Яков Кротов. Путешественник по времени. Вспомогательные материалы.
X - XI века
К оглавлению
Ратхер Веронский
Проповеди
О четыредесятнице
1. Призываю и увещаю вас и самого себя, если есть в этой толпе народа кто-нибудь одних мыслей со мною, обратить слух сердца к совету пророка: "примите это, отступники, к сердцу" [Ис 46, 8]. Пусть каждый из нас помыслит, почему он создан, почему рожден, почему возрожден в Господе, какой ценой и почему искуплен. Принес ли он должное благодарение Творцу, Создателю и Искупителю своему, и покорен ли, как подобает, Его
347
спасительным предписаниям. Даже если в этом не найдет никакой за собой вины, чего я желал бы, пусть, воздавая благодарения Создателю, Искупителю и Защитнику Своему, не превозносится и не себе это ставит в заслугу, а радуется со смирением и испрашивает непрестанно от Него благой и добродетельной кончины, чтобы не прослыть по справедливости лицемером.
2. Увещаю, чтобы те, кто поступал иначе, не отчаивались о себе, но, вспомнив бесчисленные примеры милосердия Божия по отношению к грешникам, поспешили быстро обратиться от своих неправд, пока здравы и невредимы; чтобы не случилось так, что, когда могут, не желают, когда бы желали, уже не могут. Но если они сделали бы это, то, без сомнения, восстановили бы против себя того древнего противника, который, тотчас возбуждая себя против них всеми силами, попытается их запутать в прежние пороки. Как говорит апостол, "все подвижники воздерживаются от всего" [1 Кор 9, 25]. Следовательно, те, кто собирается бороться против столь безжалостного, жестокого и хитрого злодея, поскольку нам, и всем вместе и каждому, определены для такого духовного делания с Божией помощью эти дни, то будем, прежде всего, в это время воздерживаться от всего, что его делает сильнее, а нас совершенно ослабляет. От чего же нам следует воздерживаться, лучше пусть скажет апостол: "Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу" [1 Пет 2, 11]. Вот что делает нас слабыми, а его - сильным: именно плотские похоти, от которых если мы не будем воздерживаться, то сделаем уязвимыми наши души. Поскольку всякий кому-нибудь служит, то нет никаких сомнений, кому служат плотские похотения; когда же говорят, что они сражаются против души, это означает, что они служат диаволу. Ибо нет никакого другого противника у наших душ, кроме того, кто немедленно в них устремляется, как только Бог по справедливому суждению их оставляет. А по справедливому суждению оставляет их Бог, если они прежде сами оставили Его, хотя Он и не оставлял бесчисленные души оставивших Его, но из милости более, чем по справедливости.
3. Поскольку плотские похоти, супротивники наших душ, служат диаволу, то, чтобы вождь их не одержал над нами победу, противопоставим им воздержание и, с Божией помощью, победим. Итак, обратимся ко Господу, братия, "всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании" [Иоил 2, 12]. Но как вы думаете, от кого и к Кому вас побуждают обратиться? От недругов душ наших, плотских похотей, к подруге нашей воздержности, от диавола, которому они служат, ко Господу, Который с ним сражается за нас, если мы желаем того, день и ночь. Но если мы хотим сражаться против диавола, постараемся оттолкнуть его далеко от себя, и изгнать из наших сердец, и не пригревать его внутри себя. Ибо, как говорит Господь: "Он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах" [Иов 40, 16]. Тенистые деревья суть хитрецы, тростник - лицемеры: на вид кроткие, внутри же - суетные и пустые; а болотистые места суть плоть тех, кто жаден
342
до наслаждений, и сластолюбивые их помыслы. Так вот, мы знаем, и Господь тому свидетель, что "сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста" [Мк 9, 29]. Но как имеет силу отогнать от себя диавола молитвой тот, о ком говорится: "Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва-мерзость" [Притч 28, 9]? О если бы наша молитва была, пусть и не достойна быть услышанной, но хотя бы недостойна быть проклятой! И то же в другом месте: "Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не будет услышан" [Притч 21, 13]. Здесь, конечно, еще глубже знаменуется, что Бог не услышит и тебя, обращающего молитву к Нему, если не поможешь взывающему к тебе бедняку. Однако ты постишься, но как? Если ты не воздерживаешься от пороков, как Господь говорит: "вы не поститесь в это время так" [Ис 58, 4] и прочее? Следовательно, чтобы изгнать нам диавола из наших сердец, будем поститься, молиться, подавать милостыню по возможности, но если это будет сверх наших возможностей, то будем иметь свидетелем Господа, что мы желали того. Так мы, полагаясь на помощь Его, сможем победить плотские похотения, которые борются против душ наших. 4. Однако кто-нибудь скажет: "Если мы будем воздерживаться от всего, что желает плоть, как мы будем жить? Разве голодный не хочет есть, жаждущий пить, хоть бы без излишества и роскоши? Желающий спать (чтобы из бесчисленных вещей, необходимость которых благопристойна и обязательна, упомянуть хоть бы это) разве не хочет заснуть?" На это должно ответить, что предписание наше запрещает не необходимые, но излишние, но вредные, но непристойные и Богом запрещенные вещи. Потому и другой апостол говорит: "попечения о плоти не превращайте в похоти" [Рим 13, 14], ведь этим, конечно, нам предписывается так служить нуждам тела, чтобы мы не подчиняли душу никакой страсти; чтобы, в то время как душа есть госпожа, плоть должна быть служанкой, чтобы мы ради служанки не презрели госпожу, и не властвовала бы та, коей должно подчиняться, и не подчинялась бы та, которой должно властвовать. Впрочем, если воздержание наше не будет трояким, то для нашего совершенствования оно во всем бесполезно: так отступим ради страха или же любви Божией, во-первых, от дурного помышления, во-вторых, от вредного речения, в-третьих, от злого делания; дабы мы, очищенные щедротами милосердного Бога от всякой нечистоты плоти и духа, могли с радостью и веселием праздновать эти, по крайней мере, святые дни Пасхи, когда они наступят, с помощью Того, Кто со Отцем и Святым Духом живет и царствует, Бог во все веки веков. Аминь.
О Пасхе
1. Мы, братия возлюбленные, собираемся сегодня вкусить Пасхальных яств и совершить для вас служение, то есть Священную Трапезу Того Агнца, на Которого Предтеча, показав перстом, воскликнул: "вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" [Ин 1, 29] - ведь тот агнец [Исх 12, 3], конечно же, лишь символически мог изображать собой Этого вот Агнца, но
343
не мог освобождать от греха, что может делать только Этот, Христос, Который в Божестве, для Него едином и неделимом со Отцем и Духом Святым. Итак, торжественно собираясь приготовить Тело и Кровь Сего Агнца, и поднести вам, возлюбленные, мы просим, чтобы никто из вас не досадовал, если мы положим рядом немного дикого латука52, ибо и это делаем по велению Самого Господа. Действительно, хотя кому-то могут быть и не известны природные свойства этих овощей - это не столь важно, но много хуже, если кто не имеет силы постигнуть их духовное значение и воспринять умом своим. Ведь говорят, что природа этого овоща такова, что у вкушающего глаза истекают слезами, а зубы очищаются; но природа того, что символизирует этот овощ, заставляет телесные и сердечные очи побуждаться ко спасительному плачу Так же те, кто вроде бы исследуют природу, говорят, что орел, поев этой травы, восстанавливает свою прославленную остроту зрения, если по какой-либо причине она ослабнет. Наиподобающе, братия, такое сравнение, чтобы, если кто помрачит привычкой ко грехам свое внутреннее зрение, то пусть стремится восстановить его, вкусив этот латук.
2. Но вот теперь, давайте почтим ту Трапезу, которую пообещали. Братия возлюбленные, "Сей день, - так говорит пресвятой пророк, - сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!" [Пс 117, 24]. Разве, братия, не сотворил Господь равно и вчерашний день? Ясно, что Он освятил тот день постом, этот -радостью; тот день принес ученикам плач, этот же - величайшую радость. Итак, что должно делать, братия? Конечно же, разумно будет, если вчера мы плакали с апостолами, то возрадуемся сегодня с ними и со всеми святыми. И не убоимся, пусть не нам будет сказано: "Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете" [Лк 6, 25], когда по причине прежнего воздержания и печали вновь будем согреты утешением Того, Кто сказал (апостолам перед страданием, нам же перед днем Воскресения Господня): "Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" [Ин 16, 22]. Это было сказано апостолам, это говорится и нам; плакали апостолы о смерти (впрочем, для них неизбежной) Христа, о Его Воскресении они радовались радостью великой и безмерным ликованием. Вчера мы подражали их плачу, сегодня будем подражать радости. Но если мы желаем подражать им, увещаю вас принять от них образец радости. Итак, скажи, святой апостол, после всех призванный, но вплоть до третьего даже неба вознесенный Тем, Кого Ты лучше знаешь; скажи, говорю, разъясни вопрошающим, почему мы должны радоваться. Он говорит: "Пасха наша, Христос, заклан за нас" [1 Кор 5, 7]. А не вследствие иного? Ибо мы поняли Саму смерть Того, Кого оплакали апостолы, как Жертву; и мы вчера подражали их плачу. Итак, просим, удостой нас разъяснения, что или как мы должны сегодня делать. Апостол добавляет и говорит: "Посему станем праздновать", -то есть станем вкушать Тело Господне и пить Кровь Его, - "не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" [1 Кор 5, 8]. "И истины", говорю. Как это? Ибо и в другом месте то
344
же говорит апостол: "Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти
j&SttHL
тг fofpliccf ccoKtmuf'urmcmus bcc cdmmcmonmanc регсгрюш* -" cutsттаааапзг'. crpiccibte. *-.}
O&tnr;
какие же это опресноки, в которых имеете нужду, отвечу: чистота и истина. Ибо худшая закваска - это двуличие, вредная закваска - это стремление к обману. Ибо "закваска" была названа так от "квашения"; и хотя мы можем называть самим пороком, самим лукавством весь древний ад в совокупности своей, ничто мы не можем отвергать более, чем лживость, противоположную чистоте и истине, научающую обманывать ближнего своего; то, чем пылает неугасимо дух лукавцев. Поскольку же прежде всего на ней зиждится желание совершить какого-нибудь зло, тем паче, добавим, братия, воздерживайтесь от нее, от лживости то есть, что ею оскорбляется Божественное величие и оскверняется Пасхальная красота. Ибо если это было бы не так, не стал бы апостол, и при запрете противоположного, и в предписании тех двух непреложных добродетелей, то есть чистоты и истины, в яствах Пасхального праздника настойчиво и различными словами повторять одно: "Посему станем праздновать не со старою закваскою, вд с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" [1 Кор 5, 8]. Более того, пусть имеющий в сердце злую волю не участвует в пасхальном праздновании, ибо тот лишь имеет славу в высших с Богом, истинный мир на земле с человеками, кто имеет волю добрую.
4. Вот именно эту, братия возлюбленные, острую на вкус правду и правдивую остроту я и называю диким латуком, тем, что при духовном вкушении непременно, я на том настаиваю, изменит качество сердец и тел наших; побудит сердце к воздыханиям, тело же к плачу, а все вместе - к усилиям оставить злую волю. Мы, без сомнения, верим, что это произойдет, если к тому же попробуем заповеданое нам Господом в Декалоге чрез слугу Своего53 о праздновании Пасхи связать с природой этого латука. Он говорит: "Ешьте же его (агнца) так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью" [Исх 12, 11]. Что более резкое, братия, что более едкое может быть сказано тому, кто, зная предписания сии, вспомнит, что он прошедшую Пасху праздновал, совсем их не соблюдая? Кто не послушался слов Псалмопевца: "препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный" [Пс 45, 3], то есть крепко; но кто, по слабости своей предаваясь роскоши, дерзнул приступить к принятию Тела и Крови Агнеца Божия; кто не следовал примерам святых отцов, которые почили уже во Христе; кто не защитил себя посохом устава против льва рыкающего, то есть диавола, ищущего поглотить его54; кто в благочестивом желании не поспешил, то есть не пожелал "разрешиться и быть со Христом" [Флп 1, 23]. Не понимаю, как он сегодня осмелится без плача и воздыхания принять Тело и Кровь Господа; если только, думаю, он не отуплен смертельным отчаянием, либо обманут ложной надеждой. Но, увещаю, да не поступит так никто, убеждаю, да не отчаивается о себе, еще более прошу, да не обманет сам себя ложной надеждой. Пусть устремляется туда, куда следовал, пусть вздыхает и плачет: ибо "пасха" означает "переход" ко Господу55. Словно бы Он сказал: переходит от диавола ко Христу тот, кто стягивает чресла свои от
346
разврата; кто примерами деянии святых укрепляет шаги свои; кто посохом устава защищает себя от диавола, кто в тоске стремится достигнуть Небесной Отчизны. Лишь такому дозволено праздновать Пасху Господню, однако и ему не следует праздновать без дикого латука, то есть памятования о прошлых злодеяниях и наиполезнейшего пролития слез.
5. Но ныне уже следует вернуться к апостолу; только он завершит тот труд, за который мы взялись, забыв о слабости нашей; он говорит: "Пасха наша, Христос, заклан за нас" [1 Кор 5, 7]. Это, как полагаем, как если бы он сказал: "Потому Христос принес Себя в Жертву за нас, что Он Сам есть наш переход к Нему Самому и только Он Сам есть наша радость." А я советую настоятельно, чтобы так, именно так испросил бы каждый из нас: да возрадуемся и возвеселимся в Нем. Ибо Он есть мир нам, Он - свет, Он -вождь, Он - день, Он - солнце, Он - спасение, Он - жизнь, Он - воскресение, Он - радость истинная, Он - блаженство постоянное, Он - счастье вечное, Он - веселие неубывающее, наконец, - день, который порождением, а не творением создал Господь: и сие несказанно, "возрадуемся и возвеселимся в оный" [Пс 118, 24]. Пусть радость трапезы нашей также достигнет нищих Христовых; пусть изобилием нашим восполняется скудость их. Пусть сами нищие также помогают друг другу. Что одному недостает, пусть даст другой, если имеет; если не имеет, пусть, по крайней мере, пожелает дать, чтобы через все и во всем о нас радовался Христос, Пасха наша, Кто заклан за нас. И пусть этот день будет днем, в который повелел Господь, чтобы и мы могли радоваться и веселиться в этот день, ныне и без конца; и могли так принять Тело и Кровь Его, чтобы было это не в осуждение, как бывает (о ужас!) для многих, но нам в вечное исцеление, как для блаженных. Да поможет в этом желании нашем и освятит священнодействие Тот, Кто за нас на смерть отдал Сына своего Единородного, Который с Ним и Святым Духом живет и царствует во веки веков. Аминь.
Послания
Милону, захватчику Веронской кафедры56
Жестокому предводителю, Милону, уроженцу Вицетии, возглавившему гонение, - епископ Вероны, жесточайше изгнанный.
1. При приближении празднества, которое должно совершать с еще большим благоговением, чем другие, прошедшие недавно, поскольку главное в этом празднестве состоит в приношении Жертвы, разделения и принятия Тайн, когда мы возглашаем Рождество Агнца, родившегося, чтобы принять за нас страдание, недоумевает дух, может ли многократно и без опаски возносить жертву тот, кто знает, что Сам Бог, Который и есть Агнец, наставлял: "Если ты принесешь дар твой..." и прочее57. И так как я знаю, что ты против меня имеешь нечто, то когда я пытаюсь дар этого праздника предлагать Богу, желая исследовать свою вину, чтобы ее искупить, я не в
347
силах найти ничего другого, кроме того, что я дерзнул себя допустить до посвящения во епископы Веронской Церкви еще до твоего рождения. Но чего тогда мне было опасаться, когда, если даже я мог бы знать, что ты родишься, мог ли я заранее знать, женского ли ты будешь пола или мужского? И вот, значит, какова моя давняя вина пред тобой и именно за это ты меня схватил, низвел, изгнал, и все это к позору императора и (хотя они отрицают) вождей наших и в нарушение заповеди Того, Кто (тебе от Него не укрыться) запрещает всякое зло.
2. Недавняя же вина, более того, прямо-таки сиюминутная, та, что я не умираю, не пускаюсь, как ты побуждаешь меня, в бегство. Но кто может умереть, если жизнь его в руках Бога? Как осмелится бежать тот, кто твердо помнит Его слова, к нему обращенные: что, увидев волка, "наемник бежит, потому что наемник" [Ин 10, 13]; и еще: "кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать" [Мф 5, 32]. Если же кто кого-либо заставляет прелюбодействовать, разве не губит, как следствие этого, душу, ибо написано: "душа согрешающая, та умрет" [Иез 18, 4]. Ибо запрещает мне так поступать тот, кто говорит: "на погубление сына не полагай души твоей" [Притч 19, 18]58. Ибо если на погубление сына запрещается полагать душу, то совсем не дозволяется губить чад от законной супруги моей. Потому, если тебе не стыдно зваться в этом случае волком, как в другом - вором, то знай, сам я страшусь называться наемником, но желаю быть причисленным к числу пастырей, ибо "во Христе все оживут, каждый в своем порядке" [1 Кор 15, 22-23]. А при том разделении козлища должны будут осуждаться весьма сурово, как говорит Евангелие [Мф 25, 23]; подумай-ка, что претерпят волки, пожиратели овец? И увещаю, остерегайся получить такое именование; ибо во взаимном соединении два эти имени, одно подразумевает другое: овном назовут всякого, хотя бы и грешника, если он неправедно что-то от кого-то терпит, волком же того, кто эту несправедливость учиняет. Конечно, когда ты слышишь, что тот, кто разведенную берет в жены, прелюбодействует [Мф 5,32], то если ты не боишься впасть в прелюбодеяние, знай, что я боюсь, что меня назовут николаитом59. И тогда это прибавится к моей вине пред тобой, которую уже не исправить.
3. Однако я предпочитаю, чтобы твою вину предо мною ты оценил сам, -и это я встречу таким словом: "Мне отмщение", выслушай и остальное: "Я воздам, говорит Господь" [Рим 12, 19]. Чтобы в том воздаянии не было тебе ничего плохого, советую тебе обдумать хотя бы, ибо ты торжественно присягал императору, как и я, в чем вина твоя пред самим собою? Когда его указ ты силишься нарушить и тех, кто ему ту же клятву давал, что и ты, вынуждаешь отступить от клятвы, вымогая этим их помощь; когда ты заставляешь священнослужителей, раз они - твои доброжелатели, столь серьезно нарушать каноны; когда вынуждаешь отца держать в подозрении своих сыновей, а сыновей - ненавидеть отца без вины; когда ты заставляешь закрывать глаза на клятвопреступления, вынуждаешь налагать анафему без
348
всякой причины; когда тому, кто говорит: "Что вы дадите мне, и я вам предам Его?" [Мф 26, 15], не отказываешь и сулишь награду? Хотя ты все это и тому подобное учиняешь против меня, или, скорее, против себя самого, я, отпуская тебя поразмыслить, боюсь, что я не могу умереть ни в таком состоянии духа, ни из-за тебя уйти спокойно из этого мира. Если ты никогда не решишь образумиться, постарайся устроить по-другому то, что ты начал. Давай, если ты в силах, получи власть императора и наших вождей прежде всего для того, чтобы я отступился, и не для вида, но прямо и открыто, чтобы всем стало понятно; ибо во всем остальном ты впустую стараешься, если только для тебя Бог не попустит, чтобы агнец сделался волком, к твоему более, чем к моему, поверь, осуждению.
Послание к Мартину Феррарскому
Господину Мартину, досточтимому собрату-епископу - грешный Ратхер.
Еще апостол предписал старца увещевать и запретил его укорять [1 Тим 5, 1]; но к тому побуждает меня любовь, которой Вас люблю, ибо я считаю, что для Вас губительно утаивать, сколько Вам вреда причиняют сыны Вашей Церкви, в особенно, совершая незаконное рукоположение отроков; к тому же такие рукоположения Вы постоянно совершаете за деньги, что есть симония, преданная анафеме святыми канонами. Поэтому умоляю Вас, как сын - отца, слуга- господина, как старик- почтенного старца, чтобы, Вы вспомнили чтение, что сегодня прямо для меня и для Вас было прочитано: "зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна" [Рим 13, 11]. Не пренебрегите воспоминанием и такого апостольского предписания к Тимофею: "рук ни на кого не возлагай поспешно" [1 Тим 5, 22], а также и Петра, сказавшего Симону: "серебро твое да будет в погибель с тобою" [Деян 8, 20], и мнением многих, утвердивших, что "и тому, кто даст, и тому, кто примет, анафема да будет"60. Восстаньте же ото сна, прошу, прекратите столь явно пренебрегать канонами и откажитесь от таких рукоположений. Быть может, Тот, Кто сказал: "ты согрешил, остановись" и "обратитесь ко Мне... и Я обращусь к вам" [Зах 1, 3], не презрит на Ваше позднее обращение, ибо Он милостив и милосерд и не хочет "смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был" [Иез 33, 11]. Знайте, что, истинно, никто Вас за то не порицает более, чем те, которых Вы таким образом рукоположили, или те, по чьим просьбам Вы поступили так.
Наннону, графу Веронскому
Господину Наннону, столь превосходно и совершенно необходимо данному нам, по заслугам нашим, правителю, - грешный Ратхер с вестью о том, чего тот заслуживает, желает ли он того или нет.
1. До меня, человека ничтожнейшего, дошли известия, что превосходное Ваше правление представляет для меня угрозу, в наибольшей степени из-за того, что Вы собираетесь предать меня позору перед величием благочестивейшего императора61, хотя я, совершенный глупец, в бесстыдстве своем полагал, что внутренние помышления человека никому не открыты. Но, быть может, в мою
349
Вы проникли особенно глубоко (я того заслуживаю) и узнали то, что сказано было "на ухо внутри дома", и "будет провозглашено", - если не пощадит Бог, - "на кровлях" [Лк 12, 3]. Ибо, что касается всего остального, я твердо надеюсь, что Вы настолько же не сведущи, насколько всем уже противно стало прислушиваться к лживым наветам моих клеветников. Но что Вы, господин, делаете? Где не станет слов, там скажут дела. Ведь не раз я увещевал госпожу императрицу, и Вас прошу о том же самом: не думайте, что мудрейший император забыл это речение блаженного Иова "тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно" [Иов 29, 16]; и что он к Вам имеет уж такое доверие, ибо уста недруга не говорят истины62; и что он не держит в памяти не только давние речи, но и эти, уже приевшиеся, что звучат сейчас и повторяются без конца. Но, о бесполезные паллии ничтожнейшего Рахтера, совершенно ничего ему не принесшие, кроме такого рода горестей! О, Венеция, паллии которой даже для тех, кто получает их даром, оказались столь дешевы, что за них нельзя купить недейственную и ничего сообщающую благодать! О, правдивые слова и подходящие этому веку: "Так заведено, что ты загубишь прежние благодеяния, если не подкрепишь их последующими". Ибо если в одном откажешь несправедливому притеснителю и ненасытному сборщику налогов, потеряешь тысячи дарителей.
2. О, виновники величайшего преступления, для которых мольбами не выпросить, и просьбами спасительно не вымолить того, что дается Псалмописцу: "От тайных моих очисти меня, Господи, и от умышленных удержи раба Твоего" [Пс 18, 13-14]! Умоляю, прекратите чинить мне препятствия "от лица" всегда ко мне милостивого цезаря, поскольку не в Ваших это силах. Ведь я в тысячу раз больше страшусь Вас, чем его, ибо добро обыкновенно любят, а дурного, напротив, пугаются. Я, служа невозможным образом разом вам двоим, двум господам, его люблю, Вас же боюсь. Думал ли он, почему? Желаю, чтобы он подумал, кому это выгодно и что это значит. Впрочем, пока мы восхваляем одно, поскольку нельзя забывать, как ныне сказано было об Иоанне, "ибо он пророк и больше, чем пророк"63, то смотрите, как бы не оказались дела Ваши "более, чем властвовать"? В то время как славнейший император даже попечение о делах плоти своих подданных согласился доверить епископам своим, а Вы отнимаете у них сами души, когда запрещаете пресвитерам отправляться на собор, или выслушивать посольство от самого папы о разводе с женами, и вообще подчиняться епископам - до такой степени, что Вы забираете их, как воин добычу, в свои руки и не отказываете в покровительстве во всех их гнусных делах, которые они совершают против Бога, словно это Вам сказано: "что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" [Мф 16, 19], так что таким образом заставляете их ни во что не ставить наш запрет. Именно это и значит "властвовать", и даже более, чем "властвовать", но не значит, говорю, "править"; ибо "править" означает "правильно поступать", или "управлять" всем тем, кто чем владеет, то есть "находиться у кормила власти".
350
да сохранит мне тебя". Поскольку я не смог выпросить лучшего, и поскольку Он подал мне худшего, определив мне это же самое падение, то желаю, чтобы пал на его голову этот согласный припев о том же самом. Настоятельно Бога прошу, не низвергнув, но обратив, освободить из Ваших рук (даже меня признав недостойным того) хотя бы души тех кого Вы вынуждаете восставать против Господа из-за ненависти ко мне. Вы же знаете, что именно из-за этого я боюсь Вас в тысячу раз больше, чем императора, ведь он не настолько пренебрегает спасением душ, как для всех очевидным образом это делаете Вы.
К императрице Адельгейде66
Светлейшей Августе госпоже Адельгейде, да не возгнушается, - грешный Ратхер, верно сверх долга и сил ей служащий.
Если истинно то, в чем Наннон старается убедить всех моих противников, то Вы не желаете ничего более, чем моей гибели, и ни о чем Ваш супруг не заботится меньше, как о состоянии моего здоровья. Но если Вы делаете это ради епархии, то потрудитесь, употребив свою власть, сохранить мою столь ничтожную жизнь до того времени, пока я не завершу постройку Церкви Блаженной Богородицы. Знайте, Бог мне свидетель, что все, что полностью готов выполнить все то, что Вы, руководствуясь разумом, потом мне предпишите. Ибо я предпочитаю благополучно удалиться далеко и оставаться в пустыне своего монастыря и там с нетерпением ожидать Господа, Который укроет меня от вихря и бури67, чем долго терпеть такое с ущербом для души, да еще и без всякой пользы. Но все же, о, сколь было бы полезно для всех, кто поставлен у власти, как я не раз Вашему Владычеству высказывал, если бы они не выносили столь скоропалительные приговоры, но принимали бы во внимание то речение блаженного Иова: "тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно" [Иов 9, 16]. Увы, госпожа, вздутое чрево не извергает сладости медовой и радо обманывать, восхваляя то, что ненавидит.
1 Под "неким Оригеном" (имя знаменитого еретика III в.) Ратхер имеет в виду себя.
2 В синод, перев. "Наказанье нечестивому".
3 Св. Максим Туринский (ок. 380-ок. 465) - епископ и богослов. Цитаты (вторая - неточная)
взяты из его проповеди "О четырехдесятнице VIII", или "О соблюдении поста" (PL 57,
327).
4 В Синодальном переводе: "душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того" (Иов 24:12)
5 В Вульгате Сир 38, 39.
6 Марсы - италийское племя, знатоки целебных трав и заклинатели змей, и псиллы - племя на
северном побережье Африки, часто упоминаются рядом уже в античных источниках.
7 Испорченное "melon pneuma" (греч.) - "черное дыхание".
8 То есть на сутки.
9 Логофет (греч.) - должность при византийском императоре, исполняющий различные
обязанности; преимущественно этот титул носил придворный писец (глава канцелярии) или
главный казначей. Западные королевские дворы заимствовали этот термин, и так чаще всего
назывался королевский секретарь.
10 Перевод наш. - М.Н. (в синод, перев. "Притеснители народа Моего - дети")
11 Исидор Севилъский (VI-VII вв.) "Этимологии" или "Начала", кн. 18, гл. 15 (PL 82, 650-651).
352
12 Теодульф Орлеанский. Увещание к судьям (PL 105, 283).
13 На языке лангобардов, германского племени, с Нижней Эльбы постепенно двигавшегося
на юг (V-VI вв.). В 568 г. они завоевали северную часть Италии и основали Ломбардское
королевство.
14 Казначей.
15 Несколько измененная цитата из третьей проповеди Льва Великого "О четырехдесятнице"
(PL 54, 274).
16 Сентенция, приписываемая Публилию Сиру (1 в. до н.э.).
17 Цитата взята из "Толкований на 118-й псалом Давида" св. Амвросия Медиоланского (PL V,
15, 1440). Возможно, слова Амвросия приписаны Августину.
18 "Звериные обычаи" в противоположность "человеческим" встречаются у церковных
писателей, например, у Юлиана Померия (PL. 59, 505).
19 Неточная цитата из сочинения "Моралии на Книгу Иова" Григория Великого (PL 75, 723).
20Немного измененная цитата - см.: Ювенал. Сатиры. XIII, 20-22 / Пер. Ф.А.Петровского:
Мудрость, которая нам наставленье несет в философских Книгах, победу дает над судьбой, но счастливыми также Мы полагаем и тех, кто, наученный жизнью, умеет Жизни невзгоды сносить и ярма не старается сбросить.
21 Блаж. Августин. Послание Августина к Иерониму, или Книга о происхождении души
человеческой. (PL 2, 1133).
22 Продолжение этого стиха из Притч Соломоновых: "...а на голове продающего- бла
гословение".
23 Возможно, отсылка к "Правилу Пастырскому", а также к "Моралиям на Книгу Иова"
Григория Великого, где об этом упоминается (PL 77, 32 и 75, 267 соответственно).
24 Из "Толкований на 118-й псалом Давида" Амвросия Медиоланского (PL V.15, 1247). Слова
приписаны Августину (ср. прим. 13).
25 Персии. Сатиры, I, 26-27 / Пер. Ф.А. Петровского.
26 Папская тюрьма в Павии, куда был заключен Ратхер (см. вводную статью), была особо
укреплена тройной системой запоров или тройным рядом дверей.
27 Под "волком злоумышляющим" Ратхер подразумевает одного из своих преемников
на Веронской епископской кафедре после своей опалы, но кого именно, достоверно
неизвестно.
28 См. 1ЦарЗ, 12-14; 4, 10-18.
29 Проповедь Блаж. Августина "О десяти струнах" из цикла "Проповеди о Священном Писании"
(PL 38, 81).
30 Подразумеваюся три следующие, задуманные автором, книги (3, 4, 5-я).
31 Теренций Афр. Девушка с Андроса, 68 (пер. наш. - М.Н.).
32 В данном случае Ратхер имеет в виду, скорее всего, короля, по вине которого ему приходится
претерпевать заключение, ибо в первой главке этой книги будет говорить о королевском
достоинстве в целом.
33 То есть о церковных чинах.
34 См. библейский сюжет вознесения пророка Илии на небо: 4 Цар 2, 11-12: "Когда они (Илия и
Елисей) шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные,
и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул:
отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более."
35 Цитата из 1-й кн. "Церковной истории" Руфина Аквилейского (PL 21, 468), отрывок из речи
императора Константина Великого к участникам Никейского собора 325 г. Руфин не называет
"благочестивого правителя" по имени, однако это имя известно Ратхеру.
36 Ратхер отождествляет служение древних судей Израильских и христианских епископов.
В латинском тексте здесь и в следующей цитате стоит слово "боги", что передает "сильные,
могучие" евр. оригинала; в переводах на новые языки иногда заменяется на "судьи" (как и в
русск. синод, переводе).
12. Памятники средн. лат. лит. X-XI вв. 353
37 Слова Христа, обращенные к апостолу Петру.
38 Цит. по: Псалтирь учебная. М.: Правило веры, 2000. С. 547.
39 Цит. по: Там же. С. 179. В лат. оригинале также стоит слово "боги" (или "могучие избранники
Бога").
40 Монастырь Лобб на р. Самбра во Фландрии (Бельгия).
41 Кумы (Куманы или Комо) - город на севере Италии, где в конце IV в. уже была епископская
кафедра.
42 Св. Урсмар (ум. в 713) - епископ и миссионер. Был настоятелем монастыря Лобб.
43 Солецизм - языковая ошибка, преимущественно синтаксическая; в общем смысле -
нарушение грамматики либо правил хорошего стиля.
44 Ныне Тьераш, местность в Арденнах на севере Франции, на границе с Бельгией.
45 Ср. "Я есмь Пастырь Добрый, пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (Ин 10, 11).
46 Здесь, возможно, брага или пиво.
47 См. Ин. 6, 35 "Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет
алкать..."
48 См. "Житие св. Альдегунды" в наст. изд.
49 См. Мф 16, 16: "Ты - Христос, Сын Бога Живаго".
50 См. "Житие св. Альдегунды" в наст. изд.
51 Св. Эрмин происходил из франкского рода в окрестностях Лана, умер 25 апреля 737 г. См.
Фолькуин Лоббский. "Житие св. Фолькуина" в наст. изд.
52 То есть горьких трав.
53 То есть Моисея.
54 Ср. Пс 21, 14; 1 Пет 5, 8.
55 Ветхозаветный праздник пасхи был установлен в связи с исходом евреев из Египта.
56 Письмо написано в конце 965 г. после очередного смещения Ратхера с епископской кафедры
г. Верона. Адресовано Милону, молодому епископу, занявшему место Ратхера.
57 Мф 5, 23-24: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат
твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде
примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой".
58 Пер. наш. - М.Н.
59 Николаиты - ересь, получившая свое название от одного из семи диаконов, упоминаемых в
книге Деяний (6, 5), Николая Антиохийца, обращенного из язычников. Они проповедовали
компромисс с язычеством и вели полуязыческий образ жизни, "побеждая" чувственность
через удовлетворение чувственных страстей.
60 Из постановлений Церковных соборов.
61 Отгона I.
62 Средневековая латинская поговорка.
63 Об Иоанне Крестителе - ср. Лк 7, 26.
64 Публий Овидий Назон. Искусство любви, III, 49-50 / Пер. М.Л. Гаспарова.
65 Вероятно, предшественник Наннона на месте графа Вероны.
66 Адельгейда, Аделаида (931/932-999)- королева Италии благодаря своему первому браку
(с Лотарем II (947-950)), жена Отгона I, императрица империи Отгонов, одна из ведущих
политических фигур X в. После смерти Отгона I в 973 г., когда Отгон II был еще мал, стала
регентшей; после его смерти в 983 г. снова правила империей (вместе со своей невесткой
Феофано), а с 991 (после смерти Феофано) до совершеннолетия Оттона III, снова правила
одна. Письмо Ратхера относится к 968 г.
67 Парафраз цитаты из Пс 59, 7-8.
