РОССИЙСКОЕ ДУХОВЕНСТВО И СВЕРЖЕНИЕ МОНАРХИИ В 1917 ГОДУ

378

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

379

реформами и всей третьеиюньской политической системой (после «государственного переворота 03.06.1907 г.»). В марте 1917 г. союз распался. См. подробнее: Политические партии России. С. 196, 578-579.

2  Союз имени Михаила Архангела, Русский народный союз им. Михаила Архангела - правая организация, созданная в марте 1 908 г. в результате «откола» от Союза русского народа. В задачу Союза входила защита православия, самодержавия и отечества от любых врагов. Союз имел отделы во многих городах и деревнях. После Февральской революции Союз им. Михаила Архангела юридически прекратил свое существование. См. подробнее: Там же. С. 532-533.

3  Так в тексте.

4  Так в тексте.

5  Карпенко Григорий Иванович (Кирьянов Ю.И. Указ. соч. С. 95).

6  В источнике сообщается, что на данной «всеподданнейшей телеграмме Государь Император [Николай II] начертать соизволил: «Сердечно благодарю».

№ 678. Телеграмма первоприсутствующему члену Св. синода митрополиту Киевскому Владимиру (Богоявленскому) членов Совета Екатеринославского отдела Союза русского народа

22 февраля 1917 г.

Пг. Высокопреосвященнейшему митрополиту Владимиру.

Врата адовы не одолеют Церкви Христовой, но судьба Православия в нашем отечестве неразрывно связана с судьбою царского самодержавия. Воспоминая в Неделю Православия1 церковногосударственные заслуги русских святителей, сыновне дерзаем обратиться к Вашему Высокопреосвященству и другим первоиерархам Русской Церкви единодушными благословениями и советами в духе мира и любви укрепить самодержавнейшего Государя на защиту священных прав самодержавия, врученных ему Богом чрез глас народа и благословение Церкви, против которых покушаются те же крамольники, которые покушаются и против нашей святой Православной Церкви.

Вашего Высокопреосвященства духовные чада - члены Совета Екатеринославского отдела Союза Русского Народа.

Председатель [В.А.] Образцов2.

РГИА. Ф. 796. On. 204. 1917. 1 отдел. Vстол. Д. 54. Л. 29-31. Подлинник;

On. 445. Д. 5. Л. 41. Машинопись. Копия.

1  Неделя Православия (торжества Православия) - название первого воскресенья Великого поста, когда вспоминается победа православия над ересями. В этот день совершается особое богослужебное чинопоследование, в котором, в частности, еретикам произносится анафема, защитникам и покровителям Церкви: живым - возглашается многолетие, умершим - вечная память (Булгаков С. В. Указ. соч. Т. 1. С. 564-566; Последование в неделю Православия. СПб., Синодальная типография. 1904. Л. 4).

Некоторые изменения, вызванные произошедшими изменениями в политической структуре России в 1917 г., были внесены в чин Православия незадолго до начала Великого поста 1918 года. См. Приложение к сему документу.

2  Образцов Василий Афиногенович - видный деятель монархического движения России. Являлся депутатом III Государственной Думы, в которой состоял в группе правых. См. о нем: Политические партии России. С. 408.

Приложение к № 678 Из постановления Совещания епископов Поместного собора РПЦ

26 февраля (11 марта) 1918 г.

Ст. 7. СЛУШАЛИ: Предложение Его Святейшества [Патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина)] обсудить вопрос о совершении чинопоследования Православия в неделю первую Великого Поста1, где некоторые места требуют исправления или опущения, а в некоторых частях требуются, применительно к переживаемым Церковью обстоятельствам, и дополнения.

По довольном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ: В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, одиннадцатое («помышляющим, яко православные государи») выпустить2, - двенадцатое оставить без изменения, после которого добавить новое: «Глаголющим хульная и ложная на Святую Веру нашу и Церковь, восстающим на святые храмы и обители, посягающим на церковное достояние, поношающим же и убивающим священники Господни и ревнители веры отеческия, анафема, трижды3». При возглашении «вечной памяти» выпустить поименное перечисление государей, начиная с Петра I, так как в предшествующем стихе «вечная память» возглашается «всем от рода царей... преставившимся»4. Возглашение «вечной памяти» усопшим патриархам и епископам православным оставить без изменения5 ... - Первое, второе и третье многолетствования опустить6 и начинать много-летствования так: «Великому господину нашему Святейшему Патриарху Московскому и всея России Тихону, многая лета, трижды». Следующее возглашать: «Святейшим Патриархом»7, причем многолетствовать их поименно, третье - «[Епархиальному] Преосвященному (имя рек), многая лета, трижды»; четвертое: «Преосвященным православным митрополитом», после какового возглашается: «Христианского благочестия ревнителем и защитником Христовой Церкви, и всем православным христианам, многая лета, трижды»8. Опустить: «Благоверным9, правительствующему Синклиту10» и т[ак] flfanee]11. Во всем прочем чинопоследование сохранить в прежнем виде. Порядок анафематствований, возглашений вечной памяти и многолетствовании прилагается при сем12.

[Подписали:] Председатель Совещания Патриарх Тихон [(Белавин)];

Секретарь Серафим Е[пископ] Челябинский [(Александров)]13.

ГАРФ. Ф. 3431. On. 1. Д. 625. Л. 5-506. Машинопись. Заверенная копия.

1   Чинопоследование Православия (торжества Православия) совершается в первое воскресенье (или, что по церковно-славянски то же - в первую неделю) Великого поста. В этот день проводится особое богослужение, в котором, в частности, различным еретикам произносится анафема. В 1918 г. празднование недели Православия приходилось на 11 (24) марта.

2   Одиннадцатое анафематствование гласило: «Помышляющим, яко православные государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании [на Царство] дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в них не изливаются, и тако Дерзающим противу их на бунт и измену, анафема (слово «анафема» поется трижды)» (Последова- ние в неделю Православия. Л. 30-31).

Последний раз это анафематствование прозвучало (причем едва ли не во всех православных Церквах Российской империи) буквально накануне Февральской революции - 19 февраля 1917 г.: в этот день праздновалось «Торжество Православия».

380

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

381

3  Слово «анафема» возглашается трижды.

4  Дословно в чине содержится следующее: «Благоверному и равноапостольному великому князю Владимиру, благоверной великой княгине Ольге, и прочим благоверным царем и великим князем, царицам и великим княгиням, и всем от рода царей и великих князей российских прес- тавльшимся, вечная память, трижды» (Там же. Л. 33).

Отдельно поименованы Владимир Святославич (в крещении Василий) (7-1015 г.) - великий князь Киевский и его мать Ольга (в крещении Елена) (7-969 г.) - великая княгиня Киевская: за крещение Руси и проповедь христианства они причислены Православной церковью к лику святых в чине равноапостольных.

5  Православные вселенские и российские патриархи, митрополиты, архиепископы и епископы в чине «Торжества Православия» поминались без поименования (т. е. без имярек).

6  До Февральской революции многолетствование начиналось с царствующего императора (имярек). Во вторую очередь поминались царствующая (и вдовствующая) императрица (имярек), наследник Российского престола (имярек) и весь царствующий дом. В третью очередь многолет- ствовался Святейший правительствующий синод (Там же. Л. 36-38).

7  То есть патриархам Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому. До Февральской революции патриархи многолетствовались без их поименования (Там же. Л. 38).

8  Данный пункт многолетствования отсутствовал в прежнем чине.

9  То есть членам Царского Дома.

10    То есть членам царского правительства.

11    Полностью этот пункт многолетствования звучал так: «Благоверным, правительствующему синклиту, военачальником, градоначальником, христолюбивому воинству и всем православным христианам, право содержащим спасительную веру и повинующимся Христовой Церкви, подаждь, Господи, мир, тишину, благоденствие, изобилие плодов земных и многая лета, трижды» (Там же. Л. 38-39).

12    Публикуемое постановление Совещания епископов было зачитано на заседании Священного (Поместного) собора РПЦ 27 февраля (12 марта) 1918г. Постановлением Собора данный документ был принят «к сведению» (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 290. Л. 23-25об.).

13    Подписи иерархов подлинные, сделаны чернилами. Внизу подписей надпись, сделанная рукой Серафима: «Копия с подлинным верна. Епископ Серафим».

№ 679. Обращение членов редколлегии газеты «Сибирский свет»1 к православным жителям Томской губернии2

1 марта 1917 г.

Возлюбленной пастве московской от Господа мир и благословение.

Отлучаясь еще на некоторое время, долгом пастырским поставляю опять сказать несколько слов предохранения возлюбленной о Христе пастве московской.

Бога бойтесь и Царя чтите. Бога бойтесь, верьте Его слову. Надейтесь на Него Одного и любите Его всем сердцем. Больше родного отца, больше матери любите Господа Бога. Любите Его больше сына или дочери; любите Господа больше золота и серебра, и больше всякого имения. Почитайте Царя как Помазанника Божия, о котором Господь сказал: «не прикасайтеся помазанным Моим» [Пс. 104, 15]. Повинуйтесь поставленным от Него властям. Власть установлена от Бога. Во всей вселенной существует власть. Есть власть на небе у ангелов: там есть Архангелы, Престолы, Власти3. Есть власть и в царстве животных, в стадах животных, в стаях птиц, в ульях пчел. Даже в аду есть власть. Без

власти не может существовать никакое общество. Противящийся власти Божию повелению противится, а противящиеся приимут себе грех. Хочешь ли не бояться власти? Благое твори, и будешь иметь похвалу от нее. А если делаешь зло, то бойся, ибо начальник не напрасно меч носит [Рим. 13, 2-4]. Итак, повинуйтесь властям.

Бога бойтесь, Царя чтите, а с мятежниками не сообщайтесь: таковых много развелось на Русской земле. Они снуют среди народа, чтобы обольщать его разными несбыточными обещаниями. Не слушайтесь их. Будьте благоразумны: не позволяйте обмануть себя. Мнимые народники обещают водворить в стране мир, а поселяют в ней волнения, лишающие народ спокойной жизни. Они обещают водворение порядка, а водворяют нестроение, поставляя для богоучрежденной власти препятствия к отправлению ею своих обязанностей, обеспечивающих порядок.

Они могут привести страну в такое состояние, что ей грозить будет опасность от безначалия, когда ни в селе, ни в городе не будет возможности поставить начальника. Может наступить такое время, когда жители деревни, выбравши из среды своей старшину, скажут ему: будь нашим начальником, а он ответит: нет, изберите другого, а я боюсь крамолы. Тогда семеро ухватятся за одного отрока и скажут: будь хотя [бы] ты нашим начальником. А сей ответит: хорошо, повинуйтесь мне, идите за мной, - и пойдут все на погибель. Тогда, изнуряемые голодом от прекращения работ, придут и скажут распорядителю работ: дай нам работу, чтобы выработать нам хлеба для себя и голодных детей наших; а он скажет им: не могу дать вам работу, ибо крамола грозит мне огнем, если я допущу вас в рабочий дом. А когда не станет ни власти, ни труда, тогда жизнь в стране остановится: не слышно будет звука молота и удара молотилок; остановится колесо; заржавеют соха и борона, не станет пар работать и прекратится движение машин. На улицах не видно будет блюстителей порядка; невозможно будет ни пройти, ни проехать безопасно: в городе - денной и ночной грабеж, и некому будет спасать от этого. Не придется ли тогда и нам поступать так же, как сделали некогда наши предки, пославши к варягам послов просить к себе начальников4. Но может случиться нечто худшее этого: варяги сами придут к нам, незваные, как некогда приходили монголы, и, пользуясь междоусобием, овладеют нашей страной. И будут водворять в ней порядок по-своему. Да сохранит нас Бог от этого!

Итак, что же нам делать?

Обратимся к Богу с молитвой и покаянием, как молились и каялись наши предки во времена лихолетья. Не за грехи ли наши посылает нам Господь напасти?

Опомнись же, русский народ, встань на охрану устоев земли, как защищали их предки в старые времена.

Объединись, русский народ, около святой Церкви, под руководством ее добрых пастырей, в послушании уставам церковным. Сплотись около престола Царского, под предводительством верных слуг Царевых, в повиновении Богом учрежденной власти.

Спасение нашей страны в святой Церкви; она может дать мир чадам своим, если они будут слушать голос ее: она защитит их молитвою своею, она оградит их уставами своими.

Будем избегать разделений и раздоров церковных и общественных. Объединимся около нашего Державного Царя православного! Станем на защиту богоучрежденной власти, от Государя поставленной!

Будем каяться в грехах наших: пусть одни из нас каются в грехе отступления от Бога, отпадения от Церкви. Другие да приносят покаяние в грехе идолопоклонства - в пок-

382

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

383

384

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

385

знаю как архипастыря и редактора «Троицкого Слова»2, которое я часто читал. Глубоко извиняюсь за беспокойство, но не мог умолчать как верующий христианин, ибо теперь настали времена говорить и защищать Истины православия. Мне многие задают выше указанные вопросы и, конечно, моими скудными ответами не удовлетворяются.

Покорнейше прошу Ваше высокопреосвященство не отказать мне ответить и указать подходящую литературу по этим вопросам.

Прошу Вашего благословения и молитв.

Студент И.А. Зимин.

Адрес мой: г. Томск. Университет. Студенту И.А. Зимину.

P.S. Если вздумаете оглашать содержание моего письма, то покорнейшая просьба не сообщать моей фамилии. А впрочем, как хотите. Извиняюсь за резкие выражения.

НИОР РГБ. Ф. 765. К. 8. Д. 74. Л. 1-1об. Рукопись. Подлинник.

1  Архиепископ Никон ранее, в 1904 году, с 14 марта по 8 ноября являлся викарием Владимирской епархии, епископом Муромским, после чего был назначен четвертым викарием Московской епархии, епископом Серпуховским, а 13 декабря того же года переведен на должность третьего викария той же епархии. С 22 апреля 1906 г. Никон - епископ Вологодский и Тотемский. В 1907 г. он был избран членом Государственного Совета. С 1911 г. - в сане архиепископа. 29 мая 1912 г., по болезни, Никон был уволен от управления Вологодской епархией с назначением членом Св. синода. 4 апреля 1913 г. он назначен председателем Издательского совета при Св. синоде и 6 июля 1916 г. по своему прошению уволен с этой должности (Состав Святейшего Синода... на 1917 год. С. 334-335). В 1916 г. владыка Никон вышел за штат и проживал на покое в Свято- Троицкой Сергиевой лавре.

2  «Троицкое Слово» - еженедельный религиозно-нравственный и церковно-общественный журнал, издававшийся Свято-Троицкой Сергиевой лаврой в 1910 - 1917 гг. Главным редактором являлся епископ (с 1913 г. архиепископ) Никон (Рождественский) (Андреев ГЛ. Указ. соч. Т. 2. С. 163).

№ 683. Письмо членам Св. синода группы православных христиан1

Март 1917 г.

Мы православные христиане, усерднейше просим разъяснить нам в газете «Русское Слово» что означает в предстательстве пред Господом Богом присяга, данная нами на верность Царю Николаю Александровичу? У нас идут разговоры, что ежели эта присяга ничего не стоит, то ничего не будет стоить и новая присяга новому Царю.

Так ли это, и как надобно все это понимать? Мы обращались за разъяснением к своему брату умному человеку, но он нам прислал ни два ни полтора, что вы сами увидите из писем этого человека2 которые посылаем ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СИНОДУ в суждение.

Нам желательно не самим решить это дело, как нам советует наш знакомый человек а СИНОДОМ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИМ, чтобы все это понимали как надо понимать без разногласия. Потому что от разногласия жить стало нельзя и нету никакого порядку. Жиды говорят что присяга ерунда и обман, что можна и без присяги, попы молчат, а миряне каждый посвоему, а это не годится. Опять же стали говорить что Бога нету совсем а церкви скоро закроются по ненадобности. А мы по своему думаем зачем же закрывать иному при церкви жить лучше. Теперь сничтожили Царя плохо стало, а ежели прикрыть церкви еще хуже того будет, а нам нада чтобы лучше было. Потрудитесь нам СВЯТЕЙШИЕ ОТЦЫ НАШИ

разъяснить для всех одинаково как быть с старой присягой и с той которую принимать зас-тавют? Которая присяга должна быть милее Богу первая аль вторая? Потому как Царь не помер а живой в заточении, находится. И правильно ли что все церкви по закроются? Где же нам тогда молится Господу Богу? Неужто идти к жидам в одну компанию и с ними молится? Потому как теперь вся ихняя стала власть и которою они над нами бахвалются. Ежели эдак все будет и дальше то это не хорошо, и мы очень недовольны.

Православные христиане. РГИА. Ф. 796. On. 204. 1917.1 отдел. У стол. Д. 54. Л. 128. Машинопись. Подлинник.

1  Стиль и пунктуация приводятся в соответствии с источником. Выделения в тексте сделаны авторами послания, которые, судя по тексту письма, были малограмотными. Наиболее вероятная сословная принадлежность авторов - крестьяне.

2  Личность упоминаемого человека установить не удалось.

№ 684. Письмо группы православных граждан Всероссийскому съезду православного духовенства и мирян1

7 июня2 1917 г.

Москва. Всероссийскому церковному съезду.

Просим Съезд обратить внимание на то, чтобы службы в наших православных церквах, главным образом приходских, отправлялись истово, придерживаясь устава3. Затем поддержите православно-русские устои, но не делайте больших уступок раскольникам4, настаивайте на то[м], чтобы у нас было опять царское правление и боритесь с революционерами, а не шлите им свои приветствия.

Вся ответственность в государстве] будет на церк[овном] съезде.

Православные. НИОР РГБ. Ф. 60. К. 6. Д. 5. Л. 1-1 об. Рукопись на бланке почтовой карточки.

1  Съезд работал с 1 по 12 июня 1917 г. в Москве.

2  Письмо без даты, но на почтовом штемпеле хотя и не четко, но просматривается: 7.6.17.

3  Имеется в виду церковный устав о порядке и образе совершения богослужений (см. подробнее: Полный православный богословский энциклопедический словарь... Т. 2. С. 2159, 2210).

4  По-видимому, подразумеваются старообрядцы.

№ 685. «Обращение к пастырям и наставникам всех стран и всех религий, именующихся христианскими» жителя г. Самары С. Александрова (3-нюк)1

Ноябрь 1917 г.

Ко всем вам, пастыри и наставники, обращаюсь я, будучи членом христианской всемирной, всегда свободной церкви.

Обращаюсь к вам после некоторого освобождения ваших церквей от власти, опеки и союза павших монархий, от которых вы не могли и не хотели сами освобождаться, и даже были в раболепном союзе с ними, часто преследуя, предавая и отлучая от церквей своих тех членов, которые не хотели служить двум господам - Богу и мамоне, и служили одному - Христу Богу.

Но свободные ли ваши церкви сейчас, когда, лишившись своих союзников в лице старого князя мира сего, вы поспешили войти в союз другого сильнейшего, нового князя сего мира? Вчера только вы освящали самодержавных царей, внушали народу о их священном Богопомазании, а сегодня вы уже освящаете новую власть вчера бывших бунта-

386

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

387

рей и крамольников, и опять говорите: «Несть власти, аще не от Бога» [Рим. 13, 1]. Но скажите же вы, добрые пастыри, когда вам надо верить, которая была настоящая власть от Бога, а которая от дьявола?

По всему видно, что по-вашему та от Бога власть, у которой больше физической силы, поэтому если Россию завоюет Вильгельм2, то и его власть вы, наверное, объявите властью Божьей. Когда же вы, Христовы пастыри и наставники, порвете свой союз со всеми князьями мира сего и войдете в союз с Христом Богом?

Когда вы признаете и другим посоветуете признать вечную и единую власть Христа-Бога и скажете: «Не должно служить и повиноваться власти людской более, нежели власти Божией», власти общеизвестной и понятной всем, ибо закон ее написан в сердце и совести каждого человека?

Когда же вы перестанете освящать и оправдывать власть князей мира сего, всегда порабощающих мирные народы под разными именами и предлогами. Когда же вы осудите их преступления, войны и другие насилия над людьми. Когда вы перестанете прикрывать все эти человекоубийства Христовой верой, кощунствовать и распинать Христа в себе и в мире. Когда же вы заглянете наконец в свою совесть и сознаете себя виновниками совершающихся международных войн и распрей; когда перестанете проповедовать каждый свою церковь, выдавая ее за единую истинную, которых насчитывается тысячи все единых и истинных?3

Не вы ли разжигали этот огонь человеконенавистничества и взаимного истребления во славу своих церквей, своих богов. Вместо того, чтобы исповедовать и проповедовать одну вечно сущую церковь Христа и один закон. Его - совесть каждого человека, вы сеяли вражду и разделения из-за мертвых своих обрядов и букв. Церкви свои вы всегда защищали лишь ложью и насилием, оружия же Истины и Любви Христовой вы не знали, как мало знали того Бога, который не в силе, а в правде. И младенцам ясное Евангелие Христа вы сделали туманным для всех бесконечными своими толкованиями и извращениями, вселив в него вместо духа Христова мира и любви дух разделения, смерти и злобы.

Христос учил не клясться ничем, ни небом, ни землею, а вы допускали клятву самим Евангелием. Он учил: не только не убивайте друг друга, но и не злитесь ни на кого, а говорите: на войне и по суду можно убивать и даже назвали организованное и массовое убийство Богоугодным, а его участников Христолюбивым воинством. Христос говорил: «нет больше любви, как душу свою положить за друзей своих» [Ин. 15, 13], то есть подк-ладывая себя за другого; а вы говорите: «кто больше других чужих душ положит, тот войдет в Царствие Божие».

После этого, что же вы по сравнению с древними инквизиторами, убивавшими единичные жизни для спасения душ, которые может действительно не знали, что творили, искренно полагая, что служат Богу, а вы теперь, все духовные наставники бесчисленных вер, неужели сейчас не знаете, что творите в этом 20 веке с его культурой и историей двухтысячелетнего христианского движения и вашими богословскими науками и евангельскими толкованиями? Чем же вы отличаетесь от древних инквизиторов, не являетесь ли вы все самыми современными и совершенными инквизиторами, натравливая и благословляя целые народы друг на друга; целые нации и миллионы людей - братьев своих вы предаете в жертву своему неутолимому Богу Смерти, имя которого вы прикрываете то Царем, то Отечеством, то свободой народов.

Горе, горе соблазнившему одного из малых сих, лучше бы ему не родиться и повесить камень на шею и утопиться, говорит Христос [Мк. 9, 42]. А вы соблазняете целые народы, ведя их к смерти духовной и телесному самоистреблению. Обращаюсь к вам от глубины своей души и веры в христову силу, которая и дьяволов должна обратить в сынов света.

Неужели у вас вытравлено из сердца и души все святое, все человеческое, что вы и теперь перед концом века сего не очнетесь перед ужасными плодами своих дел! Неужели мало вам еще неописуемого страдания людей, мало крови, мало слез, мало гор костей и трупов, мало костылей, мало калек, изуродованных друг другом, обезобразивших свой образ Богочело-веческий! Мало вам еще ненависти, проклятий и стонов, мало вдов, мало голодных, мало сирот-малюток, мало разврата и проституток, мало кощунства на Христа, на Бога, будто допускающего войны и жаждущего страдания человеческого, мало этой хулы на Духа святого, которая не простится без покаяния; и если же вам всего этого мало, и вы говорите, что все это нужно для искупления вашему Богу, то знаете ли вы, что такой ваш Бог - не Бог мира, жизни и любви, а Бог вражды, смерти и злобы, и имя его - Дьявол, и вы его сыны и слуги.

Опомнитесь же, братья-пастыри и наставники, и сделайтесь достойнее и честнее своих союзников старых и новых правительств, которые, несмотря на свое безверие, поддерживают вас в своих целях обмана народа! Порвите же с ними союз и не бойтесь выступить перед людьми со своим покаянием и обличением своих союзников, и призванием всех людей к миру и Богу, ибо как никто больше вас не виноват в войнах и неверии, так и никто больше вас не мог бы приблизить мир4 к миру и Богу, если бы вы только захотели этого. Одумайтесь и сжальтесь, братья-пастыри и наставники, над всем человечеством, над страданиями ближних, над страданиями всего мира5; подумайте же наконец и сжальтесь о неизбежных страданиях души своей, пора и вам почувствовать уже приближение Суда Божьего. Время близко при дверях, смотрите, как бы не опоздать вам6. Объявите громогласно всем людям, что они по вашему неведению Христа и Его Истины введены вами в ужасное заблуждение, допустив себя до такого сверхзверского состояния и братоубийства, не отрекаясь на словах от христианства, тогда как христианин не может не то что воевать, но и злиться даже на ближнего своего. Просите же прощения у народа за вольные и невольные свои обманы и соблазны, и просите всех людей простить скорее друг другу и кончить вражду и войны навсегда. Вспомните же хоть раз искренно о Новом Завете Того, Кем вы лишь слепо прикрывались, и вам легко станет разрешить тяжесть свою и общую, наложенную на всех нас Ветхим Законом Моисея «око за око» [Лев. 24, 20; Мф. 5, 38], а Христос говорит всем: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас. Да будете сынами Отца вашего небесного: ибо Он повелевает солнцу своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» [Мф. 5, 44~45]7.

Поспешите же сами добровольно сбросить с себя положение посредников и наставников, не встречающих уже ни любви, ни дружбы, ни доверия у тех, кого вы учите и наставляете; не доводите же себя с своими церквями до такого же позорного падения, какое потерпело самодержавие царей и терпят новые правительства, не слушающие голоса народа. Воспользуйтесь их трагическим примером, если вы хоть немного меньше ослеплены и развращены, чем были все цари и властители.

Покайтесь, сознайтесь же в своих заблуждениях, и сделайтесь достойными друзьям» и служителями Истины, а не волками в овечьей шкуре, как на вас смотрят уже многие, мно-

388

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

389

гие и многие, освобождающиеся от суеверий люди. Пока не поздно, признайте единую веру и власть Христа Бога, живущую в сердцах всех людей и ее одну проповедывайте, ибо она лишь приведет всех людей к истинной Свободе, Равенству и Братству, и только тогда настанет действительный мир и благоволение на земле, о котором говорил Христос: «МИР МОЙ

ДАЮ ВАМ НЕ ТАК, КАК MIP ДАЁТ»8 [Ин. 14, 27].

С. Александров (3-нюк).

ГАРФ. Ф. Р-4652. On. 1. Д. 1. Л. 209, 210. Типографская печать на разворотном листе; 2 экз.

1  В части подписи под «(3-нюк)», вероятно, обозначен псевдоним автора обращения.

2  Вильгельм II (Фридрих-Вильгельм-Виктор-Альберт) Гогенцоллерн (1858-1941 гг.) - император Германский и король Пруссии (1888-1918 гг.), двоюродный брат жены Николая II императрицы Александры Федоровны.

3  Далее в источнике выделено петитом.

4  В источнике - М1ръ.

5  То же.

6  Свободный пересказ евангельских слов [Мф. 24, 33] и [Мф. 25, 1-12].

7  Выделено С. Александровым.

8  Выделено С. Александровым.

№ 686. Обращение в Совет солдатских и рабочих депутатов солдата 5-й армии

Ивана Колосова

26 июня 1917 г.

В СОВЕТ СОЛДАТСКИХ И РАБОЧИХ ДЕПУТАТОВ

Товарищи.

Позволяю себе одной нескромной просьбой напомнить Вам. Все наши политические борцы за свободу освобождены1, но есть у нас до сих пор забытые, об которых никто не хочет сказать правды, я назову пока двоих. Это те два, не из мирян светских, а из духовного звания. Один есть популярный [и] всеми любимый ученый - магистр богословия, преосвященный владыка Сергий (в мире Тихомиров2) - ныне находится миссионером в Токио (Япония). Это тот первый светильник слова Божия, который был приглашен рабочими Путиловского завода3 в 1905 г. отслужить панихиду по расстрелянном блаженной памяти борце за свободу Лейтенанте Шмидте4, и за это его хотели лишить апостольского [епископского] сана. Второй есть епископ Антонин5, который первый в 1905 году с амвона в Божьем храме не признал самодержавие6 - за это был уволен на покой, и до сих пор не имеет [епископской] кафедры. Оба эти владыки еще сравнительно молодые и талантливые епископы, о которых прошу напомнить кому следует.

Солдат 5 армии7 Иван Колосов.

P.S. Епископ Сергий в то время был ректором Петроградской Духовной академии -

любимый всеми студентами.

РГИА. Ф. 797. On. 86. Ш отдел. Vстол. Д. 12. Л. 108. Машинопись. Заверенная копия.

1 По амнистии, объявленной Временным правительством 5 марта 1917г. (Вестник Временного правительства. Пг., 1917. № 1 (46). С. 1; Петроградские ведомости. Пг., 1917. № 39. С. 1).

2 Епископ Токийский и Японский Сергий (Тихомиров). Родился в Новгородской епархии, в 1871 г. ипи в 1871 г. В 1892 г. поступил в С.-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1896 г.

с ученой степенью кандидата богословия. Тогда же назначен инспектором С.-Петербургской духовной семинарии. С 1899 г. Сергий - ректор СПб. духовной семинарии, архимандрит. В 1905 г. утвержден в степени магистра богословия и назначен ректором С.-Петербургской духовной академии. 6 ноября 1905 г. Сергий Тихомиров возведен в сан епископа Ямбургского, третьего викария столичной митрополии. С 21 марта 1908 г. по 29 мая 1912 г. он - епископ Киотоский, помощник начальника Японской духовной миссии, после чего до 1940 г., вплоть до своего увольнения на покой, являлся начальником Российской духовной миссии в Японии. В 1902 г. Сергий Тихомиров был награжден орденом св. Анны 2 степени, в 1905 г. - орденом св. Владимира 4 ст., а в 1913 г. - орденом св. Анны 1 ст. (см.: Состав Святейшего Синода. .. на 1917 год. С. 326-327; Именной список ректорам и инспекторам духовных академий и семинарий, преподавателям духовных академий, смотрителям духовных училищ и их помощникам, монашествующим преподавателям духовных семинарий и училищ и священнослужителям при наших заграничных церквах на 1912г. СПб., Синодальная типография. 1912. С. 153; Акты святейшего Тихона... С. 950).

3  Путиловский завод основан в Санкт-Петербурге в 1801 г. В 1905 г. завод являлся центром так называемой Путиловской стачки, начавшейся 3 января и длившейся более двух недель. Поводом к ней послужило увольнение в декабре 1904 г. четырех рабочих. С 8 января забастовка переросла во всеобщую Петербургскую стачку.

4  Лейтенант П.П. Шмидт вместе с тремя моряками-черноморцами за организацию в ноябре 1905 г. революционного восстания на крейсере «Очаков» был расстрелян в ночь с 6 на 7 марта 1906 г. на острове Березань, находящемся близ Очакова, при выходе в море из Днепровского лимана (Большая советская энциклопедия. М., Изд. Советская энциклопедия. Т. 19. 1975. С. 45; Т. 29. С. 444).

5  Епископ Нарвский Антонин (Грановский). Родился в 1865 г. в Полтавской губ. В 1891 г. закончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. На протяжении нескольких лет преподавал в ряде духовных учебных заведений России. В 1898 г. - ректор Благовещенской духовной семинарии, возведен в сан архимандрита. На протяжении четырех лет занимал ряд должностей в СПб. духовно-цензурном комитете. В 1903 г. утвержден в степени магистра богословия. 2 марта 1903 г. возведен в сан епископа Нарвского, третьего викария СПб. епархии. С 10 мая 1904 г. - второй викарий той же епархии, а с 31 октября 1905 г. - первый викарий столичной митрополии. 8 февраля 1908 г. уволен, согласно прошению, по болезненному состоянию, на покой. Местопребывание Антонину было назначено в Троице-Сергиевой пустыни Петроградской епархии. С 22 декабря 1913 г. он - епископ Владикавказский. 16 января 1917 г. Антонин уволен, по болезни, от управления епархией на покой.

В 1901 г. Антонин был награжден орденом св. Анны 2 степени, а в 1914 г. - орденом св. Владимира 3 ст. В 1917г. проживал на покое в Москве, в Заиконоспасском (по другим сведениям - в Богоявленском) монастыре (см.: Состав Святейшего Синода... на 1917 год. С. 200-201; ЦВ. 1917. № 5. С. 26; Акты святейшего Тихона... С. 904).

6  На фоне революционных событий 1905 г. епископ Антонин прекратил на своих службах поминовение Императора как «самодержавнейшего», о чем уведомил петроградское духовенство. Свои действия он объяснил установлением-де в России после «Манифеста 17 октября» конституционного строя. В декабре того же года в газете «Слово» Антонин опубликовал статью, в которой утверждал, что православие и самодержавие не только никак не связаны между собой, но и взаимно отталкивают друг друга. Позже, в 1907 г., в своей проповеди °н назвал самодержавие исчадьем сатаны, за что в феврале 1908 г. был уволен на постоянное жительство в Троице-Сергиевский монастырь под Петербургом (Жевахов Н.Д. Указ. соч. с- 213; Данилушкин М.Б., Никольская Т.К., Шкаровский М.В. и др. История Русской Правос-

392

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

393

стал именоваться «Священным». Поскольку Поместный собор РПЦ являлся высшим органом церковной власти, то крестьянин М.Е. Никонов обратился к нему, используя высший церковный титул.

3  Имеются в виду действия Св. синода в феврале-марте 1917г.

4  То есть епископы РПЦ.

5  Перефраз евангельских слов, см.: [Ин. 19, 38].

6  По-видимому, речь идёт о постановлениях собраний по приветствию свержения монархии, новых начал жизни и проч. в духе «церковной революции».

7  Подписано чернильным пером, рукою М. Никонова.

Приложение I к № 687

Выписка из протокола Соборного совета (№ 36, ст. 22) о «Послании» крестьянина М. Никонова

23 ноября 1917 г.

Соборный Совет СЛУШАЛИ: «Послание» крестьянина Семендяевского Богоявленского прихода, Тверской губ[ернии], Калязинского уезда, дер[евни] Калуг, Михаила Никонова о предании анафеме и проклятию всех изменников родины, надругавшихся над присягой, и о принятии мер к побуждению пастырей Церкви соблюдать требования церковной дисциплины.

ПОСТАНОВИЛИ: «Послание» препроводить в Отдел о церковной дисциплине. ГАРФ. Ф. 3431. On. 1. Д. 318. Л. 35. Машинопись. Подлинник.

Приложение II к № 687

Доклад члена Поместного собора РПЦ священника Василия Беляева на заседании IV Подотдела соборного Отдела «О церковной дисциплине»1

3 октября 1917 г.2

В Отдел Всероссийского Церковного Собора «О дисциплине» члена Собора священника Василия Беляева Доклад

Революцией вызваны такие явления, которые, оставаясь в плоскости церковно-гражданской, крайне смущают совесть верующих. К таким явлениям в первую очередь нужно отнести присягу на верноподданство бывшему императору Николаю II. Что этот вопрос действительно волнует совесть верующих и ставит в тяжелое положение пастырей, видно хотя бы из следующих фактов. К пишущему эти строки в первой половине марта месяца [1917 года] обратилась одна из учительниц земских школ с требованием категорического ответа на вопрос, свободна ли она от присяги, данной императору Николаю II. Если не свободна, то просит освободить с тем, чтобы ей была дана возможность с спокойной совестью работать в новой России. В мае месяце пишущий эти строки имел публичный разговор с одним из старообрядцев, который всех православных называл клятвопреступниками за то, что они, не будучи освобождены от присяги императору Николаю II, признали Временное правительство. Наконец, в сентябре месяце автору доклада поступило от одного из священников следующее письмо: «Смею обратиться к вам, как делегату нашей епархии, нельзя ли Вам возбу-

дить вопрос пред членами Собора об освобождении православных верующих от присяги, данной Николаю II при вступлении его на престол, так как истинно верующие в сомнении относительно этого вопроса».

И в самом деле, вопрос о присяге - один из кардинальных вопросов церковной дисциплины, как вопрос совести в связи с практическим осуществлением гражданских прав и обязанностей. От того или иного решения этого вопроса зависит отношение православного христианина к политике, отношение к творцам политики, кто бы они ни были: императоры ли то, президенты ли?.. И является [ли] совершенно необходимым для православно-христианского сознания решить вопросы:

1. Допустима ли присяга вообще в верности правителям?
2.  
3. Если допустима, то безгранично ли действие присяги?
4.  
5. Если действие присяги не безгранично, то в каких случаях и кем верующие должны быть освобождаемы от клятвы?
6.  
7. Акт отречения императора Николая П-го — достаточный ли повод для православных считать себя свободными от данной присяги?
8.  
9. Сами ли православные, каждый в отдельности, в известных случаях считают себя свободными от присяги, или же требуется авторитет Церкви?
10.  
11. Если требуется авторитет Церкви, то не являемся ли мы клятвопреступниками, как сами себя освободившие от обязательств присяги?
12.  
13. И если на нас лежит грех клятвопреступничества, то не должно ли Собору освободить совесть верующих?3
14.  

Священник Василий Беляев». ГАРФ. Ф. 3431. On. 1. Д. 318. Л. 33-34. Рукопись. Подлинник.

1  Отдел Поместного собора РПЦ «О церковной дисциплине» был сформирован 30 августа 1917 г. Его председателем стал митрополит Киевский Владимир (Богоявленский). В этом отделе, как и в других соборных отделах, для решения узких вопросов были образованы подотделы (Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. М., 1994. Т. 1. С. 43, 153-154).

Василий Алексеевич Беляев - священник Николаевской церкви села Уруги Мещовского уезда Калужской епархии, член Поместного собора по избранию (Деяния Священного Собора... Т. 1. 1994. С. 64).

2  Текст доклада был написан 3 октября 1917 г., о чём в конце его имеется соответствующая помета. Зачитан же он был на заседании названного Подотдела 21 марта (3 апреля) 1918г.

3  21 марта (3 апреля), при обсуждении доклада В. Беляева и «Послания» М. Никонова прозвучали, среди прочих выступлений делегатов Поместного собора, следующие (которые приводятся в источнике в изложении):

«Свящ[енник] о[тец] В.А. Беляев, ссылаясь на смущающий совесть верующих и ставящий tтяжёлое положение пастырей неразрешённый до сих пор вопрос о присяге бывшему Императору Николаю П-му, находит нужным решить так или иначе этот вопрос в связи с принципиальными, указанными в его докладе, вопросами о церковной присяге вообще при новом политическом строе и при частой смене государственной власти.

В.А. Демидов полагает, что ещё бывший Свят[ейший] Синод мог бы издать акт, освобождающий от присяги бывшему Императору Николаю П-му, ввиду его отречения, засвидетельствованного историческим документом, тем более, что при политическом перевороте

394

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

395

произошла и преемственность власти; вопрос же о «помазанничестве» государя он находит частным вопросом, акт же об освобождении от присяги считает издать необходимым, что и мог бы сделать Церковный Собор; он полагает, что не следует углубляться в академическое исследование вопроса о присяге вообще, а необходимо решить вопрос в практическом приложении к жизни.

Прот[оиерей] о[тец] А.Г. Альбицкий, приведя справку о подробностях политического переворота и обстоятельствах отречения от Престола бывшего Императора Николая П-го, находит для решения этого вопроса установить непрерывную преемственность власти, причём попутно должен возникнуть вопрос и о том, всякой ли власти должно присягать или только создающейся законным порядком и опирающейся на основные законы вне зависимости от того или иного политического строя. Чтобы решать такие вопросы, надо их исследовать и канонически, и юридически, и исторически, что вследствие недостатка оставшегося краткого времени у Собора сделать это теперь не представляется возможным. А без этого Подотдел не может вынести своего заключения; он предлагает обсуждение этого вопроса отклонить отчасти и потому, что, по его мнению, в принципе этот вопрос относится не столько к церковной дисциплине, сколько к Отделам, занимающимся разрешением богословских вопросов, тем более, что вопрос этот связан с вопросом и о «Помазанничестве».

В.Я. Бахметьев полагает, что до решения принципиального вопроса о присяге и взаимоотношении между Церковью и политической жизнью выносить решения нельзя, по отношению же к присяге бывшему Императору Николаю П-му, — сейчас не следует издавать никаких актов ни Церковному Собору, ни Высшему Церковному Управлению. С этим делом надо обождать впредь до того времени, когда и политическая и общественная жизнь войдёт в нормальную колею. Принципиальные же вопросы о церковной присяге по отношению к политической власти вообще, - должны на Соборе быть подробно рассмотрены, ибо они теперь очень важны. Поэтому Подотдел, не имея в среде своих членов, могущих сделать по этому вопросу обстоятельный и всесторонне обоснованный доклад, мог бы просить членов Собора - профессоров и вообще людей науки взять на себя труд заняться этими вопросами. Подотдел же тем временем может иметь суждения, которые послужат материалом для доклада в Отдел «О церковной дисциплине».

Свящ[енник] о[тец] М.Ф. Марин высказывается за решение прежде вопроса о религиозной присяге вообще, а потом уже вопроса о присяге бывшему Императору Николаю П-му.

Протоиерей о[тец] Д.В. Рождественский высказывает мнение, не следует ли этот вопрос отклонить, как направленный не по принадлежности. Но затем приходит к заключению, что Подотдел может заняться обсуждением этого вопроса, если не теперь, по краткости оставшегося в распоряжении текущей сессии Собора времени, то в третьей сессии, если таковая будет.

Протоиерей о[тец] Е.И. Бекаревич думает, что Подотдел не может дать своего заключения по данному вопросу, ибо вопрос слишком сложен, нужны и силы, нужно и время, чтобы его всесторонне разобрать; все сейчас заняты текущей работой в многочисленных Отделах, и заняться этим вопросом сейчас нет возможности, выносить же решение от малочисленного и слабого силами Подотдела не следует, лучше отказаться от него.

Свящ[енник] о[тец] С.А. Сабинин стоит на той точке зрения, что, не вдаваясь сейчас в подробности сущности и формы церковной присяги, надо ознакомиться с обстоятельствами отречения бывшего Императора Николая П-го от престола и тогда уже издать тот или иной акт, при чём полагает, что на будущее время Церковь не должна себя связывать присягой ни с какой по-

литической властью, часто сменяющейся и состоящей из разных партий...» (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 318. Л. 4-4об.).

Приложение III к № 687

Доклад члена Поместного собора РПЦ профессора Московской духовной академии С.С. Глаголева по вопросу «О присяге правительству на верность вообще и в частности - бывшему Государю Императору Николаю 11-му»1 на заседании IV Подотдела соборного Отдела «О церковной дисциплине»

20 июля (2 августа) 1918 г.

Докладчик, определив присягу как частный вид клятвы и сделав краткий обзор понятия о клятве, отношениях к ней и значении ее с древнейших времён и до нашего времени, изложил свои выводы по данному вопросу в следующих шести положениях:

1. Клятва в самом широком смысле есть утверждение или отрицание чего-нибудь соединённое с признанием особенно сильной ответственности за правдивость своих слов. Призывание имени Божия в клятве выражает, что утверждаемая правда есть правда Божия, а ложь по отношению к клятве есть преступное нарушение обязанности к Богу.
2.  
3. Нужда в клятве вытекает: 1) из сознания, что мы не можем быть постоянно правдивыми и 2) из сознания, что в данном случае неправдивость может сопровождаться особенно вредными последствиями.
4.  
5. Наша нравственная слабость создаёт нужду в клятве, но идеал христианина конечно тот, чтобы ему верили без клятвы. Да и кроме того частое произнесение клятвы несомненно заключает в себе признание неважного - важным, человеческого - Бо- жиим, суетного - существенным. Поэтому ещё в Ветхом Завете была дана заповедь: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего«[Исход, гл. 20, ст. 7 и 16]. В Новом Завете - Еванг[елие] от Матф[ея], гл. 5, ст. 33-37: «Еще слышали вы, что сказано древним: „не преступай клятвы твоей" [Лев. 19, 12], [Вт. 23, 21]. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно - Престол Божий; ни землею, потому что она — подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он - город великого Царя. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: „да, да", „нет, нет"; а что сверх того, то от лукавого». И Соб[орное] Посл[ание] Апост[ола] Иакова, гл. 5, ст. 12: «Прежде же всего, братия мои, ни клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас „да, да" и „нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению» - содержится повеление не клясться, но это - идеал, затем смысл этого требования, конечно, тот, что человек должен вести себя так, чтобы его словам доверяли без клятвы, хотя при жестоковыйности человека хорошо, если его слова с клятвою считаются заслуживающими безусловного доверия2. Если бы человечество поднялось на такую нравственную высоту, что при клятве всегда говорилась бы только правда, то тогда на Земле стало бы нечто вроде Царства Божия. Поэтому нам нечего говорить об отмене клятвы, а нужно только говорить о размерах её применения.
6.  

4. Присяга есть клятва, установленная и требуемая гражданскими или церковными законами в отдельных случаях и для отдельных целей. В клятве без присяги преобладает эле-

396              Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

397

398

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

399

вать присягу или не давать, считать ли себя свободными от неё или нет...» (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1 Д. 318. Л. 42^3).

Приложение IV к № 687

Выступление члена Поместного собора РПЦ архиепископа Астраханского Мит-рофана (Краснопольского) на заседании IV Подотдела соборного Отдела «О церковной дисциплине»1

20 июля (2 августа) 1918 г.

Архиепископ Митрофан Астраханский говорит, что к присяге надо относиться с некоторым трепетом, ибо клятва государственная есть высокий религиозный народный акт, при котором весь народ связывает свою совесть. Уже одна мысль о нарушении клятвы ужасна, и если бы Государь не отрёкся сам, то все, надлежащим образом относящиеся к присяге, считали бы себя не свободными от присяги, но Государь сам освободил всех от присяги в силу обнародованного манифеста о своём отречении, чем и разрушил свою связь с народом по отношению к нему, как к Монарху. Так смотрели многие и из духовенства2, и если воля народная проявится в осуществлении новых форм политической жизни, то и духовенство, как носитель народной совести, будет должно дать присягу3.

ГАРФ. Ф. 3431. On. 1. Д. 318. Л. 42об. Протокол заседания. Рукопись. Подлинник.

1  В протоколе заседания выступление архиепископа Митрофана приводится в изложении.

2  По-видимому, речь идёт о позиции духовенства в период весны - лета 1917г.

3  Имеется в виду присяга какой-либо государственной власти: «новым формам политической жизни».

Приложение V к № 687

Выступление члена Поместного собора РПЦ епископа Чистопольского Анатолия (Грисюк) на заседании IV Подотдела соборного Отдела «О церковной дисциплине»1

20 июля (2 августа) 1918 г.

Епископ Чистопольский Анатолий находит, что Церковному Собору необходимо вынести своё авторитетное мнение по вопросу о присяге2, ибо этот вопрос давно уже требует разрешения, чтобы успокоить совесть верующих, а для этого вопрос о присяге должен быть всесторонне исследован здесь же на Церк[овном] Соборе.

ГАРФ. Ф. 3431. On. 1. Д. 318. Л. 43. Протокол заседания. Рукопись. Подлинник.

1  В протокольной записи выступление приводится в изложении. Выступление епископа Анатолия было заключительным на заседании Подотдела.

2  О верноподданнической присяге императору Николаю П.

Приложение VI к № 687

Из Записки митрополита Нижегородского и Арзамасского Сергия (Страгород-ского) «Православная Русская Церковь и Советская власть (к созыву Поместного Собора Православной Российской Церкви)»

20 декабря 1924 г.1

.. .Если, например, в прошлом наша Русская православная церковь стояла за монархию и даже карала своей анафемой восстания против монарха, то это не обязывает нас оставаться при том же и теперь, при изменившихся условиях. Мы, совершенно не погрешая против

нашей веры и церкви, можем быть в гражданском отношении вполне лояльными к Советской власти и, не держа камня за пазухой, работать в СССР на общее благо.

Мы знаем, что св[ятейший] патриарх своим архипастырским посланием, т[о] е[сть] самым торжественным и самым для Церкви официальным образом уже сделал заявление об отречении своём от всякой контрреволюционной политики церкви и о лояльности по отношению к Советской власти2. Это заявление имеет огромное значение для церковных кругов и нравственно обязательную силу для всех архиереев и вообще церковных деятелей. Но в строгом смысле его нельзя признать заявлением от лица церкви. Патриарх у нас возглавляет церковь, но отнюдь не мыслит и не действует за неё. Как сказано в начале3, полномочным выразителем голоса церкви у нас является Поместный Собор. Только посредством этого Собора мыслит и действует в собственном смысле церковь, только соборные определения выражают общецерковное сознание и обязательны для всех.

Таким образом, чтобы добиться разрешения4 на созыв Собора, мы должны представить Правительству вполне гарантированное заявление о лояльности нашей церкви, а чтобы иметь в руках такое заявление, нам нужен Собор. Получается круг. Выход из него, может быть, кроется в том, чтобы в самую программу будущего Собора внести некоторые пункты, ясно определяющие отношение нашей церкви к Советской власти и вообще к новому государственному и социальному строю, и представить эту программу Правительству вместе с ходатайством о разрешении на созыв Собора. Пункты эти должны быть рассмотрены Собором в самом начале его занятия. Положительный ответ на них предоставит Собору возможность продолжать свои занятия и приступить к решению других назревших вопросов, собственно церковных; отрицательный же ответ будет же для Правительства основанием распустить Собор раньше, чем он успеет что-либо сделать для церкви. Думается, Правительство даст нам возможность легально определить свою позицию и упорядочить наши церковные дела.

Что касается вышеуказанных пунктов, то первый из них должен определить отношение нашей Церкви к Советской власти.

Соборные рассуждения по этому пункту, мне думается, непременно должны коснуться и того чрезвычайно важного для верующих факта, что огромное большинство теперешних граждан СССР православно-верующих связано было присягой на верность царственному5 тогда императору и его наследнику. Для неверующего, конечно, в этом нет никакого вопроса, но верующий не может (да и не должен) к этому так легко относиться. Клятва именем Божиим для нас есть величайшее обязательство, какое только мы можем взять на себя. Недаром Христос заповедал нам: «не клянися всяко», чтобы не подвергаться опасности солгать Богу. Правда, последний император (Михаил)6, отрекшись от престола в пользу народа, тем самым освободил своих подданных от присяги. Но этот факт остался как-то в тени, не был с достаточною ясностью и определённостью указан ни в соборных постановлениях7, ни в архипастырских посланиях, ни в Других каких-либо официальных церковных выступлениях того времени. Много верующих душ, может быть, и теперь мучительно недоумевают пред вопросом, как им теперь быть с присягой. Многие, принуждённые в силу обстоятельств служить в Красной армии или вообще на советской службе, может быть переживают весьма трагическую раздвоенность [между] своим теперешним гражданским долгом и прежде данной присягой. Может быть немало и таких, что из одной необходимости нарушить присягу по-

400

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

401

том и махнули рукой на веру. Очевидно, наш Собор не исполнил бы своего пастырского долга, если бы обошёл молчанием вопросы о присяге, предоставив верующим самим, кто как знает, разбираться в нём. [...]

Цит. по: Следственное дело... С. 789-790.

1  В период, прошедший после Поместного собора 1917-1918 гг. до написания «Записки» Сергия (Страгородского), состоялся «Второй Поместный собор» РПЦ, начавший работу в конце апреля 1923 г. «Третий Поместный собор» проходил в октябре 1925 г. Два последнеупомянутых собора являлись так называемыми «обновленческими». В церковной традиции за ними утвердились название «разбойничьих соборов». Следующий Поместный собор РПЦ состоялся лишь в 1971 г. (см. подробнее: Фирсов С.Л. Указ. соч. С. 566-570). На них, а также на последующих соборах вопросы о присяге, обозначенные в настоящей «Записке» митрополита Сергия, остались неразрешёнными.

2  По-видимому, речь об одном из посланий, выпущенных патриархом Тихоном: к духовенству от 15 (28) июня 1923 пик верующим «Об отмежевании Церкви от контрреволюции», датированном августом того же года (Акты святейшего Тихона... С. 283-285, 296-297, 361-363).

См. также заявление Тихона в Верховный Суд РСФСР от 3 (16) июня 1923 Г., интервью Российскому Телеграфному агентству, опубликованном 15 (28) июня 1923 г., а также послание «Об отношении к существующей государственной власти» от 25 марта (7 апреля) 1925 г. (Там же. С. 280-283). Во всех названных документах заявлялось о признании Российской церковью Советской власти, отмежевании духовенства от контрреволюции, о его лояльности к новому политическому и социальному строю и проч.

3  В начале «Записки» (см.: Следственное дело... С. 784).

4  Разрешения советской власти.

5  Так в тексте.

6  Так в тексте.

7  Постановлениях Поместного собора РПЦ 1917-1918 гг.

№ 688. Из выступления священника Владимира Востокова1 на заседании Поместного собора РПЦ

22 января 1918 г2

8 этом зале слишком много было сказано о переживаемых ужасах и если ещё все их перечислять и описать, то можно было бы наполнить этот огромный зал книгами. Поэтому я уже не буду говорить об ужасах. Я хочу указать на тот корень, из которого создались эти ужасы. Я понимаю настоящее наше собрание как совет духовных врачей над опасно больной матерью — родиной. Когда врачи приходят лечить больного, то они не останавливаются на последних проявлениях болезни, но смотрят вглубь, исследуют коренную причину болезни. Так и в данном случае нужно обнаружить корень переживаемой родиной болезни. С этой кафедры, перед алтарём просветителя России Св. Князя Владимира свидетельствую священническою совестью, что русский народ обманут, и до сих пор никто ему не сказал полной правды. Настал момент, когда Собор, как единственно законное и действительно избранное народом собрание, должен сказать народу святую правду, не боясь никого, кроме Бога одного. [...] Сталкивание исторического поезда3 с пути произошло в конце февраля 1917 года, чему содействовала прежде всего еврейско-масонская всемирная организация, бросившая в массы лозунги социализма, лозунги призрачной свободы. [...] Собор должен сказать, что в феврале-марте4 произведён насильственный

переворот, который для православного христианина есть клятвопреступление, требующее очищения покаянием. Всем нам, начиная с Вашего Святейшества5 и кончая мною -последним Членом Собора, должно преклонить колена пред Богом и просить, чтобы Он простил нам наше попустительство развитию в стране злых учений и насилия. Только после всенародного искреннего покаяния умирится и возродится страна, и Бог возвысит нам Свою милость и благодать. А если мы будем только анафематствовать, без покаяния, без объявления правды народу, то нам скажут не без основания: «И вы повинны в том, что привело страну к преступлениям, за которые ныне раздаётся анафема6. Вы своим малодушием попустительствовали развиваться злу и медлили называть факты и явления государственной жизни их настоящими именами». [...] Пастыри Церкви, защитите душу народную! И если мы не скажем народу полной правды, не призовём его сейчас же к всенародному покаянию в определённых грехах, мы выйдем тогда из этой палаты соборной изменниками и предателями Церкви и Родины. В том, что сейчас говорю, я так непоколебимо убеждён, что не задумаюсь повторить то же, если бы мне сейчас и умереть предстояло. Необходимо возродить в умах людей идею чистой, центральной власти, затуманенную всероссийским обманом. Мы свергли царя и подчинились евреям! (Голоса членов Собора: Верно, верно..,). Единственное спасение русского народа — православный русский мудрый царь. Только через избрание православного, мудрого, русского царя можно поставить Россию на путь добрый, исторический и восстановить добрый порядок. Пока же у нас не будет православно-мудрого царя, не будет у нас и порядка, а будет литься народная кровь, и центробежные силы будут разделять единый народ на враждующие кучки, пока исторический поезд7 наш совершенно не разобьётся или пока народы чужие не поработят нас как толпу, не способную к самостоятельной государственной жизни. [...] Все мы должны объединиться в одну христианскую семью под знаменем Св. Животворящего Креста и под руководством Святейшего Патриарха сказать, что социализм, призывающий будто бы к братству, есть явно антихристианское злое явление, что русский народ ныне стал игралищем еврейско-масонских организаций, за которыми виден уже антихрист в виде интернационального царя, что, играя фальшивою свободою, он куёт себе еврейско-масонское рабство. Если мы это скажем честно и открыто, то я не знаю, что будет с нами, но знаю, что будет тогда жива Россия!8

Деяния Священного Собора... Т. 6. Деяние 67. М., 1996. С. 41-44.

1  Владимир Востоков — священник кафедрального собора г. Уфы, член Поместного собора по избранию от Уфимской епархии (Деяния Священного Собора... С. 66).

2  Накануне, 21 января (3 февраля) 1918 г. в печати был обнародован декрет Советской власти «О свободе совести, церковных и религиозных обществах», известный также под названием «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Декрет был принят 20 января (2 февраля) 1918г. Его появление практически совпало по времени с обнародованием послания патриарха Тихона «Об анафематствовании творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной» от 19 (1 февраля) (Известия. Пг., 1918. № 16 (280). С. 2; Церковные ведомости. Пг, 1918. Прибавления к № 2. С. 98-99; Декреты Советской власти. М., Издательство политической литературы. 1957. Т. 1. 25 октября - 16 марта 1918 г. С. 371-374; Деяния Священного Собора... Т. 6. Деяние 66. М., 1996. С. 4-5; Акты святейшего Тихона... С. 82-85).

Соответственно, на Поместном соборе 20-22 января 1918 г. шло обсуждение названных актов правительства и церковной власти.

402

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

403

3  Автором проводилось сравнение исторического развития России с «поездом истории».

4  Феврале-марте 1917 года.

5  То есть с патриарха.

6  Имеется в виду послание патриарха Тихона от 19 января (1 февраля) 1918 г., текст которого см. в приложении I к сему документу.

7  То есть Россия.

8  Выступление священника В. Востокова вызвало дискуссию. В ней, в частности, принял участие и епископ Селенгинский Ефрем (Кузнецов). Выдержки из его речи см. в приложении II к сему документу.

Несколько позже, летом 1918 г., в одном из подмосковных монастырей, беседуя со своим духовником - иеромонахом Василием - о. Владимир Востоков практически воспроизвёл по смыслу свою речь, сказанную на Поместном соборе. Её суть сводилась к необходимости восстановления в России монархии. Духовник ответил так: «Всё сказанное вами верно. Но для осуществления ваших надежд подвиг нужен. Слишком глубок общероссийский грех в клятвопреступлениях и непротивлении злу, начиная с 2 марта 1917 г. и с октября того же 1917 г. И потому необходимо немедленно всероссийски начать высокий и глубокий подвиг...» (цит. по: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) / Авт.-сост. С.Фомин. М., Изд. Правило веры. 2003. С. 138-139).

Приложение I к № 688

Из послания патриарха Тихона «Об анафематствовании творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной»

19 января (1 февраля) 1918 г.

Тяжкое время переживает ныне Святая православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеять семена злобы, ненависти и братоубийственной брани. [...] Всё сие преисполняет сердце наше глубокою болезненною скорбию и вынуждает нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения по завету Св. Апостола: «согрешающих пред всеми обличай, да и прочие страх имут» [1 Тим. 5, 20] .

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело: это - поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей - загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей - земной.

Властию, данной нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, ана-фематствуем вас, если только вы носите ещё имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «измите злаго от вас са-мех» [1 Кор. 5, 13].

.. .Зовём всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей.

Враги Церкви захватывают власть над нею и её достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного воп-

ля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями народной жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной.

А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовём вас, возлюбленные чада Церкви, зовём вас на эти страдания вместе с собою словами святого Апостола: «кто ны разлучит от любви Божия? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч?» [Рим. 8, 35].

А вы, братие Архипастыри и Пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твёрдо уповаем, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою Креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественного Крестоносца: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» [Мф. 16, 18].

Деяния Священного Собора... Т. 6. Деяние 66. М., 1996. С. 4-5;

Акты святейшего Тихона... С. 82-85.

Приложение II к № 688

Из выступления на Поместном соборе викария Забайкальской епархии епископа Селенгинского Ефрема (Кузнецова)

22 января (4 февраля) 1918 г.

...Что представляют собой переживаемые события1 в глазах человека верующего? Это - кара Божия. Вспомните, что творилось в последние годы в жизни государственной, церковной, общественной: мы это отлично знаем, и нет необходимости пред этим собранием это изображать. Несомненно то, что виноваты в том целые классы людей служения общественного, государственного, церковного, гордыня, самомнение, неверие, отрицание, тупое стремление всё святое вытравить, попрать, разрушить, богоборство, подкоп под власть, порок во всей наготе — вот атмосфера, в которой протекала жизнь нашей родины. И вот гнев Божий: война. Слова императора Вильгельма, что он послан Богом для наказания и вразумления народов, — сущая правда. [...]2.

Не осталось в стороне от общего греха, от этого переживаемого теперь, воистину сатанинского, наваждения, и наше духовенство, являющееся в своём роде тоже интеллигенцией. [...] Духовенство в массе, как и жалкая по своему умственному и нравственному содержанию наша светская интеллигенция, легко поддалось революционному психозу, в котором продолжает оставаться доселе, несмотря на жестокие удары переживаемого времени, невзирая на явное проявление гнева Божия, карающего и зовущего к покаянию. Доселе в Церкви творится то же, что и в государстве: попрание святынь, борьба зг власть, стремление свести Церковь Божию с её канонического основания, ввести в ней те же демократические порядки, обмирщить и поставить её в ряд обычных человеческих учреждений. Мы видим, что переживаемая духовная эпидемия поразила наше духовенство не в меньшей степени, чем мирскую интеллигенцию. Буйствуя на своих собраниях и съездах, оно телеграммами приветствовало мирских разрушителей Церкви и в то же время с бешеной яростью набрасывалось на носителей церковной власти — епископов стремившихся сохранить основные устои и святыни Церкви. А сколько духовных лиц ос·-