой — начинаю больше негодовать на иудеев и ненавидеть их злобу, потому что дети являются справедливыми, а отцы замышляют гибель Христу (Лук. 19, 47), младенцы богословствуют, а старцы враждуют против Бога. Тогда я созерцаю и гибель мудрости их книжников, которые, достигнув, по ложному их предположению и мнению, высоты знания, лишились истинной и божественной жизни и мудрости. Тогда я оплакиваю ожесточение сердца их учителей (Иоан. 12, 40), которые, хотя и получили право учить других, но не удостоились собрать около себя учеников, коим должны были принести вред своим учениемъ: призванные врачевать душевные недуги других, они сами страдали совершенным невежеством, до крайности взволновали свою душу страстью самомнения и поистине болели двойною болезнью, так как, во первых, находились в болезненном состоянии, а во вторых, перенося крайне опасную болезнь, они не сознавали, что больны. И конечно, еслибы они приняли явившагося к ним и жившаго среди них Врача, то, хотя и были поражены болезнью, однако легко и без материальнаго лишения могли бы почерпать из протекавших пред ними источников исцелений и таким образом очистились бы от скверны страстей. Но они, добровольно закрывши чувства и ум на собственную порочность, отвернулись от своего исцеления и не пожелали познать своего Отца и Творца. Аще бо быша разумели, свидетельствует божественный Павел, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). Они не быша разумели, потому что и не желали уразуметь; а где противодействует воля, там и мысль становится добычею господствующей страсти и свобода ума, подвергшись порабощению, уже не ведет к правильному усвоению истины. Они не уразумели Того, Кого охраняют ангелы (1 Петр. 3, 22) и предвозвестили пророки (Деян. 3, 24). Они не уразумели Того, Кто седит одесную Отца (Кол. 3, 1), Кто был носим на руках Девы и Своим словом все утвердил (Псал. 32, 6). Они не уразумели Того, Кто грядет на престоле херувимском (Псал. 79, 2) и возсел на подъяремника (Зах. 9, 9), Кто совершил хвалу из уст младенецъ (Псал. 8, 3) и добровольно явился на страдание (Матф. 26, 2). Они не уразумели и даже не хотели понять, но глаголющеся быти мудри, объюродеша и осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце (Рим. 1, 21-22). Это и пророк давно предсказал, говоря: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите и не увидите: одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю я (Ис. 6, 9-10).

Скажи же мне, иудей, почему ты пророков хвалишь, а Того, о Коем они предсказывали, порицаешь? Как ты прилежишь Писанию и в то же время отклоняешь свой ум от сего Писания? Почему ты собираешь листья закона, а зрелый плод законоположения оставляешь снимать другим? Зачем ты напрасно отыскиваешь руду Писания, а то, что скрывается в ней, именно — золото, не выкапываешь и не хранишь как сокровище? Тогда как другие, тщательно собравши цветы с лугов законных и великолепно украсив себя роскошным венком, ликуют вокруг чертога церковнаго и благоухают благочестием благодати: ты всецело сосредоточил свой взор на листьях цветочных растений, нисколько не смущаясь суровостью вида и не обращая своего внимания на цветы. Ты, к несчастью, высоко ценишь самыя раковины с жемчугом, в коих он находится, а людие Христовы, искусно вскрывши их, действительно извлекают оттуда блистающий свет истины. Ты долго и упорно сидел возле брачнаго чертога, но не принял жениха, когда он явился, и предался любви блудной. Поистине, сии людие буии и не мудри (Втор. 32, 6): будучи поставлены во главе законоположения, они однако не были записаны и на последнем месте богопознания. Разве ты не слышал, как воспел боговдохновенный царь Давид, говоря: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг твоих ради, еже разрушити врага и местника (Псал. 8, 3)? Ты не веришь ему, как пророку? Поверь, по крайней мере, как родному тебе, если ты только признаешь это родство хотя бы на словах, потому что на деле, как мы знаем, ты уже давно отказался от него. Ты не чтишь его, как пастыря? Побойся, как царя, ибо он умел угрожать по-царски, когда замечал нерадивых или упрямых; он имел оружие свое блестящим (Псал. 7, 13), пас жезлом железнымъ (Псал. 2, 9) и сокрушал яко сосуды скуделничи (Псал. 2, 9) тех, которые сопротивлялись ему по своему неразумию. Скажи с ним велегласно: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Псал. 8, 3). Для твоего наказания явился Спаситель и для твоего осуждения совершил хвалу из уст младенецъ. Зачем ты завидуешь себе в собственном своем спасении? Почему ты являешься таким злым в воздаянии за милость? Конечно, это порочно, но однако лучше твоей злобы. Ты не веришь тому, что слышал? Поверь же тому, что видел. Неужели ты не веришь и пророку Исаии, который восклицал, говоря: языцы немотствующии скоро научатся глаголати миръ (Ис. 32, 4)? Разве не языцы немотствующии ясно говорят истину? Разве младенцы не научились воспевать миръ? Ибо Христос есть мир наш, средостение ограды разоривый (Ефес. 2, 14), и чрез Него мы, некогда отступив вследствие греха, примирились с Отцем и Создателем (Рим. 5, 10). Не Захария ли по вдохновению пророчествовал радость Сиону: радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9)? Не были ли глаза твои свидетелями предсказаннаго? Не слышал ли ты этого пророчества и не видел ли его осуществления? Не согласны ли дела со словами? Разве Он не кротокъ? разве не праведенъ и не спасаяй? Разве Он не возсел на подъяремника? Разве немотствующии языцы громко не возвещают мир? Разве дети благоразумные не приносят Ему хвалу? Дети приносят в дар хвалу — дабы разум доказал всю неосновательность злонамереннаго мнения, которое кто-нибудь, желая исказить смысл повествования, может высказать, говоря, что славословящие воспевали хвалу Господу по какому-то хитрому намерению и под влиянием своего пристрастия, — потому что природа детей не знает коварной изобретательности, не служит страсти лести, но как благодать Святаго Духа внушит им, так они чудодеяние и возглашают. Дети приносят в дар хвалу, дабы на деле научить всех, что благодать таинства сообщается не тем, кто имеет изобретательный ум и безстыдно предается своим делам, но знание благочестия открывается тем, кто приступает с непритворною мыслию и незлобивым намерениемъ: ибо кто вынуждается изследовать то, что выше испытания, и не следует божественным постановлениям, тот резко нарушит и причины естества, на которыя он с гордостью указывает, — всецело уклонится от законов богословия, против коих высокомерно борется, и не достигнет цели предпринятаго изследования. Дети приносят в дар хвалу, дабы обличить беззаконие родителей и обновить богопознание верующихъ: ибо то, что побеждает ум и не может быть постигнуто суждением разсудка, нуждается в божественном вдохновении, которое, привитая в сердцах чистых и простых, чрез них открывает познание истины и другим. Но ты не взираешь и на Лазаря, воставшаго от гроба, на мертвеца, оказавшагося среди живых и возлежавшаго со Христом на вечери (Иоан. 12, 1-2)? Ты развязываешь погребальныя пелены умершаго (Иоан. 11, 44), а своего неверия не разрешаешь. Ты отнимаешь камень от гроба (Иоан. 11, 41), но зависть души твоей, произведшую в тебе весьма вредную язву, ты не отвергаешь? Но ты видишь, что ад, по Господню повелению, возвратил четверодневнаго (Иоан. 11, 39), а ты вооружаешь свои избившия пророков (Матф. 23, 31) руки для убийства и Воскресшаго, и Воскресившаго. О, беззаконие! О, жестокость неисцелимых помыслов! Они (иудеи) повергли свои души в такое нечестие, что не веруют тому, чему должно было бы веровать (Иоан. 12, 37. 39), произносят хулу на то, что следует восхвалять, неблагодарны за то, за что должно прославлять и величать, злословят и возстают против Бога за то, за что следует глубоко чтить и славословить. Такова болезненная сила самомнения: опьянив умы обольщением лживых мечтаний, оно не позволяет оку ума смотреть сквозь окружающую его тьму и замечать лучи истины. Таков недуг фарисеев и книжников, которые много заботятся о преждевозлеганиях на вечеряхъ (Матф. 23, 6), сильно гордятся названием — учителю (Матф. 23, 6), чрезмерно хвалятся охранением закона посредством расширения воскрилий риз своихъ (Матф. 23, 5), но нисколько не заботятся об истине и не исполняют ни одного дела благочестия. Таково жало зависти: лишь только оно вонзилось в душу, поражает всего человека; зависть ослабляет силу помышления о добре, до крайности извращает чувства, пользование коими есть средство к познанию, и не позволяет помышлять о полезном, укреплять слух памятью и правильно созерцать видимое.

Мы же, возлюбленные, станем избегать сих душевредных страстей. Будем удаляться тщеславия (Флп. 2, 3), изъ-за котораго пал первым падением первый из безплотных (Ис. 14, 12). Станем избегать зависти (1 Петр. 2, 1) и в особенности потому, что она для того, кто имеет ее является гибелью, нисколько или мало опечаливающею того, кому завидуют. Будем удаляться самомнения и честолюбия, которыми прогоняется уразумение истины. Станем избегать неблагодарности (2 Тим. 3, 2) и хуления (Кол. 3, 8). Ибо все это низвергло архиереев и книжников иудейских в бездну погибели (Матф. 23, 13), привело их в неистовство Христоубийства (Марк. 11, 18) и сделало неразумнее младенцев (Матф. 21, 15-16). Не будем подражать неразумию иудеев, но возревнуем благодарению детей. Будем следовать не богоборству старейшин, но богословствованию младенцев, не слепоте завидующих, но богопознанию воспевающих, не злобе убивающих, но незлобию младенствующих. Будем и мы как дети, ибо Господь говоритъ: аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в царство небесное (Матф. 18, 3). Будем детьми по незлобию, не записывая в своей душе ничего дурнаго или лукаваго, но, освободившись от образов злочестия и приняв и вписав в своей душе благочестивую веру, (станем стремиться) к тому, чтобы войти в царство небесное (Матф. 5, 20). Принесем Господу ваии сострадания и человеколюбия, дабы войти нам в вечную радость праведников (Матф. 25, 46). Выйдем в сретение Ему, грядущему на жребяти осли (Иоан. 12, 15), предавшему позору безумие иудеев (Матф. 23) и присвоившему Себе усыновление народов (Иоан. 12, 20-23). Станем сретать Его, постилая одежды свои (Марк. 11, 8). Как же будем постилать? — Именно, станем раздавать их бедным, ибо Он принимает на Себя их нищету и восклицаетъ: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Матф. 25, 40). О, человеколюбивый и божественный глас! Мне, говорит, ты постилаешь одежды, когда одеваешь ими бедных, Меня согреваешь, когда избавляешь их от жестокаго страдания от холода. Станем же постилать Ему одежды, дабы у нас явилось дерзновение восклицать вместе с детьми: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне (Матф. 21, 9). Благословен грядый простереть на кресте руки Свои и собрать к Себе все народы (1 Тим. 3, 16). Благословен грядый показать ад связанным, разрешить Адама от уз и поднять от падения (Евр. 2, 15). Благословен грядый погубить державу мучителя и даровать свободу переносившим величайшия страдания. Благословен грядый упразднить адовы жилища и наполнить небесныя обители многочисленным сонмом спасаемых. Благословен грядый принести Себя в жертву за нас (Ефес. 5, 2), очистить все грехи (Евр. 2, 17) и примирить со Отцем (2 Кор. 5, 18). Благословен грядый разрушить смерть (2 Тим. 1, 10), возродить нам воскресение (1 Петр. 1, 13), избавить от рабства (Евр. 2, 15) и даровать в наследие усыновление (Ефес. 1, 5). Ибо Тебе, Создатель, принадлежит — сотворить нас из небытия и создать и в Твоей власти — возстановить и возсоздать нас, падших и сокрушенных. Твоему человеколюбию свойственно искать заблудившагося (Матф. 18, 12), обратить от ложнаго пути (Иак. 5, 20) и удостоить древняго наследия. Ибо мы людие Твои и овцы пажити Твоея (Псал. 78, 13) и все находимся под Твоею властию и Тебе славу и благодарение возсылаем вместе со Отцем и Святым Духом, единосущной и животворящей и вседержавной Троице, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Примечание:

Беседа предлагается в русском переложении с греческаго текста, изданнаго г. С. Аристархисом в официальном органе Константинопольской патриархии Ἐϰϰλησιαστιϰὴ Ἀλήϑεια за 1883 г. (№ 34, стр. 528-531). По мнению издателя, настоящая беседа была произнесена патриархом Фотием 27-го марта 880 года. Г. Аристархис основывается в своем предположении на том, что в беседе нет обычнаго упоминания со стороны оратора об императоре; значит, в данное время императора не было в столице, а это как раз относится к весне 880 года, когда византийский император Василий Македонянин (867-886 г.) отправился военным походом в Сирию.