Яков Кротов. Богочеловеческая история. Вспомогательные материалы.

ПАМЯТНИКИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЛАТИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

X - XI века

К оглавлению

Житие св. Вигберта14

Почтеннейшему авве Бунону и всем братиям его Луп желает многого спасения.

Я медлил, не доверяя своим силам, но ваша настойчивость, возлюбленные отцы, принудила меня попытаться описать житие св. Вигберта. И справедливость требовала, чтобы я продолжал упорно отказывать вам, поскольку мне, неспособному, не хватает таланта для описания этого предмета столь тонкого, а к этому прибавилось еще и то обстоятельство, что Вы попросили об этом труде в то самое время, когда я наиболее занят; но любовь к Вам вынудила меня, оставив важнейшие и неотложные дела, уступить Вашей воле. Поскольку подчас тот, кто повинуется, отложив попечение о своем, имеет попечение о пользе братии, я подчинился Вашему настоянию. Остальное предается Божественному Милосердию и заступничеству блаженного мужа, к деяниям которого я решил некоторым образом прикоснуться, чтобы достойное памяти было описано достойной речью и устрашающая грубость стиля не искажала бы преславной сути дела.

Пусть этот труд никто не сочтет недостоверным, по той причине, что он пишется в 836 году, от Воплощения Господня, в 14 индикт, и не думает, что когда я, подобно кузнецу, обрабатываю существующее сочинение, просто повторяю рассказ о событиях девяностолетней давности15. Пусть этот муж, если, конечно, он хотя бы слегка учен, вспомнит Саллюстия Криспа и Тита Ливия16, которые, частью услышав, частью узнав из написанного, рассказали немало из того, что давно предшествовало их веку; если же перейти к нашим писателям, то Иероним прославил Павла-монаха записав его жизнь, которая, конечно, весьма удалена от него по времени, и предстоятель Медиоланский Амвросий оставил нам "Страдание девы Агнеты", современником которой он никак не мог быть17. Ведь пренебрежение к прошлому совсем не новость и оно единственно может послужить оправданием тому, что деяния столь великого мужа не были преданы памяти, ибо мы знаем не только от тех, кто жил незадолго до нас, но даже от тех еще, кто жил очень давно, что важнейшие дела зачастую предавались молчанию. Потому не вижу причины требовать от меня достоверности, когда по моей вине добродетели столь выдающегося мужа до сих пор не преданы письму, а я на самом деле устраняюсь, я не предлагаю желающим прочесть ничего, что бы ни было им точно известно. Да обрету я снисхождение читателя благожелательного и образованного: если в плавной латинской речи он будет спотыкаться где-либо об имена людей или названия мест, переданные на местном германском наречии, пусть он перенесет это с терпением и помнит, что я пишу не стихи, где имена подчас увечатся по вольности поэтической, приспосабливаясь к звучному римскому слогу, а иногда совершенно меняются, но пишу я историю, которая не нуждается в стиле темном и вычурном. Однако приступим к исполнению нашего замысла.

Глава 1. О том, как саксы стали жителями острова Британия1*

Свидетельства подтверждают, что жители Британии, называемые англосаксами, ведут свой род от тех саксов, которые населяют северную область Германии. Ибо в давние времена, когда почти все войска короля бриттов Вортигерна были истреблены в часто вспыхивающих войнах, он с согласия народа своего позаботился призвать помощь из Германии. Приглашенные Вортигерном дружины саксов пересекли море, простирающееся между берегами Галлии и Германии, и приняли от вышеупомянутого короля место для поселения в восточной части острова; вскоре, завязав сражение с врагами и почти не неся потерь, обратили их в бегство. Когда они объявили своему народу о победе, а равно и о плодородии острова, туда был послан отряд, вооруженный еще сильнее; а вновь прибывшим саксам было выделено бриттами место для поселения при условии, что они будут надежно обеспечивать защиту страны, а население будет выплачивать воинам жалование. И благодаря такому случаю могущество саксов за короткое время подчинило большую часть острова своей власти.

Глава 2. О рождении св. Вигберта и о том, что все любили его в тех краях из-за его стремления к добродетелям

От их потомков, от англосаксов, уже после того как этот народ предал себя христианской вере, вел свой славный род и блаженный Вигберт, далеко превосходя знатность мирского рождения выдающимся достоинством своих добродетелей. Ибо с отроческих лет он столь прославился честным и скромным нравом, что уже тогда было ясно, кем он будет, и что жребий свыше, как случалось, избрал великое дарование, весьма превосходящее обычные способности. Усердно обучившись Священному Писанию, он повсюду снискал себе также горячую любовь и не меньшее почтение по причине своей необычайной разумности и серьезности.

Глава 3. О славе и почестях мужа Божия и краткое воспоминание о святости и мученичестве св. Бонифация19

Во все концы разносилась молва о св. Вигберте как о муже блаженном, и по воле Божией это дошло и до слуха славнейшего Бонифация. Сей Бонифаций достиг такой высоты святости, что по единодушному мнению не только в Германии, где он трудился на ниве Господней, засевая ее усердно и благоуспешно, но еще и в Галлии и в других частях земли, - все уверены были и открыто признавали, что слава его сравнима со славою древних отцов. Ибо он был самым бдительным защитником христианской веры и самым усердным ее распространителем. Он не умел ни добиваться благоволения сильных мира сего, прибегая к отвратительной угодливости и лести, ни ослаблять честь и строгость церковную из корысти, хотя и подслащенной слабыми оправданиями, но гибельной. Так, посвятив всего себя Богу, непобедимый воин Христов усердно трудился и принял в лоно Церкви новообращенный народ фризов;

не устрашившись, что ярость варваров поразит его мечом, он вынес из битвы той венец мученичества. Но пусть повествование вернется к тому замыслу, от которого мы немного уклонились.

Глава 4. О том, как тот же Бонифаций призвал св. Вигберта в помощь себе на проповедь христианства

Замыслив открыть неверующим путь спасения и с помощью Божией вернуть назад тех, кто сбивался с него, тот же Бонифаций вскоре после того, как пришел в Германию, приложил все старания, чтобы призвать к себе блаженного Вигберта, который в будущем стал ему помощником в проповедании христианства. И тот, послушный зову св. Бонифация, более того, Бога, стал общником святого предстоятеля в то время, когда вождь франков Карл20 получил верховную власть. Блаженный Бонифаций принял св. Вигберта как равного и с великой благодарностью, отнесясь к нему с братской любовью и с величайшим почтением, ибо св. Вигберт, как старший по возрасту, ранее воспылал стремлением к Божественному.

Глава 5. О том, что св. Вигберт был поставлен настоятелем над монахами во Фритесларе21

Спустя некоторое время св. Бонифаций был Божией милостью возведен на важнейший сан предстоятельского достоинства в Могонтиаке22; с согласия клира он поставил св. Вигберта главой в свою киновию (имя которой на местном германском наречии было Фритеслар), чтобы сей муж наладил в ней жизнь по уставу монашеского благочестия и улучшил положение дел. Там св. Вигберт долго жил со своим Мегингом23, получившим затем епископское достоинство, и исправил образ жизни братии, до тех пор нестрогий и неустойчивый, подчинив его правилу своей собственной жизни, в чем он, без сомнения, руководствовался примером Священного Писания.

Глава 6. О том, что св. Вигберт по приказу св. Бонифация перешел в монастырь Ордорф24

После того, как во Фритесларе ученики святого мужа глубоко впитали устремление к святому занятию, и многие, по примеру наставника, приняли позже на себя заботу настоятельства, блаженный Бонифаций не мог снести, чтобы столь великий муж, подобный светильнику, по предваряющей Христовой благодати, рассеивал мрак одного лишь места, и отеческим увещанием побудил его перейти в другой монастырь, называемый Ордорф. И там, усердно трудясь с таким же успехом, св. Вигберт исправил то, что делалось ошибочно, и сам, неуклонно следуя тесным путем, который ведет неустанных к жизни вечной, благоуспешно повлек за собой великое множество братии. Ибо, наученный примером Спасителя, он прежде исполнял то, чему должно учить25, и имел обыкновение идти впереди, на какие бы ступени он побуждал их восходить.

Глава 7. О том, что, вновь вернувшись во Фритеслар, св. Вигберт предался еще более суровой жизни

Таким образом св. Вигберт с пользой провел в трудах несколько лет, живя в Ордорфе. Поскольку святой муж был не только отягощен старостью, но и часто страдал от опасной болезни, он, не желая ничего предпринимать вопреки воле св. Бонифация, после многих просьб, исполненных при том самого искреннего смирения, получил от предстоятеля разрешение вернуться в прежнюю киновию, которой он управлял ранее, и жить там на покое до кончины. Принятый с изъявлениями радости многолюдным собранием братии, муж Божий, словно бы помолодев и обретя юношескую силу, заново с усердием постигал основы святости и вел суровейшую духовную брань, не соразмеряя с этим ни заслуженный возраст, ни столь многочисленные свои превосходные труды; но, забыв прошлое, согласно апостолу26, он устремился к радостям вечного блаженства - к цели наидостойнейшей, с чем в сей жизни сравниться ничто не может. И хотя, как мы уже сказали, тело св. Вигберта угнеталось болезнью, его дух не смирялся и не дозволял себе ослаблять узду воздержания большей снисходительностью. Однако не потому, что считал тех, кто щадит себя, позволяя себе послабления во время немощи, достойными порицания; он, "сосуд избранный", подтверждал собственным примером, что любой человек, добровольно ограничивая себя в дозволенном, весьма продвигается к получению награды Божией. И таким образом, в точности исполняя служение любви, св. Вигберт не отделял себя от общества братии, но от пустых разговоров неизменно воздерживался и помышления о Божественном законе никогда не оставлял.

Глава 8. О том, что св. Вигберт посещал больных, по их просьбе, не ожидая провожатых

Было у того Вигберта постоянное и непреложное правило: если по просьбе кого-либо из христиан он выслушивал его исповедь и не мог уединиться, то ни с кем не вступал в случайный разговор, избегал приветствий, которые, (как тонко кто-то заметил, произносятся на ходу, не ради спасения чьей-либо души), но помятуя об особом предписании Господнем, он без малейшего промедления и с готовностью одаривал нуждающихся спасительными наставлениями. И когда бы он ни оказался среди тех, кто искал совета, как спастись, то незамедлительно, отлагая все временные заботы, открыто проповедовал о том, что служит вечному спасению души; так привлекая к себе слушателей разными смыслами Божественного закона, он, как искуснейший врач, исцелял души от тайных страстей.

Глава 9. О виноградной лозе удивительной величины, что выросла из виноградной косточки, посаженной святым

Отнюдь не обойду молчанием еще и такое чудо, поскольку единогласно повторяют этот рассказ верные у нас и в других краях. Ибо в то время как святой совершал как обычно литургию, по какому-то случаю, у него не оказалось вина,

без чего не претворяется Кровь Господня. Тогда он поспешно вышел из церкви и случайно заметил на лозе гроздь дикого винограда; святой сорвал ее и тут же прямо руками выжал сок в потир. Когда же он закончил, то попалась ему одна виноградная косточка, неповрежденная перетиранием; тотчас же воткнув ее в землю перед церковью, он немедленно удалился, чтобы довершить начатое служение. После службы некий брат, который внимательно наблюдал за действиями святого, смиренно спросил у мужа Божия, почему он так сделал. Поняв, что действия его стали известны, святой сказал: "Если дела мои находятся в Господнем попечении, то в течение девяти лет Он соизволит открыть это". И конечно же так и случилось, по вере его. Ибо из этой косточки появилось такое множество побегов, что они очень скоро разрослись на весьма большое пространство и, поднявшись по опорам, образовали из своих свисающих ветвей крышу прелестнейшего портика для сидящих внизу.

Глава 10. О том, каков был конец жизни св. Вигберта, когда он оставил сей мир

Блаженный Вигберт неотлучно находился в вышеназванном монастыре, исполняя Божественные предписания и пребывая в непорочности, пока не призвал его к Себе Господь и не освободил от уз плоти. Так, после тяжкой болезни достигнув предела сей жизни, св. Вигберт умер и сделался общни-ком святых.

Глава 11. О том, как прекраснейшая птица появилась над телом святого мужа

Однако в час его исхода приключилось нечто, изумившее всех. Когда братия стояли вокруг одра святого, появилась некая прекрасного вида птица и трижды пролетела над его телом. После же того ее нигде больше не видели, и без всякого сомнения всем стало очевидно, что то был знак совершенной чистоты его жизни.

Глава 12. О многочисленных знамениях, произошедших у гробницы святого

Тело св. Вигберта было положено перед церковью в ничем не примечательной гробнице, и несколько лет он покоился в таком месте, вид которого едва позволял верить, что столь многими и великими знамениями Божественное Милосердие прославит этого мужа. Хотя по небрежению знамения те записаны не были, однако о них повсюду говорили и слухи не умолкали. И потому, стремясь к краткости, я расскажу о некоторых из них. Мнение же мое, скажу прямо, таково, что много достойнее те чудеса, которыми Бог нуждающихся в Его милосердии удостаивает ради увековечивания памяти святых, чем те, что во множестве, как сообщают нам достоверные писания, совершаются Им чрез людей, пребывающих еще в сей жизни, хотя и праведным образом живущих, но все еще угнетенных бременем плоти - ведь они могут и в соблазн впасть и оступиться, пусть даже в малом. В тех же, кому уже

никакое падение не страшно, тем выше признается всеми статус блаженства их, чем надежнее о том свидетельства. Благожелательное мнение людское о живущих праведной жизнью не безошибочно, но что касается святых, после кончины, - то нет сомнения в подлинности их прославления и их славное имя уже ничем не затмится.

Глава 13. О том, что из страха перед саксами хассоны27 выкопали мощи святого

Однако, надо далее рассказать, что мы обещали. Свирепый народ саксов, выйдя за свои границы, устремился на соседние земли, и вынудил местных жителей, недостаточно полагающихся на свои силы, из страха перед нападавшими собраться в город, имя которому Бурабург28. Сидя в запертом городе, жители рассудили, что их ненадежное спасение обеспечивается пока лишь слабой преградой стен, и для того, чтобы защитить себя, позаботились перенести в город останки блаженного мужа, в особенности потому, что боялись, как бы саксы, безумствуя, не осквернили гробницу. Однако осуществить желаемое и перенести мощи оказалось для них непросто.

Глава 14. О трудностях перенесения мощей св. Вигберта

Дело в том, что когда огромное множество людей, сопровождавшее мощи, вошло в неглубокую долину, расположенную напротив города, то там опустили святой прах и положили его на землю, чтобы несшие их люди могли немного отдохнуть. Когда же вскоре они приготовились довершить начатый путь, удивительно сказать, мощи, которые они несли до того времени, сделались весьма тяжелы, и не было возможности сдвинуть их с места. Все были приведены этим в ужас и решили, что лучше уж они испытают здесь худшее, чем оставят в опасности своего покровителя; наконец горячими молитвами они склонили волю Божию, и, подняв носилки с величайшей легкостью, смогли осуществить задуманное.

Глава 15. О свече, упавшей в реку

Было еще и такое чудесное знамение. Сопровождавшие мощи святого с крестами, хоругвями, а равно и восковыми свечами и хвалами, подобающими останкам блаженного мужа, выражая тем глубочайшее почтение человеку Божию, переходили реку Адрану29. В это время из руки одной женщины, пораженной необычностью происходящего, выпала свеча и погрузилась в реку. Когда многие, желая помочь, бросились вынимать свечу из воды, то ожидали, что по причине враждебной природы стихий она погасла, однако увидели, что ее свет не померк, и как прежде, огонек свечи изливает сияние. Истинно, мы не сомневаемся и признаем, что все, что бы ни делалось по воле Божией, согласуется с природой; так нам видится достойным доверия и то, что огонь не был потушен водой, как не уступила огню человеческая природа у тех известных трех отроков39.

Глава 16. О вылазке горожан и о полном поражении врагов

Когда же драгоценные останки блаженного мужа были принесены в город, войско саксов, преследуя горожан, приступило к осаде и теснило их оборону превосходящей военной силой. И тогда они сами, сделав вылазку, при поддержке и благоуспешном заступничестве святого Вигберта вступили в сражение. Обнаружилось, что жители города гораздо сильнее; они рассеяли и поразили многочисленное войско врагов, изувечили ранами многих, кто не успел убежать, и в конце концов всех принудили искать спасения в бегстве.

Глава 17. О том, как, устрашенные величием небесного видения, саксы спасались бегством

Озлобившись еще больше из-за того, что их прогнали, саксы жаждали повторным сражением смыть бесчестье своего бегства, и, одержав верх, истребить прежних победителей до единого. Однако той ночью, после которой, как саксы надеялись, настанет день жестокой битвы, эти нечестивцы были внезапно поражены невероятным ужасом, ибо увидели ярчайший свет, что излился свыше на церковь, выстроенную в память святого мужа. В этом свете узрели они на гребне церковной кровли призрачную фигуру, будто бы человеческую, но далеко превосходящую смертных и телесной крепостью, и достоинством, еще и закутанную в белые одежды, которая прохаживалась туда и сюда по крыше. Потому по Божией воле, устрашившись к тому же сего величественного видения, саксы, побросав обозы и все прочее, что необходимо, лишь торопясь свою жизнь спасти, вновь обратились в бегство.

Глава 18. О дележе добычи

Рано утром, когда стало достоверно известно, что враги ушли, более того, убежали почти что нагишом, побросав все в великом множестве, из города вышли те, кто, запершись, пережидал нападение врагов за преградой стен. Горожане, вознося Богу благодарения за щедрость Его и неожиданную радость, разделили на всех поровну доспехи и имущество врагов и увезли в город.

Глава 19. О человеке, пораженном неизлечимым параличом Немного времени спустя эти же саксы вернулись, собираясь возобновить столь неудачно начатую войну; и вот, один из них принес горящую головню и трут и силился подпалить церковь, о которой уже шла речь; но ничего не вышло и усилия его оказались напрасны. По заступлению св. Вигберта он был повергнут Божественной силой на землю и получил достойную награду за кощунственный замысел, а именно: был поражен неизлечимым параличом.

Глава 20. О грабителе, лишенном ума и зрения

Пытаясь ограбить тот же дом Божий, один из саксов разбил дверь, ворвался внутрь, схватил нечестивыми своими руками искусно вызолоченный серебряный оклад с креста и не медля поспешил в выходу. Не замедлила и кара Божия: он потерял разум, и скорее походил на бессмысленное животное,

чем на человека. Когда его обнаружили с окладом в руках, он бродил около церкви, и таким образом, ничего не сознавая, вернул на законное место то, что украл, находясь в полном сознании. А еще на вилле Гейсмар32, которая была недалеко от города, нашлись мощи святых, также увезенные саксами, и оказались ни в чем не поврежденными.

Глава 21. О недейственности огня

Не обойду молчанием еще и такое. Уже не раз упомянутые саксы, захватив огня и набрав много трута (материал, что всегда в ладу с огнем), набросали все это внутрь церковного здания и вновь попытались его поджечь; но и теперь благодаря вмешательству блаженного Вигберта их безумные ожидания были обмануты. Столь ничтожен был результат тех суетных усилий, что пламя, разведенное рукой неистовствующих варваров, горело во всю силу лишь в куче хвороста. Можно было наблюдать, как совершенно обычное, квасцами30 не обработанное древо будто бы отстраняло от себя мощь огня, являя дивящимся людям внушенную ему волей Божией силу сопротивляться стихии, которой прежде было оно послушно.

Глава 22. О том, что само здание церковное не могло быть запачкано нечистотами

После ухода саксов собралось вместе немало хассонов (ибо хассонами называют тех, кто населяет саму эту область), чтобы вычистить церковь. Она, как они полагали, должна была быть сильно загажена, потому что саксы, не выказывая по отношению к зданию церковному никакого благоговения, устроили там конюшню. Однако вошедшие не нашли ничего, о чем тревожились. Так вот, силою Божией оказались смыты нечистоты и скверна, а от всей той грязи не осталось и следа.

Глава 23. Об истечении мирра от мощей святого

Это все происходило подле церкви, перед которой, как мы указывали, долго находилась гробница св. Вигберта. Но затем его мощи перенесли в город, и подобно тому, как бесценное мирро, если его коснуться, повсюду начинает распространять приятнейший аромат, так и останки сего святого мужа, когда их стронули с места, щедро источали благоухание чудес. Это сообщал достаточно надежный и достойный доверия свидетель (когда уже соединение членов было поколеблено по причинам мирским), которому некогда неоднократно являлся дух блаженного Вигберта и в продолжение двух или трех дней удостоил его быть свидетелем девяти чудес.

Глава 24. О том, как, по небесному увещанию, мощи св. Вигберта были препровождены в монастырь Херольфесфельд33

По прошествии нескольких лет Альбуину34, предстоятелю этого же Фритесларского города, а именно: Бурабурга, во сне явился некто и сказал, что послан свыше в монастырь, имя которому Херольфесфельд, и что туда должны быть перенесены мощи блаженного мужа. Запомнив сон, епископ открыл его

Луллу35, архиепископу Могонтиакской Церкви; тот изложил дело великому Карлу и немедленно добился его согласия. Так по приказанию Лулла помощник36 его Альбуин в ночное время передал прах блаженного Вигберта трем монахам вышеназванной киновии, а именно: Эрнусту, Батуриху и Вольфу, с тем, чтобы они тайно перенесли его в Херольфесфельд. Делать это днем было опасно, ибо народ, привязанный любовью к столь великому мужу, мог в слепом мятеже напасть на тех братии, либо учинить над ними какое насилие и присвоить, превосходя монахов силою, себе право на столь необычайное сокровище. Конечно же, так было решено не потому, что досточтимый настоятель не полагался на святого Вигберта, который, без сомнения, мог вмешаться и защитить переносящих его останки, но потому, что рассудил премудро: хотя совершалось это при явном благоволении Божием, но нельзя было не принимать во внимание и человеческие намерения, ведь они вполне законны. Ибо благочестию христианскому, пока человек должен что-либо делать в мире сем, в полной мере присуще не искушать Господа Бога своего. Потому, если кому это утверждение может показаться неважным, отошлем его к примеру из Писания: когда фараон отпустил народ Израильский, Господь именно потому не повел его через землю филистимлян37, чтобы не покарать Своих избранных, если увидит, что они восстают против Него. Ясно, что человек зравомыслящий никак иначе понимать это место не может, кроме как согласившись с нашим толкованием, более того, с толкованем древних. Из этого примера ясно видно, что люди должны делать все, что возможно, по здравому рассуждению, чтобы избегать опасности, даже когда Господь со всей очевидностью предстает им Помощником.

Глава 25. О том, как ковчег с мощами святого был помещен в гробницу

Итак, преславнейший дар, врученный им епископом, названные выше братия быстро доставили в монастырь Херольфесфельд и останки святого, встреченные там прочими слугам Божиими, были со славой захоронены на лучшем месте в церкви. Заручившись согласием великого Карла, Лулл к тому же позаботился изукрасить надгробие св. Вигберта золотом и серебром, а еще разными бронзовыми украшениями (как это можно обычно видеть на гробницах святых в Галлии и Германии) и завершил этот труд к августовским Идам38. И там впоследствии, по преизобильно излившейся Божественной благодати, просияли великие и удивительные знамения. Но поскольку они почти что неисчислимы, то я в добавление к уже описанному здесь упомяну лишь некоторые, дабы размышляя над этими, всякий, кто пожелает, представил бы себе и остальные.

Глава 26. Об исцелении Хунтхери

Некий муж был болен настолько тяжело, что его привезли в киновию на тележке, устроенной наподобие кровати. В этом месте, получив благодетельную поддержку блаженного Исповедника, он не только выздровел, но и обрел отменную крепость. А также, приняв там монашество, участвовал в монастырских послушаниях и находил радость в том, что ничем не отличался от прочих братии. Его имя было Хунтхери,

Глава 27. О Бургварте, пораженном параличом

Также и другой муж, именем Бургварт, который был лишен почти всех телесных сил, немалое время лежал у порога гробницы св. Вигберта, и наконец, благодаря неустанной молитве ему было даровано полное исцеление. И в самом деле, обретя давно забытую способность ходить, он даже отправился в Рим, чтобы там помолиться.

Глава 28. О Сигеберте, одержимом нечистым духом

Господь не отказал достохвальному рабу Своему и в благодати изгнания злых духов. Так в недавнее время некий муж, по имени Сигеберт, одержимый жесточайшим демоном, был приведен сюда, в железных оковах на руках, и вызывал у всех сострадание; по заступничеству же св. Вигберта, он освободился от беспощадного врага.

Глава 29. О Бертгаре, одержимом нечистым духом

Так другой муж, называемый Бертгар, был превращен злым духом из человека в неистового зверя; он исцелился от этого ужасного страдания у гробницы святого.

Глава 30. О тройном излечении Рамнульфа

А еще некий муж, аквитанец, имя которого было Рамнульф, был от рождения глух, нем и согнут наподобие животного, так что его глаза устремлены были на его чрево. Когда же его привели сюда, он вдруг обрел, благодаря величайшему и редчайшему чуду, испрошенное отверзение замкнутого слуха и уст, и еще выпрямился, так что мог, как свойственно человеку, взирать на небо. Таким образом он поражался, что, испытывая прежде страдание от тройного увечья, удостоился внезапно стольких же полезных способностей, присущих человеческому естеству.

Заключение труда

Я изложил сколь возможно полно и привел в порядок то, что было начато, как вы пожелали; ничего не добавил я лишнего и, не сходя с тропы истины, поведал о том, что вы по проницательности ума своего велели изложить.

Пожелаем же, дабы блаженный исповедник Христов Вигберт одарил мое писание милостивым благоволением и изволил вознаградить вас, доставивших мне сведения о святом, а также и меня, приложившего руку к сему труду и придавшего этим сведениям вид книги.

Гомилия на праздник св. Вигберта

Радуйтесь и веселитесь в Господе, возлюбленные братия, пришедшие преданным духом на праздник святого Вигберга, и по зову сердца восславьте вместе и многообразно Господа Иисуса Христа, Который никогда не оставляет надеющихся на Него, но милосердно позаботился послать нам, находя-

щимся в сей горестной темнице мира, достохвальных покровителей, чтобы они ходатайствовали за нас; поскольку благодаря им мы научены Христианской вере и насыщены небесными яствами, мы уже можем надеяться на небесную награду, если последуем за ними сердцем и делами. Сам также Господь наш Иисус Христос, Святой Создатель всяческих, сотворил всех святых; и никто никогда не делался святым без щедрого Господня попечения. По этой причине, как мы читаем в Новом Завете39, от первомученика Авеля40 до наших времен в этом мире Господь прославляет спасительными чудесами святых и избранных Своих, которые не были подвержены мирским соблазнам, но всем напряжением ума и тела питали праведные помыслы и удерживали себя от всяческой неправды, действенно противостоя внушениям диаволь-ским. Вот почему, по преизобилующей Божественной благодати, они суть об-щники и наследники престолов ангельских на небе, где они не могут желать ничего лучшего, кроме как ненасытимо наслаждаться созерцанием Господа Иисуса Христа и обществом сограждан Града вышнего. И потому, братия возлюбленные, возьмем себе оружие и примеры тех, кто, являя веру свою, с Бо-жией помощью покорял бренные царства, вершил справедливость, достигал обетованного; и действительно Господь Иисус Христос в Евангелии изрек слово истины: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного"41. Павел, выдающийся проповедник, увещевал такими словами: "ибо не имеем здесь", в мире, полном нечистоты, "постоянного града, но ищем будущего"42. По этой причине подобает и вам, держащимся наичистейшей апостольской веры стремиться подражать им во всем проницательным и неустанным духом, сколько сможете. Ибо, как мы читаем на страницах Писания, апостолы были столь воспламенены любовью ко Христу, что никоим образом ни муки или угрозы царей, а равно гонения от неверных не могли разлучить их с Богом; но, благодаря твердой вере и деяниям, или любви, которая не прейдет, единодушно, не уклоняясь, они шли по пути спасения, доколе по Божественному призыванию не удостаивались восходить от сего мира в горняя. Что скажем о девах? По немощи плоти не достанет ума человеческого написать что-либо, их достойное, или подражать им, ибо у них была вера едина, любовь неизменна, едино милосердие; и они имели девство плоти - тело целомудренное, девство души - веру неповрежденную43. Ибо были украшены благочестивыми стремлениями в Господе Христе, приняли в качестве достойных наград пальмы подвигов и венцы на небесах. Что должно сказать также о мучениках? Облаченные в лохмотья и жалкие одеяния они предавали тела свои на земные мучения, пока не сподобились быть вместе с Господом Вседержителем и вечно царствовать с Ним. Они отвергли пышные цветы мира сего с его обманчивыми заботами, которые морочат людей своей лживостью, и всеми силами возлюбили Господа Христа, и посему царствуют в небесных чертогах. Об исповедниках, из числа которых и этот вот раб Божий, да и обо всех прочих святых мы читаем в истории Церкви: все чрез различные испытания оставив

пути мира сего поднялись в горняя. Конечно, нам должно в чем-нибудь подражать их святейшей жизни, насколько позволяет человеческая немощь; ибо мы сотворены по образу Божию, как и они. И потому мы должны возвратить Богу, восседающему на высоком Престоле, наши незапятнанные образы, как Он говорит в другом месте: "Образ Кесаря да возвратится Кесарю, образ Божий да возвратится Богу"44. Если наша жизнь по сравнению с жизнью святых отвратительна, нам, однако, не должно впадать в отчаяние, которое опасно, но должно полагаться на помощь Божию, ибо "все пути Господни - милость и истина"45, - а различаются своим завершением. Ведь в самом деле, благодатная и невыразимая воля Всемогущего не различает ничто другое, кроме того, что подобает по высшей справедливости. Никто же из вышеупомянутых святых не был столь безупречен, что не нуждался бы в высшем милосердии. Ибо никому не было достаточно умножения Божественных благ настолько, что больше не оставалось бы совсем ничего, что ум, вооруженный Божественной помощью, не желал бы понять и совершить. Потому никто не должен отчаиваться о величине своих неправд, как Господь сказал в другом месте: "Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был"46. Следует, однако, с поспешностью принять, как целительное лекарство, обращение к Богу, чтобы не упустить время для улучшения и исправления по причине медлительности и небрежения, ибо никому из нас не известен последний день нашей земной жизни. И потому приклоним слух сердца к правдивым речениям Павла, когда он говорит: "Отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно"47. Ибо ни одно из деяниий Господа нашего Иисуса Христа не лишено милосердия, когда Он проявляет заботу о человеке как снисхождением, так и наказанием; и Он милосердно уготовляет ему на время суровое испытание, чтобы тот не заслужил для себя кары навечно. И потому да не пребывает никто в бездействии на пути жизни сей, чтобы не потерять приятнейшего места в Небесном Отечестве. По этой причине тот, кто по доброй воле ищет Бога Всеблагого, Который содержит в Себе все блага и совершенства, тот ищет ничто иное, как радость вечную на небесах. Да обрящем же Господа, как сделал сей блаженный раб Божий, за что он и увенчан пред лицом Бога и людей. Будем искать Его, пользуясь тем оружием, каким мы можем обрести Его: любовью к Богу и ближнему, раздачей милостыни, частым посещением церкви и непрестанными молитвами и, с Божией помощью, постоянным сопротивлением диавольским силам, ибо в различных несчастьях бежит жизнь земная, словно колея мирская. В сей жизни ни у кого нет радостей небесных. Но от сотворения мира до наших дней многие уклоняются с пути истинного по неведению, ибо средь многих бурь и тревог мира сего нелегко знать и любить Бога. Потому сделаем так, как говорит пророк: "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив"48. Итак, без конца ищите бла-

roe, и упорствуйте в найденном; ибо бесспорно, что истинное блаженство -во Всевышнем Боге, на что никак не возразишь. Ибо ни охватить умом, ни выразить речью все устроение Божественного деяния невозможно человеку. Придет время, когда то, что мы делаем лишь наружно, стяжаем по существу дел. Однако этого мы коснулись вскользь и кратко. Впрочем, что может быть блаженнее и что спасительнее, чем служить Богу, Который правит кораблем мира, как Великий Кормчий , и "Который хочет , чтобы все люди спаслись и достигли познания истины"49. Но до тех пор, конечно, пока не наступит день Всеобщего Суда, и мы, радостные по причине наших добрых дел и защищенные Божиим покровом, не удостоимся принять вечное блаженство вместе со святыми своими. [Аминь].

Молитва на праздник св. Вигберта

К нам день святого Вигберта Приходит удивительный, Христом хранимых Пастырем, Нас светом просвещающий. Господень исповедник сей, Смиренный духом праведник, Кому Христос предсказывал, Что Рая удостоится. Его прошеньем, верится, Достигнем Царства Божия, Коль будем почитать Того, Чей трон стоит на ангелах, На херувимах зиждется, На серафимах зиждется, И Кто полки небесные Ведет Своею властию,

И Тот, Кто Сам избавил нас От адского мучения И от сетей диавольских Упас хоругвью крестною. Святого исповедника За нас молиться просим мы, Чтобы Господь, Царь ангелов, Простил нам прегрешения. О пастырь благодетельный, Вступись за клир свой преданный. Твои веленья добрые Искупят наши немощи. Спаситель наш, ослаби нам, Прости нам преступления Заступничеством Вигберта, Подвижника преславного.

1 Эйнхард (ок. 770-840) - один из выдающихся писателей эпохи Каролингов, сподвижник Кар
ла Великого и преемника Людовика Благочестивого.

2 Гораций. Сатиры. I. 10, 35.

3 Цитата из "Тускуланских бесед" Цицерона (см. примеч. 5) I, 4, 4 (пер. М.Л. Гаспарова).

4 Се. Альдрик (800-857) происходил из знатной семьи, приближенной ко двору. В возрасте
12 лет был привезен в Аахен, воспитывался в королевском дворце и получил образование в
"Академии" Карла Великого. Позже был каноником в Меце, диаконом, затем при епископе
Дрогоне, сыне Карла Великого, пресвитером и главой соборной школы. В начале 20-х годов
IX в. был настоятелем монастыря Ферьер и по поручению Людовика Благочестивого помо
гал вводить бенедиктинский устав в монастыре Сент-Аманд. С 832 по 857 г. был епископом
Мансским и конфессионарием Людовика Благочестивого.

5 Марк Туллий Цицерон (106 до н.э. - 43 до н.э.) - величайший римский оратор, крупный поли
тический деятель, исследователь и популяризатор греческой философии. Риторические со-

чинения Цицерона изучались в средневековых школах и являлись важнейшим руководством по теории красноречия. 6Храбан Мавр (780-856) - выдающийся педагог, богослов, ученый-энциклопедист; в 847-856 гг. архиепископ Майнцский.

7 Скорее всего, имеется в виду ранний трактат Цицерона "О нахождении" ("De inventione").

8 Трактат Цицерона "Об Ораторе" "De oratore" в трех книгах, написанный в форме диалога
(55 г. до н.э.).

9 Вероятно, имеется в виду трактат "Риторика к Гереннию", приписывавшийся в Средние века
Цицерону.

10 Обширный труд Авла Геллия "Аттические ночи", начатый в 60-е годы II в. и состоящий из
20 книг (все, кроме 8-й, дошли до наших дней), представляет собой извлечения из сочине
ний 275 античных авторов из области философии, истории, грамматики, медицины, геомет
рии, астрономии, физики. Из 434 глав примерно две трети посвящены вопросам литературы,
лексикологии, этимологии.

11 Имма - сестра Бернарда, епископа Вормсского, настоятеля монастыря Вейзенбург. В 815 г.
она уже была замужем за Эйнхардом. Умерла в 836 г.

12 См. примеч. 6.

13 Монастырь существовал уже в 630 г. До начала IX в. община жила по уставу, принесенному миссионерами-ирландцами, после церковных Соборов 816-819 гг. и начала реформ Бенедикта Анианского в монастыре был принят бенедиктинский устав. С 782 г. настоятелем Фе-
рьера был Алкуин; здесь же было составлено его житие. Своего расцвета монастырь достиг
в настоятельство Лупа (840-862).

14 Св. Вигберт (ок. 670-ок. 738) - англосаксонский миссионер; прибыл на Континент по при
глашению св. Винфрида-Бонифация в начале 20-х годов VIII в.

15 В конце 40-х годов VIII в. О более ранней версии Жития святого ничего не известно.

16 Саллюстий Крисп (86-35 до н.э.) - римский историограф, автор книг "Заговор Катилины",
"Югуртинская война", "История"; Тит Ливии (59 до н.э.-17 н.э.) - автор огромного истори
ческого произведения в 142 книгах "От основания Города", являющегося изложением исто
рии Рима от его основания до современных автору событий.

17 Двое из четырех великих учителей Западной Церкви; блаж. Иероним (ок. 341-420), кроме
жития прп. Павла Фивейского, написал еще жития прп. Иллариона и Малха; сет. Амвросий
Медиоланский (339-397) - автор сочинений "О Товии", "О патриархе Иосифе".

18 Сведения для Главы I взяты из "Церковной истории англов" Беды Досточтимого (Кн. 1,
гл. 14,15).

19 Св. Винфрид-Бонифаций (ок. 675-754) - один из самых известных англосаксонских миссио
неров VIII в., архиепископ Майнцский.

20Карл Мартелл (ок. 688-21.10.741) получил верховную власть в 737 г.

21 Монастырь Фрицлар основан в 723-724 гг. св. Винфридом-Бонифацием на реке Эдер во время
одной из его миссионерских поездок к язычникам-хассонам. Св. Винфрид-Бонифаций срубил
священный дуб в святилище бога Тора в Гейсмаре (около г. Бурабург) и из его древесины при
казал построить во Фрицларе церковь св. ап. Петра. До основания Фульды (744) был центром
миссионерской деятельности англосаксов в Гессене. В 732-733 гг. переформирован в монас
тырь. Первым настоятелем монастыря был св. Вигберт, чьи мощи после его кончины были пе
ренесены в город Бурабург (в 774) по причине частых набегов язычников-саксов.

22 Ныне - г. Майнц.

23 Св. Мегинг (Мегингод) - бенедиктинский монах, епископ. Поступил в монастырь Фрицлар
в 738 г., позже стал его настоятелем, с 754 г. епископом Вюрцбургским; в 787 г. удалился на
покой в монастырь Нойштадт.

24 Ныне Ордруф - первый монастырь, основанный в Тюрингии (725) св. Винфридом-Бонифацием;
являлся базой для деятельности англосаксов-миссионеров.

25 Деян 1:8 "будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края
земли"..

26 Флп 3,7-8.

27 Германское племя, населявшее Гессен и давшее этому краю свое имя.

28 В земле Гессен, на юго-западе от монастыря Фрицлар. Центр миссионерской деятельности
сначала ирландских, затем англосаксонских миссионеров. Обладание этим городом оконча
тельно укрепило позиции франков в Северном Гессене.

29 Ныне - р. Эдер.

30 Библейская история о трех еврейских юношах, Данииле, Анании и Мисаиле, в вавилонском
плену, чудесным образом уцелевших "в пещи огненной" (см. Дан 3,19-51 и далее).

31 Один из каролингских доменов в Саксонии; бывшее святилище языческого бога Тора со свя
щенным дубом, разрушенное св. Винфридом-Бонифацием. Вероятно, саксы-язычники не
случайно отвезли в Гейсмар похищенные из Бурабурга мощи святых.

32 Квасцы - соль, употреблявшаяся в медицине и ремеслах; дерево, опущенное в квасцовый
раствор, становится огнеупорным.

33 Монастырь Херсфельд основан на месте эремиция (cella), построенного св. Стурми, учени
ком св. Вигберта между 769 и 775 гг., родственником и сподвижником св. Винфрида-Бони-
фация Луллом, который жил в этом монастыре с 780 г. до своей кончины в 786 г. 13 августа
780 г. в монастырь были принесены мощи св. Вигберта.

34 В то время, когда происходили события, описанные в житии, Альбуин был хорепископом
Бурабургским.

35Лулл (ок. 710-786) - архиепископ Майнцкий. Родился в Вессексе (Англия), двоюродный брат св. Винфрида-Бонифация. Принял монашество в монастыре Мальмсбери, знаменитом своей школой; в 738 г. присоединился к англосаксонским миссионерам на континенте, став ближайшим помощником, а затем преемником св. Винфрида-Бонифация в качестве епископа Майнцкого после его мученической кончины в 754 г. Получил архиепископский паллий в 781 г. До конца своей жизни находился в основанном им монастыре Херсфельд (с 780 по 786 г.)

36 Хорепископ.

37Исх 13,17.

38 К празднику перенесения мощей св. Вигберта в Херсфельд - 13 августа.

39 Деян 5, 12, 6, 8, 7, 36, 8, 6, 14, 3, 15, 12; Евр 11,4.

40 Быт 4, 8.
41Мф5, 16.

42 Евр 13, 14.

43 Ср. Откр 14, 4-5.

44 Ср. Мф 22, 20-22; Мк 12, 16-17; Лк 20, 24-25.

45 Пс 25,10 (24,10).

46 Иез 33,11.

47 Рим 13, 12-13.

48 Ис 55, 6-7.

49 1 Тим 2, 4.