См. библиографию. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV – XVI в.). Ч. 1: А–К / АН СССР. ИРЛИ; Отв. ред. Д. С. Лихачев. – Л.: Наука, 1988. – 516 с.:Житие Трифона Печенгского (Кольского) — сочинение неизвестного автора, составленное в конце XVI — начале XVII в. по более ранним известиям об основателе Печенгского Троицкого монастыря (основан около 1533 г.). Память Трифона Печенгского отмечалась 15 декабря, в день его смерти (1583 г.). Поскольку в Ж. упоминается шведское разорение монастыря 1589—1590 гг., во время которого погибло будто бы раннее жизнеописание Трифона, его составление следует считать вероятным после этой даты. Сведения о возобновлении монастыря в 1619 г. указывают если не на время написания, то на дополнение текста, сделанное в XVII в. Ж. носит название «Житие преподобного отца нашего Трифона Печенгского чюдотворца, лопарский народ просветившего святым крещением»; нач.: «Моисей великий во пророцех и законодавец...». Содержание Ж. связано с колонизацией отдаленных северных земель. В Ж. говорится, что Трифон был уроженец новгородской земли, «близ града Торжка». Ему приписываются обычные для христианина добродетели («...от юности своея изряден постник, милостив»; «...возлюби... пустыню»). Тяга на север приводит Трифона «на приморие великаго моря окияна, в часть Норванския земли, в Кольской присуд, на реку Печеньгу, в народ лопарьский». Здесь Трифон, бывший мирянином, «начат... творити беседы о куплях», т. е. вел какую-то торговлю; в то же время он знакомился с особенностями жизни местного населения, пребывавшего «в нечестии и в самом поганъском идолобесии, яко звери дивии» (лопари почитали бесов, гадов). Рассказчик отмечает разобщенность населения, живущего «...по гористым и блатным и непроходным местом разсеяны, един от другаго верст по сту и больши», а также обширные размеры края: «А всей той земли в длину стадий 500, а поперек мало меньши». Подробно описывается в Ж., как Трифон насаждал христианскую веру среди лопарей. Для приобщения к ней Трифон применял «наглядность»: он показывал северянам священные реликвии («просвещающий» камень Иисуса Христа и его кровь). Обычно такие реликвии встречали на своем пути паломники, совершавшие далекие хождения в Палестину. Автор Ж. кратко пересказывает как бы вслед за проповедями Трифона сюжеты ветхозаветных и новозаветных преданий («...о истинном в троице славимом бозе, и о потопе, и о разсеянии языков, и о Аврааме... пришествие сына божия, и о его воплощении, и о страстех, и о воскресении» и т. д.). Возникает спор Трифона с жрецами (их называют «кебуны»). От спора жрецы переходят к рукоприкладству: «Трифона за власы торгаху и о землю метаху, и бияху, и пхаху...». Но через несколько лет лопари склоняются к христианству. Трифон добывает у новгородского архиепископа благословенную грамоту, приводит зодчих и сам участвует в строительстве церкви во имя Троицы. Из волостки Колы Трифон приводит священника Илью, который освящает храм и окрестит лопарей; Трифон постригается в монахи. С этих пор (около 1533 г.) возникает Печенгский монастырь. После этого связного рассказа в Ж. следуют отдельные главки: «О хождении преподобного ради милостыни во царьствующий град Москву», «О звери, сотворшем преподобному пакость», «О ношении жерновных каменев из Колы во обитель...», «О хождении преподобного в Великий Новъград милостыни ради», о преставлении Трифона, «О спасении великаго царя Феодора Иоанновича от злаго замышления свитских немец, в Ливонии». Завершается Ж. рассказом о разорении шведами Печенгского монастыря. В Ж. упоминается о присоединении Новгорода к Московскому государству («...по пленении Великого Новаграда...»). В первой части действие разворачивается только в пределах Новгородской земли. И в последующих главках Трифон Печенгский то приобретает в Коле жернова для монастырского хозяйства, то защищает хлебопекарню от диких зверей, то целых восемь лет собирает милостыню, скитаясь по Новгородчине, — для укрепления монастырской казны. В то же время Ж. упоминает пришельцев «...от тамо блиских стран — от люторския и калвинския ереси...» (т. е. с иноземных торговых кораблей), в числе его действующих лиц — царь Иван Грозный и сначала царевич, а затем и царь Федор Иванович. С царскими персонами связаны рассказы о чудесах в Ж. Таково чудесное явление царю Ивану Васильевичу в Московском Кремле двух «святолепных иноков» (из Соловков и с Печенги) — ходатаев за Печенгский монастырь; благодаря их вмешательству царь дарит колокола и богатую церковную утварь, а царевич — свою одежду. Таков же чудесный сон царя Федора Ивановича во время его ливонского похода 1590 г. Силу предсказания Трифона Печенгского читатель видит и в сбывшемся по его пророчеству разорении монастыря от шведов. Рисуется картина пожара, резни «иноков и мирских», мучений игумена и дьякона. В конце Ж. сообщается о переносе монастыря при царе Михаиле Федоровиче за реку Колу. Ж. насыщено реальными деталями — географическими, экономическими, историческими. Оно написано книжником, начитанным в ветхозаветных и новозаветных текстах. Он приводит, например, перечень библейских плачей и рыданий (в последней главке): здесь и царь Соломон, и друзья Иова, и Иеремия, и оплакивание Лазаря, сына вдовицы, «сладкого Иисуса»; другой перечень — о чудесном приручении диких зверей и др. Необычно в Ж. отсутствие нумерованных чудес. В рассказе встречаются диалоги, прямая речь. Для мер длины употребляются слова верста, стадии, поприща; в тексте немало церковнославянских форм (мраз, глад, кокошь), слов — composita (законодавец, иероинок и др.). Рассказ о Трифоне Печенгском, не выделяясь особыми литературными качествами, занимает достойное место в ряду севернорусских житий. Примечательно наличие в Ж. словесного портрета Трифона: «Возрастом святой немал, нагиб, плотию крепок, мало плешив, брадою сед...»; указаны годы его рождения и смерти. Рукописная традиция Ж. невелика; известен один список XVII в. — ГПБ, Солов. собр., № 188 (он опубликован), несколько списков XVIII в. (указанные Н. П. Барсуковым — ГИМ, собр. Барсова, № 116 и Выголексинская б-ка, № 53, а также — ИРЛИ, Древлехр., кол. Перетца, № 223). В Карел. собр. ИРЛИ (№ 136) находится список нач. XX в. Изд.: Житие препод. Трифона Печенгского, просветителя лопарей // ПС, 1859 г., ч. 2, май, с. 89—120. Лит.: Шестаков П. Д. Просветители лопарей архимандрит Феодорит и св. Трифон Печенгский // ЖМНП, 1868, ч. 138, июль, с. 242—296; Ключевский. Древнерусские жития, с. 337—340; Яхонтов И. Жития св. севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник / Сост. по рук. Солов. б-ки. Казань, 1881, с. 127—135; Барсуков. Источники агиографии, стб. 561—562; Корольков Н. Ф. Сказание о препод. Трифоне, печенгском чудотворце, просветителе лопарей и об основанной им обители. СПб., 1899; Будовниц. Монастыри на Руси, с. 264—270. О. А. Белоброва * Житіе преподобнаго Трифона Печенгскаго, просветителя лопарей. Печатается по изданiю: Памятники Древле-Русской духовной письменности: Житіе преподобнаго Трифона Печенгскаго, просветителя лопарей. // Журналъ «Православный собеседникъ», Казань. – 1859 г. – Книга II. – с. 89-120. Въ исторіи просвещенія лопарей замечательны два подвижника-благовестника, — воспитанникъ Соловецкой обители инокъ ?еодоритъ, бывшій потомъ архимандритомъ Суздальскаго монастыря, и основатель Печенгской обители преп. Трифонъ [1]. ?еодоритъ просветилъ св. крещеніемъ лопарей, жившихъ на реке Коле (въ Архангельской губерніи), научилъ ихъ письменамъ и перевелъ на ихъ языкъ несколько молитвъ; Трифонъ проповедывалъ Евангеліе лопарямъ, жившимъ еще далее къ Северу за Колою, на реке Печенге, у Норд-Капа. Оба они трудились въ одно время (въ первой половине XVI в.); но до какой степени апостольскіе и пустынножительскіе труды одного изъ нихъ были соединены съ трудами другаго, определить трудно. Курбскій, разсказывающiй о трудахъ ?еодорита, говоритъ, что ?еодоритъ, прибывъ на реку Колу, встретилъ тамъ одного старца пустынника, пришедшаго сюда за пять летъ до него, и прожилъ съ нимъ двадцать летъ, но называетъ этого старца не Трифономъ, а Митрофаномъ, прибавляя однакожъ, что ему только такъ помнится (памятамися) [2]. Съ другой стороны, въ житіи преп. Трифона, не вполне впрочемъ дошедшемъ до насъ, какъ увидимъ ниже, упоминается также одинъ старецъ, съ которымъ Трифонъ приходилъ въ Москву за милостыней: и хотя не называется по имени, однакожь съ вероятностію можно полагать, что этотъ старецъ былъ упоминаемый въ сказаніяхъ Курбскаго ?еодоритъ. Кроме этого намека, въ житіи Трифона нетъ другихъ указаній на ?еодорита, и Трифонъ изображаетея въ немъ какъ самостоятельно действующій просветитель лопарей и основатель Печенгскаго монастыря. Преподобный Трифонъ скончался 15 декабря 1583 г. Когда написано предлагаемое здесь житіе его [3], определенно сказать нельзя. Неизвестный составитель его, въ своемъ послесловіи къ нему, говоритъ: «егда Божіимъ попущеніемъ, грехъ ради человеческихъ, Святыя Троицы и праведнаго обитель отъ немецъ разорена и созжена (бысть) до основанія, въ то время житіе святаго, самовидцы писанное, погибе и доселе въ земли забвенія и неведенія посыпахуся... у некоторыхъ ко святому по вере, въ малыхъ книжицахъ и въ писаніяхъ краткихъ соблюдошася. Се ныне, Господу поспешествующу, понудихся службу и житіе преподобнаго, во едину книгу совокупивъ, написати». Следовательно это не полное житіе, писанное самовидцами, а только некоторыя сведенія о житіи и чудесахъ, уцелевшія въ запискахъ его благочестивыхъ почитателей. Житіе действительно не обнимаетъ собою вполне всей деятельности преподобнаго, какъ просветителя лопарей и какъ пустынножителя, основавшаго Печенгскую обитель. Оно состоитъ изъ отдельныхъ разсказовъ съ особымъ въ начале каждаго предисловіемъ, а иногда и обычнымъ заключеніемъ. Первая часть житія, состоящая изъ разсказа о просвещеніи лопарей и устроеніи обители, написана довольно стройно; но дальнейшіе разсказы и особенно разказы о чудесахъ излагаются растянуто, безъ связи и последовательности исторической и, по всей вероятности, въ томъ самомъ виде, въ какомъ они найдены были въ техъ «малыхь книжицахъ и писаніяхъ краткихъ», на которыя указываетъ составитель житія. Не смотря однакожъ на эту неполноту и отрывочность житія, общій характеръ преподобнаго, какъ благовестника и пустынножителя, въ немъ обрисовывается весьма ясно. Какъ-бы предчувствуя, что со временемъ потребна будетъ ему въ жизни вся крепость тела и неустрашимость духа, онъ съ малыхъ летъ старался укрепить себя въ трудахъ и опасностяхъ, и для того постоянно удалялся въ пустынныя места, пренебрегая холодомъ и зноемъ и разными «пустынными страхованіями», ужасающими неискушеннаго человека. Необыкновенно груба и дика была та страна, которую Промыслъ назначилъ ему для оглашенія Евангеліемъ: — это «гористыя и блатныя непроходимыя места», на которыхъ жилища человеческія разсеяны были на разстояніи ста верстъ и далее одно отъ другаго; только временно пріезжали сюда отважные промышленники для рыбной ловли. Еще грубее были обитатели, населявшіе эту страну — лопари, жившіе подобно дикимъ зверямъ, «въ самомъ поганскомъ идолобесіи; они боготворили гадовъ и ночныхъ нетопырей и иныхъ животныхъ, и ели всякое нечистое и скверное». Непріязненно они приняли благовестника, особенно ихъ «кебуны», или жрецы, постоянно преследовали его, несколько разъ били и угрожали убить, если онъ не оставитъ ихъ. Но съ величайшимъ самоотверженіемъ благовестникъ терпелъ все и продолжалъ проповедывать, пока наконецъ не обратилъ ихъ ко Христу. Не имея сана священства, онъ потомъ долженъ былъ отыскивать священника для того, чтобы крестить новообращенныхъ, и зодчихъ, чтобы построить для нихъ церковь. Устроивъ церковь, онъ вскоре устроилъ и монастыръ, старался обезпечить его благосостояніе на будущее время, и для того отправился въ Москву, ходатайствовать о немъ предъ царемъ, а во время случившагося голода, онъ какъ нищій и странникъ, въ продолженіи осьми летъ, ходилъ изъ города въ городъ, и все, что успевалъ собирать, отсылалъ для пропитанія своей братіи. Сколько для всего этого нужно было иметь любви и самоотверженія! Трогательно предсмертное поученіе Трифона своей братіи, все проникнутое тою любовію, которая одушевляла всю жизнь его: «не скорбите братія моя; Ісусъ Христосъ и Богъ мой, мене единаго во всехъ приключшихся злыхъ моихъ, не остави, кольми паче, во имя святое Его васъ собранныхъ, не имать оставити; азъ же заповедаю вамъ: любите Его, въ Троице славимаго, всемъ сердцемъ и всею душею своею и всею мыслію своею; чадца моя, любите другъ друга». Житіе преподобнаго отца нашего Трифона Печенгскаго чюдотворца, лопарскій народъ просветившаго святымъ крещеніем. Моисей великій во пророцехъ, и законодавецъ возлюбленный Богомъ и человеки, открывый дно морю, и безводную землю напоивый водою, иная многая чюдеса соделавый, написавый деянія прежде бывшихъ святыхъ мужей, не оною премудростію отъ Египта взятою, но благодатію съ небеси данною: откуду бо можаше уведати Авелеву добродетель, Си?ово доброзрачіе и премудрость, Енохово угожденіе, Ноеву правду, Мельхиседеково благочестное священство, Авраамово возваніе, веру, мужество, страннолюбіе же и сына на жертву вознесеніе, иныхъ благонравныхъ подвиги, победы провозвещеніе? Отътуду же даръ премудрости воспріятъ, изрядный учитель Ісусъ Сираховъ, о таковехъ же беседуетъ сице: восхвалимъ убо мужи славны; вси сіи въ родехъ препрославлени быша, и во днехъ ихъ похвала; премудрость ихъ исповедятъ людіе, и похвалу ихъ возвещаетъ Церковь [4]. И азъ отъ вседаровитаго Господа Бога моего Ісуса Христа молю помощи, да послетъ свыше Духа своего Святаго, усердно желающему, во благовестіи трудившагося пустыннаго жителя и великаго въ чюдесехъ преподобнаго отца Трифона житіе и подвизи описати, да яко законъ некій предложу прежде бывшихъ и сего блаженнаго отца по стопамъ шествовати вожделеющимъ, по Павлу глаголющему: взирающе на ихъ жительство, подражайте вере ихъ [5]. Сей святый великій проповедникъ и пустынный житель преподобный отецъ Три?онъ рожденіе и воспитаніе имея въ новгородскихъ пределехъ, отъ самого ли Нова града, или отъ иныхъ новгородцкія страны градовъ и весей, того въ писаніи не обретаемъ; глаголетжеся отъ некіихъ, якобы отечество преподобнаго близъ града Торжка, отъ освященныхъ благочестно живущихъ родителей. Блаженный же измлада взирая на праведное пребываніе родителей своихъ, подражая благочестію ихъ, отъ юности своея изряденъ постникъ, кротокъ, милостивъ, о рекшихъ ему пойдемъ во храмъ Господень, веселяся духомъ и радуяся сердцемъ, течаше ко храму, дабы ему обрестися первому. И тако церковное божественное семя паде въ добрую бразду, въ его благое сердце. Некогда слыша на утрени поющихъ: пустыннымъ животъ блаженъ есть, божественнымъ раченіемъ воскриляющимся, отъ того часа возлюби преподобный пустыню, начатъ моленія ради отъ родителей отлучатися по непроходнымъ местамъ, не радя о зиме и зное, и о иныхъ пустынныхъ страхованіихъ. Родители же стужаху ему, но не можаху отъ таковаго его добраго намеренія запяти: понеже горяше огнемъ божественныя любве паче рождьшихъ его. Некогда преподобному отцу, ходящу по пустыни, яко птице особящейся, внезапу бысть гласъ: иди и возопи помянухся есмь милуя васъ, и любы обрученія моего не посеется, пойди въ землю не обетованную и не въ путную, въ землю жаждную, понеже не исходилъ мужъ, не обита человекъ. Святый же, слыша гласъ, убояся зело, глаголя: кто есть Господи? И паки гласъ: Азъ есмь Ісусъ, егоже ты въ пустыни сей ищеши. Святый же отвеща: Владыко Господи, невежда есмь и мало книженъ. И паки гласъ: не мози глаголати вопреки пичтоже, яко на вся послю тя, идеши, и вся, елико яже повелеваю тебе, глаголеши; не убоися, яко съ тобою есмь. Отъ того времени начатъ святый паче прилеплятися Богови и посещати церковь святую Его; по пеніи же церковнемъ, на моленіе отлучашеся въ пустыню. И пачатъ разсуждати, что есть земля жадная и непроходная; и непроходная ли сущая земля, или язычестіи народи, жаждущія евангельскія тайны благовестія? И оставивъ свое отечество, пойде, аможе наставитъ его Богъ, еще въ мірскомъ чину, и пріиде на приморіе великаго моря окияна, въ часть Норваньскія [6] земли, въ Кольской присудъ, на реку Печеньгу, въ народъ лопарьскій. Ибо та Норваньскія земли часть святемъ народомъ издавна прилучена къ новгородцкому владенію, а по плененіи великаго Нова града присовокуплена подъ державу великихъ царей московскихъ и російскихъ самодержцевъ. Преподобный же отецъ Трифонъ въ той непроходной дальней стране бе единъ пришлецъ, Владыке своему Господу Ісусу Христу, наземли странствовавшу, не имущему, где главы подклонити, подражая, окрестъ выше писанныя реки Печеньги, бездомно и безкровно, по лесамъ и по горамъ и въ пропастехъ земныхъ скитаяся, странствуя. Въ пустыни безчисленно приятъ отъ бесовъ и оть всякихъ пустынныхъ страхованій спасенію своему и проповеди препятія; но все то приключившеся ему, яко добрый стрададецъ, претерпе мужественне; неспрестанно во слезахъ и молитвахъ и въ сокрушеніи сердца пометая себя о землю предъ Богомъ; единъ ко единому Владыце своему беседуя, глаголя сице: любы Твоя Божія да изжденетъ страхъ, и паки: скажи ми Господи путь, воньже настави десница Твоя. Тоеже земли вышепомянутый народъ лопарскій, живуще въ нечестіи и въ самомъ поганъскомъ идолобесіи, яко звери дивіи, почитаху бесовъ, а кланяхуся делу рукъ человеческихъ и боготворяху гады и нощные нятопори, и иные ползущіе животные; и ядяху всякое нечисто и скверно; а жилища своя имяху по гористымъ и блатнымъ и непроходнымъ местомъ разсеянны, единъ отъ другаго верстъ по сту и больши. А всей той земли въ долину стадій пять сотъ, а поперекъ мало меньши. Но что святый благовестникъ и странникъ Христовъ преподобный Три?онъ еще прежде иночества чистымъ сердцемъ, истинный инокъ духомъ умысли близъ той реки Печенги обретающимся ту лопарямъ начатъ якобы творити беседы о купляхъ. А потомъ, разумея духомъ просвещеннымъ, показа имъ дивный всехъ просвещающій камень — Господа Ісуса Христа, и пребезценное сокровище — Его святую и предражайшую кровь, излиянную за искупленіе всехъ. Таже начатъ любезно сказывати о слепоте ихъ и о діявольскомъ омраченіи; а потомъ дерзновенно обличаше и сказываше о истинномъ въ Троице славимомъ Бозе, и о созданіи мира, и о потопе, и о разсеяніи языковъ, и о Аврааме; понеже Авраамъ отъ такова же неведенія позна Бога. Таже отъ Моисеева закона о пророцехъ и о псалмехъ, провозвестившихъ пришествіе Сына Божія, и о Его воплощеніи, и о страстехъ, и о смерти, и о воскресеніи, и на небеса о вознесеніи, и о седеніи одесную Бога и Отца, и о общей смерти, и о воскресеніи, и о безконечномъ царствіи, и о муце всехъ человекъ. Народъ же, омраченный неведеніемъ, а паче изъ нихъ кебуны, то есть отлученныи слуги діявольскія, пряхуся съ праведникомъ Божіимъ, и яряхуся яко звери, и не исповедимыя деяху ему пакости: за власы торгаху и о землю метаху, и біяху, и пхаху, называюще незнаема странника, и юрода, ихъ поганъскому беззаконію возвещающа противное, вопльствующе нань, аще отъ пределъ ихъ не изыдетъ и пребывати съ ними будетъ, горкою мукою и самою смертію претяше. А иногда на Божiя проповедника, яко на самого Ісуса Христа іудеи, тако собравшеся со оружіемъ и дреколіемъ, глаголюще къ себе: пойдемъ убіемъ его, ибо поноситъ намъ о паденіи въ беззаконіе, и обличаетъ грехи наша. Но Господь Богъ, обещавыйся съ нимъ быти, весть преподобнаго своего отъ напасти изимати, желающихъ его крови и смерти. Многократно отъ руку ихъ сицевымъ образомъ спасе: своимъ Божіимъ мановеніемъ наставляше преподобнаго сокрыватіся въ горахъ и въ разселинахъ каменныхъ; иногда святый прохождаше сквозе ихъ, но злобою ослепленныхъ, невидимъ бысть; а иногда показовашеся имъ и о діявольскомъ плененіи и о омраченіи, не обинуяся, обличаше и сказоваше о царствіи Божіи; ибо Той единъ царствуяй всеми. Народи же, едини, изо устъ его яко светлость огня видевше исходящую, дивляхуся, и на лице его святое, яко на лице ангела, прилежно зряще, начаша сердца своего жестокіе бразды мягчити, и отъ преподобнаго сеющее(ся) божественное семя пріимати; друзіи же, яко львы, на благовестника Христова рыкаху и, яко медведи, ревуще, и различно страшаще, и зубы скрежетаху нелепо кричаще: возмемъ и распнемъ его. Ощутившіи же въ сердцахъ своихъ семя благовестія вопреки глаголаху: не имамы въ немъ вины; глаголетъ намъ о добре, возвещаетъ о царствіи Божіи, смерть нашу нарицаетъ сонъ, сказуетъ сице: вси не успнемъ, но воскреснемъ; оставимъ его ныне; аще ли вину обрящемъ, тогда безлепотною смертію убіемъ его. И изгоняху преподобнаго, яко хулителя беззаконныя слепоты ихъ. Преподобный же отъ сонма ихъ изхождаше радуяся, яко проповеди ради имени Ісусъ Христова восприялъ многое біеніе и безчестіе. Въ томъ благовестіи святый мужъ добраго желанія потрудися не мало летъ. Но Господу Богу поспешествующу, прежде лопарей окрестъ рекъ Печенги и Назреки, а потомъ тоя части всехъ проповедію огласивъ, но святымъ крещеніемъ не просветивъ, понеже не имелъ преподобный іерея. И оттоле обратися къ Нову граду, и у архіепископа взя благословенную грамоту, и паки пріиде на реку Печенгу, и приведе съ собою церковныхъ здателей, и начатъ строити церковь во имя Святыя и Живоначальныя Троицы. Самъ же преподобный, въ нощехъ въ непрестанныхъ молитвахъ пребывая, во днехъ за три поприща на рамехъ своихъ на церковное строеніе бревна и тесъ и иное потребное ношаше; новопріемшихъ же святую веру словомъ евангельскiя правды утверждаше, да пребудутъ въ нихъ научени. По совершеніи же, та святая церковь некіимъ Божіимъ смотреніемъ пребысть три лета. По трехъ же летехъ пріиде преподобный въ волостку Колу, тогда бо та волостка малое име поселеніе, изъ рускихъ местъ новопришельцы, и воеводы не обретахуся. И тамо, Божіимъ строеніемъ, нечаемо, обрете іероинока, именемъ Илію, и взятъ съ собою паки пріиде на реку Печеньгу, идеже во имя Живоначальныя Троицы построена церковь. Ту святую церковь іероинокъ Илія освятивъ; и лопарей, ихъже преподобный отецъ Три?онъ породи словомъ проповеди, тому іероиноку повеле просветити святымъ крещеніемъ. И отъ тогоже іероинока Иліи преподобный отецъ нашъ Три?онъ духомъ и сердцемъ правый инокъ и знаменоносецъ [7]. Новопросвещенніи же народи лопарьскіе отъ усердія своего, отъ именій своихъ приношаху сребро и вещи, и яко предъ ногами апостольскими, преподобнаго отца Трифона при ногахъ полагаху. Иніи же земли, и езера, и реки, и къ морскимъ угожіе воды подаваху, и письменными заветы утверждаху. Блаженный же, отъ юности единою обнищавый Христа ради, ничто себе взимая, но вся отдаяше во церковь Святыя Троицы, и повелеваше за то подаяніе, живыхъ о здравіи, а усопшихъ о упокоеніи, Бога молити, и имяна ихъ въ синодики писати. И отъ того времени Пресвятыя и Живоначильныя Троицы святая обитель благодатію Божіею и первоначальника преподобнаго отца Три?она молитвами стала распространятися. И мнози отъ странъ россійскихъ иноки и бельцы ко преподобному начаша приходити. Новопросвещенніи же людіе и ихъ наследники Богомъ утверждени во святой вере и до сего времени пребываютъ неподвижно, и яко на благодатный законъ самаго Духа, и на проповедь святыхъ апостолъ, тако и на своего начальника веры, на преподобнаго отца Три?она, уставы зряще, и последствующе преданію его сохранно и твердо. И отъ тамо блискихъ странъ отъ лютерскія и калвинскія ереси, и отъ раскольныя слепоты блюдутъ себе невредно и, яко противнымъ правде, зело гнушаются. Сицевы преподобнаго отца нашего Три?она во святей проповеди болезни и труды, и пустынныя поты, и подвиги. Егоже молитвами, въ Троицы славимый Господь Богъ, во православіи цветущихъ насъ христіянъ, отъ бедъ и золъ и отъ всехъ греховъ нашихъ да избавитъ, и падшихъ на стезю покаянія и спасенія наставитъ. Емуже слава и держава, честь и поклоненіе ото всехъ родовъ, въ безконечныя веки векомъ, аминь. О хожденiи преподобнаго ради милостыни во царствующій градъ Москву. Во дни благочестиваго царя и великаго князя Іоанна Васильевича, всея Россіи самодержца, пойде преподобный отецъ Три?онъ во царствующій градъ Москву милостыни ради. И прежде пришествія его въ Москву за единъ день великій царь исъ полатъ своихъ пойде въ соборную церковь святаго Успенія Богоматере къ литоргіи; явишася ему на пути два святолепна инока; царьскіе же очи возлюби ихъ честное явленіе, и вопроси: откуду есте вы? они же цареви рекоша: единъ монастыря соловецкаго, другій кольского уезду начальникъ святыя проповеди лопарьскаго народу, и строитель церкви Живоначальныя Троицы, что на реке Печенге, смиренный Три?онъ. Со царемъ приключившіися боляре и иныхъ чиновъ тамо бывшіи царьскій гласъ слышаху, и царя глаголюща видеша, но съ кемъ, техъ не видяху, ни гласа ихъ слышаху, вопросити же царя не смеяху; и тако царю явльшіися невидими быша. Во другій день таковымъ же образомъ иде великій царь во церковь къ литоргіи же и съ нимъ сынъ его, праведный царевичь Феодоръ Іоанновичь всея Россіи. Святый же отецъ Три?онъ со едино путнымъ своимъ, соловецкаго монастыря съ некіимъ праведнымъ же инокомъ, два стаста предъ царемъ, и подаху челобитныя своя. Царь приятъ во своя руце и ста, прочетъ моленіе ихъ, рече имъ: видехъ бо вчера васъ, и се ныне иду къ божественей литоргіи. И пойде царь во церковь. Благоверный же царевичь тоя соборныя церкви пойде въ особый пределъ, якобы хотя изменити одежду и одеяся во ину, призва къ себе некоего отъ ближнихъ, и глаголаше ему: пойди и отдаждь, въ нейже идохъ путемъ, одежду мою странному иноку Три?ону, и рцы ему: благоверный царевичь посла къ тебе свою одежду, да ускоритъ его милостыня прежде всехъ, онъ же сію одежду престроитъ во одежду священную; вижду бо его мужа праведна. Посланный же повеленіе исполни. Преподобный же Три?онъ пріятъ толь драгую и честную милостыню, благодаривъ Бога, въ Егоже десницы сердце царево и сына царева. По исшествіи же царь во своя царьствующія палаты, седъ зболяры, повеле странныхъ иноковъ чести челобитные, и сказываху боляромъ, како ему овіи странніи явльшася вчера и въ нынешнемъ дни били челомъ; и начатъ советовати, чимъ бы ихъ пожаловати. Боляре же цареви глаголаху: се днесь ихъ видехомъ, вчера никакоже. Царь же рече: азъ съ ними глаголахъ довольно, вы ли не видесте. Сигклитъ же отвеща: гласъ твой слышахомъ иноковъ же отнюдь не видехомъ, ни гласа ихъ слышахомъ. Тогда великій царь сихъ блаженныхъ праведниковъ повеле сыскати, и предъ своимъ царьскимъ лицемъ поставити. Посланніи же странныхъ приведоша предъ царя, вопрошающи: вы ли вчера глаголаху со царемъ? Они же отрекахуся, глаголаху сице: ни, великій царю, вчерашнаго дни и царьствующаго града не постигохомъ; многими свидетельствуемся, яко сего дни пріидохомъ. Царь же и боляре удивльшеся зело о таковехъ потаенныхъ рабехъ Божіихъ. И оттоле великій царь возлюби ихъ, а паче преподобнаго Три?она, и пожаловавъ его и одаривъ обитель колоколами и церковною утварию богато, отпусти съ милостивымъ прізреніемъ. И пріиде преподобный моремъ въ обитель свою, носяй милостыню довольну, здраво. И приятъ бысть отъ учениковъ, отъ всехъ иноковъ и отъ новопросвещенныхъ честно. О звери, сотворшемъ преподобному пакость. Богъ и премудрый Содетель сотвори человека, и постави его надъ всеми властелина, яко читаемъ въ книзе Бытіи, обладати рыбами морскими и зверьми. Но по преступленіи Адамли, отъ послушанія его зверіе отторгошася, и оттоле начаху не повиноватися, токмо избраннымъ святымъ, любящимъ Бога. И убо праведному Ною о повиновеніи зверевъ извествуется во исторіи: всякъ зверь пріиде и иде къ Ною въ ковчегъ. Читаемъ и о Самсоне: и се лвичищъ, ревый противу ему, и сниде нань Духъ Господень, и восхити льва и разтерза, яко козлища. Но въ книзе Царствъ отъ глаголъ Давыдовыхъ повествуется: егда пасохъ азъ овцы отца моего стада, и егда прихождахъ левъ, или медведица и восхищаше отъ стадъ овцу едину, и азъ во следъ его изхождахъ, и поражахъ, и исторгахъ изъ устъ его взятое; и аще сопротивляшемися, то емъ за гортань его, и разбивахъ и умерщьвляхъ. Но святый пророкъ Іелисей отъ Ерихона возвратися въ Вефиль; тамо зверіе послушаху его. Писано тако: и входящу ему путемъ, и се дети малы изыдоша изъ града, и ругахуся ему, и реша ему: гряди плешиве, гряди. Озревся воследъ себе и виде ю и проклятъ я именемъ Господнимъ, и се изыдосте две медведицы отъ луга и расторгоша я отъ нихъ четыредесятъ два отрочища. Но повиновашеся зверіе и святому пророку Даніилу; извествуется сице: сіи же ввергоша въ ровъ левскъ, и пребысть шесть дній и обретеся живъ [8]. Но въ новой благодати въ житіяхъ святыхъ и паче изобретаемъ, имъ же служаху и повиновахуся зверіе. И терпевшимъ Христа ради гоненіе дивия еленицы и серны изъ дебревъ приходящимъ я дояху млеко. И не точію самимъ Христовымъ рабомъ, но именемъ ихъ заклинающимъ служаху зверіе. Но оныхъ число превосходящихъ повестемъ зде описати не возможно. Ныне во славу Святыя Троицы преподобному Три?ону о повиновенiи гневливаго зверя приличествуетъ помянути. Преподобному Три?ону въ келіи своей устроившу квашню ко испеченію хлебовъ, и некія ради потребы изыде изъ келіи; тогда въ келію его пріиде великій медведь, опроверже квашню и пачатъ угогованное тесто ясти. Святый же пріиде къ келіи и виде зверя, глаголя къ нему: Ісусъ Христосъ, Сынъ Божій, Богъ мой повелеваетъ ти, изыди изъ келіи и стани семо кротокъ. Зверь же изыде предъ ногами преподобнаго ста недвижимъ. Преподобный же взя веліе древо, бияше зверя, рече: во имя Ісусъ Христово даю ти многи раны, яко грешному. И наказавъ, завеща зверю близъ келіи и лавры впредь не пакостити, и отсла въ пустыню. Отъ того же времени въ славу Святыя Троицы и во знаменіе чюдеси преподобнаго, окрестъ лавры и келій его, монастырскимъ скотомъ и еленемъ въ пустыни безстрашно пасущимся, и доселе звери не пакостиша. О ношеніи жерновныхъ каменевъ изъ Колы во обитель старопеченскую. Преподобный отецъ нашъ Три?онъ, во граде Коле купи жерновы ручные немалы и тяжкія, изволивъ те жернова на рамехъ своихъ во обитель нести. Ученицы же молиша преподобнаго, да не трудится излично [9]. Преподобный же рече имъ: братія моя! непраздньство веліе создано бысть всякому человеку, иго тяжко на сынехъ адамлихъ отъ дне исхода отъ чрева матере ихъ до дне погребенія въ матерь всехъ. Таже святый, помяну Спасителемъ реченное, глагола къ себе: уне бо тебе, Три?оне, на выи своей обесивый осельскій камень носити, нежели братію праздньствомъ [10] соблажняти. И взя оныя жерновы на своя рамена и во обитель Святыя Троицы, что у реки Печенги, отъ града Колы сто пятьдесятъ стадій, путемъ блатнымъ и гористымъ, отнесе, и въ уреченномъ месте устроивъ. Те же жерновы преподобнаго трудовъ во истинное свидетельство и доныне пребываютъ, и на братію мелютъ потребная. Отъ достоверныхъ же глаголется тако, якобы преподобный съ бременемъ оныхъ жернововъ въ пути идяше до выше реченныя обители въ велицемъ посте, ни мало ядый. О хожденіи преподобнаго въ великій Новъ градъ милостыни ради. Егда отъ Бога грехъ ради нашихъ на страны и на грады посылаются различныя казни, въ нихже причитается за велію язву и гладъ, яко изобретаемъ у Ереміи: вси людіе его воздышуще ищутъ хлеба, даша драгая своя въ пищу [11]. Но царь и пророкъ Давыдъ за лютость глада таковыя отрицается казни, еже читаемъ во Царьствіи: и избра себе Давыдъ смерть. Но всесильный Господь Богъ, милосердый нашъ Отецъ и наказатель щедрый, въ та злая времена верныхъ избранныхъ своихъ возтавляетъ, да пекутся и промышляютъ о загладневшихъ домовныхъ и о всехъ народехъ, и окормляютъ съ добрымъ прилежаніемъ. Праотецъ Исаакъ, глада ради, въ Герару (иде), и тамо жену свою Ревекку и весь домъ препита. Извествуется сице: посея тамо Исаакъ и пріобрете въ то лето стократный плодъ ячменю. И целомудренный Іосифъ весь Египетъ и иные страны, и отца и братію свою, во время глада, прекорми. Пишетъ тако: отверзе Іосифъ вся житницы и продаяше всемъ египтяномъ, и вся страны пріидоша во Египетъ купити ко Іосифу, обдержаше бо гладъ и всю землю. И идоша ко Іосифу купити пшеницы во Егіпетъ. Но странная иноплеменная Руфь на Воозове ниве за труды жатвенные уроку что имаше, темъ питаше свекровъ свою Нееминь. О ней же повествуется: иземши Руфь отъ недръ своихъ и даде свекрови своей, еже бе оставила, отъ нихже насыти. Давыда со отроки іерей Авимелехъ во алчбе напита; ибо во исторіи Царствъ читаемъ: и даде ему іерей Авимелехъ хлебы предложенныя. Но и преподобный отецъ нашъ Трифонъ древнимъ промышленикомъ и прекормителемъ гладныхъ уподобися, молитвами своими и многолетнымъ страннымъ прошеніемъ препита свою обитель, образомъ сицевымъ. Во всемъ поморіи бяху велій гладъ, понеже многіе годы овощіе и хлебъ побиваху мразомъ. Преподобнаго же во обители братіи иноковъ и мирскихъ умножися, а хлебная имехуся великая скудость. Но душъ и телесъ промышленикъ, добрый преподобный отецъ, взя съ собою некоторыхъ отъ братій, отъидоша во страны великаго Нова града, и пребысть тамо нищъ и проситель, отъ града во градъ, и отъ веси въ весь странъствуя, и что испрошаху милостыни, въ монастырь свой на препитаніе братій посылаху, и яко кокошъ собирая семена птенцевъ своихъ окормляху все целыя осмь летъ. Тамо же преподобный чюдесъ врачь обретеся, во славу Христову имени, множество душевно и телесно болящихъ исцеляше; но по единому въ писаніи исцеленій его не обретаемъ [12]. И егда мину злоключеніе недородныхъ летъ, пріиде преподобный во свою обитель на реку Печеньгу. Игуменъ же и братія о пришествіи его славяще Святую Троицу, и многолетнаго во гладе препитателя своего преподобнаго отца Трифона благодарствоваху. Месяца Декемврія, въ 15 день.
Преставленіе преподобнаго отца нашего Три?она Печенгскаго чюдотворца. Преподобный отецъ нашъ Три?онъ, по проповеди Христове, и по многихъ своихъ пустынныхъ трудехъ, въ старости мастите, во обители своей впаде въ болезнь и изнеможе зело. Пріидоша же къ нему игуменъ и братія и вси ученицы его, видевше его великою болезнію одержима, о таковемъ пречюднемъ отце и наказателе своемъ начаша скорбети горко, глаголюще: почто наставниче нашъ оставляеши насъ сирыхъ! Святый же рече: братія моя не скорбите, и въ добрый путь теченія моего не пресецайте; все упованіе свое возложите на Бога; ибо Ісусъ Христосъ и Богъ мой мене единаго во всехъ приключшихся злыхъ моихъ не остави, кольми паче во имя Его святое васъ собранныхъ не имать оставити. Азъ же заповедаю вамъ: любите Его, въ Троицы славимаго, всемъ сердцемъ своимъ, и всею душею своею, и всею мыслію своею. Чадца моя: любите другъ друга. Иночество честно и воздержно храните, начальства [13] бегайте. Весте мя: се отъ многихъ летъ не моему, но и вашему требованію послужисте руце мои, и всемъ быхъ послушникъ. И паки молю васъ, о отходе моемъ не скорбите. Смерть мужу покой; всякого бо человека душа отвнеуду приходитъ въ тело мертвенное яко странникъ и неколико пребываетъ, по мале же тело вменяется въ прахъ; ибо мы вси гной, и сынъ человеческій червь, но разумная душа отходитъ во свое отечество, отнюду же пріиде. Любимицы мои, подщитеся тамо, идеже нестъ смерти, ни тмы, но вечный светъ: тамо день единъ паче тысящъ. Не любите міра и яже въ міре; сами бо весте, коликъ окаяненъ міръ сей яко море неверенъ, мятеженъ, пропастей пакостьми (?) нечеcтивыхъ духовъ, ветрами волнуется губительно, лжами горекъ, наветы діявольски трясется и пенится, грехами веянія свирепствуетъ и смущается, о погруженіи [14] миролюбцевъ тщится; всюду плачи, пагубы своя простираетъ, а наконецъ вся смертію осужаетъ. Еще заповедаю вамъ: егда по воли Божіей душа моя разлучится отъ тела моего, погребите мя у церкви Успенія Пресвятыя Богородицы, въ пустыни, идеже часто отхождахъ на богомысліе и молчаніе. Потомъ же преподобный приятъ Христа Бога нашего пречистое и животворящее тело и святую Его кровь. По приятію же седе на обычной своей рогозине, уже конечно изненоже, прослезися. Игумену же вопросившу: преподобне отче, намъ о тебе скорбсти заповедаеши [15], и ко сладкому Ісусу грядеши съ радостію, повеждь, чесо ради прослезися? Святый рече; на сію святую обитель будетъ искушеніе и отъ острея меча умучатся мнози; но не ослабевайте братія моя; уповайте на Бога; не оставитъ бо жезла грешныхъ на жребіи своемъ; силенъ бо, и паки обновитъ обитель сію. По изреченіи же ономъ, ляже на рогозине своей и просветися лице его, мало осклабися, предаде святую свою душу Господеви. И погребенъ бысть въ завещанномъ месте, въ пустыни, идеже и до ныне пребываетъ, а душею же во гражданстве небеснемъ, идеже сыны Бога живаго вси святіи. Отъ гроба же преподобнаго силою Божіею съ верою приходящимъ неоскудное изцеленіе подавается, и на сусе и на море, въ бедахъ, и въ потопленіи призывающимъ его скорый помощникъ и избавитель показовашеся. Родися же преподобный 7003-мъ [1495] году во княженіе великаго князя Іоанна Васильевича; преживъ всехъ летъ 88; преставися 7091 [1582] году, декабря 15 день, въ царство царя и великаго князя Іоанна Васильевича, всея Россіи самодержца. Возрастомъ святый не малъ, нагибъ, плотію крепокъ, мало плешивъ, брадою седъ, Святей Троице теплый служитель и Пречистей Богоматери благодаренъ. О спасеніи велікаго царя Феодора Іоанновича отъ злаго замышленія свитскихъ [16] немецъ. Царю и великому князю Феодору Іоанновичю самому воевавшу великіи инъфлянты [17], то есть страны ливонскія земли, и обшедшу некій градъ, и окрестъ града того царь великій положися обозомъ неподалеку и поставиша шатры. Всезлобніи же и лукавіи немцы, въ нощи, хитрымъ своимъ коварствомъ на обозъ и на самый царскій шатеръ нацелиша пушки. Царю же по трудехъ расправъ воинскихъ почивающу въ шатре своемъ, явися ему восне инокъ благообразенъ лицемъ, глаголя царю: востани и изыди изъ шатра своего, да не напрасно убіенъ будеши. Царю же вопрошающу: ты кто еси? Святый же отвеща: азъ есмь Три?онъ, емуже въ милостыну даде одежду свою съ таковымъ намереніемъ, милостина твоя да ускоритъ прежде всехъ; того ради Господь мой и Богъ, завещавый спасеніе царемъ, глаголетъ ти: ускори востани отъ ложа и изыди изъ шатра, немедли. Царь же убуждься и вскоре отъ ложа воставъ и изъ шатра изыде. Немцы же изъ нацелянныхъ пушекъ начаша по обозомъ и по шатрамъ крепко стреляти, и едино ядро улучи въ царскій шатеръ и въ ложе, на немъ же почиваше. И о таковомъ чюдномъ сонномъ виденіи царь, благодарствуя Бога, возвеселился о спасеніи своемъ и вся сказа боляромъ, како спасеся. И посла посланныхъ въ обитель на взысканіе преподобнаго. Посланніи же не обретше преподобнаго; уже бо преселися къ вечнымъ обнтелемъ. И отъ того времени великій царь име веру паче ко преподобному, и во обитель его посылаше многое потребное и на все владеніе даде царскіе милостивыя грамоты. Преподобныхъ отецъ въ обители Живоначальныя Троицы въ Трифонове Печенскомъ монастыре избіенныхъ отъ свитскихъ немецъ. Всемъ годъ и время всякой вещи подсолнечной, время плакати и рыдати, глаголетъ премудрый Соломонъ. Друзи Іовли видеша любимича своего оструплена, возопиша гласомъ веліимъ и восплакашеся зело. Пророкъ Іеремія плакаше Іеросалима ради, въ молитве своей къ Богу вопльствуетъ тако: помяни Господи, что бысть намъ и виждь укоризну нашу [18]. Но пророкъ Іезекіиль, отъ лица Божія глаголетъ: сыне человечь, воздохни сокрушеніемъ чреслъ твоихъ и болезнію воздохнеши [19]. И исполнитель закона, Ісусъ Христосъ, истинный Богъ и человекъ, плакаше надъ Лазаремъ; но что глаголютъ жидове: виждь, яко любляше его. Вдова въ Наине плакаше мертваго сына своего. Марія Магдалина сладкаго Ісуса плакаше тепле. Таковыя бо слезы не всуе проливаются, но есть истинныя любве ясно показаніе. Но и намъ братіе о избиеніи преподобныхъ отецъ сея повести, сетованію приличныя, должно послушати сердечнымъ желаніемъ и со пристойнымъ плачемъ. Въ нейже повествуется сице: великому царю Феодору Іоанновичу воевавшу свитцкіе немцы; тогда же свитцкого владенія Финскіе страны немцы пріидоша на обитель Живоначальные Троицы пріидоша ратію. Въ первыхъ сожгоша храмъ Успенія Пречистыя Богородицы, что преподобнаго надъ мощми; іероинока праведнаго Иону и служебника умучиша. Потомъ поидоша ко обители и не дошедше обители сокрышася въ тайне месте. Но на обитель преподобнаго целыя седмь дней ратію дерзнути не смеяху. Показовахуся имъ на забралахъ ограды монастырскія множество оружейнаго воинъства. Но въ самый праздникъ Рожества Христова, по благоволенію судебъ Его неиследомыхъ, овіи еретицы безвестно впадше во ограду, при концы святыя литоргіи, и вне церкви во службахъ сущихъ иноковъ и миръскихъ заклаша мечемъ. Потомъ лютіе зверіе во церковь вскочиша со оружіемъ и во храме всехъ предаша смерти, и ради тяжчайшаго мученія овыхъ на полы [20] пресекоша, другимъ нозе и руце отсекоша, инехъ вдоль разсекоша. Преподобнаго же игумена Гурія да діякона, казны ради, различне мучаще и оружіемъ язвяще; и огнемъ жгуще; но добліи Христовы страдальцы въ таковомъ лютомъ мученіи еретикомъ ничто же отвечающе, токмо къ небеси взираху. И то видеша окаанныи, яко ничтоже имъ о казне поведающе, паче разъярившеся, мечами преподобныхъ въ части разсекоша, и храмы Божія оскверниша и ограбиша, и съ посеченными преподобныхъ телесы сожгоша. И всю обитель разориша до основанія, возвращеся окаянныи во свояси, и въ пути, въ пустыни, заблудиша и огладнеша... [21] избившихъ преподобныхъ въ лавре, подобную погибель получиша молитвами преподобнаго отца нашего Трифона, изомроша отъ глада, мало что на возвещеніе погибели ихъ во страну свою пріидоша. Но остриемъ же меча умроша тогда іероиноковъ, іеродіяконовъ, иноковъ 51 человекъ, да слугъ и служебниковъ работныхъ человекъ; во отшествіи же въ службахъ молитвами преподобнаго вси спасшеся. И собрахуся въ разоренную святую обитель, о убіенныхъ горекъ плачь сотвориша, и оставшія плоти разсеченныя, згоревшія части собраху и погребоша честно, и великому царю Феодору Іоанновичу о томъ разореніи учиниша известно. Благоверный же царь слыша о томъ, зжалишася зело, и повеле, обитель построити въ кольскомъ остроге, идеже храмъ Пресвятыя Богородицы честнаго ея Благовещенія. А егда градъ и монастырь згоре, повеленіемъ благовернаго государя царя и великаго князя Михаила ?еодоровича всея Россіи самодержца во (7)127-мъ [1619] году обитель построена близь града, за рекою Колою, и доныне милостию Живоначальныя Троицы и преподобнаго молитвами пребываетъ сохранно. Многа ина чюдеса отъ гроба святаго на сусе и на море совершахуся, и ныне неоскудно подаваются съ верою приходящимъ, благодатію Святыя Троицы и Пречистыя Богоматере, и преподобнаго Трифона молитвами, егоже и мы молимъ, да и нашимъ болезнемъ, телеснымъ и душевнымъ, своимъ теплымъ предстательствомъ у Христа Бога испроситъ решенія. Господу единому, премудрому, безначальному и непостижимому везде сый и вся исполняющему, въ трехъ ипостасехъ отъ всей твари хвалимому, благоволившему мне недостойному дивнаго въ проповеди, преподобнаго отца Трифона житіе и подвизи во едину книгу собрати, благодареніе и честь, и великолепіе, славу и державу, и поклоненіе возсылаемъ ныне и присно въ безконечныя веки векомъ. Аминь. Примечанiя: [1] Память преп. Трифона 15 декабря. Сведенія о Печенгской обители въ Истор. іерарх., т. I?, стр. 579- 585.
[2] Сказ. ч. 1, стр 167, 173-177. изд. 1833 г.
[3] Напечатано по списку казанской академической (бывшей соловецкой) библіотеки подъ № 188, Списокъ XVII века въ 8 д., и содержитъ вь себе кроме житія, еще службу преп. Трифону.
[4] Сирах. 44, 1. 7. 14.
[5] Евр. 13, 7.
[6] Норвежской.
[7] Вероятно пропущено слово: бысть или соделася, т. е постриженъ въ иноческiй чинъ.
[8] Дан. 6, 24.
[9] лично самъ.
[10] праздностію.
[11] Плач. Іерем. 1, 11.
[12] Т. е. особыхъ о каждомъ исцеленіи сведеній не находимъ.
[13] властолюбія.
[14] о потопленіи.
[15] запрещаешь.
[16] шведскихъ.
[17] Лифляндію.
[18] Плач. Іерем. 5, 1.
[19] Іезек. 21, 7.
[20] по поламъ.
[21] Здесь очевидно пропускъ. |
