Яков Кротов. Богочеловеческая история. Вспомогательные материалы.
X - XI века
К оглавлению
V. Королевство франков
*
Одон Клюнийский
Биография Одона была написана его преданным учеником Иоанном, который просил его рассказывать о своем детстве, юности и монашеской жизни. Одон родился в Туре в 878 г., сын рыцаря Аббона Мэнского. Аббон, отец Одона, был образованным человеком, интересовался историей и знал наизусть "Новеллы" Юстиниана, то есть был сведущ в законах, а также в Священном Писании. Он был уважаем соседями, к нему часто приходили спорящие. У Аббона и его жены Аренберги долго не было детей; когда они появились, то старшего из двух сыновей Аббон должен был по обету отдать в монастырь и готовил его для церковного служения. Через несколько лет Одон заболел и принял решение посвятить себя Богу. Он уехал в Тур, стал там каноником св. Мартина и провел там 6 лет. Однако Тур посещали многие аристократы. На Одона обратил внимание граф Фульк Анжуйский, который ввел молодого талантливого человека в аристократические круги. В Туре, тем не менее, Одон продолжил образование, прерванное отъездом ко двору Гийома Аквитинско-го Одон желал полностью посвятить свою жизнь созерцанию и поселился в маленькой келье неподалеку от гробницы св. Мартина. В это время он прочитал Устав св. Бенедикта Нурсийского и пожелал уйти в монастырь, но прежде продолжил образование в Париже у некого Ремигия. Оставив Тур, он стал монахом в монастыре Бом, где настоятелем был Бернон, будущий первый настоятель Клюни. Это был монастырь со строгой уставной жизнью, где придерживались редакции бенедиктинского устава, сделанного в начале IX века Бенедиктом Анианским, то есть читали предписанное им количество псалмов и молитв. Тем временем в 909 г. был основан Клюни, как реформированный монастырь, живущий по уставу св. Бенедикта. Важная роль в развитии Клюни принадлежит Одону. Одон также поддерживал две идеи, которые внедрял св. Бернон: полный отказ от частной собственности и отказ от мясной пищи. Вскоре он возглавил школу монастыря, а в 927 г. сменил Бернона как настоятель. Одон развивал и продолжал идеи первого настоятеля. Одно из наиболее важных начинаний Бернона было получение грамоты от короля и папы о независимости Клюни от внешних вмешательств. В 927 г. Одон получил королевскую грамоту на Клюни от Рудольфа Бургундского, короля фран-
455
ков. Что касается внутренней жизни Клюни, Одон настаивал на молчании, воздержании и точном исполнении бенедиктинского устава. Главными чертами реформы были общинная жизнь в бедности и строгое хранение целомудрия. Эти требования отличались от общепринятого в то время подхода к монастырской жизни. Подход Одона помог формированию идеалов духовного сословия, которые позже реализовались в реформе Григория VII. Влияние и власть Одона простирались далеко за пределы Клюни. Французские монастыри Флери (сыгравший большую роль для бенедиктинского возрождения в Англии) и Бур-Дье управлялись непосредственно Одоном, в то время как его реформам при влиянии папы были подчинены многие другие монастыри в юго-восточной и центральной Франции. В самом Риме Одон реформировал монастырь св. Павла-за-стенами и оказал большое влияние на монастыри Монте-Кассино и Субьяко. Уход от мира сделал его идеальным посредником в политических делах, особенно между Гуго, " Королем Италии", и Альбери-ком Римским. К концу жизни Одон был очень влиятелен и уважаем. Много говорили о его щедрости к беднякам и милосердии к заключенным. Он умер 18 ноября 942 г. в монастыре св. Юлиана в Туре, через несколько дней после того, как принял участие в празднике покровителя города, св. Мартина Турс-кого, которого он очень почитал.
Перевод сделан по изд.: PL 71, 115-128; 133, 713-721; 749-752.
Житие св. Григория, епископа Туронского1, написанное Одоном, настоятелем Клюнийского монастыря
Пролог
По праву почитается память всех святых, но в первую очередь тех, кто или учением, или примером просияли славнее прочих. Немало свидетельств говорит, что одним из них был блаженный Григорий, архиепископ Туронс-кой кафедры, и он просиял этим двойным даром учения и доброго примера. Его деяния, конечно, хотя бы частично будут описаны, чтобы слава такового мужа не потемнилась когда-либо облаком сомнения. И довольно для его славы, что он стал в горних общником Христа, Которому старался угодить, однако и здесь нельзя умолчать о духовных подвигах такого мужа, который стремился открывать людям духовные подвиги столь многих святых. Этот рассказ будет мал, и он не обнаружит знаки его величия, как они есть, ибо многие, как ходят слухи, утрачены, мы же упомянем те немногие, какие известны из его книг. Потому, если кто, исследуя чудеса, по обычаю иудеев, измеряет величие какого-либо святого количеством чудес, какое он будет иметь мнение о Преблаженной Богородице или об Иоанне Предтече? Потому пусть тот рассудит и поймет, что в Страшный день, когда многие, совершавшие чудеса, будут осуждены, по правую руку Высшего Судии соберутся лишь только те, кто следовал делам праведности. Следовательно, мы описываем жизнь
456
нашего предстоятеля не потому, что он совершал чудеса, хотя и они не вполне отсутствуют, но да начнем наше изложение, ибо он следовал Христу, будучи кроток и смирен сердцем.
1. Григорий был рожден в Кельтской области Галлии. Он был уроженцем Арвернского2 края и произошел на свет от отца Флоренция и матери Ар-ментарии. И если чем земная знатность служит божественному благородству, его родители не только были весьма богаты имением, но также блистали и славностью своего рода. Но что больше, некая особая преданность, казалось, связала их обязанностями божественного служения настолько, что всякий из рода, кто оказался бы лишенным благочестия, по праву был бы назван выродком; для подтверждения того добавим немного о его близких. Так, некогда сенатор Георгий взял в жены Леокадию; она происходила из рода Вектия Эпагата3, о котором Евсевий повествовал в пятой книге "Историй"4, что он пострадал в Лионе и подвизался в той борьбе среди других с особой славой. Леокадия произвела на свет святого Галла5, епископа Арвернской кафедры, и Флоренция, родителя этого мальчика. Об этом же Флоренции, а также и о матери Арментарии, и также о Петре, ее брате, еще и о жене Юстина, сестре ее, и двух племянницах, Евстене и Юстине, ученице блаженной Радегунды6, книги чудес рассказывают много такого, из чего можно распознать, что вера их и заслуги были весьма значительны. Земля Арверния, которая была родиной мальчику, некогда весьма возвысилась, так что она была могущественнее других благодаря своим сенаторам, словно Тарпейский град7; оттуда происходил род Григория, из земли, которая давала и сенаторов, и судей, и всех, можно сказать, принадлежавших к первым людям государства. Достаточно будет сказать о родителях то, что, поскольку " Бог в роде праведных" [Пс 13, 5], послужит к славе Григория, ибо его род казался ему столпом чести и святости. О его роде и его родине упоминает Фортунат:
Пожалуй, рода краса, Туроненская...................
Выше заснеженных Альп поднимаются горы Арверны8.
И о матери его:
Дважды блаженной зовись, величайся заслугами, словно Ева, праматерь людей, или мать Маккавеев отважных, Семеро чьи сыновей увенчались небесной наградой. Вот и тебя назовем мы по праву счастливой в потомстве. Славься своими детьми, Арментария, милая людям. Ныне в семейном кругу наслаждаешься миром и счастьем. Сын твой, Григорий, тебе и венец, и над тьмою победа9.
Так появился отрок, отрасль благородного корня, превосходящая его своим благородством, как бывает роза прелестнее своего стебля, и с избытком возвратил родителям увеличенную красу высоких качеств души. И хотя уже не следует искать в именах величие тайны, однако, как подтвердили его дела,
457
он назван был Григорием, словно в качестве предсказания, что согласовывалось с его натурой. Ибо так греки называют бодрствующего, он же соблюдал не только третью стражу, но, что более, вторую, и даже первую, что весьма редко увидишь: и поскольку иго Господне он понес с юности, "сидел одиноко", как говорит Иеремия10, или, по крайней мере, вблизи Мартина. Как скоро позволила телесная крепость нежного возраста, его отдали обучаться наукам, и в этих занятиях, сперва под руководством епископа Галла, своего дяди по отцу, окрепли его младые чувства.
2. В то время как Григорий преуспевал в изучении письма, Божественный Промысел наставил его предзнаменованиями подвигов и прославил его непорочное детство явлением знамений. Ибо отец Григория, охваченный чрезвычайно сильной болезнью, лежал на ложе; внутри, в костях, начал бушевать жар, подагрическая опухоль стала увеличиваться, пересохшие уста уже едва дышали, когда явился в видении мальчику некий муж, сказав: "Ты прочел книгу Иисуса Навина?" Тот отвечал ему: "Ни о чем другом, кроме букв, я не помышляю, и ныне прихожу в уныние, обязанный в них упражняться. Ибо вообще не знаю, существует ли эта книга" . И тот говорит: "Пойди, сделай дощечку из дерева, чтобы на ней уместилось сие имя11, и, написав его чернилами, положишь в головах под отцовским ложем. Если это сделаешь, будет тебе помощь" . Когда наступило утро, мальчик сказал матери, что видел; конечно, мальчик благочестивого ума полагал, что дело должно делать не по своему суждению, а по суждению матери. Мать приказала исполнить увиденное. Это было сделано, и с этого времени отец выздоровел. Что более разумно, что соответствовало возвращению здоровья: имя Иисусово или кусочек дерева?
3. Родители Григория, которые и вправду были знатны, владели обширным поместьем в Бургундии. Святой Ницетий12, муж великого благочестия, стоявший во главе Лионского града, поскольку родители мальчика были его соседями, велел привести Григория к себе. Святой муж, поставив его перед собой, некоторое время смотрел на него и, не знаю, о чем божественном подумал, глядя на него. Затем Ницетий приказал, чтобы его поднесли к нему, ибо он лежал на ложе, и, словно обитатель рая, предчувствовавший будущего своего согражданина, обнял Григория и приласкал, но - об этом не должно умалчивать - так укрылся весь туникой, чтобы не коснуться мальчика даже неприкрытыми кончиками пальцев. Конечно, Григорий, повзрослев, часто рассказывал об этом примере чистоты своим слушателям, убеждая их заключить из осмотрительности столь совершенного мужа, насколько всякому немощному должно избегать прикосновения к чему-либо привлекательному. Св. Ницетий благословил мальчика и, помолившись о его благополучии, отпустил его к родителям.
4. После чуда, о котором мы рассказали, прошло почти два года, и отец Григория, Флоренции, был охвачен возобновившейся болезнью: поднялась лихорадка, опухли ноги, страшная боль терзала стопы, позапрошлогодняя
458
5. Оставаясь еще в миру, он возрастал как пониманием, так и телом, когда внезапно тяжело заболел, страдая от сильнейшей лихорадки и желудочного расстройства. Немощь день ото дня все увеличивалась, усердие врачей не приносило никакой пользы. Его часто навещал Галл, его дядя по отцу, родительница же, как мать, постоянно плакала о нем. Но когда уже отчаялись в человеческой помощи, свыше юноше было внушено, чтобы он обратился к помощи Божественной. Григорий попросил, чтобы его отнесли к гробнице св. Иллидия14, ибо она была поблизости. Но это помогло мало ему, ибо эта тягота преследовала иную цель. Когда его вновь принесли домой, так через малое время он начал мучиться, что думали, что близок уже конец его жизни. Наконец, сделалась понятной цель его страданий; Григорий утешил тех, кто о нем плакал, говоря: "Еще раз несите меня к гробнице святого Иллидия; я верую, что он вскоре подаст и мне здравие, и вам радость". Его отнесли туда, и он излил молитву громко, насколько был в силах, клятвенно пообещав, что, если он освободится от этой болезни, немедленно примет образ жизни клирика. Он произнес эти слова и тотчас же почувствовал, что лихорадка отступила, и из его ноздрей излилось много крови, так вся эта болезнь исчезла, как если бы некий посланец, получив то, за чем приходил, поспешил удалиться. Так Григорий сложил власы со своей головы и полностью предался служению Богу.
6. Когда святой Галл был призван к заслуженному венцу блаженной жизни, юношу принял муж Господень Авит15, который, исследовав его дарования и обычаи, употребил усердие учителей, чтобы благодаря его трудолюбию или их старанию как можно быстрее юноша достиг бы вершины премудрости. Об этом можно найти в Житии вышеупомянутого Иллидия. Затем, весьма прилежно изучая науки, Григорий упражнялся в них рассудительно, не увлекаясь чрезмерно ни одним ни другим, то есть ни мирскими, ни духовными науками. Он и болтовни поэтов совсем не чурался, однако совсем не увлекался ими, как в обычае у большинства, сверх меры, и не стал в душе их приверженцем, поддавшись соблазну. Ибо он узнал то, чего было достаточно, словно бы изострил проницательность сердца о некую скалу, и так он, словно позаимствовав из Египта золотые сосуды, и перейдя в пустыню, чтобы питаться там манною, углубился в изучение высшей силы Божественных Писаний. Он сам говорил об этом, рассказывая о себе: "Я не упоминаю ни о изгнании Сатурна, ни о гневе Юноны, ни о разврате Юпитера", - и вслед за тем, вот, что добавлял: "Пренебрегая всем этим как быстроразрушимым, обращусь, скорее, к Божественному и Евангельскому; ибо не желаю я ни оказаться пойманным в собственные сети, ни запутаться в них". Этим Григорий показал, что ему известна ученость языческая, но по более здравому суждению он отвергал ее.
7. В назначенное время он был поставлен во диакона. В то время жил в Арверне некий человек, который унес щепочку от священной гробницы св. Мартина, но, поскольку он был довольно беспечен, то по небрежности
460
не сохранял ее с должным почтением, и вся его семья начала тяжело болеть. Вскоре после того болезнь стала тяжелее, а муж этот, не зная причины уязвления, не исправился, он видит во сне грозного видом мужа, спрашивающего, почему с ним так поступают. Когда тот ответил, что не знает, грозный видом муж сказал: "У тебя здесь в небрежении хранится щепочка, которую ты унес от ложа господина Мартина, и потому ты навлек на себя такое наказание, но теперь пойди, отнеси ее диакону Григорию. Как я думаю, этот левит представляется достойным, и сей господин Мартин вверит ему все ценности своего стада". В то время в Арверне многие мужи просияли благочестивой жизнью своей, которых юноша посещал то с блаженным Авитом, то сам по себе, поскольку они были для него примерами благочестия, или по взаимной любви подавал им то, чего, может быть, им недоставало. Конечно, служа им, он служил Христу, и в них он видел Христа, словно сияние солнца, блистающее на вершине гор, ведь сам в себе он Его видеть не мог. Духом к тому устремляясь, Григорий либо всяческое ко славе Христовой с их помощью творил, либо даже удостаивался действовать с помощью тех, кто уже предварил его на небесах.
8. Поистине, среди тех, в ком свет Христов, как мы сказали, отражался, словно на горных вершинах, Григорий уже давно особо выделял прославленного господина Мартина, стоящего, подобно Олимпу, выше остальных, и потому, возможно, что был к небу ближе, намного более яркими сполохами своего блистания потрясал сами небесные светила. В заслуженном почитании его весь мир уже давно был единодушен, и Григорий возгорелся любовью к нему, нося его всегда в сердце, всегда на устах, рассыпая ему повсюду хвалу. Хотя он весьма укреплял ум и сердце свои в упражнении добродетелей, его плоть, как это обычно бывает, докучала ему по причине присущих ей сил. Потому и Даниил после явления ангельского духом был ободрен, но ослабев плотью, болел в течение многих дней16. Таким образом Григорий, преуспевая в добродетелях, но слабея плотью, однажды заболел лихорадкой с гнойниками; наконец, он был изнурен настолько, что, отказавшись от принятия пищи и питья, оставил всякую надежду на эту земную жизнь. Однако оставалось одно, поскольку его твердая надежда, уповающая на св. Мартина, никак не пошатнулась, более того, еще более возгоралась, и он воспылал настолько страстным желанием обратиться к св. Мартину, что, когда он уже почти приблизился к смерти, не колеблясь, пустился в путь, чтобы увидеть его гробницу; и близкие не могли отговорить его, ибо он стойко сопротивлялся, и жар плоти был побежден жаром любви. В дороге, после двух или трех остановок, болезнь только усилилась. Но тогда вообще невозможно было его удержать от его стремления как можно скорее прибыть к мощам св. Мартина; он умолял именем величия Божия тех, кто его отговаривал, чтобы они положили его перед гробницей святого мужа или живого, или, по крайней мере, умершего. Что более? Когда Григорий только прибыл, и его крепкая вера даровала ему выздоров-
461
ление и, исполнение его надежды. И не только он, но и некий Арментарий из его клириков, совершенно лишившийся рассудка, по вере Григория был исцелен. Потому, принеся благодарение, как за себя, так и за него, утолив свою жажду любви ко св. Мартину, или, скорее, еще более воспылав ею, он вернулся на родину.
9. Но однажды, когда Григорий держал путь из Бургундии в Арверну, под
нялась сильная буря, сгустившийся воздух собрался в облака, небо заблиста
ло частыми молниями и начало оглашаться сильными раскатами грома, все
страшно обеспокоились и испугались приближающейся опасности. Но Гри
горий невозмутимо вытащил из-за пазухи мощи святых (ибо он непрестанно
носил их на шее) и с твердостью противопоставил грозящим облакам; они,
тотчас же разделившись, миновали путешественников справа и слева и обес
печили им безопасный путь. Но гордыня, которая большей частью вскармли
вается подвигами, тут же вкралась в юную душу; он порадовался сам за себя
и приписал исполненное своим заслугам. А что ж столь близко к гордыне,
как не падение? Ибо конь его, на котором он сидел, тотчас же поскользнулся
и сбросил его на землю с такой силой, что, ударившись всем телом, Григорий
насилу мог подняться. Поняв причину падения, Григорий весьма остерегал
ся в последствии, чтобы по какому-нибудь случаю не оказаться повергнутым
стрекалами тщеславия; но всякий раз, когда через него Божественная сила
что-либо совершала, он относил это не за счет своих заслуг, но силы мощей,
которые, как мы сказали, он постоянно носил с собой. Если подумать, что
произошло, то более удивительным окажется, что гордыня исправилась, тем
что облако разделилось.
10. Григорий привык к постоянной молитве, особенно в часы, отведенные отдыху. Пришло празднество Блаженной Девы Марии, поскольку около Арверна на Маркиаценской вилле17 хранились Ее святыни. Однажды там находился и Григорий, который, пока прочие были погружены в глубокий сон, по своему обычаю пришел на тайную молитву и увидел издали, что церковь озарена ярким сиянием. Григорий подумал, что некие благочестивые люди уже опередили его для ночного бдения, однако, пораженный видением света, пошел туда и обнаружил, что в храме стоит полная тишина. Григорий направился к смотрителю храма, но тем временем дверь сама собой открылась; благоговейно войдя к ангельской страже, он ощутил посещение Божие; сияние, которому он дивился извне, тут же удалилось, и он ничего не смог увидеть, кроме славы Преславной Девы.
11. В 172 год после перехода в вечность господина Мартина и в 12 год правления короля Сигиберта18, блаженный Ефроний19, который, состарившись среди подвигов, был наделен такой благодатью, что ему видимым образом присущ дух пророчества, был причтен к праотцам. Пришло время, чтобы Григорий, который давно пылал любовью к блаженному Мартину и стал готов к исполнению пастырского служения, в свою очередь должен был получить его кафедру для управления. Когда блаженный Ефроний умер, туронцы сошлись, чтобы обсудить его преемника, но все были убеждены без лишних
462
Чадо свое Юлиан22 посылает к собрату Мартину, Лучшего ученика отдает он любимому другу, Чтоб во епископский сан посвятил его добрый Эгидий, Чтоб он возглавил народ, Радегундой когда-то любимый. Хвалит его Сигиберт, и Брунгильда его почитает23.
Потому Туронская кафедра на восемнадцатый день после того, как потеряла Евфрония, приняла Григория. А так как туронцы, ликуя, устремились к новому пастырю, тот выше сказанный поэт создал такие чеканные строки хвалебной песни:
Рукоплещи, весь народ, приносите обеты, счастливцы, Новой надежды заря, новый пастырь туронцам дарован, Резвая юность, ликуй с седовласою старостью вместе. Это событие всяк называет общественным благом24.
И еще другие многие строки, в которых он показывает, как Григорий восхвалялся туронцами и законно занял на кафедру.
12. Чтобы сказать кратко, сколь много сделал Григорий или сколь вели
ки были дела его после того, как он обрел предстоятельство, пусть посмот
рят на многие церкви, которые он построил, взглянут на их восстановленные
кровли, показывают книги, составленные им во славу святых или в объясне
ние Святых Писаний. Так Григорий восстановил главный храм, построенный
господином Мартином, а тогда уже разрушенный по причине чрезвычайной
ветхости, украсив его дугообразными сводами и расписав стены деяниями
этого святого. О чем не умолчал и наш стихопевец, говоря среди прочего:
Труд сей Григорий подъял, уповая на помощь Мартина, Старый украсил собор, обновив обветшавшее зданье25;
и еще это:
Богу любезный слуга укрепил основания храма, Славу его возродил, как желал бы его основатель26.
Но он восстановил и многие другие храмы, как мы сказали, о чем можно найти в его собственных хрониках, например, церковь Святого Креста или Мартиенскую виллу.
13. Он посвящал себя целиком и возведению духовных храмов, а имен
но охранению паствы своей, не щадя себя, или потому не замечал, что не
сохранил от самих святых мужей, усерствуя в своей проповеди. Ибо, чтобы
умолчать о тех, чьи грехи, по словам апостола, явны [1 Тим 5, 24-25], и все,
что бы мы о них ни сказали, было бы излишним, то во всяком случае, чтобы
показать, в какой мере он был обеспокоен по отношению к духовно более со
вершенным, расскажем хотя бы о двоих, грехи которых по причине особой
святости едва кто-либо, кроме Григория, смог бы заранее увидеть. Ибо вско
ре после его поставления святой авва Сенох27, выйдя из своей кельи, отпра-
464
вился к Григорию, чтобы его приветствовать. Святой муж Григорий, приняв его с великим почтением, недолго побеседовал с ним и тотчас приметил, что тот заражен пагубой гордости. Но благодать, которая помогала Григорию в различении духовного, совершенно исцелила авву Сеноха от этой гордыни. По причине сходного качества он также обеспокоился по отношению к блаженному Леобарду, которого нечистый дух так возбуждал дурными помыслами, что тот решил из-за некоторого словесного поношения переселиться из келлии, в которой давно затворился. Но сей муж, удостоившийся поддержки Григория, смог удержать себя от падения. Ибо, когда Григорий как обычно пришел в Великий Монастырь28, чтобы, можно сказать, лобызать священные стопы Мартина, он как пастырь, заботящийся об овце, связанной любовью Христовой, и о том, как она ведет себя, свернул к хижине Леобарда29. Тот сразу же открыл ему таящиеся в сердце помыслы, которые диавол ему хитроумно внушал, словно бы разумные: святой муж, будучи весьма проницательного ума, тотчас же понял выдумки диавола и, вздыхая от немалой скорби, человека выбранил, а хитрость диавольскую подобающими словами вскрыл; вернувшись же домой, переслал Леобарду в благочестивой о нем заботе книги, подходящие для монашеского жития. Перечитав их, тот подвижник был излечен не только от соблазна, который претерпевал, но еще весьма преуспел и в остроте сердечного видения. Что ж можно еще найти более славное, более превосходное для хвалы Григорию? Если душа лучше тела, важнее быть излеченным душою, и тот, кто может отрицать это, лжет. Сколь повелителен был его голос или сколь образцовым примером своей жизни он внушал подданным то, о чем он говорил, внимательный читатель усмотрит в его собственных книгах.
14. Однако, как мы рассказывали выше, телесное недомогание часто утомляло его, ибо он не имел заботы о плоти; но сколько бы раз беспощадная болезнь ни поражала его, утомлявшего немощное тело чрезвычайным упражнением в подвигах, он, прибегая к своему Мартину, быстро выздоравливал. Так бывало множество раз, при описании же чудесных деяний следует стремиться к тому, чтобы рассказ о том, когда и каким образом такое происходило, по заслугам доставлял удовольствие читателю: если же Григорий, будучи рассудительным и смиренным, сначала применял разные лекарства для излечения, но чем усерднее в смирении своем он стремился найти нужное, почитая себя недостойным чудесного излечения, тем более Божественная щедрость сберегала его для единственного целительного средства Своей силы. Однажды Григорий был исцелен от болезни только лишь силою блаженного Мартина. Когда он испытывал сильное недомогание, через некоторое время пришло ему на ум помышление, внушенное творцом козней, что это биение пульса в венах может успокоиться, если применить кровопускание. Пока он это обдумывал, его вены на обоих висках вздулись, боль возобновилась и обеспокоила его еще сильнее, тогда Григорий немедля поспешил к базилике, попросил прежде всего простить его за то помышление, а затем приложил к голове покров святой гробницы и тотчас же удалился здоровым.
465
15. Многое, признаю, Григорий уже устроил во славу разных святых, но хотя он особо пылко горел любовью к Мартину, однако не считал себя никоим образом достойным, чтобы написать о его чудесах до тех пор, пока он дважды и даже трижды не получил угрозу в сонном видении о том, что преступлению будет подобно, если он умолчит. Затем Григорий приказал увеличить в длину церковь св. Стефана, находившуюся в пригороде, и выдвинуть вперед алтарь, сохранив его невредимым, как он и был прежде. Не найдя в том месте никаких реликвий, одного из отцов он направил в епископский дом, чтобы передал мощи именно того мученика. Но Григорий забыл о ключе. Монах, найдя ларчик запертым, не знал, что делать: если вернется к епископу за ключом, это было бы своеволием, если доставит весь ларчик, знал, что ему будет неприятность, ибо там находились мощи многих святых. В то время как он пребывал в недоумении, Божественная благодать засвидетельствовала, что Она Григорию сотрудница, и пока его посланец пребывал в мучительных раздумьях, вдруг увидел, что ларчик открыт, ибо засовы выскочили. Тогда, вознеся благодарение, он, к удивлению многих, принес мощи Григорию, который, вернувшись уже обратно в дом, нашел ларчик вновь запертым, как он его и оставил.
16. Григорий совершал многое, о чем долго рассказывать, для излечения больных, однако он всеми силами старался относить это не к своим заслугам, но ссылался на заступничество святых, мощи которых он постоянно носил; и тем более действенно совершались им эти исцеления, чем с большим смирением он сам приписывал то, что совершается, другим. Однажды Григорий шел по дороге, и на его шее был надет золотой крест со святынями Всебла-женной Приснодевы Марии или блаженного Мартина. Видит он, что недалеко от дороги горит домишко некого бедняка. А был домик, как обычно у бедных людей, крыт листьями и хворостом, то есть горючим материалом. Несчастный с детьми и женой бегал туда и сюда, кричал, носил воду, но напрасно. Пламя уже одолевало и нельзя было его унять. Тогда Григорий поспешил и поднял крест против клубящегося огня, и тотчас же весь огонь пришел в оцепенение пред мощами святых так, что не мог ни сжечь то, что уже охватил, ни продвинуться далее.
17. По некой причине Григорий должен был прийти в Ременский город, и поскольку епископ Эгидий принял его с обходительностью, в том же месте он остался на ночлег. На следующий день, когда наступило утро воскресенья, Григорий пошел в церковь, чтобы побеседовать с епископом. Пока он ожидал прихода епископа в уединенном месте, ибо он не желал говорить в церкви, к нему подошел Сигон, некогда референдарий Сигиберта. Григорий, поцеловав его, заставил его сесть подле себя. Некоторое время они беседовали друг с другом, и Сигон с напряжением слушал Григория, внезапно ухо его, которое прежде было глухим, с шумом отверзлось. Он начал возносить благодарение и объявлять, что ему было подано чрез Григория. Но муж Господень, помня привычное смирение, всеми силами стараясь отвлечь Сигона от этого при-
466
знания, сказал: "Не мне, милейший сын, приноси какую-нибудь благодарность, но блаженному Мартину, благодаря чьим мощам, каковые я ношу, хотя недостоин этого, тебе возвращен слух и устранена глухота".
18. Ибо сила любви в Григории преобладала настолько, что он употреблял душевное расположение любви к самим недругам, и это будет ясно из следующего примера. Однажды случилось так, что он поспешал в Бургундию к своей досточтимой матушке. А в еловых лесах, расположенных за рекой Вербер, муж Божий случайно столкнулся с разбойниками, которые с такой яростью накинулись на его свиту, так что показалось, что они не только хотят ограбить, но и убить путешественников. Григорий, который шел, окруженный, словно оградой, заступничеством Мартина, не мог испугаться их нападения; но он тотчас стал просить святого о помощи и столь быстро ощутил ее приход, что разбойники обратились в бегство быстрее, чем появились. А Григорий, прибегнув к обычному милосердию, не смущенный их замешательством, звал бегущих назад и призывал недругов к еде и питью. Но тебе бы показалось, что их гнали палками и упирающихся коней сверх силы подгоняли шпорами, так что они не могли слышать зовущего их назад. Так о Григории явлено было, что он приближен Вышнему слуху и ревностен в делах любви.
19. Вера и благочестие народа весьма возросли чрез Григория; и злой враг терзался немалой скорбью; потому случилось так, что он, не выдерживая силы своей злобы, попытался поколебать, высказавшись прямо, твердую веру или пастыря, или паствы. Ибо в сам день Рождества Господня, когда Григорий, как обычно, шел торжественно совершить праздничное епископское служение в главной базилике, некто из бесноватых начал неистовствовать более возмутительно, чем прочие, и бросившись навстречу толпам, которые, окружали Григория и следовали за ним или шли ему навстречу, сказал: "Тщетно вы стремитесь к порогу Мартина, зря приходите в его церковь, ибо он оставил вас из-за многих преступлений; вот, питая отвращение к вам, он творит чудеса в Риме". Эти и многие другие слова диавол нашептывал всем толпящимся людям; слыша его голос, затрепетали не только сердца простецов, но и клир, и даже сам Григорий. Войдя с великим плачем в базилику, все простерлись на полу, молясь, чтобы удостоиться присутствия святого мужа. А некий человек, у которого за три года до того обе руки и нога скрючились, простершись перед святым алтарем вместе с остальными, настойчиво просил помощи блаженного Мартина; внезапно он, охваченный великим жаром, начал мучиться, словно его растягивали на дыбе. В это время совершалось святое праздничное служение, и когда святой епископ, усердно предаваясь плачу, ожидал прихода блаженного Мартина, и святое таинство по обычаю уже было закрыто завесой, здоровье немощного было полностью восстановлено. Григорий, весьма тому возрадовавшись, принес благодарение Всемогущему Богу. Глаза его увлажнились ливнем слез, и таким голосом он внезапно сказал народу: "Пусть страх отойдет от ваших сердец, братия, ибо блаженный
467
исповедник обитает с нами, вообще не верьте диаволу, который с самого начала лжив и не стоит в истине". Когда Григорий внушил эти и другие утешительные слова стоящим подле него, общий плач убавился и преложился в радость, и благодаря Мартину и Григорию все возвратились восвояси, гораздо более радостные, чем пришли.
20. Поскольку мы упомянули Рождество Господне, вспомним, что некогда в этот день выпало на долю нашему епископу. Ибо в священную ночь этого празднества, когда, утомленный бдениями, совершенными накануне, Григорий прилег на короткое время на ложе, к нему поспешно подошел некий муж, говоря: "Поднимись, вернись в церковь". Григорий, разбуженный, наложил на себя крестное знамение и снова уснул. Не отступил этот муж, чтобы во второй раз увещать епископа; но так как тот, потревоженный, до сих пор чувствовал себя ослабевшим, то снова уснул. И тогда этот муж, придя в третий раз, впечатал ему в щёку пощёчину, говоря: "Вот, ты должен остальных увещать ко бдению, и так долго утешаешься сном?" Потрясенный этой речью, Григорий проворно и быстро снова ушел в церковь. До такой степени он был приятен очам Всевышнего, что ему не разрешалось пренебрегать своим спасением, даже когда его принуждала человеческая природа.
21. Видно, нужно включить в наш рассказ то, как Бог пожелал обличить святого мужа, чтобы он не грешил даже по причине чужого легкомыслия. Ибо, когда блаженный Мартин исцелил его от почти безнадежной болезни настолько, что на следующий день он уже поспешил в церковь, но чтобы не утомиться самому во время торжества миссы, Григорий поручил служить одному из своих пресвитеров. Однако когда пресвитер, не знаю, насколько невежественно, произносил слова праздничной службы, некоторые из стоящих вокруг начали насмехаться над ним, говоря, что лучше было бы промолчать, чем так неискусно говорить. Следующей же ночью Григорий видит мужа, сказавшего ему, что тайны Божий не должно обсуждать. Впредь же у него оставалось совершенно неизменным, что он не разрешал никому из людей глупых и легкомысленных в своем присутствии высказываться уничижающе о блаженных празднествах.
22. Часто муж Божий, заботящий и о пастве и своей душе, далеко уезжал или для пользы подданных, или ради собственного спасения. Однажды он пришел к гробнице св. Ил ария30, чтобы помолиться, и уклонился от своего пути, чтобы также повидать святую королеву Радегунду. А случилось так, что, пока эти двое, словно жители рая, говорили друг с другом о небесном, миро, которое прежде там обыкновенно из святыни Св. Креста по капле стекало вниз, так умножилось при приходе епископа, что в течение одного часа обильно излилось более одного секстария31. Затем, когда эта блаженная королева должна была быть призвана к Царю Небес, муж Божий Григорий получил известие о ее переходе в вечность. Пока Григорий спешил к ней, она уже преселилась в горняя, и он приготовил святые ее члены к погребению. В это
468
же время он торжественно освятил алтарь, однако оставил престол епископу, который по какому-то случаю в то время отсутствовал.
23. По причине какого-то дела Григорий должен был переправиться через реку Гарумну32 подле Биавинской крепости, но эта река так тогда вздулась, что вид ее внушал немалый ужас. А недалеко покоился святой пресвитер Роман, которого похоронил наш Мартин, как сообщает его житие. Когда, с одной стороны, весьма сильный ветер, с другой, волны, подобные горам, угрожали страшной опасностью тем, кто собирался плыть через реку, Григорий поднял глаза к небу и тотчас после обернулся к церкви вышеназванного Романа; все волнение водной пучины улеглось, так что, когда утихли ревущие волны, он переправился на другой берег без опасности.
24. Григорий уже завершил 16 лет своего епископства, когда одноименный ему Григорий Великий33 был избран на апостолическую кафедру. Ибо считается, что один с другим был давно связан особенной дружбой. Форту-нат заслуженно сравнил сего Григория с Назианзином, так как тот дан был Востоку, Римский же югу, а этот вот - Западу. Когда наш Григорий устремился к святому порогу апостолов, святой папа принял его с великим почтением, и, введя его на исповедь к Блаженному Петру, стоял сбоку, ожидая, когда тот поднимется с колен. А сам тем временем, ибо он был муж глубочайшего ума, погрузился в размышления, удивляясь таинственному Промыслу Божию, что на такого человека излилась столь обильная благодать, ибо наш Григорий был мал ростом. Тот, тотчас же узнав это по вдохновению свыше и поднявшись от молитвы, как был, со спокойным лицом, оглянулся на папу и сказал: "Нас сотворил Господь, а не мы сами себя сотворили; и Он Тот же в малых, как и в больших". И когда святой папа понял, что эти слова отвечают на его помысел, обрадованный тем, что ему открылось, с тех пор начал весьма почитать благодать, которой настолько дивился в Григории, и так прославил Ту-ронскую кафедру, что даровал ей золотое кресло, которое на вышеназванной кафедре сохранялось и после.
25. Блаженный Мартин, повсюду прославляя своего воспитанника, являл многими способами свою к нему благосклонность, но чтобы также показать себя его соработником, иногда удостаивал людей созерцать свое присутствие, хотя и невидимое, сиянием, которое обычно можно было видеть. Ибо чтобы освятить церковь около Турона, перестроенную из кладовой его предшественника, Григорий с великим почитанием отнес туда мощи святого Са-турнина34 и господина Мартина, взятые из базилики. Собрался немалый хор священников и диаконов в белых облачениях, и преславный чин граждан почитателей, равно и собрание простого народа великое, с сияющими торжественно свечами, с вознесенными вверх крестами. Когда таким образом все подошли к двери, сияние, повергающее в ужас, внезапно наполнило келейку и ослепило глаза всех необыкновенным блеском. Сияние продолжалось долго, перебегая туда и сюда, словно зарница, а все, потрясенные чрезвычайным страхом, лежали на земле. Григорий же, как общник такового знамения, их
469
увещал с твердостью, говоря: "Не бойтесь, снова вспомните, как был виден огненный жар, изошедший от главы блаженного Мартина, когда он взошел на небо, и потому верьте, что это он посетил нас со своими святыми мощами". Тогда все восхвалили Бога, и старец с клириками говорил: "Благословен, кто приходит во имя Господня, Бог Господь, и освятил нас".
26. Пусть будет сказано сие малое о нашем епископе: ибо мы не приписываем ему чудес, которые могут даваться даже неправедным, но и не покажем, что эта благодать у него отсутствовала. Впрочем, нам достаточно того, что должно вверить его славе, потому что он смиренным сердцем последовал Христу и потому что он не полагался на вещественные сокровища. Вот что он сделал особенно чудесное: как отчасти показано выше, Григорий был защищен от силков греха. Ибо защита от грехов выше всякой славы. На двадцать первом году своего епископства, как если бы было завершено седмерич-ное число лет в вере во Святую Троицу, он был причислен ко своим отцам, полный не столь днями, ибо он был рукоположен почти тридцатилетним, сколь совершенством. Однако, как представляется, не в полном смысле слова заключен в могилу тот, память о ком хотя бы в речах остается в мире. И поскольку, как мы верим, он соединился на небе с блаженным Мартином, святой плотью соседствует с ним в гробнице. Затем, всегда необходимо, чтобы снова поразмыслили туронцы, насколько поддерживает их Бог, чтобы не казалось, что они неблагодарны за Божественные дары. Ибо им был дан не просто покровитель, а св. Мартин, главное или особенное, что можно сказать ему в восхваление то, что, как было написано и ясно показано, его наименьшее больше наибольшего у других. Однако сколь высоко его должно ценить, свидетельствуют все, скажем так, народы мира, которые ему личной любовью оказывают предпочтение настолько, что еще и в наше время, когда любовь совсем уже охладевает, мы видим, что многие, неизвестно откуда и на каком языке говорящие, стекаются к его святейшей могиле. По заслугам о Мартине можно сказать: "Лица его желает вся земля"35. И справедливо усердие их обличает нашу леность, нас, живущих рядом; однако не без Божественного устроения остается неизменной любовь к нему, которая так проникла в сердца, что память о нем, словно о втором Иосии36, всем сладка; и потому по всем концам земли она так распространилась, что там, где Христос имеет имя, там и Мартин имеет честь. Дан был им и Григорий, муж, славный не только святостью, но еще и ученостью, чтобы не оставался город Туронский в безвестности, если он бы был лишен трудов писательских; ибо как Ромулов град после апостолов прославляется в другом Григории, так и Туронский град после Мартина украшается в сем муже. Мы надеемся, что имеем, конечно, в нем или пред Богом, или пред блаженным Мартином ходатая и посредника, и мы вверяем ему наши нужды и просим помощи. Истинно, Григорий не забудет ни свое, ни Мартина милосердие, которое с такой заботою и столь часто давал нам ощутить; ведь тот, кто ради этого изложил по порядку чудеса св. Мартина, чтобы в будущем никто из слушателей, узнав, какие великие
470
милосердные дела он творит видимым образом, сколь тяжкие болезни он исцеляет, никоим образом не усомнился бы в силе его; и если случится так по промышлению Божию со временем, что чудесные исцеления плоти прекратятся, то мы будем всегда верить, что св. Мартин подает целебное средство своей чудесной силы нашим душам. Григорий, общник милосердия Мартина, всегда приносит ему моление о своей пастве, всегда беспокоит просьбами о святом монастыре своем и о благе всего королевства. Не должно обходить молчанием и то, каким образом Григорий сохранил присущее ему смирение в самом своем погребении. Ибо он велел похоронить его в том месте, где бы всегда его попирали ногами проходящие люди и чтобы само расположение этого места не позволяло, чтобы он не мог находиться в каком-либо особом почитании. Но паства блаженного Мартина, не снеся такового, подняла друга Господня, Григория, из места его упокоения и, соорудив красивую усыпальницу, поместила с достойным почтением слева от гробницы вышеупомянутого святого. А почил он в 15-й день декабрьских календ, разумеется, на неделю позже дня св. Мартина37, чтобы празднование святому, которое он начал служить уже в недомогании, довершить, присоединившись к нему, на небесах, как подает Господь Иисус Христос, который со Отцом и Святым Духом живет и царствует Бог во веки веков. Аминь.
Кончается житие святого Григория, архиепископа Туронского.
Проповеди
На праздник се. Мартина3*
Это сегодняшнее священное празднество, братия возлюбленные, нам должно тщательно чтить с почтением и с высшим благоговением; в этот день господин наш Блаженный Мартин удостоился венца своего преславного ис-поведничества, пусть некогда это был день Господень, однако сегодня он радуется нам в небесах, увенчанный Господом Иисусом Христом. Мы, братия возлюбленные, должны сорадоваться торжествам святых, но в особенности первому среди исповедников, о котором поем: "Ему после апостолов Господь изволил даровать столь великую благодать, что силой Божественной Троицы он удостоился сделаться славным троих мертвых воскресителем". Ибо блаженный Павел говорит о таковых: "А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" [Рим 8, 30]. Ведь св. Мартин не пришел бы к нам из столь удаленного края, то есть из Паннонии, если бы не был избран Господом Иисусом Христом: и не презрел бы он приказ императора Юлиана и волю отца и матери, если бы не был предопределен нам Богом. И царская почесть и любовь благородных родителей не были бы ему ненавистны, если бы он не был призван Богом и предназначен и дарован нам как милостивый заступник. Это, возлюбленные братия, нам великое утешение. Подумаем, сколь великая награда нам дана, но устрашимся нашего нерадения, бесчувствия и малодушия. В св. Мартине
477
нам и вам даровано великое сокровище и неоцененное таинство; истинно, оно, взятое в долг, у способных может возрастать, у небрегущих не может пропасть. Иным это сокровище возвращается с умноженной благодатью, с иных взыскивается с прибылью наказаний. Ибо Христос с прибылью просит талант, который ссужает; и платящему воздает благодать, неплатящего отсылает в муки и наказание вечным огнем. Этот талант, братия возлюбленные, мы ссудим своей проповедью вашим сердцам ради славного отца господина Мартина, чтобы принести Богу некоторую прибыль вашего спасения. Мы дадим отчет и в том, как наша проповедь была вам полезна, и в том, как послушание приносит плод Богу в ваших душах. Ибо желаю, чтобы вы знали наверное, что, в то время как плоть бессильно подчиняется льстивым по-хотям, войска пороков уже решительно вооружаются против души. Христова Церковь также увещает всех кафоликов, что они тем меньше подчинят душу земным делам, чем больше помнят, что они имеют родину на небесах. Ибо избранных от нечестивцев обыкновенно отличает то, что избранные, которые ныне суть странники и изгнанники, горячо надеются достичь будущего Отечества и столь меньше услаждаются преходящими радостями, сколь более желают обрести Отечество на небесах. И, напротив, нечестивцы имеют здесь отечество и достойные сожаления радости, проводят свои дни в дурных наслаждениях и в один миг нисходят в преисподнюю, как написано: "кто благо творил, пойдут в жизнь вечную, кто же зло - в огонь вечный" [ср. Мф 25, 46], "где червь их не умирает и огонь не угасает" [Мк 9, 44, 46, 48]. Пусть эта речь достигнет слуха всех, и каждый будет либо блажен, ибо он предан исправлению, или виновен, ибо он презрел благовестие. Ибо мы говорили о блаженстве для верующих; призываем в свидетели суд для клеветников; так как сегодня мы живем и не знаем, что готовит завтрашний день. Итак, пока есть у нас время, будем делать добро, не будем прибавлять грех ко греху, так как не останется камня на камне, который бы не разрушился. Ибо если злые помышления отдаляют от Бога, сколь более делают это злые дела? Если о пустых словах мы отдадим отчет в День Суда, то как ответим за злые дела? И если будет суд без милосердия тому, кто не делает милосердия, каков будет суд тому, кто равнодушен? Возлюбленные отцы и братия, насколько мы праведны, отцы, насколько грешны, други и братия, говорю я, увещая и умоляя: да не очерствеем сердцами своими, так как ни знание, ни молитвы, или сокровища не помогут приближающимся к преисподней, ибо там ничем не откупишься. Итак, что скажем на Суде пред лицем Того, Кто Сам пожелал, чтобы Его били розгами, чтобы претерпеть оплевания и терновый венец, чтобы Ему наносили удары, чтобы Его пригвоздили ко Кресту, преданный не только за нас, но еще и за наши преступления и грехи, если мы, омытые от этих грехов в крещении и в покаянии Им Самим, сами всегда остаемся грешниками, вновь и вновь возвращаясь на путь греха? Скажем же с Апостолом и будем непрестанно повторять с частым рыданием: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Госпо-
412
дом нашим" [Рим 7, 24-25]. Ибо мы должны помнить, что должны творить не свою волю, но Божию: ибо кто исполнит Его Волю, пребывает в вечности. Вот почему, братия возлюбленные, умом непорочным, верой твердой, добродетелью крепкой, любовью совершенной будем готовы ко всякой воле Божи-ей, сохраняя неустрашимо предписания Господни, в простоте невинность, в любви согласие, скромность в смирении, усердие в служении, заботливость в помощи труждающимся, милосердие в поддержке бедняков, стойкость в защите веры, строгое суждение в суровости образа жизни, чтобы ничто не отсутствовало в нас, по примеру благих делателей, в чем да поможет Господь наш Иисус Христос, который с Богом Отцом живет и царствует во веки веков. Аминь.
О почитании святой Марии Магдалины
По четырем частям света Святейшая Церковь празднует как пример для благочестивого подражания память святой Марии Магдалины, сохраненную соединением христиан. В писаниях блаженнейших евангелистов описано усердное служение ее преданности, непоколебимое почитание, и великий пыл любви, помощь этой святой близкой дружбы и невыразимая стойкость ее вплоть до победы Господня страдания; а еще и то, что она делала, в то время как ее Искупитель плотию вкусил смерть, когда даже и апостолы бежали; и потому Сам Господь, Великого Совета Ангел, восстав от мертвых, сначала явился ей. Однако, заботясь о пользе для читателей, мы взяли на себя труд вкратце описать те цветы ее добродетелей, которые на манер драгоценных камней освещают страницы Священных Писаний, и рассказать, каким образом они заставляют блистать эти страницы, проливая на них свое сияние. Пусть тот, кому, может быть, не хватает свободного времени пробежать по порядку ширь Святого Евангелия, подобную морю, где содержится прославление таковой веры, не откажется, воспламенившись желанием к горнему, прочитать эти листочки нашей худости. Что касается мирского величия, блаженнейшая Мария произошла из славнейшего рода. Как уверяют предания отцов, она названа была Марией Магдалиной по небольшой крепости Магда-ла. Не только достоинство рода, но еще и права наследства по кончине родителей сделали ее блистательной настолько, что двойная честь имени повсюду изливала ее превосходство. Ибо у людей обыкновенно более известны имена богатых, чем бедных. А так как любовь к наслаждениям, словно спутница, подчас следует за изобилием и богатством, она, ослабив узду стыдливости, подчинила время ранней юности соблазнительным разговорам. Ибо она та женщина, о которой пишет евангелист Лука: "вот: женщина того города, которая была грешница... прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много" [Лк 7, 37, 47]. И о ней говорит Марк: "Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов" [Мк 16, 9]. Сколь же милосерден и милостив Господь к обратившимся грешникам, подтверждает совершенство этой блаженной жены,
473
которая не только удостоилась очищения от грехов, но, сделавшись причастницей апостолов, дана им была как вестница Господня Воскресения. Когда же она, вдохновленная Божественным Духом, отвергая в себе дурные помышления и не вынося ущербности прежней жизни, узнала, что Господь и Создатель всего человеческого рода, пришедший призвать "не праведников, но грешников к покаянию" [Мк 2, 17], пришел в дом Симеона, то помня о чрезмерности своих прегрешений, она возложила упование на милость своего Творца; и, взяв драгоценное благовоние, поспешила к Самому Источнику милосердия и, упав наземь у стоп Господней Милости, умножила горечь сердца изобильным потоком слез. Тотчас она начала орошать стопы своего Создателя плачем покаяния, осушать волосами своей преданности, непрерывно согревать поцелуями истинного смирения, и умащать чистейшими благовониями своей любви. Поскольку она не была отвергнута в таком служении преданности, но, скорее, милосердно принята, то, уповая на дерзновение близкой дружбы, она еще и на Святейшую Главу Господню излила аромат драгоценнейшей жидкости, так что весь дом наполнился благоуханным запахом наподобие благовоний; она, конечно, ничего не выражала словами, но сообщала чрез благодеяния внешнего служения пламя своего раскаяния и пыл любви, как если бы говорила самими словами: "О, Господи Иисусе пре-милостивый, все знающий истинно и сердцеведец, Ты не желаешь смерти грешников, но более хочешь, чтобы обратились и жили, Ты сам понимаешь, чего настойчиво просят мои рыдания, чего настоятельно требуют слезы, исторгнутые из глубины сердечной, о чем умоляет мой горький плач. Я грешная, и нечистая, и оскверненная бесчестием всех ужасных грехов, но так как в прежние годы я осквернила свою жизнь, прибегаю к Тебе, Господину моему, Который есть Жизнь Вечная, чтобы Ты восставил потерянную во грехе мою жизнь и из пасти адовой меня милостиво исторг, милосердно освободил, со властию избавил, Ты, Единственный видящий боль и скорбь". Что же последовало из такового изъявления любви, открыто являет Сам Господь, Который среди прочего ответил Симону, негодующему, почему Он разрешил подойти к Себе грешной женщине, обернувшись к нему: "(Аминь), сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много" [Лк 7, 47]. Она, как описывает Лука, обретя снисхождение у Господа, все свое оставила и сделалась столь близка (Ему), что тотчас последовала за Ним не только душой, но и телом, служа Ему и уделяя из собственных средств и пищу и одежду, поскольку была весьма богата, и в полном смысле исполнив Господне предписание: "Кто Мне служит, Мне да последует" [Ин 12, 26]. В мистическом же смысле эта блаженнейшая женщина обозначает Святую Церковь. Говорится, что она правильно пришла в дом Симона и излечилась от всех воздействий прежней жизни (ибо Симон толкуется как "послушный"); уничтожая прежние заблуждения, она прокляла их и, отвергнув всю нечистоту демонов чрез воду крещения, обрела отпущение своих грехов. Она ежедневно следовала за Господом, не только ходя за Ним, но и подражая Ему на деле.
475
Эта женщина оросила стопы Господа слезами покаяния и помазала благовонием благочестивого исповедания, ибо Церковь верует, что Господь Иисус Христос есть Истинный Бог и Истинный Человек, и в слезных рыданиях ежедневно умоляет Его о прощении своих уклонений от истины. И в то время как она приняла с достойным почтением и проповедала Таинство воспринятого Человечества, ибо Господь изволил проводить жизнь среди людей, она излила на стопы Господа благовоние настоящего, то есть верного, нарда. Невеста говорит в Песни Любви, восклицая: "Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое" [Песн 1, 11]. Эти слова буквально были исполнены руками блаженной Марии Магдалины и каждый день не прекращают исполняться духовно, когда говорится по всему миру и со славой возносится в хвалах Творцу: "Благодарение Богу, который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих" [2 Кор 2, 14-15]. Она с подобающим благоговением и почтением исповедует и проповедует высоту Божественного величия, которое равно у Него со Отцем, и почитает достойным поклонением по врожденной силе духа ее, проникнутой просвещением Вышнего Света; она напрягает умственный взор свой к созерцанию Той Силы, возливает на главу Его драгоценнейшие благовония. Говорят, что Иуда Искариот вознегодовал против той святейшей женщины, и тем дается понять, что за излияние того благовония, ибо нечестивцы и неверные, видя, что по четырем частям мира, по причине учения Христова и примеров, всем становится понятным власть Господней Божественной природы и милосердие Его человеческой природы, ежечасно свирепствуют против Святой Церкви и не верят ее благочестию и ее верности. Потому и об этой святой женщине, которая прежде приходит помазать Тело Господне, Сам Господь говорит: "Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала" [Мк 14, 9]. Ибо во всем мире проповедуется не только об этой святой женщине, ибо она помазала Главу Господню, но, конечно, ежедневно и о Церкви, как уже вкратце сказано, ибо это совершается в ее святых деяниях. Мария также правильно называется Магдалиной, Магдала же толкуется, как "башня" и означает Церковь. Ибо башня не только более высокий, но и более безопасный дом, труднодоступный врагам; и потому означает Церковь, которая, пренебрегая земным, желает небесного, и сражаясь среди духовных неправд, вверяя защиту свою не себе, но Господу, молится вместе с пророком: "Ты прибежище мое. Ты крепкая защита от врага" [Пс 60, 4]. Это та крепкая и неодолимая башня, которой говорится голосом Жениха в Песни Песней: "Шея твоя, как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем - все щиты сильных" [Песн 4, 4]. И о ней Соломон говорит: "Имя Господа - крепкая башня; убегает в нее праведник - и безопасен" [Притч 18, 10]. Но поскольку мы, увлекшись толкованием имени, немного удалились от самой истории, нам желательно обратить внимание на
476
Л. Л» "1,.
столь милостивое и особо дружеское отношение Господа к блаженной Марии и сестре ее Марфе и на благоговейную преданность их самих во всем служении. Ибо мы читаем в повествовании евангелиста Луки: "Пришел он в одно селение; здесь женщина именем Марфа, приняла Его в дом свой; у ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении" [Лк 10, 38-40]. Потому Марфа позволила себе сетование не только против сестры, но еще и против Самого Господа: "Господи, или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне" [Лк 10, 40]. И Господь, Который есть нелицеприятный Судья, судящий о заслугах отдельных людей, и знающий, что душа лучше, чем тело, что пища духовная лучше, чем плотская, так похвалив дело одной, чтобы не порицать и другой, сказал: "Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее" [Лк 10, 41-42]. В духовном же смысле эти две весьма преданные женщины, которые Господа приняли в дом свой, означают две жизни Церкви, то есть деятельную и созерцательную. Чрез Марфу, у которой везде было чистое служение, выражается труд деятельной жизни. А чрез Марию, которая, сидя у ног Господних, воспринимала Его слова внимательным умом, обозначается сладость созерцательной жизни, вкус которой можно отведать столь больше, сколь больше дух отдаляется от видимых дел, заботы и смятения. Ибо, презрев все преходящее, одинокая душа желала быть с Богом. Желательно услышать небесные предписания, подобно тому, как это делала блаженная Мария, которая, сидя у ног Господа, воспринимала Его слово напряженным слухом. Исполнилось на ней то, что некогда было сказано устами блаженного Моисея: "и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим" [Втор 33, 3]. Ибо сколь Мария была приятна милостивому Создателю за свое преданное служение и пыл неугасимой любви, сообщает Евангелист Иоанн, когда он описывает досточтимое и неслыханное воскресение четверодневного Лазаря. Он говорит: "Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря" [Ин 11, 5]. И впоследствии он вспоминает, когда Мария пришла туда, где был Господь, так как ее позвала сестра, и, упав к Его ногам, сказала: "Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился, и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился" [Ин 11, 32-35]. Он открыто изъявил милосердие Своей любви по причине воспринятой человеческой природы, когда ради самой неизмеримости скорби не презрел пролить слезы Своего сочувствия, однако Божественная тайна не была нарушена. Знатность рода и достоинство мирского блеска Марии Магдалины можно увидеть в том событии, что уже на четвертый день смерти брата великое множество знатных и могущественных иудеев сошлось для того, чтобы смягчить ее скорбь. И они же не допустили, чтобы она оказалась у гроба брата без Него, сказав: "Она пошла на гроб - плакать там" [Ин 11-31].
478
Наконец, Господне милосердие позаботилось о том, чтобы многие иудеи присутствовали у гробницы, когда совершилось столь великое чудо, чтобы, в то время как Лазарь воскрешается по плоти, некоторые возвышались бы умом и свидетельствовали бы о чуде и предано восхваляли Господа. Потому впоследствии тот же евангелист сообщает: "Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых" [Ин 12, 17]. Символически же эта женщина, оплакивающая брата, который умер четыре дня назад, прообразует святую Церковь, которая о тех, кто покорно отдается во власть преступления и погребен под лавиной смертных грехов, породив тем самым самую дурную славу, не престает плакать: "Ибо во Христе мы все- братья" [Мф 23, 8]39. Говорится, что Господь плачет о кончине Лазаря, когда поддержкой Своего сострадания Он смягчает сердца покаянным плачем, посещая их чрез благодать раскаяния. Он Сам поступает так и тем самым побуждает и воспламеняет наши души, чтобы мы всеми силами достигали того же.О том же, конечно, и эти слова: "но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" [Рим 8, 26]. И как после излияния слез на глазах изумленной восставляется Лазарь плотию; так и грешники после слез раскаяния, когда совершенно достойное укрощение плоти, восставляются душой, как обещал милосердный Господь чрез пророка: "В какой бы день грешник ни обратился и ни восплакал бы, все грехи его будут преданы забвению" [ср. Иез 33, 12-13]. Но коснувшись этого вкратце, следует перейти к рассказу о постоянстве ее веры и горении любви, а равно и о том, что она особенно для Господа по близкой дружбе исполнила во время Его страдания, для всех удивительное, более того, людям в пример и подражание. Ибо, как мы уже сказали выше, эта святая женщина последовала за Господом и преданно служила Ему из своих изобильных средств; после того как она увидела, что Он схвачен, связан, подвергнут бичеванию, поношению со всяческими издевательствами и насмешками, наконец, что Он ради спасения рода человеческого распят на кресте; и что даже ученики Его, которые прежде говорили: "пойдем и мы умрем с Ним" [Ин 11, 16], рассеялись; она осталась с Ним, ибо та, что более сильно и горячо Его любила, не могла расстаться и с Умершим. И так исполнилось во время Господня страдания то, что некогда было сказано устами блаженного Иова: "Кости мои прилипли к коже моей и плоти моей, и я остался только с кожею около зубов моих" [Иов 19, 20]. Ибо как кожа прилипла к кости, когда была изнурена плоть, блаженная Мария Магдалина продолжала оставаться с Господом, хотя ученики разбежались. И она оставалась до тех пор, пока не увидела, что Его, умащенного различными благовониями, положили в гробницу. Затем она, в глубочайшей печали и скорби, отступила, отойдя к месту, отведенному для погребения своего Искупителя, купила благовония и той же самой ночью, насколько могла, приготовила благовонные помазания. В субботу она по предписанию закона бездействовала, когда же зашло солнце, она приложила усердие к тому, что еще было необходимо сделать для приготовлении помазания. Рано утром
479
в первый день по субботе, когда еще было темно, она одна с приготовленными благовониями пошла к гробнице, желая помазать пресвятое Тело Того, Кого любила необыкновенной любовью, когда Он был жив. Ибо, хотя женщины обыкновенно боятся ходить в потемках, эта вот женщина, всем сердцем возлюбившая Господа, не боялась ничего. В ней была совершенная любовь, которая изгоняет страх. Ибо она не свернула со своего пути и не поддалась слабости своего пола, не испугалась ни величины надгробного камня, ни сторожей, пока не пришла бесстрашно к гробнице Господа. Стойкость этой женщины прекрасно предобразована в книге Царств, когда жрецы и прорицатели запрягли в колесницу отелившихся коров, а телок их заперли дома. Как написано, коровы пошли прямо: "на дорогу к Вефсамису, одною дорогою шли; шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево" [1 Цар 6, 12]. Так и блаженная Мария Магдалина, которая в назначенное время была лишена присутствия своего Господа, желая посетить гробницу Господа, шла, словно мыча и плача, и тем подавала пример для подражания всем христианам, чтобы, вступив на путь Божий, мы не отклонялись от него ни по причине демонских соблазнов, ни из-за боязни людей, или заботы о родителях, ибо награда обещается начинающим, но дается стойким. В аллегорическом же смысле в сердце этой святой женщины был мрак, когда она пришла к гробнице Господа; ибо, не зная о Его Воскресении, она искала Живого среди мертвых. Солнце же взошло в ее душе тогда, когда она не только увидела, что Он воскрес, но еще и уверовала, и увидела, что камень поднят с гроба. И так как она не нашла тела Господня, уверилась, что Его украли, и поспешно возвестила ученикам то, что увидела. Об этом правдиво говорится голосом Церкви в Песне Песней: «На ложе моем ночью искала я того, кого любит душа моя, искала его и не нашла его. Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нашла его. Встретили меня стражи, обходящие город: "не видели ли вы того, которого любит душа моя?" Но едва я отошла от них, как нашла того, которого любит душа моя; ухватилась за него, и не отпустила его, доколе не привела его в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы моей» [Песн 3, 1-4]. Ибо, как мы сказали, эта святая женщина поспешила к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и сказала им: "Унесли Господа из гроба, и не знаем где положили Его" [Ин 20, 2]. И они побежали бегом ко гробу и нашли все так, как сказала женщина. Итак, ученики отошли и вернулись к себе. Мария же стояла у гробницы снаружи, плача [Ин 20, 2, 3, 10, 11]. Здесь должно обдумать, какая любовь к Господу возжигала душу этой женщины, не отступившей от гроба Господня, когда даже ученики отошли от него. И поскольку она не прекращала расспросов, она удостоилась увидеть Его первой. Она плакала, ибо не видела Того, о Ком много тосковала, плакала, ибо думала, что тело Господне было украдено из гробницы. А в то время, пока она плакала, она наклонилась и заглянула в гробницу. Ибо она уже видела гробницу пустой, и объявила ученикам, что Господь украден из могилы.
480
Что же значит то, что она снова желала посмотреть? Например, когда мы теряем некую вещь, то ищем ее, много раз бегая туда-сюда, однако часто прибегаем отовсюду к тому месту, где, как мы помним, она могла находиться, и осматриваем его. Так и эта святая женщина, хотя бегала, ища Тело Господне, однако она, встревоженная Его отсутствием, вновь смотрела в гробницу, где, как она знала, Его положили. Потому, хотя она не удостоилась тотчас же увидеть Господа, она не лишена была видения ангелов в белых одеяниях, один из которых сидел в головах, другой в ногах, где положено было Тело Иисуса. Они говорят ей: "Жена, что ты плачешь? Кого ищешь?" [Ин 22, 15]. Ангелы спрашивали не потому, чтобы умалить желание найти, но чтобы увеличить его. Ибо так и мы, когда плачем из-за потери, если кто спрашивает о причине плача, то более рыдание умножит. Вот и они спрашивали о причине скорби, чтобы увеличить желание плакать, зная, что блаженны плачущие, ибо они утешатся [Мф 5, 4]. Но женщина открыла, по какой причине плачет, когда добавила "Унесли Господа моего и не знаю, где положили его" [Ин 20, 14]. Когда она произнесла это, то обернулась назад и увидела Иисуса стоящего, но не узнала, что это Иисус. Правильно, что она удостоилась видеть Господа; говорится, что она обратилась назад; ибо тот, кто назад оборачивается, направляет глаза туда, куда раньше стоял спиной. Ибо она обратилась словно бы назад, когда, отложив облака сомнения, уверовала в Воскресение Христово. Однако Господь так удержал ее от того, чтобы она увидела Его, ибо, она любила Его, но не верила, что Он воскрес, она и видела Его, и не узнала. Потому и евангелист говорит: "Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его" [Ин 20, 15]. Ибо сила любви имеет такую особенность, что всякий, кто кого-то весьма любит, думает, что и все его любят. Но в целом эта женщина не заблуждалась, когда полагала, что Господь - садовник. Ибо как служение садовника состоит в том, чтобы вырывать с корнем вредные травы, чтобы могли расти всякие добрые травы, так и Господь Иисус Христос из Своего сада, то есть из Своей Церкви, ежедневно вырывает с корнем пороки, чтобы могли возрастать добродетели. Хотя женский пол немощен, чтобы носить тяжести, эта женщина ради великой любви полагала, что это легко и возможно, говоря: "Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его" [Ин 20, 15]. Говорит ей Иисус: "Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Рав-вуни! - что значит Учитель! Иисус говорит ей: Не прикасайся ко Мне" [Ин 20, 16-17]. Ибо Господь сначала назвал ее как женщину вообще, и она не узнала Его; тогда Он назвал ее собственным именем, чтобы она узнала Его, узнающего ее. Ибо, хотя у Господа установленное число избранных, великая благодать дается тем, о которых открывается, что они известны Господу под собственными именами. Таков был и Моисей, которому сказано: "Я знаю тебя по имени" [Исх 33, 12]. Потому, когда Господь назвал женщину ее собственным именем, она тотчас же узнала Узнавшего ее, говоря: "Раввуни", -что значит "Учитель". Сказав это, она тотчас упала на землю, желая удер-
16. Памятники средн. лат. лит. X-XI вв. 481
жать Его ноги, поклонилась Ему; она узнала Его, когда Он назвал ее по имени. Господь сказал ей: "Не прикасайся ко Мне". Здесь не должно думать, что после Воскресения Он отверг прикосновение женщин; так как говорится о двух, отступивших от Его гробницы, что они подступили и коснулись ног Его. Но потому Он запретил ей касаться Себя, что не чувствовал, что ее ум к тому времени совершенен в вере, когда она Живого Господа искала среди мертвых. Почему же Он не желал, чтобы она Его коснулась, объясняется, когда прибавляется: "Я еще не восшёл к Отцу Моему" [Ин 20, 17], то есть пока ты ищешь Меня, словно мертвого, среди мертвых, и еще не веришь, что Я равен Отцу по Божественной природе, не прикасайся ко Мне. Господь не восшел к Отцу, по мнению того человека, который не верит, что Он равен Отцу. И так как блаженная Мария еще не в совершенстве познала силу Его Божества, в то время ей было запрещено касаться ног Его. "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей" [Ин 20, 17-18]. Ибо в этом месте кротчайшее Милосердие Господне обнаруживается по отношению к женскому роду. Ибо хотя смерть вошла в мир через женщину, женский пол не всегда находится в поношении, чрез женский пол, чрез который была возвещена печаль смерти, Милосердие Божие пожелало возвестить мужам радость Воскресения. Как если бы говорилось: "Из чьей руки ты принял смертную чашу, из уст таковой услышь радость Воскресения". И как чрез Блаженную Приснодеву Марию, Которая есть единственная надежда мира, открыты нам врата Рая и удалено проклятие Евы, так чрез блаженную Марию Магдалину устранено поношение женского пола, и ею рассказано о величии нашего воскресения, явившегося в Воскресении Господнем. Потому "Мария" правильно толкуется как "звезда морей" . Хотя это толкование особенно подобает Пресвятой Богородице, чрез порождение Которой Девственное Солнце Правды воссияло миру, однако оно может подойти и блаженной Магдалине, которая, прийдя с благовониями ко гробу Господню, первой объявила миру сияние Воскресения Господня. И если ученики назывались апостолами потому, что Самим Господом были посланы на проповедь Евангелия ко всему сотворенному, не меньше их блаженная Мария Магдалина, направленная Самим Господом к апостолам, поскольку она удалила из их сердец сомнение и неверие в Его Воскресение. Итак, умоляя Тебя, просим, Господи, чтобы Ты, даровавший ей столь великую благодать Своего милосердия, удостоишь нас Своей милости за ее заслуги. Поскольку мы, отягощенные бременем своих грехов, не можем получить милость, пусть она сама, Тебе послужившая преданно, более того, особо, поможет нам милосердным покровительством в мире сем, и ныне, наслаждаясь славой со светлыми ангелами, пусть она ликует на небесах, сияя присущим ей блеском любви, пусть отнимет нечистоту всех прегрешений и приведет к Вышней Отчизне своим молением, где, увенчанные, сделаемся общники ее славы, как Ты обещал, Живущий во веки веков. Аминь.
482
1 Георгий Флоренции Григорий (538/539-594) - епископ Турский, церковный писатель, исто
рик, автор " Истории франков".
2 Современная провинция Овернь.
3 Вектий Эпагат пострадал в Лионе в 177 г.
4 Евсевий Кесарийский (263-340) - автор первой дошедшей до наших дней "Церковной исто
рии", которая рассказывает о событиях от начала христианства до 324 г.
5 Св. Галл был епископом Клермонта в 525-551 гг.
6 Св. Радегунда (520-587) - королева, жена Хлотаря I, позже монахиня, основательница мо
настырей, канонизирована в IX веке.
7 То есть Рим.
8 Венанций Фортунат. Разные стихи (Carmina Miscellanea). Кн. 8, гл. 21 (PL 88).
9 Там же. Кн. 10, гл. 19. С. 342-343.
10 "Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился; под тяготеющею на мне рукою Твоею я
сидел одиноко..." [Иер 15, 17].
11 Имя Иисуса Навина символизировало имя Иисуса Христа.
12 Се. Ницетий (513-573) - архиепископ Лугдунский (Лионский) с 552 г.
13 Иоанна Крестителя. См. Евангелие от Луки 1, 5-25; 57-80.
14 Се. Иллидий (ум. в 385) - епископ Клермонта, приложивший много сил к тому, чтобы Клер-
монт (ныне Клермон-Ферран) стал ведущим центром религиозной и культурной жизни в
Оверни.
15 Авит - пресвитер, затем епископ Клермонтский (517-594).
16 См. Дан 8, 15-27.
17 Марсал; в X в. монастырь был реформирован Клюни и подчинялся ему.
18 Сигеберт I (535-575) - король Австразии с 561 г.
19 Св. Евфроний - епископ Турский с 555 по 573 г., предшественник св. Григория на епископ
ской кафедре.
20 Брунхилъда (543-613) - королева франков, правившая Австразией и Бургундией как регент
ша своих сыновей, позже внуков.
21 Архиепископ Реймсский в 573-590 гг.
22 Св. Юлиан Овернский, мученик (III в.) - один из особо чтимых местных святых; в Средние
века его церковь в Туре была местом паломничества.
23 Венанций Фортунат. Указ. соч. Кн. 5, гл. 3 (PL 88).
24 Там же.
25 Там же. Кн. X, гл. 69.
26 Там же.
27 Св. Сенох (ум. в 576) - подвижник, известный суровостью своих подвигов; основал для сво
их последователей монастырь в 536 г.
28 Монастырь Мармутье (Великий монастырь), основанный еще в 659 г. ирландскими миссио
нерами, жившими по уставу св. Колумбана.
29 Св. Леобард (ум. в 593) - ученик св. Григория Турского, около 20 лет живший отшельником
возле монастыря Мармутье.
30 Св. Иларий (ок. 315-367) - епископ Пиктавийский, выдающийся богослов, боровшийся с
арианской ересью.
31 Около полулитра.
32 Совр. р. Гаронна.
33 Св. Григорий Великий (ок.540-604) - папа Римский, в книге " Беседы, или диалоги, о жизни
и чудесах италийских отцов", написавший житие св. Бенедикта.
34 Св. мученик Сатурнин Галльский, спутник св. Лукиана, епископа Бельгийского, вместе с
ним проповедовавший христианство в Галлии и пострадавший при императоре Домициане
(81-96 гг.)
35 Ср. 3 Цар 10, 24: "И все цари на земле искали видеть Соломона".
16* 483
36 Царь Иудейский (640-609 до н.э.), чье царствование ознаменовалось восстановлением
Иерусалима и Храма, пришедших в упадок при вавилонском пленении иудеев; с его именем
связаны религиозные реформы: уничтожение языческих культов, установление центра бого
служения в Иерусалиме, чтение Торы ("Книги Завета") перед народом.
37 17 ноября, день памяти св. Мартина - 11 ноября.
38 Св. Мартин Турский (ок. 316-397) - один из наиболее почитаемых святых Средневековья.
Он был похоронен в Туре, и этот город стал центром его почитания.
39 Синодальный перевод: "все же вы - брать я".
