Вениамин Васильевич Алексеев, Марина Юрьевна Нечаева

ВОСКРЕСШИЕ РОМАНОВЫ?.. К ИСТОРИИ САМОЗВАНЧЕСТВА В РОССИИ ХХ ВЕКА

Ч. 2. Челябинск: Изд-во Южно-Уральского гос. ун-та, 2002. 558 с.

Номер страницы после текста на ней

РАЗДЕЛ XVIII

ИДЕЙНАЯ СРЕДА САМОЗВАНЧЕСТВА

См. также документы № 45, 52, 195, 197.

203. Из письма В.А. Костылева из ДПЗ № 2 в Особый отдел Смолгуботдела О ГПУ от 15 февраля 1927 г.

/.../ Это виноваты наши традиции по общечеловеческому долгу. И нужно сказать, [что] у меня в доме и на дворе неоднократно развертывались длинные столы в дни голода и военщины с немцами для беженцев, и обедало до 200 человек.

Принять, приютить странника, беспризорного, пришельца, обмыть, переменить белье и начинить сумку его хлебом на дорогу — у нас на Руси считается доселе святым долгом, памятуя при этом [то], что и мы века своего не сжили, не пришлось бы и с нами тоже самое.

Мечтать же о какой-то контрреволюции может разве только от природы глупый.

Мало же мальски верующий человек знает или слышал, что «несть власти аще не от Бога1, и Воля Божия есть закон, его же не прейдеши. А поэтому нам утешение: что ни делается с нами, то к лучшему /.../

Виновница сему — основная струна моя: жалость непомерная ко всему живому существу, и особенно к человеческим страданиям.

А уже дети и их горе (чьи бы они ни были) всегда меня до слез доводят, и, например, ради своих детей я с молодых лет вдовствую 20й год, исполняя обет перед умирающей супругой, не дав себе отчета всех невыразимых трудностей, кои я перенес за эти годы при воспитании малышей. И вдруг систематически трижды разлучают меня с ними — а за что? /.../

ОСД УАДААК. Ф. р-2. Оп. т.25. Д.24362. Т.1. Л.191-191 об. Подлинник. Рукопись (автограф В.А. Костылева).

420

204. Из обрывков записки В.А. Костылева2, посланных НИ. Морозовым зам. Уполномоченного ОГПУ Васильченкову 11 февраля 1927 г.

В гостях у Раисы Синкевич, в Сычевке, последняя поведала мне, что Алексей Николаевич жив, и выручен от смерти и воспитывается иоаннитами (сектанты) где-то в Сибири (забыл какой город), исполняя все их вероломные ритуалы «до убиения плоти» (распутинский метод) включительно. Для коей цели при нем была иоаннитка-дама. И что у самой «Марии Николаевны» имеются следы порезов — не то пытка, не то попытка оскопить себя (отделения их везде и повсюду). Так как в исповедании этой ереси он, т.е. «Алексей Николаевич», оказался непоколебим.

На возвратный путь туда же через мать Раису Синкевич (которая была тогда в почете у их) из сычевского отделения иоаннитов (под фирмой Потешкиных) прислано «Алексею» пятьдесят рублей, и он уехал через Москву.

Как в природе, так и в человеческой среде ничто не...3

За смертью Патриарха Тихона они уцепились за новую помпу, без коей их намерение, должно быть, не надежно. И вот не с этой ли целью они субсидируют на разъезды?

У отца Кирилла4 месть диакона Коробова5 нам неминуема; предшествием чего некоторым членам церковного совета были присланы анонимки поучительно-предупредительного характера (у меня их два письма, я их вручил Раисе Синкевич как секретарю). Теперь диакону Коробову дорога открыта, но куда только? /.../

ОСД УАДААК. Ф. р-2. Оп. т.25. Д.24362. Т.1. Л.187-187 об. Копия рукой И.И. Морозова. Рукопись.

205. Протокол допроса А.В. Новиковой от 10 июня 1930 г.

1930 г.

Протокол допроса июня «10» дня. г.Ржев

Я, нач. 1 отделения] Ржевского окружного отдела ОГПУ

421

Аврущенко, с соблюдением __

сему делу в качестве потерпевшей который показал:

ст.ст. УПК, допрашивал по нижепоименованного,

1. Фамилия, имя и отчество

2. Год и место рождения

Новикова

Александра Васильевна 1905 г. рождения, д.Пестриково

____Ржев[ского| р[айо]на___

3. Образование общее/специальное грамотная, в сельской школе 5 (указать, какие окончил лет, в Ржевской епархиальной учебн[ые] заведен[ия]) гимназии 3 года

СССР

4. Национальность великоросска5. Подданство _ 6. Бывшее сословие из кр[естья1н 7. Партийность _ 8. Семейное положение замужняя, имею

двух чел[овек1 детей

б/п

9. Имущественное положение (плата с[ельско]-х[озяйствен-ного] налога)

10. Место жительства] в данное время

П. Место службы или занятий и занимаемая должность

12. Род занятий до революции

13. Служба в царской армии (чин и занимаемая должность)

14. Служба в белой армии (чин и занимаемая] должность)

15. Служба в Кр[асной] арм[ии] и занимаемая] должность или отношение к военной службе

16. Ближайшие родственники, находящие в Кр[асной] армии

17. Отношение к обвиняемому

е[диный] с[ельско]-х[озяйственный] н[алог] —

_______9 р. 24 к._______

д.Панина Ржевского р[айо]на

_______и округа_______

домашняя хозяйка и с[ельское| хозяйство] училась, жила при отце

нет

Примерно года три тому назад по деревням, равно и в деревне, где я жила, ходил житель г.Сычевки Павел. Ни фамилии, ни отчества я его не знаю, он не говорил и всегда кр[естья]нам говорил: «Зовите меня отцом Павлом», так его и называли, так и я его знала.

Этот Павел в те годы ходил по деревням и продавал среди кр[естья]н иконки деревянные и бумажные, крестики разного

422

рода и материала, пояски с изречениями, книжечки «Моя жизнь во Христе»6 и т.п., но ни я, ни члены семьи моей тогда ничего не покупали.

Затем вскоре Павел перестал появляться в нашей округе, и я про него забыла.

В прошлом году в покос Павел зашел ко мне на квартиру со своим сыном Алексеем лет 18—20 и двумя с ним монашками: Катей и др[угой] — не помню имя. Сказал Павел, что собирал ягоды и просился переночевать, и [они] у меня заночевали. Спали все вместе в сарае.

За ужином они говорили, что живут в Ржеве, и вообще что-то о религии. Между прочим уже здесь Павел говорил в разговоре о с[ельском] хозяйстве]: «Напрасно Вы стремитесь к земле и работаете, все равно в этом толку много не будет. А вот уделяйте больше времени Богу и тогда только попадете в царство небесное». Затем, переночевав у меня, они ушли домой, говоря, что идут в Ржев.

До Пасхи 1930 г., на пятой неделе великого поста, ко мне пришли две монашки — назвали себя Ульяна и Анна. Ульяне лет 507, а Анне лет 30. Пришли они ко мне в то время, когда я была в церкви с мужем, и застала их дома за чаем, угостила их свекровь.

Когда я пришла домой, я заплакала по той причине, что невзирая на то, что я молюсь в церкви, у меня все же неблагополучие в семье — родился ребенок с немного убогой ножкой, и кроме этого после родов у меня частое кровотечение.

На мои слезы эти монашки Ульяна и Анна заявили: «Слезы к радости, слезы к радости», повторив это как бы молитвой два раза. Я тут же успокоилась и перестала плакать, а думала лишь о том, чтобы сделать для спасения своей души. В пришедших монашках я чувствовала как бы свое подкрепление-спасение.

После обмена некоторых фраз с монашками я начала вслушиваться, о чем они мне будут говорить, и они в беседе со мной мне сказали: «Лучше бы ты не выходила замуж, а была с нами, ходи к нам и будешь излечима». При этом предложили мне и мужу купить крестики, ленточки и пояски, а также предложили купить воздух за тридцать руб. Все это, если я куплю, пойдет, как они говорили, на покой моей души. Муж мой отказался покупать что бы то ни было, а я купила ленту, два крестика медных

423

и один деревянный, шнурок, и уходя, они мне дали портрет небольшой Иоанна Кронштадтского и книжечку «Мысль Иоанна Кронштадтского о богослужении». За все это я отдала холста—новини аршин двадцать и розового ситца около 3 метров.

Когда мой муж сказал, чтобы его они (монашки) не трогали, монашки предложили мне выйти с ними в сени, и я вышла. Вот здесь-то они окончательно сделали с меня религиозную фанатичку, который фанатизм на мне отразился впоследствии не только на материальную и семейную жизнь, но и на состояние моего здоровья.

Кроме этого я стала враждебна к советской власти и [стала] ненавидеть таковую, и была особенно против колхозов, о чем и проповедовала и среди других гр[ажда]н.

Моя беседа в сенях с монашками заключалась доподлинно в следующем: они, монашки, начали из того, что доме8 говоря: «Не греши с мужем до мая месяца: скоро будет конец мира, народился антихрист, и в колхозы идти не надо. Мы об этом ходим по селениям и извещаем кр[естья]н о том, что будет конец мира».

Когда я у них спросила: «Кто этот антихрист — не Ленин ли?», они, монашки Ульяна и Анна, ответили: «Да, это Ленин, мы тебе можем показать по числу (цифру), из которой антихрист состоит», но я не просила этого сделать, т.к. и без этого у меня все перепуталось в голове.

Затем, уходя от меня, они, упомянутые монашки, велели приходить в Ржев, указав мне адрес вышеупомянутого Павла, говоря: «Приходи в Ржев к отцу Павлу, ты его знаешь, и приноси что-либо за здравие своей души». На этом моя беседа с ними окончилась.

Между прочим в беседе со мной, как я припоминаю, Ульяна сказала: «Мы — посланцы от Иоанна Кронштадтского из Петрограда, молись за него». Я спросила: «Как за него молиться: за упокой или за здравие?» Ульяна ответила: «Молись за него так: "Батюшка дорогой, помоги мне", и он все тебе пошлет невидимо».

После этой беседы с монашками я, как уже выше указала, стала окончательно до болезненности фанатичка и, крадучись от мужа и своих домашних, ходила в Ржев к Павлу, где, как оказалось, и живут эти монашки.

424

Примерно за апрель и май месяц 1930 г. я в Ржеве, в кв[артире] упомянутого Павла, была раз десять, и все мои посещения их сопровождались разными страшными для меня противоправительственными беседами. Не было случая, чтобы я шла к ним в Ржев с пустыми руками: я брала тайно от мужа вещи домашние, деньги и носила им.

За все время я им отнесла: рублей 15 деньгами (один раз 10 р., затем 3 руб., и мелочью), 2 хороших полотенца и одно похуже, три лоскута холста по аршину примерно, метра два коленкору белого, кубового материя около 3 метров, три—четыре хороших головных платка, два метра голубого и три метра синего в полоску материала, шерстяное платье серое, шелковую розовую кофточку и черную кофточку, шелковый кремовый с кружевами шарф, черные чулки и ряд др[угих] вещей, коих не помню. Носила им молоко, сметану, яйца, масла и т.п. В общем, я теперь поняла, что я постепенно разоряла свою семью.

Все мои поездки и хождение пешим порядком к этим монашкам я объясняла мужу [тем], что посещаю больницу. Больницу я действительно посещала в Ржеве, была у врача Мельникова, он давал рецепты, я брала деньги на лекарства, но эти деньги отдавала монашкам, а брала у них, монашек, разные воды, настойки и зелья. Взятые у монашек воды, зелья и масла я прибавляла к лекарствам врачей и это пила, в результате мое здоровье сильно ухудшилось. Дошло до того, что я начала не помнить, что делаю и с кем о чем говорю. Это бывает временами.

Был случай, когда я у мужа вытащила из кошелька пять рублей и тоже отнесла этим монашкам, наконец, приготовила отнести пальто мужа и свое, но муж заметил и отнял у меня, и здесь при этом конфликте я ему, мужу, все и рассказала.

Посещая кв[артиру] Павла в Ржеве (об этом я узнала от него же, Павла, в 1929 г., что он переехал из Сычевки в Ржев), я всегда видела в его квартире:

его дочь Анастасия, которой я и передавала все приносимое по совету Павла, который мне говорил, что и он сам ей, Анастасии, подчиняется;

сына Алексея и постоянно проживавших там у Павла монашек Грушу и Нюшу.

Упоминаемую мною Катю я видела один раз в прошлом году, когда она была у меня с Павлом в покос, с тех пор я ее не видела.

425

Однажды я спросила у Павла, где Катя, на что Анастасия мне ответила: «Катя уехала, у нас в каждом городе есть свои монашки, ибо без нас не может существовать город, есть и повыше нас люди, которые знают, что делается в свете». Но где Катя — Анастасия не сказала.

Последний раз я видела Ульяну и Анну в середине мая мес[яца] 1930 г., в кв[артире] Павла, здесь в этот раз мне Ульяна сказала: «9Держись за Бога, молись за него». Пели мне стихи, и я плакала.

Затем через несколько дней, когда я пришла к Павлу и спросила, где Ульяна, мне Анастасия сказала: «Ульяна и Анна ушли в мир проповедовать Слово Божье и извещать народ о кончине мира, будут ходить до тех пор, пока наступит Страшный Суд».

Всегда, будучи в кв[артире] Павла, мне там говорили обители этого дома: «Не нужно заниматься мирскими делами, ([надо] молиться Богу,) не запасаться, раздать все», читали какую-то большую книгу, говоря, что эта книга — «батюшки Иоанна Кронштадтского». И я, уходя домой, уговаривала мужа не сеять, не пахать землю и вообще не заниматься с[ельским| хозяйством]. На этой почве были у меня с мужем большие семейные неурядицы.

Дом, в котором живет Павел, — двухэтажный деревянный, новый, содержит в нижнем этаже четыре комнаты, а в верхнем этаже я не была, т.к. меня туда не пускали. При этом Анастасия говорила, равно как и Павел: «Там наверху Илья Пророк на облаках, ты пока не должна его видеть».

Сначала, когда я бывала у Павла в кв[артире], я там видела портреты Иоанна Кронштадтского, а затем их убрали, куда — не знаю.

По тому, как рассказывал Павел, этот его дом куплен—поставлен шестью или же пятью пайщиками, какими пайщиками — не сказал. Кроме этого Павел мне говорил, что в г.Сычевке есть его собственный дом, в котором живет его сын с женой и детьми, и что в этом доме тоже живут такие же монашки.

Припоминаю, что всегда при моем посещении кв[артиры] Павла мне говорили, особенно Ульяна и Анастасия, что скоро будет война. Не помню, в какой день, но в мае месяце, мне

426

Анастасия сказала: «На Урале уже бьют коммунистов, режут у них ремни на теле и на лбу вырезают кресты».

Всегда, когда я приносила что-либо в дом Павла, мне Анастасия и монашка Груша говорили: «Носи, это все идет в помощь страдающим в тюрьмах, в ссылках, нашим братьям и сестрам, монашкам, монахам и батюшкам, мы им отсылаем». Говорили, что в Ржевской тюрьме тоже есть наши братья и сестры, и я лично видела, как готовили передачи продуктов для того, чтобы отнести в тюрьму.

Все это я решила сказать несмотря на то, что меня стращали о том, [что будет], если я скажу власти, лишь потому, что я увидела во всем неправду и разорение моей семьи, [поняла], что соввласть не такая, как они говорили, [не] «власть антихриста», а власть правильная для кр[естья]н, что коллективы дают пользу кр[естьянст]ву и легче в них работать.

Больше ничего по делу добавить не могу, с моих слов записано верно, мне прочитано, в чем и подписываюсь

[Новикова]

Допросил: нач. 1 отделения]

[Аврущенко]

УФСБ по Тверской обл. Д. 23454 с. Л.5-8 об. Подлинник. Печатный формуляр, рукописный текст.

206. Обвинительное заключение по делу иоаннитов г.Ржева и г. Сычевки от 20 сентября 1930 г.

Обвинительное заключение по следственному] делу № 420 по обвинению: ДЕМИНА Матвея Ивановича, ПОТЕШКИ НА Павла Антоновича, ПОТЕШКИНУ Анастасия Павловну, ВОШКИ НА Тихона Кирилловича, КИБИТКИНУ Екатерину Степановну и др. пост. 58 пп. 10 и 11 УК.

8 июня с[его] г[ода] в Ржевский окротдел ОГПУ явился гр[аждани]н д.Панино Ржевского р[айо]на и округа Новиков Иван Иванович, который заявил, что после того, как в апреле

427

м[еся]це с[его] г[ода] в его доме побывали две каких-то монашки, называвшие себя Анной и Ульяной, продававшие крестики, иконки, воздухи и четки, жена его Александра стала до фанатизма верующей: часто отлучается из дома, одевает детям нагрудные иконки и крестики, уговаривает его, Новикова, бросить мирскую жизнь, не идти в колхоз, в который он был намерен вступить, быть религиозным, а не «антихристом». На его, Новикова, домогательства к жене, кто ей внушил такой вздор, она однажды ответила, что те монашки, которые были в доме, и тут же рассказала ему, Новикову, что монашки говорили ей о неизбежности войны в ближайшее время, в которую и его, Новикова, возьмут, и что эти монашки подарили ей портрет Иоанна Кронштадтского и велели ей молиться у себя дома и приходить к ним в Ржев, принося с собою что-либо за спасение души, и что она, Новикова, носила этим монашкам деньги, продукты и домашние вещи. Монашки же ей помимо иконок давали лекарства своего приготовления, причащали и исповедовали ее, и уговаривали бросить мирскую жизнь и идти к ним. Было несколько случаев, как заявляет Новиков, что его жена, возвратившись со Ржева, говорила, что скоро будет война, что на Урале уже режут коммунистов, что у тех, кто пойдет в колхоз, будут вырезать на лбу кресты и т.д.

Далее Новиков заявил, что как-то однажды он вез свою жену в Ржев в больницу; не доезжая 2 кварталов до больницы, она попросила остановить подводу с целью оправиться и вместо этого пошла в дом № 22-а по Октябрьской ул., где, как он потом узнал, живет старик Павел, которого он знал еще до революции как ходившего по деревням и продававшего религиозную литературу, пояски, иконки, крестики и т.п. Указанный Павел, как потом ему, Новикову, сказала жена, однажды под предлогом продажи корзинок заходил к нему в дом с тем, чтобы узнать от жены, знает ли он, Новиков, что его жена носит ему, Потешкину, вещи и деньги /.../.

Предпринятым на основании этого предварительным следствием было установлено, а затем ликвидирована в г.Ржеве по Октябрьской ул. в доме № 22-а и в г.Сычевке по ул. Сталина в доме № 51 нелегальная община иоанитов, состоящая из иоани-тов — профессионалов:

428

ДЕМИНА

Матвея Ивановича

ДОБРОГОСТОВОЙ

Федоры Климент[ьевны]

ПЕТЛЮКА

Фрола Константиновича]

ПОТЕШКИНА

Алексея Павловича

ВОШКИНА

Тихона Кирилловича

КИБИТКИНОЙ

Екатерины Степан [овны]

ЗВЕЗДОВОЙ

Прасковьи Федоров[ны]

КОРОЛЕВОЙ

Анны Андреевны

САВЦОВОЙ Анны Мартиновны

ПОТЕШКИНА Павла Антоновича

ПОТЕШКИНОЙ Анастасии Павловны

ШУЛЬГИ

Степаниды Ивановны

КАШЛИНОВОЙ Евдокии Григорьевны

При производстве обыска в помещениях, занимаемых указанными лицами, было обнаружено в большом количестве разной религиозной литературы, крестиков, медальонов, поясков, воздухов, четок, портретов Иоанна Кронштадтского, кружек с изображением Иоанна Кронштадтского, просфор, большие запасы хлеба, продуктов питания и много одежды /.../.

Указанная секта иоанитов сложилась на территории Ржевского округа и как бы организационно оформилась приблизительно в 1927-1928 гг., после того, как в г.Пензе была ликвидирована местная секта иоанитов, существовавшая под видом артели «Ручной труд», часть членов которой в числе 4 чел[овек] прибыла в г.Сычевку и слилась с местными иоанитами, образовав таким образом одну секту.

Боясь, очевидно, преследования со стороны органов власти, секта с целью наибольшей конспирации купила в г.Ржеве по Октябрьской улице собственный дом под № 22-а, где разместилась часть членов секты в числе 8 чел[овек], прибывших с разных мест Советского Союза, а вторая часть, приехавшая из г.Пензы, в числе 4 человек осталась жить в г.Сычевке в доме, принадлежавшем иоаниту Потешкину Павлу, который также переехал в Ржев /.../.

Попутно с обработкой населения в духе своего вероучения, вербовкой его в свои ряды, секта иоанитов занималась возбуждением суеверия в массах с целью извлечения материальных

429

выгод и распространения разных провокационных слухов, направленных против Соввласти.

Свидетели в этой части показывают:

«...Живя в доме, принадлежащем Потешкину, Демину и др., я видел, что они люди крайне религиозные. Для меня было подозрительным то, что этот дом часто посещают крестьяне, приезжающие на подводах и привозящие много разных вещей и продуктов, большинство которых передавалось Анастасии Потешкиной. Припоминаю, что раза два—три по утрам к указанной Потешкиной приходила какая-то молодая женщина, на вид лет 25, судя по одежде — крестьянка, которую называли «сестрой» (и вообще, кто бы в этот дом ни приходил, всех называли «брат», «сестра»). У обитателей этого дома имелось много четок, медальонов с изображением Иоанна Кронштадтского, его портретов, иконок, поясков, крестиков и разной религиозной литературы.

Потешкины Павел и Анастасия довольно часто отлучались из дома и отсутствовали по 2—3 дня...» (показание свидетельницы Береговой А.С. /.../);*

«...Гр[аждани]на Потешкина Павла я знаю около 10 лет. С тех пор, как я его стал знать, он все время ходит по деревням и продает иконки, крестики, книжечки и портреты Иоанна Кронштадтского...» (показание свидетеля Тихонова В.А. /.../);

«...Из лиц, названных мне10 по фамилиям, я знаю Потешкина Павла, его сына Алексея и дочь Анастасию. Познакомился я с Павлом Потешки-ным в 1926 г. в своей деревне во время продажи им крестиков, иконок, книжечек и портретов Иоанна Кронштадтского. "Указанный Потешкин приходил в нашу деревню с той же целью и в последующие годы. Бывая в нашей деревне, Потешкин во все свои посещения кроме продажи иконок, книжечек и крестиков проповедовал Слово Божие, призывал население не пить вино и не вступать в брак, говоря, что от этого оскверняется человеческая душа и переходит к сатане. Кроме этого говорил, что существующая власть есть власть сатаны и что кто сочувствует этой власти, тот продается сатане. Далее говорил населению какие-то изречения, но сущность их я теперь не помню. По слухам, указанный Павел странствовал по всему бывш[ему] Ржевскому уезду. Будучи в г.Ржеве, я частенько заезжал к Потешкину с тем, чтобы поставить у него во дворе лошадь. При всех посещениях он мне также предлагал купить иконки, крестики и книжки, но я всегда отказывался, ссылаясь на то, что мне хватит тех икон, которые у меня имеются...» (показание свидетеля Голубева П.А. /.../);

«...Потешкиных Павла, Алексея и Анастасию я знала до отъезда их в г.Ржев как близких соседей. Всю эту семью называли иоанитами. Потешкины были весьма религиозными людьми. Сам Потешкин часто пел какие-то стихи. К ним часто приезжали и приходили крестьяне, но откуда они и как их звать — неизвестно...» (показание свидетельницы Догодиной К.Я. /.../);

«...Весною тек[ущего] года, будучи в г.Ржеве на базаре, я встретила старика, продававшего крестики, цепочки, Евангелия и такие книжечки,

430

какие мне предъявлены при допросе («Моя жизнь во Христе»). В разговоре этот старик предложил мне купить у него книжечку, говоря: «Это поучение Иоанна Кронштадтского, кто прочтет эту книжечку, тому будет хорошо», но я книжечку не купила, а купила крестик и цепочку и уплатила за это 2 руб. Этот же старик также весною текущего] года был в нашей деревне и тоже предлагал мне купить книжечку в желтой обложке, но когда я ему сказал, что у меня нет денег, он мне дал книжечку бесплатно...» (показание свидетельницы Лебедевой А.И. /.../);

«...Потешкина Павла и всю его семью я знаю с детского возраста. Живя еще в д.Бородино12 и занимаясь сельским х[озяйст]вом, Потешкин вел усиленную работу среди населения по внедрению иоанитского вероучения. Кроме проповедованию иоанитских идей, Потешкин занимался продажей разных иконочек, крестиков и религиозной литературы. По отношению к Соввласти Потешкин был настроен крайне враждебно. Коммунистов он иначе не называл, как «блудными сынами», говоря: «Придет время, когда ихнему царству будет конец и воскреснем мы, как на земле, так и в царствие небесном». Кроме того, призывал крестьян не идти в колхозы, доказывая, что своим вступлением в колхоз они последуют за антихристом. После женитьбы его сына Якова Потешкин не разрешил ему оставаться в доме, т.к. это противоречит учению иоанитов, и Яков вынужден был перейти на жительство в хутора в деревню к своему родственнику...» (показание свидетеля Кузнецова М.А. /.../);

«...Потешкин Павел Антонович доводится мне дядей. После того, как в 192813 г. в нашей местности стали появляться какие-то лица, продававшие иконки и крестики и портреты Иоанна Кронштадтского, Потешкин стал человеком верующим. Спустя несколько м[еся]цев после появления этих лиц дочь Потешкина — Анастасия — куда-то уехала и отсутствовала около 8-10 лет. В 1914 г. Потешкин переехал на постоянное местожительство в г.Сычевку, где купил себе дом. Позже стали участниками покупки этого дома какие-то две женщины по имени Устинья и Шура, приехавшие откуда-то вместе с дочерью Потешкина — Анастасией. Когда я также переехал на жительство в Сычевку и стал близким соседом своего дяди, то неоднократно приходилось быть свидетелем, как в доме Потешкина происходило пение стихов об Иоанне Кронштадтском. Если раньше в дом Потешкина был свободный доступ для всех, то с приездом его дочери Анастасии никто из посторонних в дом не стал допускаться, и ранее производившаяся открытая продажа иконок, религиозной литературы, портретов Иоанна Кронштадтского прекратилась, но нелегальным путем можно было купить до последнего времени. Материально Потешкины жили очень хорошо и ни в чем нужды не ощущали, хотя старались показать вид, что они живут неважно. В 1928 г. Потешкин свой дом в г.Сычевке продал14 какому-то приезжему гр[аждани]ну по фамилии Вошкин. С этим Боткиным приехала еще какая-то женщина, и их, как и Потешкина, также называли иоанитами. Я лично предполагаю, что эти лица дом у Потешкина не покупали, как равно не покупал Потешкин с другими дом в Ржеве, а

431

это просто произошла перестановка сил их секты...» (показание свидетеля Потешкина Василия И. /.../);

«...Живя по соседству с бывш[им] владельцем дома № 54 по ул. Сталина Потешкиным Павлом, а впоследствии Боткиным Тихоном, я несколько раз видела, как к ним приезжали крестьяне на подводах. Было несколько случаев, когда мне Потешкин говорил, что им по-мирскому жить нельзя. Желая убедиться в правдоподобности этого, я несколько раз спрашивала свою тетю Ефросинию — жену Потешкина Павла, умершую в 1928 г., живет ли Павел с ней плотской жизнью, на что Ефросиния каждый раз мне отвечала, что «нет, не живет с тех пор, как он стал каким-то иоанитом». Дочь Потешкина Павла — Анастасия, [ее] всегда все называли «Богородицей». Было несколько случаев в 1927/28 гг., когда Потешкин, встретившись со мной, говорил: «Я сегодня видел во сне Богородицу, она мне говорила, что всем неверующим грозит длительная и мучительная кара Господня» и тут же каждый раз добавлял: «Этой безбожной сатанинской власти скоро наступит конец».

Вошкин и 4 женщины, жившие с ним, также всем, с кем бы они не встретились, в том числе и мне, говорили, что «теперешняя власть — это власть сатаны, которая мучит и грабит народ». Просуществует это власть, как они говорили, не больше года, после чего будет прежняя царская власть, которая всех безбожников лишит крова и какой-то ни было работы. В последнее время эти женщины мне говорили, что уже приближается падение власти антихриста, поэтому и не стало в продаже никаких товаров.

Из неоднократных бесед с Потешкиным и его семьей, Боткиным и женщинами, живущими с последним, я убедилась, что эти лица никогда Не говорят правды.

Потешкины до дня своего ареста поддерживали связь с Боткиным...» (показание свидетельницы Потешкиной И.Ф. /.../);

«...Живущие в доме № 51 по ул. Сталина Вошкин и еще какие-то женщины всем заходящим к ним гр[ажда]нам за покупкой фуражек говорят, что существующая власть есть власть сатаны, которая преследует всех тех, кто верует в Бога, и с крестьян дерет последнюю шкуру, заставляя их жить впроголодь...» (показание свидетельницы Догодиной К.Я. /.../);

«...Потешкин, его сын и дочь Соввласть иначе не называли, как властью антихриста, которая, как они говорили, доживает последние свои дни.

Вошкин Тихон и живущие с ним Кибиткина, Кашинова и Шульга также всегда называют Соввласть властью антихриста, предсказывая скорую ее гибель.

Дочь Потешкина — Анастасия в семье называлась «Богородицей», никаких работ в доме она не производила...» (показание свидетеля Потешкина Е.И. /.../);

«...Будучи в конце августа м[еся]ца в доме Вошкина, он и живущие с ним женщины предлагали мне вступить в их общину иоанитов, доказывая, что их вероучение оберегает людей от нищеты и бедствий и я смогу лучше материально жить, чем теперь живу. Кроме того, Вошкин мне рассказы-

432

вал, что теперешняя безбожная власть должна в ближайшее время смениться властью, которая будет веровать в Бога, и что тогда народ по-прежнему заживет хорошо, не ощущая ни в чем нужды...» (показание свидетельницы Кодовой А.В. /.../);

«...Мои домохозяева Вошкин, Кашинова, Кибиткина и Шульга действительно принадлежали к секте иоанитов, о чем они мне сами говорили. Соввласть названные лица всегда называли властью антихриста...» (из показаний обвиняемой Цыгановой В. /.../);

«...С учением Иоанна Кронштадтского я познакомился15, будучи еще в Пензе шапочником. Приблизительно в 1920 г. я вступил в организовавшуюся в г.Пензе иоанитскую артель «Ручной труд», которая насчитывала в своих рядах около 15 чел[овек]. Из лиц, входивших в артель, я теперь помню только Иванову Екатерину, Кибиткину и Кашинову. Последние две в данный момент живут со мной. Существовала данная артель до 1927 г., а в 1927 г. артель была распущена и четверо членов ее, в том числе Иванова, арестованы и высланы. После ликвидации артели оставшиеся на свободе члены ее разъехались по разным местам Советского Союза. Я же с Кибиткиной и Ка-шиновой уехал в Сычевку, где купил дом у иоанита Потешкина Павла, сын которого Алексей учился у меня в Пензе шапочному ремеслу.

Сознаюсь, что я до Пензы состоял в иоанитской артели в г.Новгороде в течении трех лет, которая также была ликвидирована властями. Из Новгородской артели были также арестованы и высланы 3 члена. Фамилии лиц, входивших в Новгородскую артель, я теперь не помню.

Здесь, на территории Ржевского округа, у нас иоанитской артели и общины не имеется, а есть лишь отдельные иоаниты, как например: Потешкин, его сын, дочь — Анастасия, Демин и др., живущие с Потешкиным в одном доме в г.Ржеве.

Живущая с нами Цыганова к иоанитам не принадлежит...» (показание обвиняемого Вошкина Т.К. /.../);

«...Иоаниткой я являюсь уже около 20 лет, но ни к какой секте иоанитов не принадлежала и не принадлежу...» (показание Звездовой /.../).

Указанная секта имела большую иногороднюю связь и получала материальную помощь от других общин, и сама также оказывала:

«...К Потешкину Павлу кроме крестьян приезжали какие-[то] гр[ажда]не поездом, но кто они такие и откуда — неизвестно. Ремонт дома Потешкину также производили какие-то приезжие...» (показание свидетельницы Догодиной К.Я. /.../);

«...Для ремонта дома, принадлежащего Потешкину, приезжали какие-то 5 чел[овек] мужчин и 2 женщины. Кроме того, к тому же Потешкину приезжали поездом какие-то еще лица, во время приезда которых в доме Потешкина происходило чтение стихов об Иоанне Кронштадтском. В 1924 г. я перевозил на лошади 100 п[уд]16 овса, принадлежащего Потешкину, который Анастасия Потешкина куда-то отправляла со ст.Сычевка.

433

На мой вопрос: «Куда пойдет этот овес?» она сказала, что «я его отсылаю нашим, где имеется свой обоз», но в какой город — точно не знаю, хотя кажется, что в Ленинград...» (показание свидетеля Потешкина В.И. /.../);

«...К Потешкину весьма часто приезжали незнакомые мне лица, которые жили по несколько дней, и затем уезжали, а вместо них приезжали другие. Приезжие были по виду интеллигентны. Во время их приезда часто происходило пение стихов.

Когда эти лица приезжали, в дом к Потешкиным никто не допускался, и когда кто из местных гр[ажда]н приходил, то Потешкины всегда приходящих встречали на крыльце. Приезжали в большинстве случаев с поездом, идущим из Ленинграда. Приезжавшие всегда привозили с собой большие узлы, а иногда и чем-то наполненные корзины. В 1929 г. у Вош-кина Тихона около месяца жил какой-то техник, якобы, с женой. Когда у Вошкина спрашивали, что это за человек, то он говорил, что это техник с льнозавода г.Сычевки. Пробыв около м[еся]ца, этот техник куда-то исчез...» (показание Коловой А.Л. /.../);

«...Живя по соседству с Потешкиным Павлом, а впоследствии с Вошкиным Тихоном, я неоднократно видела, как к Потешкину, а в последние годы к Вошкину часто приезжают поездом незнакомые мужчины и женщины, привозящие с собою чем-то наполненные корзины и узлы. Во время приезда этих лиц в дом никогда никто не допускался. На мои неоднократные вопросы к Потешкину, а также и к Вошкину: «Кто это к Вам приезжал», ответ был один и тот же: «Свои люди».

Недели две тому назад к Вошкину приезжал какой-то мужчина и девица из д.Разбойня Вяземского округа, которые пробыли у него около 2 дней.

В бытность Потешкиных на жительстве в г.Сычевка в их адрес часто поступали крупные суммы денег. Один раз был перевод на 300 руб. ...» (показание Потешкиной И.Ф. /.../).

Иоанитской литературой секта снабжалась главным образом из Ленинграда. Так, в ноябре м[еся]це 1929 г. была задержана в г.Ржеве на улице с 2 мешками книжек в количестве 400 экз. «Моя жизнь во Христе» иоанитка Ананьева Ольга — член местной секты иоанитов, проживавшая одно время вместе с Потешкиным в г.Ржеве по Октябрьской [ул.], д. № 22-а, которая постановлением Особого совещания ОГПУ выслана в Северный край сроком на 3 года. /.../

На основании изложенного в принадлежности к нелегальной секте иоанитов, занимавшейся с целью извлечения материальных выгод возбуждением суеверия в массах и ведением активной контрреволюционной] деятельности, т.е. в преступных деяниях, предусмотренных ст. 58 пп. 10 и 11 УК,

434

ОБВИНЯЮТСЯ:

ДЕМИН Матвей Иванович, родившийся в 1878 г., русский, гр[аждани]н СССР, с низшим образованием, происходящий из кр[естья]н с.Столбово Дмитриевского уезда Орловской губ., вдов, со слов — не судим, без определенных занятий, иоанит-профессионал, до ареста проживавший в г.Ржеве по Октябрьской ул. д. 22-а;

ДОБРОГОСТОВА Феодора Климентьевна, 60 лет, русская, гр[аждан]ка СССР, происходящая из крестьян Борисовского уезда Минской губ., вдова, со слов — неимущая, несудимая, б/п, последнее время без определенных занятий;

ПЕТЛКЖ Фрол Константинович, со слов — 63 лет, происходящий из кр[естья]н Брестского уезда Гродненской губ., русский, гр[аждани]н СССР, малограмотный, в армиях не служивший, не-судимый, последнее время без определенных занятий, до ареста проживавший в г.Ржеве по Октябрьской ул., д. 22-а;

КОРОЛЕВА Анна Андреевна, со слов — 1904 г. рождения, русская, гр[аждан]ка СССР, происходящая из крестьян Уфмин-ского уезда17, девица, несудимая, в последнее время без определенных занятий, до ареста проживавшая в г.Ржеве по Октябрьской ул., д. 22-а;

САВЦОВА Анна Мартиновна, со слов — 45 лет, русская, гр[аждан]ка СССР, грамотная, происходящая из кр[естья]н Гродненского уезда, по профессии белошвейка, девица, б/п, несудимая, в последнее время занимавшаяся вязанием чулок, до ареста проживавшая в г.Ржеве по Октябрьской ул., д. 22-а;

ПОТЕШКИН Павел Антонович, со слов — 65 лет, русский, гр[аждани]н СССР, неграмотный18, происходящий из крестьян Сычевского р[айо]на Ржевского округа19, вдов, б/п, несудимый, последнее время без определенных занятий, до ареста проживавший в г.Ржеве по Октябрьской [ул.], д.22-а, иоанит-профессионал;

ПОТЕШКИН Алексей Павлович, со слов — 20 лет, русский, гр[аждани]н СССР, грамотный, происходящий из крестьян Сычевского р[айо]на Ржевского округа, б/п, несудимый, без определенных занятий, до ареста проживавший в г.Ржеве по Октябрьской [ул.], д. 22-а;

ПОТЕШКИНА Анастасия Павловна, со слов — 35 лет, русская, гр[аждан]ка СССР, б/п, грамотная20, девица, несудимая,

435

без определенных занятий21, до ареста проживавшая по Октябрьской ул., д. 22-а, иоанитка-профессионалка;

ВОШКИН Тихон Сергеевич, родившийся в 1872 г., русский, гр[аждани]н РСФСР, происходящий из крестьян Рязанской губ., Егорьевского у [езда], грамотный, б/п, со слов — не судим, по профессии шапочник, до ареста проживавший в г.Сычевке по ул. Сталина, д. 51, иоанит-профессионал;

КИБИТКИНА Екатерина Степановна, родившаяся в 1889 г., происходящая из крестьян Новоломовского уезда Пензенской губ., русская, гр[аждан]ка СССР, девица, со слов — несудимая, б/п, в последнее время без определенных занятий, до ареста проживавшая в г.Сычевке по ул. Сталина, д. 61, иоанитка-профессионалка;

КАШЛИНОВА Евдокия Григорьевна, со слов — 39 лет, русская, гр[аждан]ка СССР, происходящая из крестьян Можайского уезда Московской губ., девица, б/п, со слов — несудимая, до ареста проживавшая в г.Сычевке по ул. Сталина, д. 51, без определенных занятий, иоанитка-профессионалка;

ШУЛЬГА Степанида Ивановна, родившаяся в 1897 г., происходящая из крестьян Мещевского р[айо]на Днепропетровского округа, грамотная, девица, б/п, со слов — несудимая, последнее время без определенных занятий, до ареста проживавшая в г.Сычевке по ул. Сталина, д. 51, иоанитка-профессионалка;

ЗВЕЗДОВА^1расковья Федоровна, со слов — 55 лет, происходящая из крестьян Новоторжского р[айо]на Тверского округа, б/п, со слов — не судимая, иоанитка-профессионалка.

Руководствуясь ст. 211 УПК и приказом ОГПУ № 172 за 1924 г.,

ПОЛАГАЛ БЫ:

Следственное дело № 420 по обвинению:

1 ДЕМИНА

Матвея Ивановича 3 ДОБРОГОСТОВОЙ

Федоры Климент[евны] 5 ПЕТЛЮКА

Фрола Константиновича 7 ПОТЕШКИНА

Алексея Павловича

КОРОЛЕВОЙ

Анны Андреевны

САВЦОВОЙ

Анны Мартиновны

ПОТЕШКИНА

Павла Антоновича

ПОТЕШКИНОЙ

Анастасии Пав[ловны]

436

ШУЛЬГИ

Степаниды Ивановны КАШЛИНОВОЙ Евдокии Григ[орьевны

ВОШКИНА

Тихона Кирилловича КИБИТКИНОЙ Екатерины Степан [овны] ЗВЕЗДОВОЙ Прасковьи Федоровны

направить для внесудебного рассмотрения в Тройку при ПП ОГПУ по 3[ападной] о[бласти] для привлечения обвиняемых к ответственности по ст. 58 пп. 10 и 11 УК, предварительно препроводив таковое на заключение рай[онному] прокурору.

Указанных обвиняемых с сего числа перечислить содержанием за ПП ОГПУ 3[ападной] о[бласти].

Примечание: Дело в отношении обвиняемой ЦЫГАНОВОЙ Вассы прекращено (см. л. д.22).

Вещественные] доказательства приобщены к делу на стр.23

[Фалевич]

(Фалевич)

Ст[арший] уполномоченный

«Согласны»:

нач. I отделения [Аврущенко] (Аврущенко)

пом. нач. окро[тдела] ОГПУ [Подпись неразборчива]

(Яковлев)

«Утверждаю»:

нач. окротдела ОГПУ [Подпись неразборчива] (Корнев)

Составлено «20» сентября 1930 г. в г.Ржеве. Резолюция: «Согласен»: прокурор Ржевского р[айо]на [Подпись неразборчива] 22/IX—30.

УФСБ по Тверской области. Д. 23454 с. Л.199-206. Подлинник. Машинописный текст, рукописные вставки, печать Ржевского окротдела ОГПУ.

207. Выписка из протокола заседания Тройки ПП ОГПУ по Западной области по делу иоаннитов г.Ржева и г. Сычевки от 7 октября 1930 г.

Выписка из протокола № 45

заседания Тройки ПП ОГПУ по Зап[адной] области от 7 октября 1930 г.

437

СЛУШАЛИ:

ПОСТАНОВИЛИ:

96. Дело № 11637 по обвинению Демина Матвея Ивановича, Вошкина Тихона Кирилловича, Королевой Анны Андреевны и друг[их] в числе 13 чел[овек] по 58/10 и 11 ст. УК.

1) Демина Матвея Ивановича,

2) Вошкина Тихона Кирилловича —

заключить в концлагерь, сроком на пять лет каждого;

3) Королеву Анну Андреевну,

4) Потешкину Анастасию Павловну,

5) Кашлинову Евдокию Григорьевну,

6) Шульга Степаниду Ивановну -

заключить в концлагерь, сроком на три года каждого24;

7) Потешкина Павла Антоновича — выслать через ПП ОГПУ в Сев[ерный] край сроком на пять лет25;

8) Доброгостову Феодору Климентьевну,

9) Петлюк Фрола Константиновича,

10) Савцеву Анну Мартыновну,

11) Потешкина Алексея Павловича,

12) Кибиткину Екатерину Степановну,

13) Звездову Прасковью Федоровну —

выслать через ПП ОГПУ в Сев[ерный] край сроком

на три года каждого, считая срок: Потешкиной А.П., Вошкина Т.К., Кибиткиной Е.С., Кашлиновой Е.Г., Шульга СИ., Звездовой П.Ф. с 7/9—30 г., и остальным семи - с 12/6-30 г.

438

/Секретарь Тройки

[Подпись неразборчива]

УФСБ по Тверской обл. Д.23454 с. Л. между 210 и 211. Машинописная копия под копирку, заверенная подписью и печатью ПП ОГПУ по Западной обл.

208. Из обвинительного заключения по делу Ржевской контрреволюционной монархической организации церковников от августа 1931 г.

Обвинительное заключение

по следственному делу № 13230 по обвинению:

1) НЕКРАСОВА Петра Петровича,

2) ШИШКАНОВА Николая Ивановича,

3) ГУСЕВА Михаила Михайловича,

4) ВЕРЗИНА Александра Васильевича,

5) ИЗОТОВА Арсения Петровича,

6) ЧЕРНОУСОВОЙ Анны Петровны,

7) НОВОЖИЛОВОЙ Екатерины Никитичны,

8) ЕРЕМЕЕВА Владимира Ивановича,

9) ЛЕВТЕЕВОЙ Капитолины Петровны и др. — всего в числе 74 человека,

по ст. 58 п.п. 10 и 11 УК.

С начала 1930 г. в Ржевский окружной отдел ОГПУ, а затем [в] гор[одское] отделение ОГПУ начали поступать сведения, указывающие о существовании в Ржевском округе к[онтр]р[еволюционной] монархической организации церковников с центром ее нахождения в г.Ржеве, которая, ставя своей конечной целью свержение советской власти и реставрацию монархического строя, насадила ряд ячеек в Старицком, Луковниковском, Зубцовском, Ржевском и в Погорельском районах, укомплектованные, главным образом, монашествующим элементом и реакционно-настроенным духовенством, и через последнее, а также и Ржевскую центральную ячейку, состоявшую преимущественно из бывш[их] купцов, торговцев, поме-

439

щиков и офицеров, ведет активную к[онтр]р[еволюционную] деятельность, в основном направленную:

а) к созданию массовых выступлений и недовольств в деревне;

б) распространению провокационных слухов о войне, которая, по утверждению организации, должна будет принести свержение советской власти и реставрацию монархии;

в) к срыву и противодействию коллективизации с[ельского] х[озяйст]ва;

г) в призыве населения к несдаче государству излишков хлебофуража и не приобретению облигаций госзайма;

д) к агитации среди крестьянского населения за сокращение площади посева всех видов культур и, в частности, льна как главной сырьевой базы и т.д. и т.п.

На основе указанных сведений в феврале, марте, апреле и мае м[еся]цах сего года нами была произведена оперативная ликвидация указанной организации. Всего по делу привлечено в качестве обвиняемых 74 человек, из них:

попов 14

псаломщиков 1

сын[овей1 служителей] культ[а] 1

монашествующ[их! 26

бывш[их] помещиков 1

—//— торговцев 26

—//— чиновников 2

—//— офицеров 2

бывш[их! служ|ащих] полиц[ии! 1

Произведенным по делу следствием установлено:

Возникновение организации

Ликвидированная к[онтр]р[еволюционная] монархическая организация церковников сложилась вскоре после Октябрьской революции, представляя в первые годы своего возникновения численно небольшую контрреволюционную] группировку, состоявшую преимущественно из активного реакционного духовенства, помещиков и офицерства, для которых уже в то время был ощутителен приход власти диктатуры пролетариата, и которые, в лице своего руководителя, в то время очень попу-

440

лярного в г.Ржеве попа Ангельского26 и попа Гусева27, быстро пополняла свои ряды за счет б[ывших] людей и капиталистического элемента города и, несмотря на аресты как отдельных ее членов, так и целых групп, к 1927-28 гг. разрослась и оформилась в массовую организацию, по грубым подсчетам насчитывавшую в то время в своих рядах до 200 чел[овек].

Для характеристики данного обстоятельства приводим следующие отдельные выдержки из показаний участников организации:

«...Прибыв в г.Ржев в 1922 г., мне сразу же стало известно, что в г.Ржеве вокруг соборной церкви28 группируется весь реакционный элемент из числа бывш[их] людей и торговцев под руководством священника Ангельского как пользовавшегося самым большим авторитетом среди духовенства и мирян, и что эти лица составляют противоправительственную с монархической окраской группировку. В 1923 г. я также был втянут в эту группировку...» (из показаний] свящ[енника] Поведского И.А. /.../);

«...Отец мой, Михаил Викторович Гусев, служил священником в г.Ржеве при Успенском соборе до своей смерти, последовавшей в 1928 г. Наезжая к отцу, вплоть до перевода меня в г.Ржев, он в один из приездов к нему, кажется, в 1920 г., в разговоре сообщил мне, что в г.Ржеве под руководством Ангельского существует к[онтр]р[еволюционная] организация...» (из показаний] обвиняемого] попа Гусева М.М. /.-./);

«...В 1918 г., непосредственно после Октябрьской революции, в г.Ржеве сорганизовалась контрреволюционная] церковно-монархическая группировка, которая ставила своей целью свержение советской власти и реставрацию монархического строя. Оформившись окончательно к началу 1919 г., контрреволюционная] группировка в дальнейшем создала ряд ячеек как в самом городе, так и в сельской местности, через которые и проводила к[онтр]р[еволюционную] работу по срыву и противодействию мероприятиям партии и соввласти, проводимым на селе...» (из показаний] попа Воронова В.Р. /.../);

«...Переехав в 1927 г. из сельской местности в г.Ржев на должность священника смоленской кладбищенской церкви, мне спустя непродолжительное время стало известно, что в г.Ржеве вокруг Успенского собора группируется весь реакционный элемент города из числа бывш[их] купцов, торговцев, помещиков, офицеров и разных кликуш, и что эти лица составляют антисоветскую группировку, руководимую священником Ангельским, которая ставит своей целью свержение советской власти. С течением времени, когда я ближе познакомился с местным духовенством, я также был втянут в состав этой группировки...» (из показаний] попа Изотова А.П. /.../);

«...Мне, как человеку религиозному, все время вращающемуся в кругах церковников, достоверно известно, что в первые годы революции в г.Ржеве

441

при соборной церкви сложилась контрреволюционная] группировка, ставившая своей целью свержение власти Советов...» (из показаний] председателя] церк[овного] совета Успенского собора Тепина С.А. /.../);

«...О том, что в г.Ржеве существовала монархическая организация церковников, я узнал в 1927 г. от священника Гусева, ныне умершего, при моем приезде туда для участия в какой-то праздничной службе. Гусев мне тогда вскользь в соборе сказал, что местным духовенством под руководством Ангельского сколочена численно большая организация, состоящая из бывш[их] офицеров, помещиков, торговцев, которая ведет работу по подготовке к свержению соввласти, что такие организации имеются в Твери, В[еликих] Луках, Вязьме, Смоленске и др. городах...» (из показаний] участника] Комарова Л.В. /.../).

/.../ Построение и состав организации

Ликвидированная контрреволюционная] организация строилась по принципу ячеек. Таких ячеек по данным следствия к началу 1930 г. контрреволюционная] организация имела 6: [в] Луковниковском районе, г.Старица, с.Дягунино Ста-рицкого р[айо]на, Погорельском р[айо]не, г.Зубцове и при пос[елке] Воскресенском Ржевского р[айо]на. Центр же самой организации и ее центральная ячейка из числа бывш[их] торговцев, помещиков и офицеров находилась в г.Ржеве.

До 1928 г. руководителем указанной организации являлся поп Ангельский. В 1928 г. вследствие болезни Ангельского на смену его был приглашен сын императорского духовника — поп Васильев, который руководил контрреволюционной] организацией до его ареста и заключения в концлагерь сроком на 10 лет за к[онтр]р[еволюционную] деятельность по постановлению Коллегии ОГПУ от января месяца 1930 г.

После ареста Васильева руководство организацией перешло в руки бывш[его] чиновника и церковного старосты Некрасова, и последний возглавлял организацию до момента ее ликвидации.

Система построения и состав организации подробно характеризуются показаниями целого ряда обвиняемых и свидетелей по делу.

Приводим следующие отдельные выдержки из отдельных показаний:

«...В 1920 г., когда меня отец Гусев Михаил Викторович посвятил в наличие существования в г.Ржеве к[онтр]р[е-волюционной]29 организации, он в дальнейшей беседе сказал, что организация создает свои ответвления на местах, кои должны будут заняться пополнением организации крестьянами, что в целях наибольшей конспирации эти ответвления, или как он

442

называл в другой раз их ячейками, решено создать вокруг церквей, что даст возможность без всяких подозрений проводить необходимую среди кр[естья]н работу по обработке их в нужном направлении; что подобные организации также создаются в Твери, Москве, В[еликих] Луках и др[угих] городах. Касаясь вопроса состава Ржевской организации, отец сказал, что в организацию входит духовенство, бывш[ие] помещики, офицера, бывш[ие] купцы, крупные торговцы, но что посвящены в это, по причинам конспирации, пока не все. Персонально из лиц, входивших в то время в состав организации, отец назвал следующих лиц: бывш[его] помещика и офицера Литвинова, бывш[ую] помещицу Рогаль-Иванове кую и ее дочь, бывш[их] офицеров: Украинцева, Георгиевского, бывш[их] купцов: бр[атьев] Сафоновых, священников — Голенкина30, Марковина, Воскресенского, Маслова, Малинина, бывш[его] полковника Сахарова31, бывш[его] помещика Казанского, бывш[его] жандарма Серова, жел[езно]дор[ожного] служащего Кузьминского, бывш[их] купцов — Колесникова, Соколовского, бывш[его] торговца Шишканова, дочь помещика Дрызлову, бывш[его] торговца Дунаева, купца Образцова и др[угих].

При следующих моих приездах (21—22—23 гг.), когда я задал вопрос отцу об организации, отец сказал, что Ржевская организация имеет свои ячейки в г.Старице, возглавляемую священником Вараксиным32, в Зубцове — священником Комаровым, в погостье Рождество — священником Благовещенским, Луковниковской вол. — каким-то иеромонахом, но каким — теперь не помню, и что эти ячейки в некоторых местах, как Старице, уж численно большие /.../» (из показаний] обвиняемого] Гусева М.М. /.../); /.../

«...Построение Ржевской контрреволюционной] группировки выражалось в таком виде: во главе стоял приходской совет Ржевского собора с особым комитетом лиц, руководивших всей работой группировки, разрабатывавших методы и планы работы, следивших за всеми событиями государственной и общественной жизни, организовавшими связь с городскими и низовыми сельскими звеньями и по ходу работы вступавшими в сношения и контакт с контрреволюционными] группировками в Твери, Москве и Ленинграда.

Соборному совету и его комитету подчинялись церковные советы г.Ржева, которые в свою очередь вербовали членов, налаживали связь, давали советы и указания, выбирали более активных и преданных лиц и ставили их в непосредственное сношение с соборной центральной группировкой. Таким образом, создавалась по внешнему виду вполне легальная церковная организация, ассоциация или братский союз церковных советов.

С 1918 и до 1928 г. во главе организации стоял священник Ржевского Успенского собора, бывш[ий] законоучитель Белостокского реального училища, Владимир Антонович Ангельский, с февраля 1928 г. на смену больного Ангельского группировка приглашает сына расстрелянного императорского духовника из села Селижки — священника Владимира Васильева, который стоит во главе группировки до времени своей ссылки,

443

т.е. 1929 г. После него и за отъездом из Ржева Ангельского руководство группировкой переходит к Петру Петровичу Некрасову33.

В состав организации входили преимущественно люди обиженные революцией, лишившиеся своего материального благосостояния и общественного положения, для которых существование соввласти было ненавистно, и для которых реставрация монархического строя приносила и привилегии, и экономическое благополучие. Точнее, группировка в лице своих ячеек впитывала бывш[их] помещиков, дворян, офицерство, реакционное духовенство, торговцев, жандармов, городовых и б[ывших] чиновников.

Из фамилий лиц, составлявших контрреволюционную] организацию (группировку), мне известны, помимо указанных руководителей, следующие лица: А.И. Литвинов — окончивший университет и духовную академию, бывш[ий] помещик, Н.С. Воронцов — бывш[ий] торговец, СИ. Попов, A.M. Пастухов, Н.П. Поярков, Ф.И. Баранов, В.И. Гоголев, М.Т. Крылов, Рогаль-Ивановская — бывш[ая] помещица, ее дочь Тамара, бывш[ий] полковник Сахаров (сослан), бывш[ий] офицер Сафронов (сослан), Л.П. Казанский — бывш[ий] помещик (сослан), СВ. Патрикеев — бывш[ий] торговец (сослан), СА. Серов — бывш[ий] жандарм (сослан), Георгиевский — бывш[ий] дворянин, офицер, Евгений Украинцев — бывш[ий] офицер, Волков — служащий Госстраха, В.Р. Кузьминский — жел[езно]дор[ожный] служащий, А.В. Колесников (сослан), П.Н. Соколовский — бывш[ий] купец (сослан), П.А. Сафронов — бывш[ий] купец, священник Вараксин (сослан), священник Голенкин (сослан), М.В. Милютина34 (сослана), мать и дочь Цибины (сосланы)35, А.К. Дунаева — торговка, ее дочь Мария, В.И. Еремеев — бывш[ий] банковский чиновник, священник Верзин36, бывш[ий] полковой священник Маслов, священник Сборовский, бывш[ий] кожевенный торговец Н.И. Шишканов, бывш[ий] купец Немиров, священник Марковин, бывш[ий] служащий земства Лопухов В.И., бывш[ий] псаломщик Р.А. Плужников, бывш[ий] купец А.Г. Сафронов, бывш[ий] торговец Ладыгин, бывш[ий] городовой Григорий Петров, дочь бывш[его] помещика Дрызлова, бывш[ий] торговец Рыкатов, бывш[ая] генеральша Варвара Александровна (фамилии не знаю), бывш[ий] городовой Чапурин Ефим, бывш[ий] жандарм Степанов, И. Скобиневский, бывш[ий] торговец Н.И. Чугунов, бывш[ий] купец К.А. Вакин (сослан), бывш[ий] купец М.П. Еремеев, некто И.Н. Пастухов (сослан), священник М.А. Лебедев, священник А.Ф. Смирнов37, бывш[ий] псаломщик Маныкин, бывш[ий] диакон В.Я. Ушаков, бывш[ий] городовой Новоженов, священник Поведский и другие.

По районам же мне известны некоторые деятели низовых ячеек. Так, по Старицкому району, ячейкой руководил член Союза русского народа священник Куракин — в 1930 г. сосланный, Осташев — бывшей] чл|ен] Союза русского народа (сослан), бывш[ий] торговец товарищ председателя Старицкого филиала «Октябристов» М.И. Самойлов, Солодовников (сослан), бывш[ая] помещица Вельяшева (сослана), ее муж заведующий] музеем Бачурин, бывш[ий] городской голова В.Г. Клушинцев и монашки бывш[его] Коноплинского монастыря38.

444

По Дягунинской ячейке — священник села Родня Евгений Вишняков, монашка Нила, Митродора, монахиня Реввека — дочь лесопромышленника, бывш[ий] казначей Коноплинского монастыря Репсилия, монашка Смарагда.

По Молодотудскому району -^священник П.А. Благовещенский, «матушка» Ирина и ее послушница.

По Луковниковскому району — ячейка объединялась вокруг иеромонаха бывш[ей] Ниловой пустыни Иннокентия Петрова и иеромонаха Степана Соколова, причем в эту же ячейку входило до 50-ти монашествующих.

В Зубцовскую ячейку входили: священники Савицкий Николай, Преображенский Константин, Комаров Леонид, бывш[ий] купец и церковный староста Макаревский М.Х., быв[шие] торговцы братья Усановы.

В Погорельскую ячейку входили: монашки Нила, Таисия и священник села Дорожаева Воскресенский...» (из показаний] священника] Воронова В.Р. /.../);

«...Создание Старицкой к[онтр]р[еволюционной] группировки (ячейки) принадлежит священнику Вараксину. Вараксин, имея в Ржеве своего тестя, часто сюда наезжал. В 1922 г. во время одного из чаепитий, на котором присутствовали: я, священник Куракин, архимандрит мужского Старицкого монастыря Григорий Трифанов39, бывш[ий] торговец и церковный староста Новоселов и купцы братья Двукраевы, Вараксин сообщил нам, что в г.Ржеве существует численно сильная организация, возглавляемая священником Ангельским, в которую, как он выразился, входят все видные люди города, что такие организации имеются и в других городах, но где именно — не указал, что целью этих организаций служит свержение соввласти и реставрация монархического строя и что Архангельский поручил ему, Вараксину, организовать такую же группу и в г.Старица, в которую привлечь подходящих людей.

После этих слов Вараксин спросил — нет ли у кого-нибудь из нас возражений против создания такой группировки, и, получив в ответ единодушное согласие всех присутствовавших на организацию группировки, Вараксин сказал, что от слов необходимо перейти к делу, что каждый из нас должен немедленно заняться вербовкой людей в состав группировки, которых для большей конспирации на первое время не посвящать в наличие существования группировки, а обрабатывать под углом зрения необходимости вести пропаганду и агитацию против соввласти и призывать знакомых крестьян, главным образом, из имущей среды, пролезать и захватывать на местах власть в свои руки и организовывать и настраивать население с тем, чтобы в нужный момент выступить и свергнуть большевистскую власть. /.../» (из показаний] обвиняемого] попа Троицкого П.И. /.../).

/.../ Конспиративные формы деятельности и связи Для обсуждения вопросов организационного порядка, тактики и вопросов практической контрреволюционной] дея-

445

тельности руководители организации в большинстве случаев свои собрания устраивали на отдельных квартирах участников организации и в алтаре Успенского собора после окончания богослужений под видом разрешения текущих церковных дел.

Члены центральной Ржевской ячейки из числа бывш[его] купечества и торговцев свои собрания проводили в ресторане г.Ржева под названием «Биржа». Отдельные же ячейки, как Зубцовская и Погорельская, собрания устраивали в церковных сторожках.

«...Собрания руководителей Ржевской к[онтр]р[е-волюционной] организации происходили на квартирах Ангельского и Некрасова, иногда собирались и в алтаре Успенского собора...» (из показаний] обв[иняемого] попа Изотова /.../);

«...Собрания руководителей Ржевской организации чаще всего происходили в квартире Ангельского, в его саду, в доме Петра Петровича Некрасова, в квартире Либерия Петровича Казанского. Задания же городским ячейкам давались в алтаре собора после воскресных акафистов...» (из показаний] попа Воронова /.../);

«...Свои собрания Ржевская организация устраивала главным образом в доме бывш[его] офицера Волкова, где жил Ангельский, и в алтаре Успенского собора под видом разрешения текущих церковных дел...» (из показаний] обв[иняемого] попа Гусева /.../);

«...Собрания членов Старицкой ячейки в большинстве случаев происходили около квартиры Куракина совершенно открыто и никаких подозрений они не вызывали, так как в Старице по традиции принято устраивать погулянки и беседы на скамеечках около домов, за отсутствием в городе соответствующих увеселительных мест...» (из показаний] обвиняемого] попа Покровского СИ. /.../). /.../

Связь низовых ячеек с центром организации поддерживалась путем наездов руководителей ячеек в г.Ржев, а также через бывш[его] городового Васильева, который по заданию руководителя организации Ангельского сделался стекольщиком и разъезжал по деревням бывш[его] Ржевского округа и таким образом, не вызывая никаких подозрений, объезжал ячейки и инструктировал их в нужном направлении.

«...Связь с местами Ржевская контрреволюционная] организация осуществляла через бывш[его] городового Васильева, который по заданию Ангельского сделался стекольщиком и, не вызывая никаких подозрений, свободно разъезжал по ячейкам и инструктировал членов их в нужном направлении...» (из показаний] обвиняемого] попа Гусева М.М. /.../);

«...Уволившись в 1916 г. из полиции, где я служил городовым, я стал заниматься «исцелением недужных и утешением скорбящих». За короткий

446

срок я стал известен далеко за пределы бывш[ей] Тверской губ. Приток богомольцев ко мне настолько был велик, что в некоторые дни он достигал 30 человек. В качестве исцеления я давал воду с лампадным маслом. Будучи милицией в 1927 г. оштрафован за свою деятельность, я больше принимать у себя на дом богомольцев не стал и сделался стекольщиком, разъезжал по бывш[им] Ржевскому, Старицкому и Зубцовскому уездам, устраивал, где я останавливался, собрания верующих и верующим говорил, что уже наступило царство антихриста в лице существующей безбожной власти, которая преследует религию и закрывает церкви...» (из показаний] обвиняемого] Васильева Г.В. /.../);

«...Связь с местами происходила путем переписки через монашек, путем выезда отдельных членов организации на места и т.д. Сам Ангельский предпринимал ряд поездок в сельские местности под видом торжественных богослужений...» (из показаний] свящ[енника] Воронова /.../).

Иногородняя контрреволюционная] связь ликвидированной организации состояла в поддержании связи и получении указаний по части ведения практической контрреволюционной] деятельности — до 1923 г. с патриархом Тихоном Бе-лавиным40; после его смерти — с митрополитом Петром Крутицким41; в 1927—28 гг. — с реакционным духовенством г.Твери; с 1929 г., в связи с новым административным делением и включением Ржевского уезда в состав Зап[адной] области, — со Смоленским архиепископом Серафимом Остроумовым42.

«...В 1923 г. по поручению общеблагочинского собрания в лице главных вдохновителей и руководителей организации Ангельского, Литвинова и др[угих] я вместе с Некрасовым были посланы как депутаты к патриарху Тихону, в то время находившемуся в Донском монастыре (на окраине Москвы), выразить ему соболезнование по поводу его ареста и засвидетельствовать от ржевского духовенства и мирян полную солидарность с его антисоветской платформой. Прибыв к патриарху и передав в кратких словах данный нам наказ, он нас благословил и поблагодарил за оказанное ему приветствие и расположение и сказал: «Вы — мои первые весенние ласточки»...» (из показаний] попа Поведского И.А. /.../);

«...Для контактирования своей к[онтр]р[еволюционной] работы Ржевская организация в 1927 г. установила связь с реакционным духовенство г.Твери, а в 1929 г., в связи с новым административным делением и образованием Зап[адной] области, связалась со Смоленским архиепископом Серафимом, который в целях активизации деятельности организации давал письменные указания своему ставленнику — свящ[еннику] Иванову...» (из показаний] обвиняемого] Гусева М.М. /.../);

«...Ржевская организация имела связь с Тверью через сына Шишкано-ва и со Смоленским архиепископом Серафимом через Ангельского и Васильева...» (из показаний] обвиняемого] попа Изотова А.П. /.../);

447

«...Ржевская контрреволюционная] организация была связана с патриархом Тихоном Белавиным, вполне солид[ар]изируясь с его политической платформой. Когда патриарх Тихон в июне мес[яце] 1923 г. был освобожден из заключения, к нему в Донской монастырь была послана депутация в составе священника] Ивана Александровича Поведского и Петра Петровича Некрасова, которая от имени ржевского духовенства и населения засвидетельствовала свое почтение и преданность, и Тихон Белавин выразил депутации свое расположение и благодарность.

Приход к церковной власти бывш[его] тайного советника митрополита Петра Полянского (Крутицкого) был встречен Ржевской организацией с полным удовлетворением. И когда в г.Твери в ноябре 1925 г. митрополитом Серафимом Александровым43 был созван епархиальный съезд для подачи декларации соввласти о полной политической лояльности существующему государственному строю, по заданию организации 24 ноября 1925 г. был послан в Москву к Петру Полянскому Кузьминский В.Р. и имел с ним продолжительную беседу. Полянский Кузьминскому сказал: «Вы должны хорошо помнить, что раз съезд созывается с разрешения власти, то от него добра ждать нельзя, так как соввласть гонит православную церковь».

С Тверью связи устанавливаются через Василия Николаевича Шишканова — дьякона Тверского женского монастыря, в последнее время священника г.Орехово-Зуева, который, как ржевский уроженец, несколько раз приезжает во Ржев, ведет через своего отца Н.И. Шишканова переписку, и через Шишканова Ржевская группировка связывается в Твери с священником Георгием Гвоздевым (расстрелян) и Александром Левковским и добивается перевода для работы в Ржевский округ бывш[его] дворянина священника Владимира Бартоломея — в село Иверское Старицкого района, в надежде устроить его в г.Ржеве.

С 1928 г. с Тверью держит связь и священник ныне сосланный Владимир Васильев, который ведет переписку с бывш[им] обер-прокурором Синода тайным советником—сенатором Владимиром Карловичем Саблером (ныне умершим) и лично едет в г.Тверь.

С Москвою особенно прочно связывает Ржев Афанасий Иванович Литвинов, который два раза в месяц ездит из Москвы в г.Ржев.

В 1929 г. бывш[ий] Ржевский уезд в административном и церковном отношении отошел к Смоленску, а потому Ржевская контрреволюционная] организация поспешила наладить сношение с архиепископом Серафимом Остроумовым, вокруг которого к тому времени объединились бывш[ие] помещики, торговцы — административно—высланные из других городов и областей, остатки участников белого движения, знакомые Остроумову по г.Орлу в момент занятия его генералом Деникиным, где в то время Остроумов был архиереем, и теперь перебравшиеся к нему в Смоленск.

В марте 1930 г. к Серафиму Остроумову от Ржевской организации едет Мария Федоровна Степанова. В апреле мес[яце] 1930 г. в качестве делегата ездил член соборного совета Петр Александрович Сафронов. В этом же месяце три раза в месяц ездил в Смоленск к Остроумову священ-

448

ник Михаил Арсеньевич Лебедев. Лебедеву Серафим говорил, что он ценит труды Владимира Ангельского и вполне ему доверяет. Доверием Остроумова пользовался и сосланный сын императорского духовника — соборный священник Владимир Васильев, действовавший по указаниям Остроумова. После заключения в концлагерь Васильев пишет Остроумову, прося у него помощи за свою прошлую «деятельность».

Связь со Ржевом Остроумов держит и до сих пор путем переписки со священником Виктором Ивановым, с которым он до 1914 г. служил вместе в Холмской духовной семинарии...» (из показаний] свящ[енника] Воронова В.Р. /.../).

/.../ К[онтр"|рГеволкшионная] монархическая сущность организации и богословское обоснование таковой

К[онтр]р[еволюционная] монархическая сущность организации достаточно рельефно определяется теми политическими установками, которые давались руководителями организации лицам, входившим в состав последней, и той практической деятельностью, которую проводила организация, а именно: «Советская власть есть богопротивная власть, власть антихриста, с которой всеми доступными средствами необходимо вести борьбу с целью ее свержения и реставрации монархического строя», «Советскую власть ненужно признавать и ненужно ей повиноваться», «От революции счастья ожидать нельзя, так как русский народ дерзнул восстать против помазанника Божия, чем нарушил данную ему присягу, а в Слове Божием сказано — не прикасайся к помазанникам моим» и тд. и т.п.

Срок падения советской власти определялся в 1931 г. Приводятся выдержки из показаний обвиняемых и свидетелей:

«...В беседе с Ангельским последний мне неоднократно говорил, что советская власть есть богопротивная власть, власть антихриста, с которой всеми доступными средствами необходимо вести борьбу путем обработки и внушения верующим, что советская власть ведет страну к обнищанию и разорению и что единственным выходом из положения является реставрация монархического строя...» (из показаний] обвиняемого] попа Изотова А.П. /.../);

«...Ржевская контрреволюционная] организация ставила своей задачей организацию вооруженного выступления населения с целью уничтожения существующего советского строя и восстановления монархической власти во главе с монархом...» (из показаний] обвиняемого] попа Гусева Р.Н. /.../);

«...Я, как занимающаяся знахарством, принимала в своей келье разных богомольцев и больных, чем стала известна далеко за пределы бывшей] Тверской губернии. Ко мне съезжалось в некоторые дни до 40 и больше человек. Когда меня спрашивали, можно ли вступить в колхозы, то я действительно говорила, что колхозы закрывают церкви и открывают

449

клубы, а клуб для нас — облуп, также клуб является облупом и для всего духовенства, почему мы и называем колхозы антихристовой организацией и советскую власть — властью антихриста. Также не отрицаю того, что когда у меня спрашивали, скоро ли будет война, то я говорила, о том, что скоро придут иностранные войска и восстановят власть прежнюю. Все это я говорила на основании своих убеждений и на основании бесед со священником Благовещенским Петром Афанасьевичем...» (из показаний] обв[иняемой] Никаноровой Ирины /.../);

«...Когда у матушки Ирины кто-либо спрашивал: «Можно ли вступать в колхозы?» — то она всегда говорила, что эта власть безбожная, благочестивых людей мучает и наказывает, поэтому и в колхозы, которые создаются этой властью, вступать не следует. Было много случаев, когда некоторые из приходивших жаловались на тяжелую жизнь. В таких случаях матушка Ирина всегда утешала и говорила: «Недалек тот час, когда придут иностранные войска и восстановят прежний порядок, и тогда жить будет легче»...» (из показаний] Рогозиной Е.В. /.../);

«...Советскую власть я считал и считаю властью антихриста, и всем приходящим ко мне гражданам, как к человеку, занимающемуся знахарством, я говорил, что эту власть признавать не следует, в организуемые ею колхозы вступать ненужно, что эта власть скоро сменится властью Богом данной и что коммунисты — это дьяволы...» (из показаний] обв[иняемого] Смирнова М.М. /.../);

«...Советскую власть я возненавидела с тех пор, как закрыли Коноп-линский монастырь, в котором я пробыла около 30 лет. После этого, часто беседуя между собою по вопросу дальнейшего своего существования, мы — монашки, читая то место в Евангелии, где говорится о царстве антихриста, твердо себе уяснили, что Писание сбылось и наступило царство антихриста. Будучи в горечи и обиде, мы действительно среди знакомых крестьян говорили, чтобы они не вступали в колхозы, не почитали бы и не признавали бы этой власти. Священники Богоявленской в г.Старица церкви Куракин и Покровский в беседе с нами всегда подбадривали нас и были того же мнения о советской власти, как и мы, монашки...» (из показаний] обв[иняемой] Морозовой А.Е. /.../);

«...Ввиду того, что советская власть идет против религии и ряд церквей превратила в клубы, мы, монашки, с первых дней ее появления возненавидели и считали, и лично я теперь тоже считаю; что сбылось Священное писание, в котором говорится, что скоро наступит царство антихриста. Если до ликвидации в 1929 г. нашего Коноплинского монастыря, мы, монашки, поскольку советская власть нас не трогала и монастырь не закрывала, считали положение для себя терпимым, то со времени закрытия нашего монастыря и лишения нас наших келий, ненависть и презрение к этой власти у нас еще больше возросло, и среди крестьян мы, оплакивая по поводу постигшего нас горя, говорили, что наступило царство антихриста в лице существующей власти и что в организуемые этой властью кол-

450

хозы, поскольку они создаются властью антихриста, вступать не следует и вообще не следует признавать этой власти.

Посещая после переезда на жительство в г.Старицу Богоявленскую церковь, где священниками были Куракин и Покровский, последние нас утешали и говорили, что царству этой власти скоро придет конец, и что мы должны привлекать в церковь верующих и взывать к верующим о помощи церкви...» (из показаний] обв[иняемой] Кондратьевой М.Н. /.../);

«...Живя в г.Ржеве и изредка наезжая до момента своего ареста в г.Старицу, священник Вараксин при встрече всегда спрашивал меня, насколько я активно веду противосоветскую деятельность, и когда я ему говорил, что кроме осторожных проповедей в этом духе, я, благодаря своему преклонному возрасту, больше ничего сделать не могу, то он всегда возмущался и говорил, что этого мало, необходимо верующих путем бесед возбуждать и настраивать против соввласти...» (из показаний] обвиняемого] попа Троицкого К.И. /.../);

«...Обычно на собраниях Старицкой группы, когда вопрос касался существующей власти, священник Куракин, пользуясь иезуитски разными местами Священного писания, подводил советскую власть под порождение антихриста, как вступившей в непримиримую борьбу против Христа и религии и воздвигшей гонение [на] служителей церкви, и всегда говорил, что каждый христианин, в котором еще не угасла вера в Христа, должен разъяснять народу сатанинское происхождение власти, призывать народ к тесному сплочению вокруг церкви с целью ее защиты от поругания, а также не выполнять разного рода повинности, не созидать, а разрушать все начинания этой власти и тем самым ускорить ее падение. В разрезе этих наставлений всеми членами группы и велась соответствующая работа среди местного крестьянского населения, которая особенно сказалась на замедлении темпа коллективизации сельского хозяйства...» (из показаний] обвиняемого] попа Покровского /.../);

«...После свержения самодержавия с церковного амвона и в частных разговорах руководители Ржевской к[онтр]р[еволюционной] организации (в то время группировки) говорили, что от революции счастья ждать нельзя, так как русский народ дерзнул восстать на помазанника Божия, чем нарушил данную ему присягу, а в Слове Божием сказано: «Не прикасайся к помазанникам моим». После же Октябрьской революции объявляется, что приблизилось царство тьмы, царство хама, царство насилия и зла...» (из показаний] попа Воронова /.../);

«...Васильев Григорий Васильевич44' будучи стекольщиком, разъезжал по деревням. Всегда собирал толпы народа и говорил, что существующая власть есть власть антихристова, ее не следует признавать, и в ее дьявольские колхозы не нужно идти, так как эта власть будет свергнута белыми всадниками, и тогда обратно взойдет на престол царь...» (из показаний] свидетеля] Федосеева М.Ф./.../);

«...В сторожке Никольской г.Зубцова церкви, где часто собирались я, Кочетов, Рожков, Харитонов, Некрасов, Рудаков, Николаев, Баранов, бра-

451

тья Королевы, поп Преображенский и др[угие] участники, мы часто говорили о том, что крестьяне за последние годы благодаря больших налогов сильно обеднели, и в связи с этим на базаре продуктов питания стало очень мало, да и в цене они сильно поднялись; что соввласть ведет страну не к социализму, а к гибели и нищете, что от большевистского ига стонет весь народ, что народ не свободу получил, а петлю на шею...» (из показаний] обвиняемого] Некрасова В.А. /.../).

Практическая контрреволюционная] деятельность организации

Свою контрреволюционную] деятельность ликвидированная организация начала с первых дней Октябрьской революции. Уже 30 октября 1917 г. служащими Ржевского и Двинского отделения Госбанка под влиянием отдельных членов организации, в то время группировки, было вынесено постановление, в котором указывалось, что служащие указанного отделения не признают и отказываются подчиняться Советам и требуют от местного Совета об отзыве из банка своего представителя и караула. Сбор подписей на этом документе производился управляющим отделения банка и активным церковником, бывш[им] банковским чиновником Еремеевым, который при обходе низшего состава служащих и рабочих, обслуживавших паровое отопление банка, при попытке их отказаться от учинения своих подписей на указанном документе угрожал увольнением. /.../

В 1918 и 1919 гг. организация (группировка) проводит чтения в церквях с амвонов послания Собора 1917—18 гг., организует черносотенные крестные ходы, распространяет контрреволюционного] содержания проповеди, проводит вплоть до 1922 г. обучение детей закону божьему при соборе, обольщает себя надеждами на скорое свержение советской власти; в 1922 г. в момент изъятия церковных ценностей подготавливает верующих к массовому выступлению, и в результате, из-за нежелания кровавых эксцессов, комиссия по изъятию идет на уступки и производит изъятие только 25% всех ценностей, остальные оставляет в церквях; в момент ареста патриарха Тихона распространяет среди верующих слухи о том, что якобы он расстрелян, а в 1925 г., после смерти Тихона, — что будто бы он отравлен большевиками; в конце 1926 г. привозит в г.Ржев лже-великого князя и княгиню45, завязывает связь с к[онтр]р[еволюционным] элементом других городов, произво-

452

дит сбор пожертвования в пользу лже-князей, распределяет роли при «будущем дворе»; в 1928 г. приглашает на смену руководителя организации Ангельского, вследствие его болезни, сына расстрелянного императорского духовника — Васильева, который читает с амвона контрреволюционного содержания проповеди и т.д. и т.п.

«...В 1918 и 1919 гг. в соборе с амвона читаются послания Собора 1917—18 г. и патриарха Тихона с анафемой советской власти. Организуются черносотенные крестные ходы — протесты, распространяются проповеди московского протоиерея Восторгова. Член группировки Образцов Егор составляет «Большевистский символ веры», который представляет из себя пасквиль против советского строя и его представителей, и несколько антисоветских стихотворений, которые тщательно переписываются и распространяются его дочерью Марией Образцовой. Несмотря на запрещение в Соборе до октября 1921 г. происходит обучение детей закону божьему священником Ангельским, и за эти труды группировка ходатайствует пред патриархом о награждении Ангельского митрою.

В момент интервенции контрреволюционная] группировка всецело приветствовала вмешательство иностранцев и нападение банд Савинкова, Булак-Булаховича, Деникина, Юденича, и даже в печатных своих воспоминаниях «Конь белый» Борис Савинков пишет, что он нелегально был в Ржеве и встретил радушный прием.

В 1922 г. при изъятии церковных ценностей Ржевская группировка имела такое сильное влияние, что местная комиссия по изъятию пошла на компромисс из-за опасности кровавых эксцессов и оставила в храмах Ржева почти все ценности.

В момент ареста патриарха группировка распространяла слухи о пытках над ним, о его расстреле, ознакомляла население с вырезками из газет, содержащих ультиматум Керзона, возила из Москвы послания от имени заключенного Тихона и несуществующего Югославского и Сербского патриарха Лазаря и т.д.

Смерть патриарха была использована в целях агитации против советской власти, причем члены группировки навязывали населению Ржева ту мысль, что патриарх отравлен большевиками, что его предсмертная декларация о признании советской власти подложна и составлена в ОГПУ.

В момент ареста митрополита Петра Крутицкого неустройство в церковной жизни, охлаждение ожиданий членов к[онтр]-р[еволюционной] группировки на скорое падение советской власти побудили последних для возбуждения монархических настроений вступить на путь практической авантюры, и в конце 1926 г. священником Тимофеем Голенкиным (сослан) и гр[аждан]кой Марией Степановой46 были привезены из Сычевки лица, называвшие себя дочерью императора Марией Николаевной Романовой и ее мужем великим князем. Быстро была налажена связь с городами — Старицей, Сычевкой, Вязьмой, Смоленском, Торжком, Тверью и Москвою,

453

собирались по подписному листу пожертвования, бывш[ий] полковник Сахаров Василий Васильевич (сослан) был назначен главнокомандующим будущей армии, священник Иван Федорович Вараксин (сослан по этому делу) — протопресвитером будущего военного духовенства, Тимофей Голенкин — духовником «их высочеств»47, архимандрит Григорий48 (умер) предназначался в епископы г.Ржева и торжественно был встречен 6 февраля 1927 г. священником Поведским в Христорождественской церкви49, и в тот же день произошел провал планов Ржевской контрреволюционной] группировки50...» (из показаний] попа Воронова /.../).

/.../ В 1929 г. в связи с требованием рабочих ржевских предприятий на закрытие в г.Ржеве двух церквей и крестьянского населения в селе Погорелом Городище — одной церкви и передачи таковых под культурные учреждения, церковный староста Некрасов и погорельские монашки устраивали нелегальные собрания с участием женщин и склоняли последних на организованные массовые выступления с целью недопуска закрытия церквей.

«...В 1929 г. в момент требования рабочих на закрытие в г.Ржеве двух церквей, Петр Петрович Некрасов собирал конспиративные собрания женщин и призывал их на организованное выступление с целью недопуска закрытия...» (из показаний] свидетеля] Воронова /.../);

«...В ноябре мес[яце] 1929 г., в один из воскресных дней, ко мне пришел какой-то инспектор гор[одского] финансового] о[тдела] и попросил меня разыскать церковного старосту Некрасова. Зная, что Некрасов вместе с Минаевой Елизаветой, Чижовой Анной, Авдеенковой Анной, Поярковой Натальей, Моховой Марией, монашками — Анной, Екатериной, Капитолиной, бывш[ей] помещицей Дрызловой, Образцовой Марией, Дунаевыми — дочерью и матерью, и Виноградовой находится в часовне при соборе и проводит какое-то совещание, я пошла туда. Когда я взошла, то перечисленные лица были сильно взволнованы и Некрасов говорил: «Мы не должны этого допустить, за веру Христову нас ничто не должно страшить». На этом Некрасов свой разговор оборвал и ушел вместе со мной...» (из показаний] свидетеля] — сторожихи Успенского собора Козловой М.Т. /.../);

«...К нам в часовню довольно часто заходили Минаева Елизавета, Чижова Анна, Авдеенкова Анна, Пояркова Наталья, Некрасов Петр Петрович и другие. Было несколько случаев, когда Некрасов в 1928 г. в моем присутствии среди указанных женщин говорил: «Советская власть пытается у нас во Ржеве закрыть две церкви — Рождественскую и Никольскую, мы должны все силы употребить на то, чтобы не допустить этого, поэтому вам нужно подговаривать верующих, главным образом, женщин, чтобы они в момент закрытия церквей организованно выступили и дали бы трепку безбожникам»...» (из показаний] свидетеля] Мохова B.C. /.../);

454

«...Не помню, в какой день 1929 г., но знаю, что незадолго до закрытия Ильинской церкви в селе Погорелом Городище, монашка Смирнова призывала в церкви верующих не допускать закрытия последней, говоря: «Если вы допустите закрыть нашу церковь, то знайте, что вскоре и вам будет конец, большевики тогда начнут избивать всех верующих...» (из показаний] свидетеля] Кузнецова Ф.П. /.../);

«...Накануне закрытия Ильинской в селе Погорелом Городище церкви монашки, жившие в сторожке при указанной церкви, созывали женщин и говорили им: «Если вы допустите закрыть церковь, то Бог всех нас накажет и нашлет на нас разные бедствия...» (из показаний] свидетеля] Симонова Я.В. /.../).

/.../ В 1929 г., в связи с более широкими наступлениями на капиталистический элемент города и деревни и коллективизацией сельского хозяйства на базе ликвидации кулака как класса, Ржевская контрреволюционная] организация вступает на путь активной борьбы с советской властью. Ведется агитация в плоскости невступления граждан в колхозы и с этой целью распространяются слухи, что колхозы — это барщина; что в колхозах придется жить на нищенской пайке; что в колхозах будут чрезмерно эксплуатировать; что колхозы нужны только коммунистам, для того чтобы легче было оббирать крестьян; что советская власть скоро будет свергнута и т.д. и т.п.

Одновременно с этим ведется агитация за распродажу и убой населением скота, сокращение посевов и несдачу государству излишков хлебофуража. В результате такой агитации отмечен ряд случаев развала колхозов, совершенное отсутствие колхозов в местах нахождения ячеек и срыв весеннего сева в селе Дорожаеве Погорельского района.

«...24 ноября 1930 г. (по старому стилю) в день престольного праздника Екатерины мученицы, поп Верзин, будучи в нашей деревне Опоки с иконами, во время обеда в моем доме в присутствии членов церковной двадцатки Радионова Ильи, Исаченкова Ивана, разговорившись по вопросу происходившей в то время заготовки хлебофуража, сказал: «Теперь не только нас, духовенство, жмут, но достается и крестьянам: все лето работают, из сил выбиваются, а как придется [урожай собирать, то] свое же собственное добро и у тебя забирают, а если ты не отдашь, тебя сажают в тюрьмы, гонят в ссылки. Теперь начинают заманивать колхозами, но какой дурак захочет сам себе надеть петлю на шею? Ведь каждому известно, что вступить в колхоз — это значит превратиться в батрака и быть всю свою жизнь подневольным».

Наша деревня состоит из 80 дворов и до настоящего времени колхоз в ней не организован...» (из показаний] свидетеля] Манухина А.С. /.../). /.../

455

«...Из лиц, которых частенько можно было всех вместе встретить на одном из ржевских базаров и которые занимались систематической агитацией против соввласти и распространяли разные ложные слухи, направленные против власти Советов, я знал: Шишканова Николая — бывш[его] торговца, Некрасова Петра — бывш[его] чиновника, Дунаева Петра — бывш[его] торговца, Пастухова Александра — бывш[его] торговца, Васильева Григория — бывш[его] городового, Баранова Федора — бывш[его] торговца, Рытатова Петра — бывш[его] торговца и скупщика золотой валюты, Филатова Михаила — бывш[его] торговца и Крылова Матвея. Указанные лица всегда, когда бы их ни встретил, собирали на базаре вокруг себя крестьян и настраивали их51 против соввласти и партии. Так, например, поздней осенью 1929 г., месяца и числа не помню, указанная компания собрала на базаре Советской стороны в рядах около лавки Центрос-пирта около 20 человек крестьян и доказывала им, что коллективизация проводится советской властью не с целью улучшения жизни крестьянина, а с целью наибольшей его эксплуатации и в интересах лучшего выкачивания из крестьянских закромов хлеба, который советской власти необходим для экспорта заграницу, а вырученные средства от продажи его — для коммунистической пропаганды, и что за свой тяжелый труд крестьянин кроме ничтожного пайка больше никакого вознаграждения не получит...» (из показаний] свидетеля] Боровикова А.Е. /.../). /.../

«...Некрасов Петр и Шишканов Николай неоднократно осенью 1929 г. и в начале 1930 г. уговаривали верующих не вступать в колхозы и не покупать облигаций государственного займа, убеждая верующих, что уже близок час падения советской власти и тогда колхозникам достанется по первое число. Одновременно с Некрасовым и Шишкановым вели агитацию, главным образом, против колхозного строительства бывшие монашки Черноусова Анна, Новожилова Екатерина, Левсеева Капитолина и известная по городу Ржеву кликуша Минаева. Указанные монашки и Минаева среди женщин—прихожанок после окончания церковных служб, когда речь заходила о колхозах, советскую власть называли властью сатаны и доказывали, что всех вступивших в колхозы советская власть будет клеймить антихристовой печатью...» (из показаний] б[ывшего] сторожа ржевского Успенск[ого] собора Мохова B.C. /.../);

«...Советскую власть я не признавала и не признаю, потому что она идет против Бога и закрывает церкви, которые призваны для совершения в них молитвы Господу Богу. Колхозы я считала и считаю дьявольскими, так как они также идут против Бога. Занимаясь помощью ближним — советами, молитвами и святой водой, если у меня кто спрашивал, можно ли идти в колхоз, я действительно не советовала этого делать, так как повторяю, они не от Бога исходят, а от антихриста...» (из показаний] обв[иняемой] Никаноровой И.Н. /.../);

/.../ «...Из старицких монашек, которые вели агитацию против советской власти, были: Антонина, схимонахиня Магдалина, Серафима, Екатерина, Агнефа, Мария, Ольга, Валерия, Александра Жукова, София, Авгу-

456

ста и др., которые призывали граждан не вступать в колхозы, доказывая, что «скоро будет Страшный Суд», что уже народился антихрист, порождением которого и есть советская власть и т.д. ...» (из показаний] обвиняемого] попа Покровского /.../); /.../

«...В начале февраля мес[яца] с[его] г[ода] монашка Мария Кондратьева на вопрос крестьянина: «Что у вас в городе нового?» сказала: «Новости у нас одни и те же: каждый день по несколько человек арестовывают и отправляют в Соловки. Никакого просвета на лучшее будущее нет, наши надежды и надежды нашего богомольца отца Покровского на скорую перемену этой богохульной, сатанинской власти до сих пор не оправдались, теперь осталась надежда только на весну, если весна не принесет войну против советской власти, тогда и мы погибнем и вы с голоду пропадете в этих дьявольских колхозах»...» (из показаний] свидетеля] Романова П.А. /.../);

«...Группируя вокруг Богоявленской церкви монашек быв[шего] Коноплинского монастыря, попы Куракин и Покровский внушали им мысль о необходимости ведения борьбы с соввластью как властью безбожной, и в результате все монашки без исключения, пользуясь большим знакомством среди местного крестьянского населения, вели агитацию под углом зрения срыва мероприятий партии и соввласти, проводимых в деревне, особенно против вступления крестьян в колхозы, убеждая крестьян, что якобы колхозы несут им вечный гнет и нищету. Подобного рода агитации со стороны монашек можно было слышать каждый базарный день...» (из показаний] свидетеля] Голодаева A.M. /.../);

«...Контрреволюционная] деятельность в Старицкой ячейке оживилась с момента закрытия в 1929 г. Коноплинского женского монастыря и привлечения в состав последней монашек указанного монастыря, которые, пользуясь большими связями с крестьянской средой, призывали крестьян не вступать в колхозы, доказывая, что колхозы кроме нищеты, кнута и эксплуатации больше ничего крестьянам не принесут, что соввласть — сатанинского происхождения и она долго не просуществует и т.д.» (из показаний] обвиняемого] попа Троицкого Ф.И. /.../); /.../

«...Зимою текущего года в нашем селе стали организовывать колхоз. Многие женщины из верующих, в том числе и я, спрашивали свящ[енника] Воскресенского, как он смотрит на колхозы и следует ли нам вступать в них. На это Воскресенский отвечал: «В колхозах вам придется жить на правах нищих, будете довольствоваться тем, что вам дадут, а дать вам многого соввласть не сможет, так как сами видите, что кругом стоит развал и нищета, нигде ничего достать нельзя, и к тому же, если колхоз будет организован и все население нашего села войдет в него, тогда с церковью придется проститься, так как у вас не будет средств ее поддерживать и вообще коммунисты тогда постараются ее закрыть». Вполне веря Воскресенскому как своему батюшке, мы, женщины, сами не шли в колхоз и подговаривали не вступать тех, кто был склонен войти, в результате из числа 250 хозяйств, имеющихся в нашем селении, вступило только 70.

457

Помимо этого Воскресенский, когда в прошлом году до нас дошли слухи, что от нашего села хотят отнять и передать совхозу «Волосово» болота, то многие из женщин, в том числе и я, стали спрашивать Воскресенского, кому нам следует жаловаться, на что он ответил: «Единственное средство, путем которого вы сможете отстоять свою землю, — это в момент отвода всем женщинам дружно выступить и прогнать всех, кто будет посягать на вашу землю».

Зимою текущего года, когда вопрос зашел опять об этой земле, Воскресенский сказал: «Если они вздумают вооруженной силой отнять у вас эту землю, тогда вам остается сказать райисполкому: «Раз вы у нас забираете болото, без чего мы не сможем обойтись, тогда забирайте землю и все, что у нас есть, мы будем знать, что соввласть нас ограбила». И тут же Воскресенский добавил: «От такого заявления они струсят и землю не возьмут». Благодаря чему наши единоличники отказались сеять...» (из показаний] свидетеля] Блиновой А.А. /.../);

/.../ «...Монашки Луковниковского района, выступая против коллективизации, доказывали: «Кто пойдет в колхозы, тому будут ставить печать антихриста на правой руке; коллективы — это дело дьявольское, то же крепостное право, барщина, в коллективах все будет общее, даже жены; нужно распродавать имущество и резать скот, иначе все отберут в колхозы и всех посадят на паек». Такая агитация послужила причиной развала колхоза «Гигант» в селе Луковникове...» (из показаний] свидетеля] Воронова В.Р. /.../);

«...С 1929 г., в связи с более сильным и широким наступлением на капиталистический элемент города и деревни, Ржевская контрреволюционная] группировка (ячейка) в составе: Кузнецова Петра Петровича, Шевякова Владимира Федоровича, Навицкого Кузьмы Яковлевича, Гоголева Владимира Ивановича, Баранова Федора Ивановича, Новикова Василия Яковлевича, Ожегина Акима Михайловича, Малышева Александра Георгиевича, Ритатова Петра Ивановича, Филатова Михаила Ивановича, Крылова Матвея Тимофеевича, Дунаева Петра Григорьевича, Воронцова Николая Сидоровича, Гонюшкина Михаила Федоровича, Образцова Алексея Ивановича, Немилова Александра Ивановича, Новоторцева Ивана Васильевича, Цыбина, Соколова Сергея Ивановича, Ловягина Леонтия Ивановича, Силина Николая Григорьевича и ряда других бывш[их] торговцев переходит к методам активной борьбы против соввласти: Во все базарные дни указанные лица группами и в одиночку повторяют все без исключения, пользуясь большими связями и знакомством с крестьянским населением, начинают призывать последнее не вступать в колхозы, не платить налогов, не сдавать излишков хлебофуража, не покупать государственных займов, доказывая при этом, что колхозы приведут крестьян обратно к барщине и нищете, что в колхозах придется за 20 коп. работать от зори до зори, как когда-то работали у помещика, что заготовляемый хлеб соввласть отправляет заграницу, а вырученные деньги передает Коминтерну для усиления коммунистической пропаганды заграницей, что за приоб-

458

ретенные облигации деньги никогда возвращаться не будут, что если крестьяне все дружно как один откажутся платить налоги и сдавать хлеб, то им ничего не будет и соввласть вынуждена будет уменьшить налоги и заготавливать хлеб начнет по рыночным ценам и т.д. ...» (из показаний] обвиняемого] Армеева /.../).

/.../ Ставя своей задачей задержать построение фундамента социалистической экономики и создать в стране финансовые затруднения, организацией велась усиленная агитация под углом зрения неприобретения населением облигаций госзаймов.

Как факты: /.../

«...В марте 1930 г. Некрасов, Дунаев и Филатов (Ржев), стоя около сторожки и беседуя с вышедшей из церкви группой верующих по вопросу ведущейся в деревнях кампании по распространению госзайма, Филатов сказал: «Этот заем кроме уборной больше никуда не используешь». Дунаев в это время делает замечание Филатову и говорит: «Не ври, пожалуйста, для уборной он не годится, потому что бумага толстая, а вот для оклейки стен он как раз подойдет, он для этого специально и выпускается...» (из показаний] свидетеля] Боровикова А.Е. /.../).

/.../ Попутно с агитацией против мероприятий партии и советской власти, проводимых на селе, члены организации распространяли провокационные слухи о том, что якобы соввласть ведет страну к гибели и разорению; что со стороны власти идет гонение на религию; что с тем, чтобы запугать народ, соввласть ни в чем не повинных людей бросает в тюрьмы и ссылки; что приближается время интервенции и т.д., и тут же призывали население к вооруженному выступлению с целью свержения диктатуры пролетариата; одобряли выступление папы римского, произносили тосты за его здоровье и готовились к учинению террора над ответственными партийными работниками. Обвиняемые и свидетели в этой части показывают:

/.../ «...До 1929 г. участники Ржевской ячейки главным образом занимались распространением среди крестьян и городского населения слухов о войне в ближайшее время, будто бы несущей свержение соввласти; о якобы преследовании религии со стороны существующего строя; о неумении соввласти управлять государством; о том, что будто бы в Коммунистическую партию вступают только с корыстной целью и т.д., называя при этом членов советского правительства бандитами, разбойниками, жуликами и проходимцами. Распространением подобного рода ложных слухов занимались все без исключения...» (из показаний] обвиняемого] Аремеева /.../);

«...Находясь под стражей в Ржевском домзаке в камере № 6, где содержалось в среднем до 15 человек, мне неоднократно приходилось слышать, как

459

арестованный Силин Николай Григорьевич (Ржевская ячейка) совершенно открыто заявлял, что он напрасно сложил оружие против соввласти, что нужно было дальше вести борьбу, что все-таки скоро всей этой комедии наступит конец, что соввласть — это ярмо для русского человека ...» и т.д. (из показаний] обвиняемого] Гусева М.Н. /.../);

«...В январе мес[яце] 1930 г. на базаре Красноармейской стороны Пастухов, Ритатов и Крылов (Ржевская ячейка), покупая у крестьян сено, говорили: «Вам тяжело, а в это мы, конечно, верим. Возьмите, не сдавайтесь, ведь вы — сила у нас в России, если вы захотите, то против вас никто не устоит: ведь сбросили царскую власть, так почему же вы эту вшу, которая с вас пьет кровь, не можете придавить...» (из показаний] свидетеля] Боровикова А.Е. /.../).

/.../ В 1930 г., в момент раскулачивания кулацкого элемента, участники Дягунинской ячейки призывали женщин не допускать обиды «своих братьев». В результате при раскулачивании кулака д.Степанцево Старицкого района Сергеева собралась толпа женщин до 60 человек и разогнала представителей местной власти.

В 1931 г., в момент выселения кулацкого элемента из пределов Зап[адной] области, участник Зубцовской ячейки Некрасов, ставя своей целью вызвать массовое недовольство на почве выселения, распространял слухи, что, якобы, выселяемые не являются кулаками и что выселение производится с целью иметь бесплатную рабочую силу. /.../

В целях достижения наибольшего успеха и результатов в своей контрреволюционной] работе организация на протяжении всего времени своего существования использовала церковный амвон как место, с которого разного рода наставления и произношения более сильно и внушительно действуют на отсталую массу верующих, и разные места из Евангелия истолковывала в нужном направлении.

Так, член Старицкой ячейки поп Троицкий все время произносил явно контрреволюционного содержания проповеди; член Зубцовской ячейки поп Преображенский ввел и читал во время ектеньи так называемое «Особое прошение»; член Старицкой ячейки Вельяшова (в 1929 г. сослана) распространяла составленную ею рукопись о том, относятся ли слова апостола Павла «Всякая власть от Бога» к существующей власти, и участники к[онтр]р[еволюционной] организации из монашест-

460

вующего элемента распространяли «святое письмо» и «письмо из Владимирского монастыря».

Приводятся выдержки отдельных проповедей попа Троицкого:

«...Будем же мы отвращать свой слух от коварных речей непризнанных учителей, так усердно пекущихся о народном благе...» (проповедь написана в 25 г., см. пакет с вещественными] доказательствами]);

«...Расстроилась семья, изменились отношения между русскими, родными по крови и единоверными. Отовсюду идут известия о междоусобиях и братоубийстве; то, о чем прежде говорили со страхом, что совершалось под кровом в темные ночи, то совершается теперь при свете белого дня и уже никого не смущает...

Христиане и братия, верующие люди, чтущие Святое Евангелие, остановитесь в раздумье над судьбою грядущих поколений, подумайте — какие ужасы общественного расстройства ожидают наше потомство, если оно пойдет по пути неверия и в Святое Евангелие...» (проповедь составлена] в 23 г., см. пакет вещественных] доказательств]);

«...Нынче в моде все порицать, над всем смеяться, ничего не признавать; но по плодам дерево познается, по тем делам, которые вокруг нас совершаются, можно видеть столько ужасного, отвратительного в настоящем веке. Перестанем же быть рабами духа времени, отречемся от этого духа...» (проповедь составлена] в 26 г., см. пакет с вещественными] доказательствами]);

«...А теперь в довершение всей погибающей растительности печет немилосердно солнце, земля все больше разрыхляется, в воздухе душно и невыносимо, а впереди в нашем воображении рисуется зловещая будущность: та же прежняя голодовка со всеми ужасными последствиями. Если сейчас день ото дня продукты первой необходимости возрастают [в цене], цена хлебу повышается, и доходит пуд уже до 10 рублей, то что ждет нас впереди...» (проповедь написана в 30 г., см. пакет с вещественными] доказательствами]);

«...Скажите по совести, что представляет из себя простой человек без веры? Язва, бич, изверг человечества, он не содрогнется и не отступит ни перед какой опасностью и преступлением, если это ему предвещает выгоду и удовольствие. Разве вы теперь не слышите и не знаете, какая масса бандитов наводнила не только столичные города, но и губернии? Днем и ночью они держат мирных жителей всегда под страхом и каких только в этих городах не совершает вопиющих, страшных разного рода преступлений...» (проповедь написана в 30 г., см. пакет вещественных] доказательств]);

«...Русский народ пошел по наклонной плоскости, яд зла в русском человеке разлился не мельчайшими брызгами, а целыми безбрежьями, необъятным морем и грозит ему окончательным разложением. Самоубийства, убийства, обманы, острая нужда, разврат самый голый, беззастенчивый, нарушение прав собственности ближних, чисто зверское отношение людей одного к другому, угнетение сильным слабого, созидание своего

461

благополучия на несчастии ближних или та же спекуляция, принявшая за последнее время грандиозные размеры, — все эти явления обычны, теперь заурядны среди русского народа. Оставив веру своих предков, в большинстве случаев русский человек теперь спешит убить досужее время в театральных зрелищах: какие-нибудь кинематографы ежедневно переполняются публикой, а храм божий пустеет. При таких создавшихся условиях находятся простаки, которые мечтают о какой-то новой и более лучшей жизни, но пусть же они успокоятся, были бы они очень счастливы, если бы прежняя мирная жизнь приснилась им во сне...» (проповедь написана в 31 г., см. пакет вещественных] доказательств]).

Вьщержки по показаний обвиняемого Троицкого и свидетелей:

«...Найденные у меня при обыске рукописные проповеди написаны мною собственноручно в разное время. Часть этих проповедей, но какое именно количество — сказать затрудняюсь, действительно составлены в явно контрреволюционном духе, что я вполне сознаю. Все эти проповеди я читал в разное время в церкви с амвона, до последнего времени, своим прихожанам...» (из показаний] попа Троицкого /.../);

«...Священник Преображенский во время богослужения на так называемых] ектеньях ввел особое прошение такового содержания: «О СТРАНЕ НАШЕЙ В СКОРБИ СУЩЕЙ, О СТРАЖДУЩИХ, ПЛЕННЫХ И О ВО ИЗГНАНИИ СУЩИХ - ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ». Указанное прошение Преображенский читал в течение всего 1930 года...» (из показаний] свидетеля] Комарова Л.В. /.../);

«...В истекшем 1930 г. я действительно во время богослужения, на так называемых ектеньях, ввел особое прошение, услышанное мною в августе месяце 1929 г. в церкви д.Автово близ Ленинграда, где я был у своих родственников, следующего содержания: «О СТРАНЕ НАШЕЙ В СКОРБИ СУЩЕЙ, О СТРАЖДУЩИХ, ПЛЕННЫХ И О ВО ИЗГНАНИИ СУЩИХ— ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ...» (из показаний] обвиняемого] попа Преображенского /.../).

Выдержки из рукописей Вельяшевой:

«...Вся суть последнего церковного спора сводится к вопросу о том, применимы ли слова св. апостола Павла «несть бо власти, аще не от Бога» к существующей власти. Слова апостола Павла о повиновении власти и ее божественном происхождении относятся к царской власти, так как апостол Павел не знал иной власти, кроме власти Римского императора. Власть же советская есть власть антихриста, и представители ее — слуги сатанинские; советскую власть нельзя признавать, ей приходится лишь подчиняться до времени, как насилию; советская власть не властвует, а обладает подобно разбойникам, взявшим в плен мирного жителя, подобно зверю, обладающему над своей жертвой...» /.../;

«...Рукопись члена Старицкой ячейки бывш[ей] помещицы Вельяшевой (в 1929 г. сослана), трактующая происхождение советской власти от анти-

462

христа и призывающая не подчиняться ей, старательно переписывалась и распространялась среди населения...» (из показаний] попа Воронова /.../).

/.../ НА ОСНОВАНИИ ВЫШЕИЗЛОЖЕННОГО:

1. ГУСЕВ, Михаил Михайлович,

51 года, русский, со средним духовным образованием, происходит из духовного звания, до ареста служил священником в г.Ржеве, по семейному положению — женат, имеет жену 46 лет и дочь 15 лет. Из имущества владеет: домом, баней и двором, со слов — не судим, лишен избирательных прав. До ареста проживал в г.Ржеве, по ул. Фрунзе, дом № 18, кв. 20.

Арестован 26/1—31 г. Годен к тяжелому физическому труду.

Активный член организации. Виновным себя признал. /.../

2. ВЕРЗИН, Александр Васильевич,

34 лет, русский, со средним духовным образованием, происходит из духовного звания, в старой и Красной армиях не служил, до ареста служил священником в г.Ржеве, по семейному положению — женат, имеет жену 38 лет и сына 8 лет. Из имущества имеет дом, со слов — не судим, лишен избирательных прав, до ареста проживал в г.Ржеве, по ул. Бехтерева, в доме № 86, кв. 49.

Арестован 26/1-31 г. Годен к среднему физическому труду.

Активный член организации. Виновным себя не признал. /.../ 8. НЕКРАСОВ, Петр Петрович,

57 лет, русский, с ниже-средним образованием52, происходит из мещан г.Ржева, бывш[ий] чиновник, церковный староста, теперь инвалид труд[а], холост, из имущества имеет: 1 дом, двор, баню. Со слов — не судим, избирательных прав не лишен, до ареста проживал в г.Ржеве, по Школьной ул., дом № 38/14.

Годен к легкому физическому труду. Арестован 9/И-31 г.

Руководитель организации. Виновным себя не признал. /.../

463

40. ВАСИЛЬЕВ, Григорий Васильевич,

57 лет, русский, грамотный, происходит из гр[ажда]н с.Зорино Ржевского р[айо]на; в старой армии служил младшим унтер-офицером, в РККА не служил; с 1898 по 1916 г. городовой Ржевской уездной полиции; с 1917 по 1926 г. занимался знахарством; последнее время — стекольщик, женат, имеет жену 52 лет, из имущества имеет: дом; со слов — не судим, лишен избирательных] прав. До ареста проживал в г.Ржеве, по ул. Калинина, дом №161, кв.170. Арестован 31/Ш—31 г. Годен к легкому физическому труду.

Активный член организации. Виновным себя признал частично. /.../

ОБВИНЯЮТСЯ:

НЕКРАСОВ Петр Петрович в том, что, являясь одним из идеологов и организаторов создания в г.Ржеве, бывш[ем] его уезде, а затем округе контрреволюционной] монархической группировки церковников, впоследствии оформившейся в численно большую организацию, состоявшую из реакционного духовенства, помещиков, офицерства и торгашеского элемента, после ареста в 1928 г. руководителя названной организации попа Васильева принял на себя руководство последней и направлял деятельность организации и ее периферийных ячеек в сторону свержения власти Советов и реставрации монархического строя. ВАСИЛЬЕВ Григорий Васильевич, /.../ ВЕРЗИН Алек[сан]др Васильевич, /.../ — являясь активными врагами пролетарской революции и входя в состав Ржевской контрреволюционной] монархической организации церковников, играли руководящую роль в последней, создавали ответвления на периферии в виде ячеек, связывали организацию с реакционным элементом и контрреволюционными] организациями других городов, давали указания и наставления ячейкам и отдельным членам организации по части ведения практической к[онтр]р[еволюционной] деятельности и сами вели активную пропаганду по срыву и противодействию мероприятиям партии и соввласти, проводимым на селе, и созданию вооруженного выступления с целью свержения диктатуры пролетариата.

464

ГУСЕВ Михаил Михайлович, /.../ — состоя участниками контрреволюционной] монархической организации церковников, вели агитацию среди населения в плоскости отказа граждан от вступления в колхозы, несдачи ими государству излишков хлебофуража, убоя и распродажи скота, сокращения площади посевов, неприобретения облигаций госзаймов; распространяли слухи о скором падении соввласти, называли советскую власть «властью антихриста», одобряли выступление папы римского и т.д. и т.п., — т.е. в преступлениях, предусмотренных ст.58 п.п. 10 и 11 Уголовного Кодекса. /.../

Руководствуясь приказом ОГПУ № 172 за 1924 г., ПОЛАГАЛ БЫ:

Настоящее следственное дело представить на рассмотрение КОЛЛЕГИИ ОГПУ53, предварительно направив таковое на заключение обл[астному] прокурору.

Проходящих по делу 74 чел. обвиняемых, содержащихся под стражей в Ржевском домзаке, с сего числа перечислить содержанием за КОЛЛЕГИЕЙ ОГПУ. /.../

Уполномоченный 3 отделения] СПО [Малевич] (Малевич) Нач. 3 отделения] СПО ПП [Равковский] (Равковский)

«Согласны»:

нач. СПО ПП ОГПУ [Буравлев] (Буравлев)

пом. нач. Следственно]-оперативного]

управления] ПП ОГПУ

по Зап[адной] области [Володзько] (Володзько)

Резолюция: «Утверждаю»:

зам. ПП ОГПУ

по 3[ападной] о[бласти] [У. Нельке] (Нельке)

Резолюция от руки: «Согласен»: ст[арший] пом. прокурора] [Подпись неразборчива] 9/IX.

УФСБ по Тверской обл. Д. 13230. Л. 1-5, 7-25, 27-35, 38-39, 56-58. Копия. Машинопись.

465

1 Послание апостола Павла к Римлянам, глава XIII.

2 Обрывки записки были найдены в мусоре в канцелярии исправдома, собраны и переписаны И.И. Морозовым (ОСД УАДААК. Ф. р-2. Оп. т.25. Д.24362. Т.1. Л.190).

3 Далее текст записки И.И. Морозову восстановить не удалось.

4 Сычева.

5 Речь идет о склонности диакона В.Я. Коробова к иоаннитским воззрениям, которые стали причиной его конфликта с церковным активом кладбищенской сычевской церкви и К. Сычевым (см. документ № 53).

6 Наиболее известное сочинение о. Иоанна Кронштадтского (И.И. Сергиева).

7 Возможно, именно к этой Ульяне приходила «Анастасия Николаевна» во время пребывания в Сычевке (см. документ № 71).

8 Так в тексте. Возможное прочтение: до ме[ня].

9 Зачеркнуто: Вернее.

10 Слово мне впечатано над строкой.

11 Забито: После 1928 г.

12 Д. Бородино находится в 9 км от г.Сычевки.

13 Опечатка. В исходном тексте протокола допроса В. Потешкина указан 1908 г. (УФСБ по Тверской обл. Д.23454 с. Л.59).

14 Возможно, одной из причин переезда из Сычевки семейства Потешкиных стала серия арестов, проведенная в Сычевке среди верующих и духовенства по делу самозванцев. Потешкины допрашивались в ходе следствия по делу «князей», хотя в число обвиняемых и не попали (см. примечание 10 в разделе VII). А.П. Потешкина объясняла переезд тем, что во Ржеве благополучнее, чем в Сычевке, обстояло с продуктами (УФСБ по Тверской обл. Д.23454 с. Л.24).

15 Слова я познакомился впечатаны над строкой.

16 Конец слова непропечатался.

17 Имеется ввиду Уфимский уезд.

18 В следственном деле 1927 г. указано, что П.А. Потешкин малограмотен (ОСД УАДААК. Ф. р-2. Оп. т.25. Д.24362. Т.1. Л.107-107 об.).

19 В следственном деле 1927 г. указано, что П.А. Потешкин родился в д.Бородино Артемовской вол. Сычевского уезда Смоленской губ. (ОСД УАДААК. Ф. р-2. Оп. т.25. Д.24362. Т.1. Л.107-107 об.) — см. примечание 12 к данному разделу.

20 В следственном деле 1927 г. указано, что А.П. Потешкина малограмотна (ОСД УАДААК. Ф. р-2. Оп. т.25. Д.24362. Т.1. Л.126-126 об.).

21 В следственном деле 1927 г. указано, что А.П. Потешкина до 1917 г. имела мелочную торговлю в Москве (там же).

22 Лист дела не указан. (

23 Лист дела не указан.

24 Все вышеуказанные осужденные были отправлены в Вишерский лагерь через г.Пермь (УФСБ Тверской обл. Д.23454 с. Л.211).

25 К 1932 г. П.А. Потешкин жил на высылке в селе Богородском Коми автономного округа. В этом году он подал прошение о пересмотре его приговора, но уполномоченный 3 отделения СПО ПП ОГПУ Западной области Свикес дал

466

заключение об отказе в этом прошении (УФСБ Тверской обл. Д.23454 с. Л.212-213).

26 Владимир Антонович Ангельский, 1868 г. рождения, родом из крестьян местечка Юратишки Юратишской вол. Ошмянского уезда Виленской губ., закончил Литовскую духовную семинарию, был женат, имел 2 детей, до 1914 г. владел каменным одноэтажным домом и работал законоучителем реального училища и женской гимназии в Белостоке, в период I Мировой войны эвакуировался в Ржев, где в июле 1917 г. стал священником. Служил священником Ржевского Успенского собора. Под судом не состоял (ОСД УАДААК. Ф. р-2. Оп. т.25. Д.24362. Т.2. Л.149-149 а об.).

27 Гусев Михаил Викторович, 1856 г. рождения, уроженец с.Негодяево Корчевского уезда Тверской губ., закончил Тверскую духовную семинарию, служил настоятелем Ржевского Успенского собора, под судом не состоял (ОСД УАДААК. Ф. р-2. Оп. т.25. Д.24362. Т.2. Л.185-186 об.).

28 Успенского собора.

29 Вписано от руки над строкой: контрреволюционной].

30 Один из осужденных по делу самозванцев Тимофей Голенкин (см. о нем раздел IX).

31 Один из осужденных по делу самозванцев Василий Васильевич Сахаров (см. о нем раздел IX).

32 Один из осужденных по делу самозванцев Иван Федорович Вараксин (см. о нем раздел IX).

33 Один из осужденных по делу самозванцев (см. о нем раздел IX).

34 Мария Васильевна Милютина допрашивалась как свидетель по делу самозванцев (см. документ № 87 и примечание 14 в разделе IX).

35 Ольга Михайловна и Тамара Петровна Цибины были осуждены и сосланы по делу самозванцев (см. о них раздел IX).

36 См. о возможной связи А. Верзина с делом самозванцев примечание 118 в разделе IX).

37 Алексей Феофилович Смирнов — один из осужденных по делу самозванцев (см. о нем раздел IX).

38 Коноплинский монастырь посещал «князь Владимир» — Н.Т. Ковшиков (см. раздел IX).

39 Архимандрит Григорий Трифонов — один из осужденных по делу самозванцев (см. о нем раздел IX).

40 Патриарх Тихон возглавлял Русскую Православную церковь до своей кончины 7 апреля 1925 г.

41 Митрополит Петр Крутицкий — с 12 апреля 1925 г. Русскую Православную церковь возглавлял местоблюститель Патриаршего престола митрополит Крутицкий Петр (Полянский). 10 декабря 1925 г. он был арестован и отправлен в заключение и ссылку (Акты... С.814-815).

42 Смоленский архиепископ Серафим (в миру Михаил Митрофанович Остроумов, 1880-1937 гг.). Родился в семье псаломщика в Москве, в 1904 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, там же принял монашеский постриг и рукоположен в сан иеромонаха. С 1906 г. был наместником Яблочинского Свято-Онуфириева монастыря Холмской епархии, с 1907 г. — настоятелем и заведующим Яблочинской второклассной школы

467

{ранее был там законоучителем). В 1908 г. рукоположен в сан архимандрита. Состоял благочинным монастырей Холмской епархии, председателем епархиального училищного совета. С 1909 г. — Холмский епархиальный миссионер, с 1914 г. — ректор Холмской духовной семинарии. 3 апреля 1916 г. хиротонисан в сан епископа Вельского, викария Холмской епархии. С 21 апреля (4 мая по новому стилю) 1916 г, по 27 мая (9 июня) 1917 г. — управляющий Холмской епархией. С 27 мая (9 июня) 1917 г. по 19 августа (1 сентября) 1917 г. — управляющий Орловской епархией. 18 августа (1 сентября) 1917 г. по 1(14) ноября 1927 г. — епископ Орловский и Севский (29 мая 1924 г. возведен в сан архиепископа). Член церковного Собора 1917—1918 гг. В 1918 г. был подвергнут аресту, но вскоре освобожден. В 1922 г. был арестован и приговорен к 7 годам заключения, впоследствии срок был сокращен до полутора лет. Заключение отбывал в тюрьме г.Орла. Был арестован в декабре 1926 г., но вскоре освобожден. С 1(14) ноября 1927 по ноябрь 1936 г. — архиепископ Смоленский и Дорогобужский (сменил на Смоленской кафедре епископа Илариона Вельского). В 1937 г. арестован, приговорен к высшей мере наказания и 28 ноября 1937 г. расстрелян (Мануил (Лемешевский). Указ. соч. Т.VI. Erlangen, 1989. С.66—67; Акты... С.891-892, 990; http://www.kuzl.pstbi.ccas.ni./#Martyrs).

43 Митрополит Серафим Александров возглавлял Калининскую епархию с 1922 г. по 15(28) июня 1928 г., после чего был переведен на кафедру в Саратов (Акты... С.988).

44 Васильев Григорий Васильевич — о его возможной причастности к делу самозванцев см. примечание 118 к разделу IX.

45 «Князья» приехали в Ржев не в конце 1926 г., а в апреле (см. примечание 6 в разделе IX).

46 Мария Степанова в деле 1927 г. о самозванцах не фигурировала.

47 О распределении должностей при будущем «царском дворе» в следственном деле 1927 г. на самозванцев ничего не говорилось. Либо эти сведения стали известны следственным органам позднее, либо это плод вымысла сотрудников ОГПУ.

48 Трифонов.

49 См. примечание 101 в разделе IX.

50 6 февраля 1927 г. во Ржеве по делу самозванцев были арестованы Вараксин И.Ф., Голенкин Т., Докучаев М.В., Транковская В.И., Смирнов А.Ф., Цибины ПИ. и О.М., Сахаров В.В., Кольцова Е.И., Гусевы М.М. и М.В. (ОСД УАДААК. Ф. р-2. Оп. т.25. Д.24362. Т.2. Л.52-68).

51 Слово их вписано над строкой.

52 Закончил 6-классное городское училище (ОСД УАДААК. Ф. р-2. Оп. т.25. Д.24362. Т.2. Л.183) /

53 Особое совещание при Коллегии ОГПУ 12 ноября 1931 г. приговорило всех четверых к ссылке в Северный край на три года (УФСБ по Тверской обл. Д.20593-П. Т.2. Л.465).

Дополнение к разделу IV части I

«КНЯЗЬ МИХАИЛ», ОН ЖЕ — «АРХИЕПИСКОП СЕРАФИМ» (М.А. ПОЗДЕЕВ) НА УКРАИНЕ

209. Справка об обстоятельствах ареста М.А. Поздеева от 23 июня 1940 г.

Справка

Обвиняемый по следственному] делу № 1755 — Поздеев Михаил Алексеевич проживал в Киеве, на нелегальном положении, был арестован на улице (при выходе из церкви)1.

При задержании обыск личный произведен не был2.

Зам. нач. от[деле]ния лейтенант Госбезопасности] 23/VII 40 г.

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.14. Подлинник. Рукопись.

[Подпись неразборчива]

210. Протокол допроса М.А. Поздеева от 23 июня 1940 г.

УССР

Народный комиссариат внутренних дел Управление Государственной безопасности

Протокол допроса мес[яца]____дня

193 40_г.

Я, нач.2 отделения Камраз,_____

(должность, наименование организации, фамилия)

обвиняемого

К делу № 1755

допросил в качестве

469

1. Фамилия

2. Имя и отчество

3. Дата рождения

4. Место рождения

Поздеева

Михаила Алексеевича

1887

с.Дебессы4 Дебесского р[айона] _______Удм[уртской1 АССР_______

5. Местожительство без опред[елейного! местожительства

6. Национальность и гражданство (подданство) русский, СССР

7. Паспорт № 512662 АЛ5

(когда и каким органом выдан, номер, категория и место приписки)

8. Род занятий

без определенных занятий

(место службы и должность)

отец занимался сельским хозяйством; родителей лишился в пятилетнем возрасте

9. Социальное происхождение _

(род занятий родителей и их имущественное положение) ~

10. Социальное происхождение (род занятий и имущественное положение)

а) до революции служитель религиозного]культа

б) после революции___служитель религиозного]культа___

11. Состав семьи нет никого

(Ьлизкие родственники, их имена, фамилии, адреса и род занятии)

12. Образование (общее, специальное) ______низшее______

13. Партийность (в прошлом и

настоящем) ____беспартийный____

14. Каким репрессиям подвергался: судимость, арест и др. (когда, каким органом и за что)

а) до революции _________не подвергался________,_

б) после революции В 1928 и 1936 г. б[ывшим] Свердловским ГПУ и Московским областным управлением] НКВД пост. 58-10 УК РСФСР__________________________

15. Какие имеет награды (ордена, грамоты, оружие и др.) при Соввласти никаких

16. Категория воинского учета запаса и где состоит на учете

не состоит

17. Служба в Красной армии (Красной гвардии, в партизанских отрядах), когда и в качестве кого ______не служил____

18. Служба в белых и др[угих] к[онтр]р[еволюционных] армиях (когда, в качестве кого) ______не служил____

19. Участие в бандах, контрреволюционных] организациях и восстаниях _____не участвовал

470

20. Сведения об общественно-политической деятельности не занимался и не занимается

Поздеева М.А.

Показания обвиняемого6 «23» июня 197 40 г.

Вопрос: Вы арестованы за антисоветскую деятельность. Прежде чем отвечать по существу обвинения, расскажите следствию о своем социально-политическом прошлом и об обстоятельствах прибытия в г.Киев.

Ответ: 8 Я уроженец с.Дебессы Дебесского района Удмуртской Автономной ССР. В пятилетнем возрасте я лишился родителей и взят был на воспитание бабушкой Софьей Абросимовной Поздеевой, почти слепой. С первых дней приходилось мне вместе с бабушкой стоять на паперти у церкви и собирать подаяния.

В 12-ти летнем возрасте я начал ходить систематически в церковь и принимать участие в церковном чтении и пении. Одновременно работал в сельском хозяйстве по найму. Такой образ жизни я вел до 19-ти летнего возраста.

С 19 лет я уже жил у своего дяди Владыкина Павла Егоровича в деревне Арихово Дебесского района до 22 лет, а в 23* летнем возрасте переехал на жительство в деревню Посад Пономаревского сельсовета Оханского р[айо]на б[ывшей] Пермской губ., куда я был приглашен в качестве псаломщика в часовню. Как и прежде в свободное время продолжал работать по найму. В д. Посады я жил у Вишкова Павла Александровича примерно до 1927 г. В 1927 г. я вернулся на родину и остановился на квартире у крестного отца моего Чазова Лаврентия Никифоровича.

919 декабря 1927 г. я встретился в церкви с дьяконом Москвиным Александром Ивановичем, который посоветовал мне устроиться псаломщиком в

471

с.Троицкое Глазовского района. С рекомендацией Москвина я приехал в с.Троицкое и был принят священником Ившиным Петром Афанасьевичем на должность псаломщика. В с.Троицкое я прослужил в качестве псаломщика до октября 1928 г. Пребывание мое в этом селе окончилось, или вернее, прервалось арестом моим б[ывшим] Свердловским ГПУ, что произошло при следующих обстоятельствах.

Выполняя обязанности псаломщика в д.Троицкое я одновременно вместе с попом Ившиным выезжал в с.Кашинь Богдановичского района, посещая тамошнего попа Кашину Якова Андреевича10. Посетив однажды попа Кашину, мы, собравшись на квартире певчей Ксеньи Прокопьевны, изрядно выпили и завели разговор на антисоветскую тему. В ноябре 1928 года меня и попа Ившина арестовало б[ывшее] Свердловское ГПУ, предъявив нам обвинение в антисоветской агитации. В июне 1929 г. я был осужден Особым совещанием НКВД к 5-ти годам концлагеря и направлен в Соловки. До 1931 г. я находился в Соловках, а в 1931 г. был переэтапирован в Свирские лагеря, где пробыл до 1934 г.

По отбытии срока наказания я избрал местом жительства г.Каширу, где и находился до 1936 г. на квартире у некой Бессоновой11 Агрипины. В Кашире я получил и паспорт. В 1936 г. по совету знакомых церковников я переехал поближе к Москве в надежде на то, что мне удастся скорее устроиться в какой-либо сохранившейся еще в Москве или окрестностях церкви. В связи с этим мне приходилось часто наезжать в Москву, на что не имел никакого права по существующему закону. В 1936 г. в апреле месяце я был задержан и арестован Московским областным управлением НКВД с предъявлением обвинения в антисоветской агитации. Особым Совещанием я был снова осужден к 3 годам Карагандинских лагерей12.

Отбыв наказание, я избрал местом жительства г.Лихославль Калининской области. В Лихославле

472

вследствие того, что у меня не было квартиры и работы, меня не хотели заявить, и я вынужден был вернуться на родину. Находясь периодически у ряда соседей в гостях (у Главатских Ал[ександ]ра Васильевича, Сунцова Якова Алексеевича и у Максимовой Екатерины), я в декабре 1938 г. запасся справкой о социальном положении и отправился в г.Молотов13 Пермской области к татарину Ксабиру Сабирзянову, проживающему в доме № 58 по ул.Некрасова, которого я знал раньше.

На квартире у Ксабиры находился до 1 июня 1939 г. и занимался вместе с Ксабиром перепродажей белья и др[угих] вещей. Так как я стремился устроиться в какой-либо церкви, и зная о том, что в соседнем городе Сарапуле существовал раньше женский монастырь14, решил совершить поездку в Сарапул. В первых числах июня месяца 1939 г. я приехал в Сарапул, но вскоре, встретясь в местной церкви с одним иеромонахом, узнал, что для меня работы не найдется, и по рекомендации последнего уехал в г.Уфа.

Следуя в Уфу по реке Белой, нужно было сделать пересадку на пристани Дербешня15. Следующего парохода пришлось ожидать 2 дня. За время нахождения на пристани Дербешня я познакомился с молодым человеком, который отрекомендовался Россохиным16 Василием Ивановичем из Частинского района Пермской области. По словам Рассохина, он работал около Перми на заводе, откуда уволен за прогул и драку. Сблизившись, я предложил Рассохину ехать со мной, на что он дал свое согласие.

В пути на Уфу мы решили заехать в город Бирск, где по моему мнению должна была жить семья моего соученика Груздева Петра Васильевича. В Бирске мне удалось через адресное бюро Груздевых разыскать, но в семье застал сестру Груздева — Груздеву Лизу и больную мать. Груздева Лиза поведала мне, что ее меньший брат Коля арестован и сидит в тюрьме в Уфе и что она была председателем

473

церковной общины, подвергалась преследованиям и поэтому боится принимать в своей квартире духовников. Рассказав это, Груздева предложила мне ехать в Уфу, снабдив на дорогу деньгами.

Прибыв в Уфу, меня одна монашка направила в одну из церквей, где служил игумен Афанасий из г.Еранска17. Встретясь с игуменом Афанасием, мы друг друга узнали по совместному пребыванию в Соловках.

У Афанасия я переночевал две ночи и, снабженный деньгами на дорогу, по рекомендации последнего уехал в Елабугу, т.к. и в Уфе устроиться в церкви нельзя было. В Елабуге устроиться также нельзя было, и мы решили последовать в направлении к Саратову.

Не заезжая в Саратов, мы заехали в г.Энгельс18, остановились у одного незнакомого гражданина, который посоветовал мне пробираться ближе к Москве, где, по слухам, сохранилось немало действующих церквей.

Снабжены и тут деньгами на дорогу, мы с Рассохиным стали держать путь на Москву. Достигнув города Кирсанов б[ывшей] Тамбовской губернии, сделали в нем остановку, и я пошел на рынок, чтобы узнать у кого-либо, есть ли тут действующие церкви и духовенство. На рынке я узнал в одном старике священника и, обратившись к нему, сказал, что я иеромонах, вернулся из ссылки и нигде не могу устроиться. Этот священник (имя которого, как я позже узнал, Николай) ответил, что он мне ничем помочь не может, но посоветовал пойти по одному адресу к группе монашек, которым сказать, что меня направил отец Николай, и они, мол, всем помогут.

Я не преминул не19 отказаться от этого предложения и пошел по указанному адресу, где был принят пятью монашками, предупредившими меня об опасности оставаться у них. Однако заключили, что поскольку в городе у них был когда-то женский

474

монастырь20, то в случае, если кто-нибудь и спросит, можно будет сказать, что этот гр[аждани]н, т.е. я, пришел узнать о судьбе сестры моей, находившейся в этом монастыре. Монашки собрали для нас деньги на дорогу, и по их совету я с Рассохиным поехали в Орел через Москву.

В Орле Рассохин остался на вокзале, а я отправился в город, чтобы узнать, где какая церковь существует и можно ли устроиться. В городе мне две старушки сказали, что церковь есть в 4 километрах от города в с.Лепешкино21 и что священником там некий Дмитрий. У одной из этих старушек мы переночевали, после чего, оставив у нее Россохина, я отправился в село Лепешкино, посетил церковь и имел разговор со священником Дмитрием. На вопрос последнего, как меня зовут, я ответил: «Серафим», после чего священник Дмитрий заявил, что он меня узнал и что моя фамилия Остроумов, приняв меня за Смоленского епископа Остроумова22. Находясь в тяжелых материальных условиях, я был рад тому, что он меня наталкивает на мысль назвать себя Остроумовым, которого он во мне узнал, и поэтому заявил ему, что я есть действительно Смоленский епископ Остроумов Серафим.

Священник Дмитрий пригласил меня к себе на чай, сказав при этом, что на ночлег пригласить меня боится, т.к. может навлечь на себя и меня подозрения и неприятности, но что устройством меня на ночлег и приемом вообще займутся монашка Анастасия23 из Чернигова, выполняющая роль регента, и певчая Шура. Кроме того священник Дмитрий познакомил меня с певчей Дуней, которая повела меня к себе на квартиру. Вскоре туда явилась и монашка Анастасия. Между нами завязался разговор. Монашка Анастасия просила меня не стесняться и не скрывать, что я епископ Остроумов, так как она, мол, тоже была раньше близка к Черниговскому епископу Стефану Носовскому24. Монашка Анастасия, продолжая начатый разговор,

475

сообщила мне, что епископ Носовский арестован и выслан в Орел, и что она приехала в Орел, чтобы вручать для него передачи, но что передач не принимают, и что, по ее мнению, его куда-то отправили.

Монашка Анастасия, судя по ее словам, в связи с арестом Носовского также разыскивалась и подлежала аресту, но ей вместе с монашкой Евгенией удалось скрыться, проживая периодически в Чернигове, Киеве и др[угих] местах. Рассказав это, Анастасия предложила поехать с ней в Чернигов, где многие ждут ее приезда и сведений о судьбе владыки Стефана, а потом и в Киев, где у нее есть много знакомых.

Переночевав у монашки Дуни, мы с Анастасией пошли к священнику Дмитрию, где были приняты Дмитрием и певчей Шурой. Последняя предупредила нас быть в разговорах поосторожнее, т.к. хозяйка болтливая и неблагонадежная. Певчая Шура пригласила нас прийти завтра с Анастасией, дабы сходить на рынок и купить каких-нибудь вещей для меня и Россохина. На следующий день я, Анастасия, Шура и Россохин действительно сходили на рынок. Шура на деньги священника Дмитрия купила мне пальто за 350 руб., брюки, валенки и Россо-хину валенки.

На третьи сутки мы с Анастасией отправились к ней на родину на ст.Низовку25. Со станции Низовка мы проследовали в Синявку26 и прибыли в дом, где живет Анастасия, застав там мать-старушку и уродливую сестру. В том же доме за стеной жила др[угая] старуха и монашка Нектария. Так я с Рассохиным прожили у Анастасии три недели. За это время у нее в доме собирались монашки. Устраивались нелегальные отправления треб иеромонахом Мефодием. По истечении трех недель Анастасия стала усиленно приглашать нас в Чернигов и в Киев. Таким образом мы и приехали впервые в Киев.

Вопрос: Рассказывай дальше, где вы остановились в Киеве и чем занимались?

476

Ответ: В Киеве мы сразу поехали за Печерскую лавру к слепой схимнице Херувиме27 и монашке Евлогии. Они нас хорошо приняли и рассказали, что у них часто по ночам устраиваются тайные богослужения, отправляемые иеромонахами Назарием и Анатолием, тайно без прописки проживающими в Киеве. Иеромонахи Назарий и Анатолий занимаются тайным пострижением в мантию не только киевских, но и приезжающих из Воронежа, а Херувима играет роль духовной матери.

Вечером того же числа к Херувиме пришли монашки Аркадия, Антония и Ксенья. Монашка Аркадия предложила мне поступить священником на Байковое кладбище28, а может и на кафедру епископа Украины, согласившись с тем, что нужно с этой целью поехать в Москву за благословением к митрополиту Сергию29. На третий день масленицы по настоянию Анастасии я с ней посетили епископа Антония30, который хорошо меня принял и сказал, что помнит меня еще по совместному пребыванию в Москве31, узнав во мне также православного архиепископа.

Схимник Антоний рассказывал много о своем прошлом, а потом стал интересоваться мною: где и сколько я отбывал в ссылке и что думаю делать дальше. Я ответил ему, что по предложению Анастасии собираюсь в Чернигов. Схимник Антоний предупредил меня быть в Чернигове осторожнее, т.к. там нет церквей и появление духовенства в Чернигове заметно. На прощанье Антоний дал мне 100 рублей, перламутровую круглую икону и посоветовал поступить на какой-либо приход в качестве священника, и если я где-либо вблизи Киева устроюсь, то чтобы заходил к нему.

Затем я с Анастасией вернулись к Херувиме. На квартиру вечером явились монашка Аркадия и принесла мне в подарок черную мантию и схиму и попросила меня молиться о иеромонахе Моисее, умершем в ссылке. Вещи эти я взял и продал Поч-

477

товому32 Гавриилу Васильевичу за 100 рублей и схиму за 50 руб. Перед отъездом схимница Херувима показала мне хранящееся в столе хорошее священническое облачение, повторив, что у них на квартире часто служат священники.

Монашка Анастасия повела нас к своей знакомой Евгении Васильевне Черняевой, проживающей по ул. Пироговской в д. № 3, кв. 3. Черняева, приняв меня, рассказала, что она — близкая духовная дочь о. Михаила Борисоглебского и Глаголева, в настоящее время — владыки Антония и великого старца Палеева, который часто совершает в ее квартире литургии и приобщает многих ее близких. Черняева при этом показала мне хранящееся белое облачение и множество антиминсов. Среди увиденных мною антиминсов многие подписаны б[ывшим] митрополитом Киевским Михаилом33 и экзархом Всея Украины митрополитом Константином34. На заданный мною вопрос: «Зачем вы их храните?» Черняева ответила, что старец Палеев сказал, что будут снова храмы и он эти антиминсы возвратит в те храмы, откуда они были взяты.

От Черняевой мы отправились (снова) в Чернигов. Прибыли на квартиру епископа Стефана, где жили три монашки: Евгенья, Васса и Стеша. Стеша недавно вернулась из лагерей, а Евгенья живет нелегально, т.к. вместе с Анастасией скрывались во время ареста Стефана.

Анастасия отрекомендовала меня епископом, и чтобы не сомневались в этом, сказала, что мы были у владыки Антония. Воспользовавшись сохранившимся облачением епископа Стефана, я в течение недели отправлял богослужения как в квартире Стефана, так и в квартире семьи Лаптевых. В этой квартире я воспользовался тем, что у сына Лаптевых есть фотоаппарат, для собственной популяризации сфотографировался в облачении и карточки раздал монашкам Анастасии, Таисии и протодиакону Соломенской церкви в Киеве.

478

Затем мы вернулись на родину Анастасии в Синявку. Тут произошел случай, заставивший меня бежать в Киев, а именно: на станции Низковка арестовали пьяного Россохина, после чего на квартире была арестована Анастасия, а я успел скрыться и бежать. В Киеве находился периодически у Черняевой и схимницы Херувимы. Впоследствии по рекомендации протодиакона Соломенской церкви я попал на квартиру к некому Почтовому Гаврилу Васильевичу, где и находился до дня ареста. Проживая у Почтового, я, взяв с собой в качестве послушника мальчика 15 лет Николая, поехал в Днепропетровск, а затем в Чернигов.

В Днепропетровске мы остановились на квартире б[ывшего] епископа Георгия35 и были приняты дьяконами Ефимом, Данилом и матерью епископа. Тут мне рассказала, что много вещей епископа они36 хранят в Днепродзержинске у великого старца—иеромонаха Пимона37. В целях осуществления своих намерений я, продолжая обманывать, сказал, что видел в ссылке епископа Ефима38, но ко мне отнеслись недоверчиво и потребовали у меня документы, от показа которого я отказался, чтобы себя не разоблачить. Боясь ареста, я с Николаем уехали вскоре в Киев.

В Чернигове мы остановились в квартире Ефима Ткалича по ул. Правды в д. № 11, где застали приехавших из Синявки монашек Нектарию, Ксению и Ирину, с которыми я заранее списался. Затем я, Николай, перечисленные монашки, хозяйка квартиры и Лаптева пароходом приехали в Киев. Остановился я снова у Почтового Гаврила. Остальные, побыв некоторое время, вернулись в Чернигов.

После поездок в Днепропетровск и Чернигов я с Почтовым совершили поездку в Нежин39, имея адрес одного неизвестного мне старика, пригласившего приехать к нему, — Нежинская ул., д. № 45. В Нежине мы по этому адресу не застали этого стари-

479

ка и ни с чем вернулись в Киев. Больше из Киева я никуда не выезжал, т.к. был арестован.

Показания записаны верно, мною прочитаны, в чем и расписываюсь

[Поздеев]

Допрос прерван 25/VI в 16 часов.

Допросил:

нач. 2 отделения лейт[енант] Госбезопасности

[Подпись неразборчива]

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.15-31. Подлинник. Печатный формуляр, рукописный текст. Заверенная машинописная копия там же, Л.32-37.

211. Протокол допроса М.А. Поздеева от 26 июня 1940 г.

Протокол допроса

(дополнительный) обви[няемого] Поздеева Михаила Алексеевича

от 26 июня 1940 г. Допрос начат в 13 часов.

Вопрос:

Вы подробно изложили, чем занимались до момента последнего ареста, но не сказали, чем по существу занимались с момента освобождения из ссылки в ноябре 1938 г.

Вы признаете, что занимались антисоветской деятельностью?

Признаю, но считаю, что скорее занимался аферистской деятельностью, выразившейся в следующем.

Я выдавал себя за Смоленского архиепископа Остроумова Серафима и имел с этой целью в качестве послушников несколько юношей (из них Рассохин арестован, Николай в Киеве, а Андрей, с которым я познакомился на вокзале, скрылся, присвоив из камеры хранения мои вещи).

Ответ:

480

Признаю, что я, будучи с монашкой Анастасией (она же — Елена Ивановна Кимстач) в с.Лепешки у священника Дмитрия принимал участие в разговоре о следующем: свящ[енник] Дмитрий рассказывал, что в Орле на исповеди у него была дочь б[ывшего] царя Николая IIго 40 Анастасия говорила, что и в Киеве была эта княгиня. Будучи вслед за этим в поселке Новый Шлях41 у Марии Филипповны Нежиной42, последняя якобы опознала во мне43 наследника Николая IIго — Михаила и сказала, что недавно у нас ночевал молодой человек, заявивший о том, что он является наследником Николая Пт Алексеем44. Воспользовавшись и этим случаем, я подтвердил, что являюсь наследником Михаилом. Монашка Анастасия добавила, что и Рассохин не из простых, а очень похож на сына царевны Елизаветы Федоровны. Присутствовавшие остались уверенными, что я являюсь потомком царской семьи, а мне это было на руку.

В квартире священника Мефодия в с.Синявке я с участием послушника Рассохина совершил несколько пострижений, окрестил 12 детей и отправил ряд религиозных обрядов.

В квартире схимницы Херувимы в г.Киеве между мной, монахом Назарием, монашками Херувимой, Евлогией, Аркадией и Россохиным был разговор на антисоветскую тему. Монах Назарий предсказывал, что в 1946 г. начнут снова процветать храмы, будет новая земля и новое небо, и что это предсказание подтверждает проживающий в м[естечке] Переяславе прозорливый отец Яков. Назарий далее высказал надежды на то, что еще в ближайшем будущем послужим в Лавре.

Разговор Назария я поддерживал и сказал, что мой старец Макарий, который проживает в Уральских горах, предсказывает то же самое. В данном случае я также назвал вымышленного старца Макария, преследуя одни и те же цели45.

481

Показания записаны с моих слов верно, мне прочитаны, в чем расписываюсь [Поздеев]

Допрос прерван 27/VI в 00,2 ч.

Допросил:

нач. 2 отделения

лейтен[ант] Госбезопасности]

[Подпись неразборчива]

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.38-40. Подлинник. Рукопись. Заверенная машинописная копия там же, Л.41—42.

212. Показания М.А. Поздеева (не датированы, [между 27 июня и 17 августа 1940 г.])

Собственноручные показания Поздеева М.А. Следователю НКВД

от заключенного Поздеева Михаила Алексеевича,

[родился в] Удмуртской Автономной ССР, Дебесского р[айо]на, села Дебёссы. Сын бедняка-крестьянина Алексея Ефимовича и Екатерины Алексеевны. Оставшися от родителей пяти лет, воспитывала бабушка Софья Абросимовна Поздеева, 60 лет старуха почти слепая, и сразу приходилось собирать на паперти у церкви подаяние. Исполнившись [8]47 лет, отдала в начальную земскую школу, проучившись 4 года, стал с 12-ти лет ходить в церковь помогать читать и петь, а в свободное время ходил на работу к удмуртам-соседям: то возил навоз, [то] пилил дрова, на молоченье гонял лошадь, а в летнее время ходил жать и косить. В таком духе провел до 19-ти лет, а с 19-ти лет жил у дяди того же р[айо]на Дебесского д.Ариково Владыкина Павла Егоровича, [так] провел до призыва до 22 лет. Сходил на призыв, меня оставили на год — по болезни (признала комиссия больным), а чрез год отбраковали и не взяли, а поэтому на службе военной не был 3 лет. Отправился в Пермскую губ.48, Оханский р[айо]н, Пономаревского с/с, д.Посад, куда меня пригласили в часовню читать вместо псаломщика, а в ос-

482

тальное время точно также проводил время в хозяйственных работах. Жил в Посаде у Вшивкова Павла Александровича. Прожив до 1927 г. от родины в 70-ти километрах, в 1927 г. в декабре месяце 15-го числа поехал на родину в гости, где жив еще был мой крестный отец Чазов Лаврентий Никифорович. А 19-го декабря был на родине праздник — Николин день. В церкви был дьякон Москвин Александр Иванович, увидав меня, спросил, как я живу, я ему рассказал, что не так важно. Он мне посоветовал ехать в Свердловскую обл., станция Богданович и пройти в с.Троицкое, где служил священник тоже Удмуртской республики, Глазовского р[айо]на, села Святогорья Ившин Петр Афанасьевич, куда я вскоре и уехал. Он меня принял по рекомендации Москвина — дьякона.

Я помогал в качестве псаломщика до 1928 г. октября, и ездили мы с ним в гости в село Кашино р[айо]на Богданович. Приехав к празднику к Покрову в с.Кашино к попу Якову Андреевичу Кашину, у которого жила монашка Матрена Филипповна Узких вместо прислуги (Кашин был неженимый, лет около 60-ти), вечером пошли в гости к Ксенье Прокопьевне (к ихней певчей). Напились изрядно, и в пьяном виде Кашин Яков Андреич и Петр Афанасьевич и еще кое-какие были гости (но, конечно, имена я их не знаю) после начали вести антисоветские разные разговоры: вот, мол, при царе-батюшке хорошо жилось, а теперь, мол, ничего нет. Но я больше [не помню]: многое не слышал — тоже [был] в пьяном виде, скоро заснул.

А на второй день вечером мы с Ившиным отправились к нему, и нас в ноябре месяце арестовывают вместе с Ившиным и отправили в Свердловское ГПУ (как в то время называлось). Побыв несколько время, и отправили в изолятор № Iй, и пробыв 49 месяцев, в конце июня получили осуждение Особым совещанием на 5 лет концлагерей по ст. 58-10, и отправили в Соловецкие лагеря меня: сначала на Ухтинский тракт на 122-й км, а потом в Соловки в 1929 г. в ноябре [в] первых числах (и срок мне почему-то не засчитали с 1928 г., а с 1929 г.), и пробыв в Соловках до 1931 г. А в 1931 г. нас отправили в Свирские лагеря, где я уже пробыв до конца срока при 1-м отделении. А управление Свирских лагерей было в Лодейном Поле, где я и получил справку на освобождение в 1934 г. и взял г.Каширу, куда и приехал.

483

Пробыв в Кашире на квартире [по адресу:] Рыбацкая улица, у Безсоновой Агрипины, до 1936 г., и паспорт в то время получил в Кашире. В 1936 г. в апреле месяце был арестован Московским обл[астным] НКВД, комната 146, дело вел уполномоченный] Булыжников. Обвинение было по ст[атье] «с[оциально]-о[пасный] э[лемент]», тоже обвиняли по 58 [статье] (будто бы я старику говорил: «Не ходи в колхоз»)50 и дали 3 года Карагандинских лагерей, где я пробыв неполностью (дали мне зачет 140 раб[очих] дней).

Освободившись, многие брали г.Лихославль Калининской обл., куда и я взял. Приехав я в Лихославль, в первую очередь я разыскал НКВД и явился, и показав свои документы. Уполномоченный, списав с них копию или справку, послал в милицию, которая помещается рядом. Придя я в милицию, мне сказали: «Мы тебе, отец, ничем помоччи не можем, ввиду того, что ты, когда найдешь квартиру, тогда придешь с домовой книгой, тогда только мы тебя впишем».

Я, конечно, проискал квартиру почти две недели и работу, хотя [бы] в сторожа, но и квартир не было, и сторожей был полон комплект, и в общежитиях местов не было. Я снова явился в НКВД, то рассказываю обо всем уполномоченному. Выслушав меня, уполномоченный мне ответил: «Ведь Вам необязательно место в Лихославле, Вы можете куда-нибудь в другое место ехать», а я ответил: «А не могут меня обвинить, что паспорт дан на Лихославль?» Уполномоченный мне ответил: «Ведь если бы тебе сюда дали ссылку или высылку, а то ты сам избрал город Лихославль, а поэтому можешь ехать». И я взял продал за 2 пальто три пары белья и поехал на родину.

Приехав на родину как гость, у соседей погостил: то у Александра Васильевича Главатских, то у Сунцова Якова Алексеевича, то у Максимовой Екатерины. Это было в месяце 193851 декабре в последних числах, и встретил Новый год 1939 год, и пробыв до месяца февраля, взяв справку о социальном положении, которая и сейчас с паспортом вместе, и отправился в г.Молотов Пермской обл. к татарину к Сабиру Сабирзянову (ул.Некрасова, дом № 50). Он служил где-то ночным сторожем, и жена Мария тоже где-то работала, и [у них было] трое детей. А днем он отдохнув, ходили и дрова пилили, и он пе-

484

репр[ода]вывал52 старое белье: купит, продаст, а где и меня заставит. И в таком положении я пробыл до июня 1-го числа.

Взяв билет сначала на пароход до г.Сарапула по реке Каме, [так как] там работала церковь. Почему я поехал в Сарапул — я раньше бывал там [в] женском мон[асты]ре, и наше село раньше было Вятской губ., Сарапульского уезда, а потом Вятка стала г.Киров (еще до г.Кирова отделилась удмурты, или прежде их звали вотяки).

Придя я в церковь, похлопотал там у иеромонаха, он мне ответил: «Здесь тебе нигде не устроиться, поезжай в Уфу, там две церкви работают православные и 3-я обновленческая», и дав мне О53 р., да певчие монашки надавали около _0 р.54, я отправляюсь на Уфу.

Уфа стоит на реке Белой, то на пристани Дербеш, где нужно сделать пересадку. Прибыв я в Дербешку, слез [с парохода], а на Уфу должен уже на 2-й день идти. Взяв я четвертинку водки и вижу: почти рядом тоже парень выпивает. Спросив он меня: «Откуда, дед, куда едешь?» Я ему объяснив по порядку. Он мне начинает говорить: «Я тоже сам из Пермской области, Час-тинского р[айо]на, из деревни. Работал около Перми на заводе, да запировал, сделал прогулы, да еще подрался, то меня выкинули. И сейчас тоже не знаю, куда еду, куда-то бы устроиться». Я посмотрел на него: очень худ и одет тоже неважно. Я спросил: «А почему ты так плох? Разве болен?» Он мне ответил: «Я недавно лежал в больнице, и поэтому меня и в армию не взяли, оставили еще на год».

Выпив мы по четвертинке, мы еще сложились на четвертинку и порешили ехать вместе. Я вспомнил: на пути в Уфу есть г.Бирск, а в Бирск из Дебесс (из нашего села) уехали Груздевы — мы учились вместе с ихним сыном Петром Васильевичем Груздевым в школе и на одной скамье сидели. Думаю: дай заеду в Бирск. Чрез справочное стол разыщу, может, куда устроит. Взяли билеты с Василием до Бирска ([это тот парень], который мне назвался Василий Иванович Россохин).

Приехав в Бирск, разыскал я Груздева, но дома его где-то не было, а была сестра Груздева Лиза, мать больная. Рассказав и объяснив его сестре, [она], увидав длинные волоса, начала мне говорить: «Все бы ничего, да только ночевать у нас нельзя: мы очень боимся, у меня меньший брат Коля сидит в Уфе в

485

тюрьме, да я и сама, пока церковь у нас не закрыта была, то я служила председательницей, и на меня такие нажимы. Я вам маленько помогу, и вы лучше поезжайте в Уфу, там церкви работают». Дав мне 50 р., мы поехали в Уфу.

Прибыв в Уфу, пошел я в церковь, и мне монашка-певчая рассказала, что в другой церкви есть игумен Афанасий [из] Кировской об[л]., г.Еранска. Я пошел к всеночне, где его встретив, сразу узнал: мы вместе были с ним в Соловках. Он из церкви увел меня ночевать. Жил он у сестры, а у сестры его есть зять, и их дома не было, и еще к Афанасью приехала другая сестра — младшая. Переночевав я две ночи, устроиться опять-таки нигде не пришлось, и дав он мне 100 руб. да пару белья, посоветовал ехать в Елабугу.

Поехали обратно из Уфы в Елабугу. Прибыв в Елабугу, пошел я к церкви (там одна церковь работала). Побыв службу, подошел я к псаломщику, который родом оказался [из] Пермской обл., С.Степанова, жил у тестя. Все я ему рассказав, он меня пригласил, и я у него пробыл три ночи, а Рассохин был на пристани, но устроиться нигде не пришлось. Тогда мы надумали ехать в низа и поехали на Саратов.

Прибыв в Саратов, там церкви ни одна не работала. И напротив Саратова — город Энгельс, там только что была церква закрытая. Увидал я около пристани человека высокого росту с рыжей бородой, который с тележкой перевозил багаж с пароходу пассажирам, который перекрестился. Я подхожу к нему, спрашиваю: «Нельзя ли где-нибудь поступить на место, хотя в сторожа?» Но он мне ответил: «Я не знаю ,будто бы не предвидится, и если бы Вам хотя в церковь, но вот не так давно ее закрыли». Я попросил его, нельзя ли у него хотя переночевать. Он меня принял, я у него ночевал ночь. В разговоре он мне говорил: «Вам лучше ближе к Москве, там, слышно, больше 55ое, где еще работают церкви».

Я на второй день вернулся в Саратов на пристань, где был Россохин. Рассказав, что ничего не получается относительно работ, и мужчина Филипп, у которого я ночевал, мне на дорогу дал 20 р., и мы с Рассохиным стали путь держать к Москве. Где шли пешком, где на поезде, и достигли город Кирсанов Тамбовской бывшей губ. Прибыв в Кирсанов, я пошел на рынок узнать, есть ли где церковь, но церкви нигде не работала в

486

Кирсанове, и все-таки попы были. Увидав старика в шапке вроде шляпы и в очках с длинной седой бородой (он купил молока и направился к дому), я за ним [пошел]. Когда рынок прошли, я подошел к нему и спрашиваю: «Вы не батюшка ли?» Он ответил: «Да, но только нигде не служу, ввиду того что здесь церкви не работают?» Я ему сказался, что я иеромонах, вернувшись [из] ссылки, но устроиться нигде не могу и так ничего на дорогу не имею. Он мне на это ответил: «Я, правда, помочь ничем не могу и к себе пригласить не смею: за нами очень следят. Но я Вам посоветую: идите вон по той улице и в конце увидите большой дом, или спросите, где тут живут монашки. У них свой дом, их тут пять человек. И скажите, что послал я Вас, т.е. отец Николай, они Вас и примут, и помогут». И я пошел.

Улицу звания и номер я не помню. Пришел я к воротам, вороты были закрыты. Я постучал, вышла старушка-монашка и спросила, что мне нужно. Я ей ответил: «Меня прислал о. Николай, я — иеромонах, иду с лагерей». Монашка меня пригласила в комнату. Придя в комнату, там еще были две монашки, одна, помоложе, начала меня спрашивать: откуда и кто я. Я ей рассказал подробно. Монашка мне ответила мне: «Вы меня простите, батюшка, нонче время очень опасное, доверяться очень трудно, поэтому покажите свои документы. Если Вы верно с лагерей, то мы по мере возможности и поможем». Я вынул паспорт и справку освобождения. Она, проверив, сказала: «Да, верно, но что же Вы так долго путешествуете?» Я ответил: «Да ведь вот нигде не могу устроиться и сейчас направляюсь ближе к Москве». Монашка велела мне снять мешочек с плеч и пальто и начала ставить самовар, и сходила в другую половину дома, где жили еще две монашки. И [они] пришли, стало их уже пять, начали меня спрашивать: сколько сроку пробыл и где. Я все емя по порядку рассказал. (Монашки говорят: «А у нас тут вблизи и церкви нет. Есть тут в городе три, батюшка то уже у них, тихонько и исповедуемся и приобщаемся. Когда пригласим о. Николая — это наш духовник, — то и всенощную отслужит, вот так тихонько и поживаем. А нас здесь в городе много: здесь раньше был женский монастырь». Попив чаю, они мне и говорят: «А Вы очень не торопитесь, отдохните у нас. Хотя мы тоже под страхом, но ничего, у Вас

487

есть документы. Если кто и придет, скажем: "Его сестра жила у нас в монастыре, да померла, а он пришел спросить про нее"».

И я остался у них и ночевал две ночи. Они еще в город сходили к другим монашкам и мне насобирали 120 руб., да дали пять полотенцев, сахару, хлеба. И одна из них, по имени м[атушка] Досифея, говорит: «Я Вам, батюшка, посоветую ехать за Москву в г.Орел. У нас недавно гостила монашка нашего же монастыря, но сейчас живет у брата, то говорила, [что] там народ очень хороший, и у города есть церковь, батюшка очень хороший, и монашек много».

Проводили [меня] две монашки до вокзала, где был и Рассохин. Взяли мы билеты до Орла чрез Москву и прибыли в Орёл. Рассохин был на вокзале, а я пошел кое-кого спрашивать, где церковь.

Идут две старушки и третья помоложе. Я, остановив, спросил. Одна мне ответила: «До церкви 4 км — село Лепёшкино, и там священник Дмитрий старичок». А помоложе спросила: «Откудова Вы и кто, и куда следуете?» Я ей все объяснил, она спросила: есть ли знакомые. Я ответил: «Нет». Она пригласила: «У нас можно переночевать». Я ответил: «Я не один». Она нас взяла двоих с Рассохиным. Пришли мы к немя, она, увидав мои волосы, сказала: «Вы что, отец, носите длинные волосы? Ведь это уже старо, нужно жить по-новому. Поступите куда-нибудь на работу, хотя бы в сторожа, и то лучше будет». Я ей ответил: «Вот и главное: нигде не принимают пока что». Переночевав, утром я ушел в село Лепёшкино, а Рассохин остался у них помогать дрова пилить—колоть.

А я, придя в Лепёшкино в церковь к службе, встал около порожку вблизи печи. Когда я стал подходить после службы ко кресту, то поп на меня очень посмотрев на меня, приняв всех ко кресту, посылает за мной сторожа, чтобы я зашел в алтарь. Зайдя я в алтарь, он меня спросил: «Как Вас звать?» Я ответил: «Серафим», а поп говорит: «Я Вас сразу узнал, хотя Вы и изменились, но я узнал: ведь ваша фамилия — Остроумов?» (Я, находясь в таком положении без денег и безо всего, конечно, был бы рад, что он меня сам наталкивает на это дело, то есть принимает за епископа Серафима Остроумова.) Я ответил: «Да», тогда Димитрий-поп мне начал говорить: «Вы завтра пожалуйте к нам на стакан чаю. Я бы Вас и сегодня пригласил, да на ночь

488

я опасаюсь: меня тоже часто «товарищи» навещают, поэтому боюсь и на Вас и на себя навлеччи неприятности. А я поговорю: тут у меня есть певчая — старая девица Дуня, у ней только одна больная старушка Антонина—квартирантка, да часто живет монашка Анастасия из Чернигова (она у меня управляет вместо регентши), да еще есть у меня певчая Шура — она уже как моя родная».

После службы Дмитрий подозвал Дуню, ей все рассказал, и Дуня повела к себе, не так далеко от церкви — километра полтора. Придя к ней, тут же и пришла монашка Анастасия. В беседе Анастасия меня спросила: откуда я следую и куда. Я ей ответил, что с лагерей из заключения, и я — иеромонах. А Анастасия мне сразу ответила: «Нет, уже простите мне, о. Дмитрий все о Вас рассказал, что Вы — архиерей, когда-то были Орловским, а потом были Смоленским. Так уже Вы меня не стесняйтесь, я — монахиня, тоже близкая была епископу Стефану Носовскому, его родина, а он на кафедре был в Чернигове, а потом его арестовали и отправили из Чернигова в Орел. Я об этом узнала и приехала сюда, чтобы ему передавать передачи, но передач не принимали ни одной, а только сумела передать несколько денег. А сейчас уже не принимают и деньги, значит, уже куда-то отправлен. То я уже собираюсь ехать домой. Хотя я дома тоже живу гостьей: то в Чернигове жила, то в Киеве, а потом, когда владыку отослали, то и нас тут с одной монахиней Евгенией искали, но мы все скрывались, так и про[несло]56. Вот поедемте в нашу сторону, там Вы у нас и отдохнете. Съездим в Чернигов, а там меня все ожидают, все хотят о судьбе владыки Стефана [узнать], да и мне хочется узнать, может его куда отправили, то он письмо пришлет. А потом и съездим в Киев, у меня там очень много знакомых». На что я согласился, но я ей ответил: «Только вот дело в чем: я не один, еще со мной есть вроде послушника парень, он в городе у одних [знакомых], может, он где устроится, то ненужно его и трогать, если нашел работу». Анастасия мне ответила: «Ну, я все-таки его попроведую, если не нашел, то и его с собой возьмем».

И Анастасия мне начала рассказывать про о. Дмитрия и его экономку Шуру, что у него много денег и что все деньги у нее: «Она что захочет, то и делает, так я с ней завтра поговорю, чтобы она Вам купила пальто и валенки, а то она деньгами веет во все

489

стороны, и сестре своей валит почем зря, и платья дорогие заводит. А кстати, [о. Дмитрий] велел мне Вас завтра в гости привести. Под вечерок пойдем к нему, они хотели приготовиться».

Переночевав у Дуни и пробыв день, мы с Анастасией пошли к о. Дмитрию. Пришли к нему, он живет у вдовы. Дмитрий и Шура встретили, стол был уже накрыт, и было вино. Шура сразу нас с Анастасией предупредила, что ничего здесь не говорите, кто вы, и что у нас хозяйка неблагонадежная, везде разболтает, так что говорить ничего не пришлось. Шура только вполголоса мне шепчет: «Я ведь тоже Вас знаю. Вы когда служили в церкви, то я даже петь ходила, хотя и мало была». Затем Шура говорит: «Вы завтра придите с Анастасией ко мне, я здесь не живу, а живу в городе, Анастасия знает, и мы с Вами сходим на рынок. И я вижу, на Вас все плохое, может, что и купим». Поужинав, отправились опять с Анастасией к Дуне ночевать.

Переночевав, Анастасия пошла по адресу искать Василья Россохина, нашла и привела к Дуне. Анастасия говорит: «Я как пришла, то он даже и кушать не стал, как про Вас помянула». Побыв до обеда у Дуни, отправились к Шуре все трое. Шура, взяв нас с Васильем Россохиным на рынок, Шура купила мне пальто за 35, да брюки, да валенки, и Василью валенки. Я говорю: «Вы очень много денег издержали», а Шура говорит: «Вы не беспокойтесь, у меня хватит, не беспокойтесь», даже мне хотела купить костюм, но я не велел: «Вы, — говорю, — и так много подержались». Пошли к Шуре, где еще жила в комнате в другой квартирантка (где та работает — не знаю, тоже бывшая монашка) да гостила тетка — монашка Серафима. У Шуры мы ночевали две ночи с Рассохиным и с Анастасией, а днем ходили чай пить к монашкам к минским, где их жили трое. На третьи сутки отправились на станцию Низковка на родину Анастасии.

Приехали мы на Нисковку вечером и отправились все трое на Синявку, на родину Анастасии. Прибыв, в доме Анастасии была мать-старушка да больная уродливая сестра Анна, а за стеной живет тетка-старуха да монашка-старуха Нектария. На второй день пригласили иеромонаха Мефодия, который живет у племянника, но ходит служить везде по домам. Придя к Анастасии, он ночью отслужил всенощную и обедню. И мы с Васильем Россохиным пробыли у Анастасии три недели. Мефо-

490

дий перед каждым воскресеньем служил всенощную и обедню, но к службам приходили только человек пять—шесть старушек, а к масленице Анастасия стала звать в Киев, в Чернигов.

Поехали мы все трое. Прибыли сначала за Печерку к слепой схимнице Херувиме, с ней еще живет Евлогия. Их дома не было, они были в церкви, чрез некоторое время прибыли. Анастасия емя все объяснила, они с радостью приняли. На 2-й день Анастасия стала звать к епископу Антонию, но я не шел, поскольку я его не знаю, а также и он меня, но они все пошли в церковь, а меня одного оставили дома. Придя из церкви, Анастасия говорит: «Я про тебя говорила послушнице е[пископа] Антония Ефросинье, и она очень просила побывать». И схимница Херувима тоже начала говорить, но я в этот день никуда не ходил. А Херувима говорит: «Сегодня должны кое-кто придти из монашек, я рассказывала по секрету».

Херуфима и Евлогия и Анастасия стали мне рассказывать и при Василье Россохине, как у них часто бывает по ночам тайно служба. Служит иногда иеромонах Назарий, который живет тоже кое-где без прописки и документов, и иеромонах Анатолий, который устраивает пострижения в мантию не только киевских, ну даже приезжают из Воронежи, а Херуфима бывает духовной матерью при постриге.

Вечером пришли монашки-старухи Аркадия, Антония и еще Херуфима и Ксенья. Аркадия принесла винца и попили помаленьку все. Аркадия начала говорить: «Вот бы, чем Вам мучиться ездить, как мне уже в церкви рассказала Анастасия, дак Вы бы лучше поступили на Байковское кладбище: они давно хлопочут. О. Федор хлопотал, но у него что-то ничего не выходит». А я сказал: «Дак ведь надо в Москву ехать к митрополиту, иначе не зарегистрируют» — «Дак надо съездить, — Аркадия сказала, — а может и на кафедру разрешат в Киев, а то у нас на всей Украине нет епископа». И Аркадия ночевала тут, а остальные разошлись.

На третий день масленицы пошли мы к Антонию только двое с Анастасией. Придя в комнату, Антоний встал на ноги и говорит: «Кого я вижу —православного архиепископа!» Поздоровавшись с ним, велел мне раздеться и пригласил за стол, послушницам велел приготовить чай. Антоний при Анастасии начал со мной беседовать, как он раньше был епископом Дмит-

491

рием Симферопольским, и что он родом из Грузии, а потом жил пять лет в монастыре в Киеве в Китаевской пустыни и принял схиму с именем Антония57. И говорит мне: «Вы здорово изменились. Я Вас видел в Москве на съезде».

В это время приходит священник Георгий (у него нога сделанная, не своя) и принес от протодьякона Соломенского свежую рыбу судака две штуки. Антоний говорит: «Вот, слава Богу, ко времени, у меня в аккурат гость — епископ Серафим». Георгий, побыв малое время, говорит Антонию: «Я пришел то к Вам исповедаться, но вижу — не время, то зайду на первой неделе поста» и простившись ушел (и Георгий, конечно, всем монахам, монашкам рассказал, что у Антония гостит еп. Серафим, откуда пошла молва). Попивши чаю и пообедав, меня Антоний спросил: а где я срок отбывал и сколько. Я ему по порядку рассказал. «И куда Вы от нас думаете ехать?» — я ответил: «Да вон Анастасия зовет в Чернигов». Антоний ответил: «Бог благословит! Только там осторожнее: там церквей нет, то заметно, а у нас в Киеве не так». И прощаясь с ним, дал мне 100 р. и перламутровую круглую иконку (которая при аресте была отобрана) и говорит: «А Вы куда-нибудь бы поступили на приход в качестве священника, ведь много сейчас служат архиереи за священника». Я ответил: «Да если бы попало где, то я бы поступил». На прощанье Антоний мне сказал: «Может, где устроитесь около Киева, то заходите всегда».

Затем с Анастасией вернулись опять к Херуфиме на квартиру. Вечером Аркадия принесла мне в подарок черную мантию и схиму и говорит: «Нате Вам, владыка, молитесь о иеромонахе Моисее: он умер в ссылке, а это хранилось у меня». Я взял (которую я продал за 100 р. Гаврилу Васильевичу Почтовому, он купил — хотел из нее сшить костюм; а схиму дал монашке Агафье — она продала ее за 50 р.). Аркадия принесла опять вина и водки, и Евлогия купила тоже вина, и мы напились. Россохин где-то сходил, да, верно, еще подвыпил, пришел да давай шуметь, ругаться со мной, требовать еще денег на вино, но я не дал. Он взял убежал, а потом [его] Анастасия привела. И уже подошел пост, чистый понедельник, но Рассохин сказал: «Я схожу в город к подругам», опять пришел выпивши. То Евлогия, узнав, что он пьяный, сказала Херуфиме. Херуфима начала меня утром пробирать: «Пост мол великий, а

492

Вы даете послушнику потачку». А я начал пробирать Россохи-на, а он мне ответил: «Она — схимница и слепая, да ночью из горлышка пьет вино, а я — молодой». Я, не поверив Василью, [когда] Херуфима вышла на улицу, и действительно, взглянул под койку, [там] было вино и водки немного. (Перед отъездом Херуфима мне показала в столе, вроде шкафу, хранится очень хорошее священническое облачение, расшитое шелком, и евангелие, и крест, чаша, дискос, все принадлежности для службы, и говорит: «У нас очень часто служат батюшки»).

Затем Анастасия нас повела еще к своей знакомой на улицу Пироговская, дом № 3, кв. 3 — Евгенья Васильевна Черняева, которая живет с мужем, да какая-то маленькая девочка, больше никого я не видал. Евгенья приняла хорошо, велела раздеться, Анастасию заставила чай кипятить, а сама стала со мной беседовать, стала рассказывать, что она — близкая духовная была дочь о. Михаила Борисоглебского и Глаголева, а также в настоящее время владыки Антония и еще старца великого Пам-вы, и говорит: «Вот это его белое облаченье, он часто у меня совершает литургии и многих приобщает моих близких, и у меня вот внизу под святцами за картинами хранятся множество антиминсов, если желаете посмотреть». Я, надев подрясник, взял и посмотрел. Были тут и новые розовые, и старые киевских церквей, некоторые подписаны митрополитом Михаилом Киевским, а некоторые — митр[ополитом] Константином экзархом Всея Украины. И она говорит: «Если Вам нужно, можете взять», и я один взял (который при аресте отобран). Я спросил Евгению: «А зачем Вы их храните?» Она ответила, что о. Памва говорит, [что] будет время, будут снова храмы, и он опять их раздаст, который из какого храма. Затем, попив чаю, мы все трое отправились из Киева в Чернигов.

Прибыли и сразу пошли на квартиру епископа Стефана, где жили три монашки: Евгенья, Васса и Стеша. Стеша недавно вернувшися с лагерей, а Евгенья живет секретно: ее искали, когда брали Стефана, и она с Анастасией скрывались. Евгенья сразу стала Анастасии говорить, что мы получили от владыки Стефана письмо, он в лагере около Красноярска, и послали посылку, а Анастасия про себя рассказывала, как жила в Орле и как деньги пересылала Стефану, а передачей не принимали.

493

Анастасия рекомендовала меня епископом и, чтобы не сомневались, сказала, что были у владыки Антония.

И под вечер еще пришла монашка Магстригия58, и меня в субботу упросили отслужить всенощную (причем, поскольку я с малых лет при церкви, то хорошо знаю службу). У Стефана епископа полный гардероб облачений, и митра, и все принадлежности, и я в архиерейской мантии отслужил всенощную и литургию, и пробыв около недели, две литургии отслужил, а потом, чтобы было не так заметно, то еще нашли квартиру.

Монашка Магстригия провела нас к Лаптевым, у которых не так давно умерла дочь. Живут муж с женой, да сын в армии, да дома один — учится, да две девочки учатся (девочки-приёмки), да старик живет Григорий, тут еще живет монашка Паисия. И тут я тоже отслужил две всенощные и две обедницы. У сына есть маленький аппарат, и я снялся в митре и клобуке и в мантии с крестом, одну карточку подарил Анастасии, другую — Паисии, третью — Соломенскому протодьякону.

Побыв тут несколько, мы уехали к Анастасии на родину, где хотели пробыть Пасху, и Паисья тоже была с нами. И пробыв у Анастасии в Синявке некоторое время, Россохин пошел прогуляться на станцию Нисковку, был выпивши, где его и арестовали. Нам тут же сообщили, а чрез день утром пришла милиция в пятницу, на 59 дней недели поста арестовали Анастасию, а я был в другой комнате и успел другим ходом уйти, и уехал в Киев.

И приехал [в Киев] накануне Пасхи. Пасху был в церкви на Соломенке, а дн[ем]60 у Черняевой, а дня три прожил у схимницы Херувимы, а потом пошел в Соломенку и, придя в церковь, познакомился с протодьяконом, и он меня направил на квартиру к Почтовому Гаврилу Васильевичу, где я и находился до дня ареста. От Почтового я еще ездил в Чернигов, посылал письмо в Синявку на имя Дьяковича Николая (это духовные дети схиигумена Лаврентия Черниговского61, все пострижены в рясофор: две сестры и он). И [когда] мы поехали, J мне дали в послушники из Соломенской церкви Николая.

Приехав в Чернигов, ул. Правды, дом № 11, к Ефиму Ткаличу, и у него с Синявки были трое: монашки Нектария, Ксенья и Ирина, и привезли мое белье две пары и пальто, немного хлебца и 2 десятка яиц. Они просили меня, чтобы я их благо-

494

словил в подрясники, но поскольку и подрясников не было и служить было нельзя (был выходной, и за стеной живет сын, то все слышно), то было нельзя, а только прочитали утреннее правило. Когда Николай пробудился, а я ему и говорю: «Я уже постриг в подрясники, а ты проспал», но, конечно, этого ничего не было.

И в тот же день поехали на пароходе все в Киев: еще при-хотелось поговеть. И приехав, остановились у Почтового, ночевали одну ночь у него, а другую — хозяйка из Чернигова тоже с нами приезжала, у ней где-то здесь живет сестра (а хозяйка — Мария Герасимовна Лаптева, они приезжали и в церковь, и кое-что купить, а на третий день уехали домой). Затем в одно время сидев я в буфете против вокзала, выпивая пиво, тут еще был и старик, и он спросив, откуда я и кто. Я ему на ухо сказал: «Я иеромонах», а старик мне сказал: «А чтобы Вы приехали в Нежин к нам, хотя бы молебен отслужили, я бы и за дорогу, и за труды заплатил». Дал мне адрес: г.Нежин, Нежинская ул., д. 45. И я сказав Почтовому Гаврилу, и мы с ним согласились ехать, попросили митру и подризник. Почтовый вечером принес, но не знаю кто ему (дьякон или 62) подал), и мы поехали.

Приехав в Нежин, я пошел на ту улицу, найдя номер — такового вовсе не оказалось63. Но я сказал Почтовому, что, мол, [старика] дома нет, а старуха не принимает. Мы снова возвратились в Киев.

Еще пропустил из виду: до этого мы опять с Колей ездили в Днепропетровск. Мне очень нахвалила монашка Аркадия [и]подьяконов епископа Георгия, да еще она сказала, что в Днепропетровске есть архиерей и работает одна церковь, и я действительно с Николаем поехал. А Николаю (прислужнику Соломенской церкви) были знакомые [и]подьякона епископа Георгия, которые сейчас в заключении. Прибыли прямо к немя, они приняли по рекомендации Коли, так как они бывают иногда здесь64. Один из них — тайный дьякон Ефимий, а другой — Данил, и мать епископа Георгия (в монашестве — Агр65), жена очень старая — едва ходит, и при ней монашка (имя ее не помню). Ефимий и Данил стали мне рассказывать, что, мол, дом епископ купил на имя Ефимия, но половину и больше отобрали по аресту епископа, и ризница архиерейская тоже вся в целости, а панагии ценные и другие вещи сумели спрятать,

495

часть — в Днепродзержинске («Там наш есть духовный великий старец, обслуживает весь Днепропетровск, и даже многие ездят киевские за советом; у него свой домик, — иеросхимонах о. Пиман. У них хотя в Днепродзержинске и незакрытая церковь, но попа пока нет, он иногда там тайно в алтаре что-нибудь и обслуживает. А затем у нас еще есть блаженный старец о. Захар — батюшка. Он ходит всегда босой, но мы только иногда секретно сходим за благословением»).

Затем они меня спросили: зачем я приехал в Днепропетровск. Я ответил: «Да меня одни благодетели приглашали, да их дома нет, уехали что-то по делам в Херсон, или на похороны, или что» (но, конечно, фактически никто меня не звал). Затем Ефимий и Данил стали мне говорить: «Здесь есть епископ, но еретик—обновленец66, служит на кладбище, но мы [к нему] не ходим никогда. Но его сейчас нету, куда-то уехал: говорят, или в Москву, или совсем». Ефимий и Данил мне говорят: «Мы тоже оба ходим на работу. И не хотели, но ввиду хранения квартиры и вещей епископа и его матери приходится».

Переночевав ночку, они ушли на работу. Монашка приготовила обед. Коля ушел к каким-то еще к знакомым. Монашка купила винца портвейна, и сама немного выпила, а остальное выпил я. [Когда я ] был уже изрядно навеселе, монашка говорит: «Вы бы у них чего-нибудь попросили, всего переполнено: и белья, и ряс, и мантий епископских. И Вы емя скажите: так я, мол, с епископом Георгием был вместе, но сначала не хотел вам говорить, он, мол, велел вас попроведать и узнать, как вы живете, а я потом напишу».

Вскоре они придя с работы, монашка емя сказала, что я видал епископа. Ефимий начал мне говорить: «Вы будто нашего епископа видали?» Я говорю: «Да» — «Как он там живет?» Я ответил: «Да ничего». Данил, увидя меня выпивши, начал мне говорить: «Ну-ка, покажите паспорт. Хотя Коля и говорит, что Вы — епископ Остроумов Серафим, а у нас есть алфавит всех епископов, так дайте Ваш документ. Если Вы — Остроумов Серафим, мы Вам дадим что только надо, и панагию одну золотую подарим, и мантию, ну все что надо». Конечно, поскольку я — Поздеев, не Остроумов, то я емя сказал: «У меня нет документа, я утерял». Тогда Данил мне начал говорить: «Наверно, Вас как шпиона к нам подослали». И в то время

496

пришел Коля. Данил говорит: «Вот, ты парня завез, да и бросил, дай ему на билет, иначе я милиционера приведу». [Я] ответил: «Никто его не бросил, приехал со мною и уедет со мной, а милиционера, пожалуйста, веди». — «Вот тут-то и понятно! Давайте уезжайте, а то из-за вас и нам попадет, что у нас две ночи ночевали не прописаны. Если бы действительно епископ, то хотя месяц живи, а то не надо: у нас рубаха кремовая пропала». А я ему говорю: «Обыщи». Данил говорит: «Ненужно, только и[ди]те». И мы с Колей ушли и приехали снова в Киев, я опять к Почтовому Гаврилу, был [у него] вплоть до ареста.

[С] 20 июня на 21 я ночевал в сарайчике [и] еще его трое соседей, приехавши[х] за хлебом. В 2 ч[аса] ночи Гаврил прибежал, разбудил и говорит: «Пойдем скорее со мной». И мы перелезли чрез огород (там был сторож, он ничего не сказал), прошли в ворота и пришли к вокзалу, а жена его принесла мою корзинку, которую у меня взяли при аресте. Денег у меня было мало, я пошел к протодьякону попросить, и он [меня] принял кверху67, выпил [я] пол-литра, и было пиво, и его свояк был из Нежина, которого он называл «свояком», и тут была Татьяна Борисовна, которая торгует свечами при церкви, и послушница Анна. Попив чаю, я пошел. Вывел [меня] дьякон за ворота, где [я] и был задержан. Но я уже хотел пробираться на Москву и снова хотел как-нибудь поступить, если бы приняли, на старую должность (о которой я вам говорил), но дьякону и всем говорил: «Поеду в Москву к митрополиту хлопотать на место».

Правильно, выдавал себя я за архиепископа, ввиду того что уже мне жить было негде, и в Лихославле не прописали, и вся цель моя такая — как бы прожить да сытому быть. Сознаюсь, что делал это я неладно.

Затем [сознаюсь], что я имел в Киеве около себя послушников: 1-го дали Николая из Соломенской церкви — рекомендовал протодиакон Иван Семенович, а остальные — 1-й был Андрей, нигде не работал, по пьяной лавочке сошлись около вокзала, документы, говорил, есть, но я не смотрел, но был без работы. Пробыв со мной неделю у Почтового Гаврила, меня обокрал, взял из пиджака 280 р. денег да вынул из паспорта квитанцию (сдаты были в хранение руч[ной] баг[аж] — мешок с бельем да синий подрясник, и пальто, которое было куплено

497

в Орле). По паспорту узнав мою фамилию, что я Поздеев, получил по квитанции вещи и удрал. Я ходил в хранение, и меня допустили проверить вещи, но их не было. Еще одного [послушника] приводил, только он переночевал в сарайчике ([он] куда-то ехал и говорил, [что] не могу проездной билет достать, и вещей при нем никаких не было: сказал, что был выпивши, и украли). Все эти послушники были ни с какой целью, а [просто им] негде ночевать, но я и приводил к Гаврилу, но ночевали не без его разрешения. У него и монашка Агафья — торговка крестами и картинами тоже каждую ночь ночевала, иногда тоже в сарайчике. Все эти люди таки попадались или встречались по /^пьяной лавочке, но другой какой-либо цели не было.

Затем, когда мы с Анастасией (она же — Елена Ивановна Кимстач) у о. Дмитрия в Лепешкине в селе около г.Орла в гостях говорили, [он сказал], что у них в Орле бывала много раз княгиня — дочь Николая П-го Романова, скрывалась в Орле кое-где, а Анастасия подтверждала, что и в Киеве была, но не объяснила, у кого.

Один раз (я был очень изрядно пьяным) в поселке Новый Шлях у Марии Филипповны Нежиной [были] с Васильем Рос-сохиным и с Анастасией Кимстач. Россохин уже спал, но пришли в гости к Нежиной две женщины, одну из них звали Евгения. То опять завела Мария Нежина разговор, что, мол, «нас вот раскулачили, мы с Синявки, соседи вот матушки Анастасии, живем у племянницы, а муж ее в армии. У нас как-то ночевал мужчина лет 35-ти, красивый, и очень похож на наследника Алексея, а когда пошел, я провожала на станцию, то [он] мне тайно сказал, что он действительно был наследник и проезжал в Крым в Ялту к сестре, там была будто бы его сестра Анастасия Николаевна68» (но я слышал, что она была в Москве у иеромонаха Афанасия, уехала в Ялту, но потом была арестована, привезена в Москву; но, конечно, [это] аферистка; но этого я никому не говорил). И вот Мария Филипповна мне и говорит за столом при Анастасии Кимстач и при Евгеньи, что «Вы на этого мужчину лицом схожи, Вы, может, тоже из ихней фамильи?» Я, конечно, в пьяном виде сказал: «Может быть», а Евгенья и подтвердила: «А я сначала подумала: тот, что Алексей Николаевич, был то очень на Вас похож, дак Вы наверно дядя его Михаил?» Но я ничего на это не сказал, ни да ни нет,

498

и это было для них понятно. А Анастасия говорила: «Да и Вася тоже непростой, по-моему, он очень схож на Елизавету Федоровну, наверно, сын ее». На этом закончили разговор.

Мария Филипповна начала меня упрашивать: «Нельзя ли окрестить детей штук пять? У нас очень много было некрещеных, дак мы из Синявки привозили о. Мефодия, он окрестил потихоньку, жил у нас три дня, и 30 штук покрестил». И я на это согласился. Не пять, а в два раза покрестил 12 ребенков. Но как крестил: была у них крещенская вода, побрызгал и надел крестики (у них были, то есть купили у Анастасии Кимстач, она их купила в Киеве). Россохин Василий у двух был кумом, и имена были наречены до меня, как сейчас правило делается. Но, конечно, Анастасия Кимстач, может, кому и в Киеве говорила.

У Анастасии в деревне 6 [человек]: две вдовы и 4 старые девы, [я их] при службе Мефодия ввел в рясофор — Евгенью, Ксенью, две Ирины и две Анны. А в Чернигове постриг в мантию послушницу бывш[его] Покровского мон[асты]ря69 Матрону (духовная мать была монашка Евгенья, живет сейчас в квартире епископа Стефана).

А разговоры антисоветские, напр[имер], в Синявке о. Ме-фодий беседовал, что у него есть книга — сочинение Нилуса, то там говорится, [что] еще будет хорошая жизнь. Так затем у монашки у слепой схимницы у Серафимы был о. Назарий, тоже говорил при Евлогие, при Аркадии и при Россохине Васи-лье, что, мол, «в 46-м году должны все храмы процвести, и будет новая земля и новое небо, и я ездил в г.Переяславль, дак там есть прозорливый о. Яков, к которому всегда ездят за советом, он тоже подтверждает». И я, конечно, тоже сказал: «Да и мой старец тоже давно это говорит, но пока что не исполняется. Все ведь старцы и мы многие читаем и откровения, и Библию, но всяк по-своему понимаем». О. Назарий начал мне при всех присутствующих говорить: «А я жду и надеюсь, что это все сбудется, еще и в Лавре послужим, хотя это на короткое время, а потом уже будет всемирная война, и после войны выберется президент, это и будет антихрист, процарствует 3 года У270, и тогда второе пришествие». Затем меня спросил Назарий: «А где твой старец живет и как его зовутся?» Недолго думавши, [я ответил]: «В Уральских горах, в пещерах». О. Назарий спросил: «А как его зовут?» Я ответил: «Иеросхимонах Макарий, 112 лет,

499

прозорливый, и [еще с ним] двенадцать старцев». (Но, конечно, фактически их и нет и не было, да и Уральские горы не за Верхотурьем. Но, конечно, я эту молву слыхал, что там в старое время жили староверы, скрывались и молились, и об этом даже Мамин-Сибиряк71 описывает, то поэтому и я говорил.)

А о. Назарий начал говорить: «Да я и сам слыхал о уральских старцах». После этих слов постучал кто-то, и зашел еще монах какой-то портной, как они говорят, Ионинского монастыря72, и разговор прекратился. Назарий вскоре ушел, а мы все остались ночевать. Это было на масленой недели.

Во всем этом я виновен. Но цель моя не какая-либо контрреволюционная, а просто чтобы прожить да и все. Конечно, сознаю, но это нечестно, виноват, а просто обманывал да и все, и большинство все это делалось по пьяной лавочке: и я, и Рос-сохин Василий мало были трезвы, куда ни позовут в гости, везде винцо да пивцо, а то и с себя продавали иногда и пили. И все это делалось не почему-либо другому, а просто доставали не честным трудом, обманывали монашек да попов, да последователей ихних, которых они рекомендовали.

Но в Киеве пострижениев никаких и нигде не производил: тут без меня много старцев. И говорить о себе, что я — князь Михаил, будто бы нигде тоже не говорил (может, чересчур в пьяном виде что и болтнул где, но никак не припомню, чтобы в Киеве говорил). А Анастасия Кимстач, может, про меня кому и говорила, но пока больше ничего не знаю.

[Поздеев]

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.43-59 об. Подлинник. Рукопись (автограф М. Поздеева).

213. Из протокола допроса М.А. Поздеева от 17 августа 1940 г.

Вопрос:

Расскажите подробно следственным органам, за какую антисоветскую деятельность Вы арестовывались в 1928 г. Свердловским ГПУ и за что были осуждены к 5 годам ИТЛ?

500

Ответ: Я в 1928 г. жил в с.Троицком Богдановского р[айо]на Свердловской обл., где прожил месяцев шесть и за это время я работал псаломщиком в местной церкви при священнике Ившине Петре Афанасиевиче. В 1928 г. мы с Ившиным поехали в гости в с.Кашино этого же района и области к священнику Кашину Якову Андреевичу, где мы неплохо погуляли. Священники Кашин и Ившин в моем присутствии вели антисоветские разговоры, что при Советской власти очень трудно и плохо жить, духовенство крепко прижимают, большие налоги на церкви, ряд церквей закрывают по селам, арестовывают по ряду сел священников, время пришло плохое, жилось очень хорошо при царизме нам, было хорошее время для нас. При этих разговорах присутствовал и я, но об этом разговоре я органам Советской власти не заявил. После этих разговоров я вскоре вместе со священниками Ившиным, Каше-ным, монашками Соловьевой Марией, Узких Матреной и Брилиной73 Пелагией были арестованы, и нам было предъявлено обвинение по ст.ст. 58-L2 и 5811 УК РСФСР и Особым совещанием в Москве все были осуждены. Я был осужден к 5 годам исправительных работ, которые я отбыл. С 1929 г. по 1933 г. я наказание отбывал в Соловецких лагерях, и с 1933 г. по август месяц 1934 г. я отбывал наказание в Свирских лагерях около станции Лодейное Поле на реке Свири.

Вопрос: Расскажите, за что Вы арестовывались Московским обл[астным] управлением НКВД и осуждены к 3 годам ИТЛ?

Ответ: В 1936 г. я жил в г.Кашире, и при поездке в Москву в этом же году я был задержан органами НКВД, и мне было предъявлено обвинение по ст. 58^ УК РСФСР, и я был осужден Особым совещанием к 3 годам ИТЛ, наказание отбывал в Карагандинских лагерях — г.Караганда, Карлаг НКВД, Долинское почтовое отделение, почт[овый] ящик № 4. Тут я просидел два с половиной года, а полгода мне зачли.

501

Вопрос:

Вы с 1910 г. по 1927 г. жили в с.Посад Оханского р[айо]на Пермской обл. Расскажите, кем Вы были приглашены в с. Посад на работу, и в качестве кого Вы работали?

Ответ:

Я искал работу и шел через с.Посад на Павловский завод, он расположен в Оханском р[айо]не Пермской обл., в с.Посад я зашел ночевать к Вшивкину Павлу Александровичу. До этого я Вшивкина не знал и никогда в деревне Посад не бывал. Вшивкин меня спросил, куда я иду, я ему рассказал, что ищу работы, он тогда мне предложил оставаться работать в его хозяйстве [и сказал], что в воскресные дни я смогу у них в селе в часовне читать молитвы старикам. Я на это согласился и остался работать у Вшивкина в хозяйстве, а в воскресные дни читал в часовне для стариков-крестьян молитвы.

Вопрос:

С кем Вы из священников за время работы в с.Посад были знакомы и к кому с них заходили?

Ответ:

Я бывал в с.Дуброва у священника Александра, фамилии его не помню, бывал я у него по служебным делам, так как часовня с.Посад принадлежала к церкви с.Дуброва. У священника Александра я никогда не бывал на квартире, так как редко у него бывал. Заходил я к местному церковному старосте с.Посад Рудометову Ивану Димитриевичу, заходил к нему, как к знакомому. Расскажите, где Вы жили в г.Кашире? Жил я в г.Кашире по ул. Рыбацкой74, дом 9 (не точно) у Бессоновой Аграфены Сенацитовной, ей лет было 50, она имела свое гумно, родное хозяйство, мужа у нее не было.

Вопрос:

Вы, освободившись из лагерей в 1938 г., куда поехали и где проживали?

Ответ:

С лагерей я поехал в г.Лихославль Калининской обл., куда мне выдан был паспорт по моему желанию в г.Лихославле. Я не мог найти квартиры и работы, о чем я заявил в местное НКВД и по их разрешению я поехал к себе на родину.

502

Вопрос: Вы дома были долго?

Ответ: Дома я долго не был, всего 3 месяца, и поехал искать работу в г.Молотов, так как у меня там был знакомый татарин Сабир по имени, а фамилия Са-бирзянов (не точно), жил он в своем домике по ул. Некрасова, 58. Сабир работал ночным сторожем где-то на складе. Я жил у него около 3 месяцев. Приписан я здесь не был, так как паспорт мой был выдан на жительство в г.Лихославль. За это время, что я жил в Сабира, мы с ним днем кое-где резали дрова, скупали и перепродавали вещи на базаре, занимались мелкой спекуляцией.

Вопрос: Из города Молотова Вы куда поехали?

Ответ: С г.Молотов я поехал в г.Сарапул с целью устроиться там работать в церкви псаломщиком и сторожем, но тут мне священник-иеромонах сказал, что работы у них нет, и посоветовал мне ехать в г.Елабугу и Уфу, дав мне 20 руб. денег на дорогу. Я был в г.Елабуге и Уфе, в Елабуге работы в церкви не оказалось, я уехал в г.Уфа,75 где я ночевал ночи три у священника Афанасия, он знаком мне был по Соловецким лагерям. Афанасий дал мне 100 руб. на дорогу и я поехал по совету Афанасия в г.Саратов. В г.Саратове нет ни одной церкви, и я поехал на Москву с Россо-хиным Василием Ивановичем, с которым я еще познакомился на пристани Деребешка, когда я ехал с г.Елабуга в г.Уфу. По дороге в Москву я с Россохи-ным заезжал в г.Кирсанов, где церкви не работали. Тут на базаре я встретил священника (фамилии его не знаю) и просил его, чтоб меня устроил где на работу, но он мне работы не посоветовал, так как церкви были закрыты. Он меня послал к монашкам на одну из улиц (не помню ее названия) и сказал, что они мне помогут деньгами. Я этих монашек разыскал (фамилий их не знаю), они мне дали денег рублей 150, и мы с Россохиным поехали в Москву.

Вопрос: Вы, едя с Молотова в Москву, заезжали в Г.Энгельс, где получили деньги, и поехали на Москву — от кого Вы получили деньги и за что?

503

Ответ: Энгельс г. — возле Саратова, через реку недалеко, километра три. Я заехал туда узнать, работает ли церковь, где встретился на станции возле76 вокзала с одним грузчиком — Филиппом. Он оказался верующим, и в разговоре с ним [я] узнал, что церкви закрыты. Он мне дал денег рублей 100 на дорогу. Адреса Филиппа я не знаю.

Вопрос: Когда Вы приехали в Москву и где остановились?

Ответ: В Москву мы приехали и тут на вокзале Курском переночевали две ночи, и с Россохиным поехали [в] г. Орел.

Вопрос: Что Вы еще хотите добавить к своим показаниям?

Ответ: Больше добавить не имею ничего.

Протокол записано с моих слов и мне прочитано [Поздеев]

Допросил следователь [Подпись неразборчива]

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.60-63 об. Подлинник. Рукопись.

214. Протокол допроса М.А. Поздеева от 19 августа 1940 г.

Протокол допроса

обвиняемого Поздеева Михаила Алексеевича от 19 августа 1940 г.

Допрос начат в 23 часа 15 мин.

Вопрос: Расскажите, когда Вы приехали в г.Орел и с кем, где остановились, сколько времени пробыли в г.Орел и что делали?

Ответ: В январе месяце 194077 г. я с Москвы вместе с Россохиным Василием Ивановичем приехал в г.Орел с целью устроиться работать псаломщиком в церкви, а Россохин ехал со мной, чтоб тоже устроиться где-нибудь на работе. Когда мы приехали в г.Орел, то встретили около вокзала двух старух и вступили с ними в разговор, чтоб где-нибудь переночевать. Одна из старух согласилась взять нас на ночлег, и мы у нее переночевали одну ночь (фамилии и имя старухи я не знаю, у нее дома был муж и какая-то квартирантка). На другой день я ос-

504

тавил Россохина у старухи, у которой мы ночевали, а сам пошел в с.Лепешкино, что расположено в 4 кил[ометрах] от г.Орел, чтоб устроиться там работать в церкви через священника, так как мне стало известно со слов старухи, что в с.Лепешкино есть церковь. Придя в с.Лепешкино я пошел в церковь, где шла служба божия, после служения меня увидел священник Дмитрий (фамилии его не знаю), и он меня спросил, как меня звать, не Серафим ли. Я ответил: «Да», тогда он меня попросил зайти в алтарь, узнав во мне Остроухова Серафима быв[шего] епископа Орловского, а позже Смоленского. В алтаре я ему объяснил, что я еду с лагерей и ищу работы, но Дмитрий мне ответил, что в с.Лепешкино работы в церкви нет. Дмитрий на ночлег меня взять побоялся, объяснив, что его иногда проверяют из сель[ского] исполкома, и сказал монашке Кимстач Елене Ивановной, чтоб она меня устроили ночевать у Дуни, которая жила в деревушке недалеко от с.Лепешкино. Я пошел ночевать к Дуне, и с нами пошла Кимстач Елена Ивановна (она же — Анастасия).

Вопрос: Чего Кимстач находилась в г.Орел, и откуда она местом жительства?

Ответ: Кимстач Елена Ивановна — житель с.Синявка Березеньского р[айо]на Черниговской обл., в г.Орел она приезжала к епископу Черниговскому Стефану (фамилии его не знаю) с той целью, чтоб в г.Орле работать портнихой и оказывать помощь деньгами епископу Стефану. Кимстач говорили мне, что Стефану она передавала 2 раза деньги (какую сумму — не говорили), и на третий раз у нее денег не приняли, и она решила, что Стефана выслали с Орла, и решила ехать на свою родину.

Вопрос: Сколько времени Вы находились у Дуни?

Ответ: У Дуни я ночевал одну ночь сам, и другую с Россохиным, которого привела с г.Орел Кимстач, так как я рассказал, что в меня есть еще послушник Россохин, которого я оставил в городе.

Вопрос: Какие Вы вели разговоры у Дуни на квартире в присутствии Кимстач?

Ответ: Я им рассказывал, что я возвратился с лагерей, что кругом объездил, а устроиться на работе не могу, что кругом церкви закрыты. Кимстач говорила, что «я теперь боюсь жить», так как через епископа Стефана и ее преследуют, что она живет

505

не приписанной то в Чернигове, то в Киеве — это она говорила при Россохине.

Вопрос: Следствие располагает данными о том, что Вы вели разговоры антисоветского содержания и выражали недовольствие существующим строем. Расскажите по существу данного вопроса.

Ответ: Я утверждаю, что разговоров между нами антисоветского содержания не было. Были разговоры, которые я о них рассказал уже выше.

Вопрос: Где Вы были на другой день после ночлега у Дуни?

Ответ: Был я у священника Дмитрия, где были псаломщик Шура и Кимстач.

Вопрос: С какой целью Вы ходили к священнику Дмитрию?

Ответ: Дмитрий позвал к себе меня в гости, с этой целью я и пошел.

Вопрос: Какие разговоры Вы вели с священником Дмитрием и другими лицами, которые были у священника Дмитрия?

Ответ: Как я только зашел в квартиру Дмитрия, он меня сразу предупредил, чтоб я не говорил чего плохого в присутствии хозяйки78, так как хозяйка, у которой он живет, человек неблагонадежный. Между мной и священником Дмитрием произошел следующего содержания разговор: священник Дмитрий меня спросил: «Как Вы думаете, жив ли кто с царской семьи или нет, так как есть слухи, что они живы», но от кого он слыхал — он мне не говорил. Я ему ответил, что есть книга последних дней Романовых79 и что они убиты в Г.Свердлове на Урале. Священник Дмитрий мне рассказал, что к нему как-то пришли женщина к исповеди и призналась ему, что она — Ольга, дочь Николая Романова, и живет где-то в г.Орле.

Вопрос: Какие были разговоры в отсутствии хозяйки в квартире с Дмитрием?

Ответ: Кроме вышеуказанных разговоров в отсутствии хозяйки не было никаких, так как в квартиру зашла хозяйка. Дмитрий говорил, что староста в церкви плохой, так как пропивает церковные деньги и вечно пьянствует.

Вопрос: Что Вы еще делали до выезда из г.Орел?

Ответ: Переночевав с Россохиным, мы вместе: я, Россохин и Шура пошли на базар, где за деньги священника купили мне

506

пальто за 500 руб., брюки за 120 руб. и валенки за 120 руб., Россохину купила лишь валенки за 120 руб.

Вопрос: Когда Вы выехали с Орлова и куда были намерены ехать?

Ответ: Мы, переночевав еще у Шуры в г.Орле, и на другой день по приглашению Кимстач поехали к ней в с.Синявку, но сама Кимстач выехала за день раньше нас, так как она взяла уже билет, а я с Россохиным и Шурой поехали на другой день. Шура ехала в г.Курск, чтобы кое-что купить. В Курске нам была пересадка, где мы встретились с Кимстач и вместе с ней поехали к ней в с.Синявку.

Вопрос: Что Вы делали 3 недели в с.Синявке?

Ответ: Мы этих три недели с Россохиным гуляли у Кимстач и были этим рады, так как у нас денег не было, а нас кормили и поили.

Вопрос: Кто заходил к Кимстач за время пребывания Вас у нее?

Ответ: К ней заходили старая дева Ксения, Евгения, Ирина Ивановна и соседи: монашка Нектария и иеромонах Мефодий — он в прошлом священник какого-то монастыря. Мефодий служил две литургии в квартире Кимстач, где были в квартире вышеуказанные мною лица.

Вопрос: Расскажите подробно, какую просьбу имели к Вам Ксения, Евгения и Ирина и как Вы к их просьбе отнеслись?

Ответ: Ксения, Евгения и Ирина меня просили, чтоб я их подстриг в монашки, но так как мантий монашеских не было у них, то я их не постригал, и они одели лишь платья и я их благословил. Больше я ничего не делал в с.Синявке.

Вопрос: Куда Вы поехали с с.Синявки и на какие средства?

Ответ: С с.Синявки я, Россохин и Кимстач поехали прямо в г.Киев, денег у меня еще было рублей 50, так как на дорогу мне дала еще Шура в г.Орле.

Вопрос: Ваша цель поездки в г.Киев?

Ответ: Цель моей поездки в г.Киев была та, чтоб устроиться где-нибудь при церкви работать, так [как] мне Кимстач говорила80 и я сам знал, что в Киеве еще существует две церкви, и Кимстач мне говорила, что много в Киеве монашек и других духовных лиц живут без приписки.

507

Вопрос: Поздеев, Вы прекрасно знали, что Вас в Киеве не припишут по Вашему паспорту, чего Вы ехали в г.Киев?

Ответ: Я прекрасно знал, что меня в Киеве не припишут, и я думал в Киеве проживать нелегально, так как проживают и другие неприписанные монашки и иные духовные лица. Хотел устроиться где-нибудь на работе в г.Киеве.

Вопрос: Когда Вы приехали в г.Киев, где остановились и что делали за все время Вас пребывания в Киеве до дня ареста?

Ответ: В Киев я приехал в конце апреля 1940 г. и остановился с Россохиным в Лавре у схимницы Херувимы, где жил двое суток. К Херувиме заходили монашки Аркадия, Анастасия, Ксения, иеромонах Назарий (у него были божественные книги и облачение, они хранились в Херувимы, он служил в кв[артире] Херувимы литургии, что об этом мне рассказывала монашки Евлогия и Херувима).

Вопрос: Расскажите, какие были разговоры в квартире Херувимы?

Ответ: Разговоры все были обыденные. Но был разговор таков: иеромонах Назарий спросил меня, бывал ли я теперь в Лавре, я ответил, что не был, он мне тогда сказал, что в Лавре все стоит в сохранности, но теперь в Лавре музей, что еще придет время, и Лавра просветится, вера православная процветет, и мы в Лавре еще послужим.

Вопрос: Вы Лавру посещали сколько раз и с кем?

Ответ: Я Лавру посещал один раз сам, а другой раз был с Россохиным.

Вопрос: Какие разговоры были в квартире Херувимы после посещения Вами Лавры?

Ответ: Я пришел к Херувиме и сказал, что в Лавре все сохранилось, больше разговоров никаких не было.

Вопрос: Какой Вы получили подарок в квартире Херувимы и от кого?

Ответ: Мне Аркадия-монашка преподнесла черную мантию и схиму. Мантию я продал Почтовому Гаврилу Васильевичу за 100 руб., а схима осталась в Чернигове, так как я выезжал в г.Чернигов.

Вопрос: Расскажите, на другой день после приезда в Киев какие церкви Вы в Киеве посещали?

508

Ответ: Утром я посетил Соломенскую церковь, вечером Набережно-Никольскую на Подоле.

Вопрос: Посещая церкви, с кем Вы встречались?

Ответ: Я еще с духовенства никого не знал и ни с кем не встречался.

Вопрос: Когда Вы ездили в Чернигов с Киева, с кем и цель Вашей поездки?

Ответ: На третий день я, Кимстач, Россохин с Киева поехали в г.Чернигов, целью поездки моей было то, что Кимстач говорили, что в Чернигове верующие хлопочут об открытии церкви. Я в надежде, что откроют церковь, поехал, думая о том, что устроюсь работать при церкви.

Вопрос: По приезде в Чернигов, где Вы остановились, сколько времени пробыли в Чернигове и что делали?

Ответ: По приезде в Чернигов мы остановились на квартире епископа Стефана, где жили три монашки: Евгения, Васса и Стефанида. Тут мы ночевали две ночи. Здесь я по просьбе монашек отслужил две вечерних и две обедни. Делал я еще послужение в семье Лаптевых (ул. Правды, дом № 3), тут я провел две вечерних и две обедних, где я жил недели полторы. Тут я проводил пострижение одной монашке Матрене по ее просьбе. При пострижении была Паисия-монашка, Кимстач, монашка Евгения, Россохин, хозяйка Лаптевых. Кроме всего этого я исповедывал две старушки.

Вопрос: Сколько времени Вы пробыли первый раз в г.Чернигове и куда Вы поехали с Чернигова и с кем ехали?

Ответ: Был я в Чернигове около 2 недель. С Чернигова поехали в г.Киев, вместе со мной ехал Россохин и Кимстач Елена, монашка Паисия.

Вопрос: Где Вы остановились по приезде в Киев, что делали и какое время пробыли в Киеве?

Ответ: Остановились мы снова у Херувимы и пробыли в нее три ночи, бывал я два раза в Соломенской церкви и вместе с Кимстач и Россохиным были у Черняевой (она живет по Пироговской ул., 3, кв. 3). Здесь я был два раза — тут мы обедали и пили чай. У Черняевой есть муж, где работает — не знаю, есть у нее и дети. У Черняевой есть много книг современных — это книги ее мужа. Черняева показала мне белое облачение — Михаила Борисоглебского. Это было при Россохине и Кимстач. Показывала антиминсы мне, их было около сорока штук, и один

509

мне подарила (это платочки). Это антиминсы на хранение принесенные иеромонахом Памва, и [она] держит их для того, чтоб с приходом благоприятного времени вернуть их церквям, с которых они взяты, об этом мне сообщила Черняева. Антиминс мне Черняева дала желтый, который при аресте меня был забран.

Вопрос: Сколько времени Вы пробыли вторично в г.Киеве?

Ответ: Я в г.Киеве второй раз пробыл 3 дня, и выехали мы с Россохиным вновь к Кимстач в с.Синявку, так как недалеко была Пасха и меня Кимстач приглашала провести Пасху у нее. Но Пасхи у нее я не проводил, так как Россохина арестовали в пьяном виде в с.Новый Шлях (арестован он милиционером, как мне об этом передавали, недалеко тут, Сновский р[айо]н, арестован около ст.Низковка). Через день арестовали Кимстач, при аресте я был в одной же квартире81, но я успел сбежать и прямо поехал в Киев.

Вопрос: Почему Вы, Поздеев, не поехали второй раз в г.Чернигов, а поехали в с.Синявку?

Ответ: В Чернигов не поехали, так как там шли разговоры, что в семье Лаптевых идет богомоление, и Лаптевы мне сказали, чтоб я уже выехал, так что мне в Чернигов ехать не было зачем.

Вопрос: Что Вы еще хотите добавить к своим показаниям?

Ответ: Больше сказать по данным вопросам не имею ничего.

Протокол записано с моих слов и мне прочитано

[Поздеев]

Допросил следователь [Лысый] (Лысый)

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.64-67 об. Подлинник. Рукопись.

215. Протокол допроса М.А. Поздеева от 3 октября 1940 г.

Протокол допроса

обвиняемого Поздеева Михаила Алексеевича

от 3 октября 1940 г.

Допрос начат в 23 ч.^2 окончен 1 ч. 50 минут. Вопрос: Поздеев, Вы когда приехали в г.Киев, с кем Вы вели разговоры, чего Вы приехали у Киев и кем себя именовали?

510

Ответ: Я, когда приехал в г.Киев, и говорил с рядом лиц, что я приехал с ссылки, где отбыл 3 года, что я архиепископ быв[ший] Смоленский и Орловский, что в Киев приехал познакомиться с положением церквей, так как должен поехать к Московскому митрополиту за назначением архиепископом Киевским и экзархом Всея Украины. Говорил, что я окончил в прошлом духовную семинарию, хотя я в ней и ногой не был.

Вопрос: Следственные органы располагают данными, что Вы рассказывали верующим о том, что Вы заходили в Киевский горсовет за разрешением служить в г.Киеве архиепископом, но в горсовете сказали Вам, что нужно иметь разрешение от Московского митрополита и горсовет возражать не будет?

Ответ: Возможно, что я и говорил о Киевском горсовете, я не отрицаю, но точно когда и кому я говорил — припомнить не могу.

Вопрос: Следственные органы располагают данными о том, что Вы заходили к высокопоставленным партийным людям по вопросу службы архиепископом в г.Киеве.

Ответ: Что я говорил, возможно, о горсовете, то этого не отрицаю, что касается высокопоставленных людей — этого я не говорил.

Вопрос: Кому Вы говорили, что Вам в Киеве откроют Владимирский собор?

Ответ: Разговор об открытии Владимирского собора был у Черняевой Евгении (Пироговская, 3, кв. 3). Черняева говорили, что «не плохо было б, чтоб открыть Владимирский собор, где Вы могли б служить архиепископом, но Вам об этом нужно похлопотать перед Московским митрополитом», что в соборе сейчас находиться архив. Я Черняевой сказал, что «ладно, когда я поеду в Москву, то я о Владимирском соборе поговорю с Московским митрополитом». При этом разговоре был Почтовый Гавриил82 Васильевич. Я лично говорил Почтовому, что я буду служить в Владимирском соборе архиепископом и возьму его служить в церковь дьяконом, так как он на эту службу претендовал.

Вопрос: Кому Вы рассказывали, что келейник ваш Василий83 является выходец с царской семьи?

Ответ: Был только разговор, что, возможно, Россохин Василий является выходец из царской семьи. Это предугадывала Анастасия Кимстач, возможно, она рассказала Почтовому Гавриилу, так как она с ним знакома, но я лично об этом не говорил.

511

Вопрос: Расскажите, Поздеев, кому Вы рассказывали о том, какая встреча Вам будет устроена в г.Киеве, когда Вас Московский митрополит назначит архиепископом Киевским и экзархом Всея Украины?

Ответ: Когда меня духовные лица спрашивали, как они будут знать, что я буду у них назначен архиереем, то я им сказал, и в частности Почтовому, что об этом будет сообщено митрополитом Московским в киевские церкви телеграммой.

Вопрос: Следственные органы располагают данными о том, что Вы рассказывали о том, что Вас когда будут встречать, то это будет сообщено в афишах на столбах и в печати, и Вас будут встречать торжественно с множеством народа.

Ответ: То, что я говорил, что меня будет встречать много народа, когда я приеду с назначением архиепископом Киевским, — я не отрицаю, что касается о том, что я говорил, что будут афиши извещать и через печать о моем приезде, — то это неправда.

Вопрос: Вы рассказывали и кому, что когда Московский митрополит назначил одного архиепископа архиепископом за Москву, то его там встретили торжественно с множеством народа?

Ответ: Да, я действительно об этом говорил Почтовому, возможно говорил и Черняевой, но я сейчас припомнить не могу. Среди верующих многих я этого не рассказывал.

Вопрос: Вы рассказывали Почтовому, что Вы когда послужите в Владимирском соборе, то будете хлопотать, чтоб открыли и Киево-Печерскую лавру?

Ответ: Нет, об этом я Почтовому никогда не рассказывал, это Почтового выдумки, то что я говорил, то я рассказываю84.

Вопрос: Кому Вы рассказывали о том, что когда будете у Московского митрополита, то перед ним будете хлопотать об открытии черниговской церкви?

Ответ: Об этом я рассказывал в квартире Почтового, говорил об этом в г.Чернигове в семье Лаптевых, при этом были монашки Макстригия, Евгения и Анна Павловна85 (фамилий их я не знаю).

Вопрос: Что Вы еще можете добавить к своим показаниям?

Ответ: Больше добавить к своим показаниям не имею ничего.

Протокол записано с моих слов верно и мне прочитано86

[Поздеев]

512

Допросил следователь [Лысый]

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.68-70. Подлинник. Рукопись.

216. Протокол допроса М.А. Поздеева от 4 октября 1940 г.

Протокол допроса

обвиняемого Поздеева Михаила Алексеевича от 4 октября 1940 [г.]

Допрос начат в 14 часов, окончен87.

Вопрос: Поздеев, расскажите, с кем и какой разговор Вы вели в Киевском речном вокзале незадолго до поездки на ст.Нежин, и кто с Вами еще был?

Ответ: Я собирался ехать в г.Днепропетровск и пришел на речной вокзал г.Киева с Почтовым Гавриилом Васильевичем узнать стоимость билета для поездки пароходом, где говорил с колхозницами в человек 5—6, которых я видел в церкви. Я их спросил, верующие ли они, они ответили, что верующие, я тогда им отрекомендовался, что я — быв[ший] архиепископ Смоленский и Орловский и что в скором буду архиепископом Киевским.

Вопрос: Вы говорили колхозницам о том, что когда Вы будете архиепископом Киевским, то издадите приказ, чтоб верующие все носили крестики на груди, в противном случае не будете в церковь пускать?

Ответ: Нет, таких разговоров я с колхозницами не говорил и, выдавая себя за архиепископа, я не мог этого сказать, ибо это означало б, что я должен на груди проверять под бельем кресты. Я утверждаю, что это неверно.

Вопрос: Кому Вы, Поздеев, говорили о том, что поскольку Вы без службы, то Вам сейчас плохо жить, и когда вы будете архиепископом, то заживете хорошо и тогда другим людям поможете?

Ответ: Об этом я говорил многим монашкам, говорил также Почтовому, так как я был одет почти во всю одежду Почтовому и на архиепископа был не похож.

513

Вопрос: Расскажите, Поздеев, кому Вы рассказывали о том, что после службы во Владимирском соборе надеетесь еще служить в Киево-Печерской лавре?

Ответ: Нет, разговоров о Лавре ни с кем не было, и я не могу припомнить, чтоб я говорил с кем-нибудь о службе в Киево-Печерской лавре, и это отрицаю.

Вопрос: Расскажите, Поздеев, где Вы отправляли панихиду нелегально по умершему?

Ответ: Я панихиду отправлял в г.Чернигове в семье Лаптевых по умершей дочери Лаптевых студентке Харьковского медицинского института. При этом присутствовало человек 5—6. Панихиду служил я нелегально. За время пребывания меня в семье Лаптевых меня посетило человек тридцать верующих людей с целью посмотреть на архиепископа, т.е. меня.

Вопрос: Что Вы еще, Поздеев, хотите добавить к своим показаниям?

Ответ: К своим показаниям больше сказать ничего не могу, так как о себе рассказал все полностью.

Протокол записано с моих слов верно и мне прочитано

[Поздеев]88 Допросил следователь [Лысый]

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.71-72. Подлинник. Рукопись.

217. Протокол допроса В.И. Рассохина от 25 апреля 1940 г.

УССР

Народный комиссариат внутренних дел Управление Государственной безопасности

40 г. апреля

Протокол допроса мес[яца] 25 дня

Я, .нач. Щорского РО НКВД Поденщиков, допросил

(должн[ость], наименование] органа, фамилия)

в качестве обвиняемого

1. Фамилия

2. Имя и отчество

514

Россохин

Василий Иванович

3. Дата рождения

4. Место рождения

5. Место жительства

6. Национальность] и гражд[анство] (подданство)

7. Паспорт

1919 г. 14 января

д.Ящтки Малогорского с/с Частинского р[айо]на

____Пермской области89____

тюстоянного места жительства ________не имею_______

русский, подданный СССР

не имею

8. Род занятий

(когда и каким органом выдан, номер, категория и место приписки)

ездил с попом — 2 месяца крестили детей

(место службы и должность)

9. Социальное происхождение из крестьян-бедняков, с отцом жил до 1937 г.в его единоличном сельском хозяйстве______

(род занятий родителей и их имущественное положение)

10. Социальное положение (род занятий и имущественное положение)

а) до революции _______________________

б) после революции _______________________

11. Состав семьи

12. Образование (общее, специальное)

холост, на иждивении никого не имеет

(близкие родственники, их имена, фамилии, адреса и род занятий)

окончил 4 класса ___сельской школы___

13. Партийность (в прошлом

и настоящем) ____б/партийный____

14. Каким репрессиям подвергался: судимость, арест и др. (когда, каким органом и за что):

а) до революции _____не судился_____

б) после революции со слов — не судимый

15. Какие имеет награды (ордена, грамоты, оружие и др.)

при Соввласти ______не имеет______

16. Категория воинского учета запаса и где состоит на учете

состоит на воинском учете в Курье Пермской области

17. Служба в Красной армии (Красн[ой] гвардии, партизан[ских] отрядах) когда и в качестве кого

___________в РККА не служил по болезни_____'

18. Служба в белых и др. контрреволюционных] армиях (когда, в качестве кого) _____не служил_____

19. Служба в бандах, к[онтр]р[еволюционных] организациях и восстаниях ____не участвовал

515

20. Сведения об общественно-политической деятельности

Показания обвиняемого (свидетеля)

Рассохин Василия Ивановича

от

«26» апреля 19 40 г.

Вопрос: Каким образом и откуда Вы приехали в

с.Низковка? Расскажите все подробно.

Ответ: Родился я в с.Яутки90 Мологорского с/с Частин-ского р[айо]на Пермской области.

Отец мой — крестьянин-бедняк, состоял в колхозе села Яутки91 в 1930 г., 1931-32 гг., потом вышел. После этого занимался своим единоличным хозяйством. Я совместно с отцом жил до 1938 г.

Весной в 1938 г. я из села Яутки92 выехал на производство в завод № 98 Краснокамского р[айо]на Пермской области — учеником слесаря в парокотельный цех.

Уточняю, что я выехал из своего села не в 1938 г., а в 1937 г.

На заводе № 98 я проработал до 1 января 1939 г., после чего перешел работать там же в трест № 29 строительный — слесарем, где работал месяца полтора.

После этого переехал в затон «Курья» (около г.Перми)93, поступил работать в Государственное] пароходство на лесопилку чернорабочим, откуда был уволен в апреле м[еся]це того же года за прогул.

В половине мая 1939 г. я выехал к себе на родину в с.Яцтки, где прожил в хозяйстве отца до ноября 1939 г., потом выехал в г.Саратов — искал работы. Прожил там полторы недели, не найдя работы, поехал в г.Тамбов, где прожил по тем же причинам с неделю. Не найдя работы в Тамбове, я переехал в город Москва.

В Москве у меня вытащили деньги. Не имея денег, я не мог никуда поехать и прожил на вокзале с месяц.

516

На вокзале, на который приходит Тамбовский поезд, я встретил г[раждани]на, который мне назвался Михаилом. Расспросив меня, что делаю в Москве, откуда и кто такой я, он назвал себя, что тоже [из] Пермской области, и пригласил меня поехать со мной94. Я согласился. Прожив с ним дня 2—3, мы вместе выехали в г.Орел.

Вопрос: Что Вы делали с Михаилом 2—3 дня в Москве до отъезда в г.Орел?

Ответ: Михаил мне показывал метро, музей на Красной площади и мавзолей Ленина.

Вопрос: Продолжайте свои показания:

Ответ: Приехав в Орел, Михаил ушел куда-то в село или деревню, а мне велел его подождать в вокзале. Я его просидел прождал в вокзале 2 суток.

Через 2 суток на вокзал за мной пришла гражданка, фамилию коей я не знаю, а потом узнал, что ее зовут Елена Ивановна95, и увела меня в дер[евню] или село под Орлом, в дом, где находился Михаил96. Хозяйка дома по имени Евдокия (неточно), фамилию и отчество не знаю, была больной.

В квартире Евдокии прожили я, Россохин Василий Иванович, Михаил и Елена Ивановна 2 суток, а потом выехали все трое на ст.Низковка. Из Низковки сразу никуда не заходя направились в дом к Елене Ивановне в с.Синявка.

Елена Ивановна, фамилию ее не знаю, — жительница с.Синявка.

В село Синявка мы приехали в начале марта 1940 г., где прожили недели три.

Я в Орле еще узнал от Михаила самого, что фамилия его — Поздеев, Михаил отчество не сказал.

Вопрос: Чем занимались 3 недели, когда жили в с.Синявка у Елены Ивановны?

Ответ: Ничем не занимались, жили да и все. Изредка молились Богу. На наши моления никто не приходил из посторонних.

Вопрос: Продолжайте показания.

Ответ: В конце марта м[еся]ца 1940 г. я, Россохин Василий

517

Иванович, Поздеев Михаил, Елена Ивановна перебрались в деревню Новый Шлях около ст.Низковка к Марии Филипповне (фамилию не знаю, она живет на квартире). Хозяйку дома я тоже не знаю, но знаю, что ее муж в армии.

В Новом Шляху я ночевал одну ночь, за это время окрестили двух детей. Поздеев выполнял обязанности попа. За крещение платили деньги. Шевченко рассказывал, что за одного ребенка отец заплатил 10 рублей за крещение, а за другого — не знаю.

В Новом Шляху Поздеев ночевал две ночи, за это время, по словам его, он окрестил 13 детей. Из Нового Шляху я и Поздеев выехали в г.Киев.

Пробыв в Киеве дня 4 (все время оба спали на вокзале), уехали обратно в с.Синявку к Елене Ивановне. У Елены Ивановны мы прожили около двух недель совместно с Поздеевым.

24/IV—40 г. я, Рассохин Василий Иванович, зашел на ст.Низковка купить красного вина.

По дороге со ст[анцию] я зашел к знакомому жителю поселка Новый Шлях Шевченко Василью Ивановичу, где меня и задержал милиционер, когда я выходил от него из квартиры. Шевченко мне знаком, потому что у него Поздеев крестил ребенка, когда мы были в Новом Шляху в первый раз в марте 1940 г. Какую Вы и Поздеев преследовали цель своей поездкой в Киев?

Я ехал в Киев, чтобы устроиться на работу, а какая у него была цель — для меня неизвестно. Почему же Вы вернулись обратно из Киева в Си-нявку?

Я приехал взять свои вещи, которые оставил у Марии Филипповны во время первого приезда. Зачем приехал Поздеев — мне неизвестно.

Когда я не хотел с ним идти со ст.Низковка на Синявку, он мне дал около 25 рублей, и я опять пошел с ним.

Протокол записан с моих слов верно, мне прочитал, в чем и расписываюсь.

Допросил:

нач. Щорского РО НКВД, мл[адший] лейтенант Госбезопасности

(Поденщиков)

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.73-77. Копия. Печатный формуляр, машинописный текст, заверенный подписью и печатью Щорского районного отделения НКВД УССР.

Допрос прерывается97.

518

218. Протокол допроса Е.И. Кимстач от 21 сентября 1940 г.

Протокол допроса

свидетельницы Кимстач Елены Ивановны от 21 сентября 1940 г.

Кимстач Елена Ивановна, 1899 г. рождения, уроженка с.Синявка Березинского р[айо]на Черниговской области, украинка, б/партийная, без определенного места жительства и занятий, несу-димая (со слов).

О содержании ст. 89 УК УССР объявлено, и об ответственности за дачу ложных показаний предупреждена:

[Кимстач]

Вопрос: Вы знаете Поздеева? Если да, то как давно и при каких обстоятельствах познакомились с ним?

Ответ: Поздеева Михаила Алексеевича, он же — Серафим, я знаю с весны 1940 г., вернее, я с ним познакомилась перед весной (месяца не помню) в г.Орле в доме одной старушки верующей по имени Евдокия. Знакомство мое с Поздеевым произошло при следующих обстоятельствах.

В Петров пост, примерно в конце июня м[еся]ца, 1939 г. я в г.Киеве в Никольской церкви

519

Вопрос: Ответ: Вопрос: Ответ:

Вопрос: Ответ:

520

на Подоле познакомилась со старушкой по имени Лиза, фамилии не знаю. Указанная Лиза меня пригласила к себе на работу домашней работницей и увезла из Киева в г.Орел. У Лизы в Орле я прожила несколько дней. Видя, что я как работница плохая по своему состоянию здоровья, она меня держать постоянно не стала. Таким образом в Орле у разных лиц работая, я прожила до ранней весны 1940 г.

Около Орла в километрах 5 находится церковь, которую называли Лепешкинская, но в каком селе она находится — не знаю. В эту церковь я ходила молиться Богу и по дороге заходила ночевать к старушке Евдокии. Фамилию и адрес, где живет она в Орле, я сейчас не помню.

Ранней весной 1940 г. я ночевала у Евдокии, туда же пришел ночевать Поздеев Михаил Алексеевич, где я с ним и познакомилась. Назовите фамилии и отчества Лизы и Евдокии и адреса?

Фамилий и отчеств, а также адресов Лизы и Евдокии я не знаю.

Покажите, у кого Вы работали и проживали в г.Орле кроме Лизы и Евдокии? Проживала и работала98 я в Орле у Ольги и Анны Дмитриевны, как их фамилии — мне неизвестно, где живут — адресов не помню. Вы с Поздеевым в г.Чернигове были? Точно не помню в каком месяце, примерно в марте 1940 г., я поехала в г.Чернигов из своего села Си-нявка к Жабинской Анне Митрофановне, проживающей по Черниговской улице в доме № 3, за своими вещами. Выехала из Синявки я одна. В г.Чернигове на поминальном обеде у Ольги я встретила Поздеева Михаила Алексеевича и Рассохина. Назовите фамилию, отчество и адрес, где живет Ольга?

Фамилию Ольги и ее отчество я не знаю, живет она на окраине города по направлению к Катонинной фабрике", название улицы не помню.

Вопрос: Каким образом Поздеев оказался в Чернигове у

Ольги? Ответ: На обеде у Ольги Поздеев мне говорил, что он

приехал в Чернигов с Рассохиным из г.Киева. Вопрос: Что делал Поздеев в г.Чернигове? Ответ: У Ольги Поздеев служил литию по умершей дочери Надежде, где присутствовала и я, а также Рассохин, были еще люди, которых я не знаю.

После богослужения у Ольги я у ней же в квартире ночевала одну ночь, где также ночевал Поздеев Михаил и Рассохин Василий.

Вопрос: В квартире Ольги Поздеев производил богослужение и пострижение в монашки?

Ответ: Кроме литии Поздеев в квартире Ольги не производил богослужения и в монашки никого не постригал при мне.

Вопрос: Где квартира епископа Стефана в Чернигове?

Ответ: До ссылки епископ Стефан жил в г.Чернигове по улице Первый Холодный Яр, № 6, сейчас там живут монашки Васса и Стефанида (фамилии их мне неизвестны), хозяйка этой квартиры — Чирва Анисья Ивановна.

Когда я приезжала из Синявки в марте м[еся]це в Чернигов за вещами к Жабинской, я заходила к Анисье на квартиру узнать, какие есть известия от епископа Стефана, на квартире застала только Вассу.

Вопрос: Покажите, где и когда производил Михаил Поздеев богослужения и у кого в городе Чернигове?

Ответ: Я лично сама присутствовала на литии у Ольги, которую служил Поздеев Михаил Алексеевич в марте м[еся]це 1940 г. Возможно, он еще где производил богослужение, но мне неизвестно.

Вопрос: Покажите, где, когда и у кого постригал Михаил Поздеев в монашки и кого персонально?

Ответ: Постригал ли кого Поздеев в монашки — мне неизвестно.

Вопрос: Покажите, что Вам известно об антисоветской агитации, [проводимой] Поздеевым?

Ответ: Проводил ли антисоветскую агитацию Поздеев —

521

мне неизвестно, и я лично от него против власти никаких разговоров не слыхала.

Вопрос: Покажите, где, когда и сколько крестил детей Поздеев?

Ответ: В марте 1940 г. в поселке Новый Шлях Щорского р[айо]на Поздеев крестил детей нескольких человек, но сколько — я сейчас не помню, кажется, четырех человек, при этом я участвовала сама, т.е. при таинстве крещения пела в хоре.

> Крестил ли еще где детей Поздеев — мне неиз-

вестно.

Записано с моих слов верно, мне прочитано, в чем и расписываюсь: [Кимстач]

Допросил:

н[ачальни]к Щорского РО НКВД

лейтенант Госбезопасности [Поденщиков] (Поденщиков)

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.80-82 об. Подлинник. Рукопись.

Вопрос: Занимаясь нелегальным крещением детей и исполняя религиозные обряды, Вы же вели агитацию против Советской власти? Признаете себя виновной в этом?

Ответ: Виновной себя в проведении агитации против Советской власти не признаю, агитацией я не занималась, а признаю себя виновной лишь в том, что принимала участие в нелегальном крещении детей.

Вопрос: Кто еще с Вами производил крещение детей?

Ответ: Кроме меня, Поздеева Михаила и Рассохина Василия Ивановича в крещении детей участия никто не принимал.

Записано с моих слов верно, мне прочитано, в чем и расписываюсь:

Кимстач

Допросил: сотрудник Щорского РО НКВД

(Прядко)

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.83. Машинописная копия, заверенная подписью нач. Щорского РО НКВД Поденщикова и печатью Щорского РО НКВД УССР.

219. Протокол допроса Е.И. Кимстач (датирован ошибочно, [между 21 и 27 сентября 1940 г.])

Дополнительный протокол допроса

обвиняемой Кимстач Елены Ивановны

от 20 мая 1940 г.100

Допросил: сотрудник Щорского РО НКВД (Прядко)

Вопрос: Вы признаете себя виновной в предъявленном Вам обвинении?

Ответ: Да, действительно, я признаю себя виновной в том, что я совместно с Поздеевым и Рассохиным производила нелегальное крещение детей в хуторе Червонный Шлях Щорского р[айо]на в доме Марии Филипповны Невжинской (она живет на квартире, фамилии хозяина не знаю).

522

220. Протокол допроса А.Е. Спасиленко от 19 сентября 1940 г.

УССР

Народный комиссариат внутренних дел Управление Государственной безопасности

Протокол допроса свидетеля 194 _0_ г. сентября мес[яца] 19 дня ;

Я, следователь Следственной] части КРУ НКВД,

(должность, наименование организации, фамилия)

в качестве свидетеля

допросил

1. Фамилия

2. Имя и отчество

3. Дата рождения

4. Местожительство

Спасиленко

Анна Ев[г]ен[ь]евна

1902 г.

Киев, Даниловская, 5, кв. 6 _____(Соломенка)_______

523

5. Национальность

и гражданство (подданство)

6. Партийность

7. Род занятий

8. Судимость

9. Образование

10 Семейное положение

украинка

б/п

работает поденно — прачкой

(место службы и должность)

не была

малограмотная

незамужняя, сестра — Андриевская Лида Ев[г]ен[ь]евна,

34 [лет], домохозяйка____

За дачу ложных показаний предупрежден об ответственности по

ст. 89 УК УССР.

По существу дела показал:

Вопрос: Знаете ли Вы Остроумова Серафима, с какого времени, где с ним познакомились, и какие у Вас с ним личные взаимоотношения?

Ответ: Я сама верующая и посещаю богомоление в Соло-менской церкви. Я была на Пасху в Соломенской церкви в 1940 г., где я с ним познакомилась. Он себя отрекомендовал Серафимом и сказал, что он схимник, и проговорился, что он архиерей и идет с ссылки, и в Киев пришел помолиться в церковь. Взаимоотношения у меня с ним были нормальные.

Вопрос: Человека, которого Вы назвали Остроумовым Серафимом, будет на деле зваться Поздеев Михаил Алексеевич, так как фамилия Поздеев — его действительная, а Остроумов — вымышленная, как и вымышлено имя Серафим.

Ответ: Хорошо, я дальше Остроумова буду называть Поздеевым.

Вопрос: Что еще говорил Вам Поздеев в церкви?

Ответ: Больше он мне ничего не говорил, я ему дала покушать, и на этом я с ним разошлась.

Вопрос: Где Вы еще встречались с Поздеевым и при каких обстоятельствах?

Ответ: Я Поздеева еще видела три раза и все три раза в Соломенской церкви. Видела я его все эти разы на протяжении мая месяца с[его] г[ода]. Два раза я его видела около церкви с каким-то молодым мужчиной, фамилии которого не знаю101. Был он в церкви с какими-то женщинами, но я их не знаю и, по-моему, это были какие-то приезжие. Четвертый раз я увиде-

524

ла Поздеева в церкви Соломенской, он подошел ко мне и просил, чтоб я ему дала ботинки или галоши, так как он был в старых галошах. Я ему ответила, что ботинок и галош у меня нет. Поздеев мне тогда сказал, что он уезжает в Чернигов.

Вопрос: По каким делам Поздеев сказал едет в Чернигов?

Ответ: Он сказал, что «я приехал с ссылки» и в Чернигов едет на родину.

Вопрос: Вы молодого человека часто видели в церкви, который приходил с Поздеевым в церковь?

Ответ: Я в церкви молодого человека, который приходил с Поздеевым, видела несколько раз.

Вопрос: Где Поздеев ночевал за время пребывания в Киеве?

Ответ: Мне неизвестно, где ночевал Поздеев.

Вопрос: Где Вы еще виделись с Поздеевым после его приезда с Чернигова?

Ответ: Я его еще видела после приезда с Чернигова в Соломенской церкви один раз, но разговоров я с ним не имела.

Вопрос: Сколько времени Поздеев был в Чернигове и с кем он ездил в Чернигов?

Ответ: Я точно не знаю, сколько он был в Чернигове, но после отъезда в Чернигов я его в Киеве увидела примерно через недели две. С кем он ездил в Чернигов — мне неизвестно.

Вопрос: Где Вы еще встречались с Поздеевым и какие вели с ним разговоры?

Ответ: Больше я с Поздеевым, [кроме] как в церкви, нигде не встречалась и разговоров с ним никаких не вела.

Вопрос: Где Вы еще встречались с Поздеевым кроме церкви?

Ответ: Я кроме церкви с Поздеевым больше нигде не встречалась.

Вопрос: Что Вы еще можете добавить к своим показаниям?

Ответ: Хочу добавить, что когда Поздеев хотел ехать в Чернигов, то он и меня приглашал ехать с ним, но я ему отказала, [сказав:] «так как я работаю и Вас не знаю; Вы приехали с ссылки и я с Вами никуда не поеду».

Протокол записано с моих слов верно и мне прочитано

[Спасиленко]

Допросил следователь [Лысый]

525

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.78-79 об. Подлинник. Печатный формуляр, рукописный текст.

221. Протокол допроса М.М. Лаптева от 27 сентября 1940 г.

УССР

Народный комиссариат внутренних дел Управление Государственной безопасности

194 0 г.

Протокол допроса сентября мес[яца] 27 дня

Я, оперуполномоченный] 2 отделения] УГБ сержант ГБ Кулаков,

(должность], наймем!ование]'органа, фамилия)

допросил в качестве свидетеля

Лаптева

Макара Михайловича

1886 г.

/. Фамилия

2. Имя и отчество

3. Дата рождения

4. Место рождения

5. Место жительства

6. Национальность] и гражданство] (подданство)

7. Паспорт выдан Черниговским РОМ от 26/VIII—36 г., [серия! ЧБ, за № 105254__________

(когда и каким органом выдан, номер, категория и место приписки)

8. Род занятий кладовщик артели им. Сталина

с.Холявино Черниговского р[айо]на102 ____г.Чернигов, ул. Правды, № 3___

украинец

(место службы и должность)

____служащий____

9. Социальное__________________________

Происхождение (Р°д занятий родителей и их имущественное положение)

10. Социальное положение (род занятий и имущественное положение)

а) до революции ________служащий________

б) после революции ________служащий________

11. Состав семьи жена 52 лет, сын 25 лет

(близкие родственники, их имена, фамилии, адреса и род занятий)

12. Образование (общее,

специальное) ______начальная школа______

526

б/п

13. Партийность (в прошлом

и настоящем)________

14. Каким репрессиям подвергался: судимость, арест и др. (когда, каким органом и за что):

а) до революции ________не судили________

б) после революции ' ________не судили________

75. Какие имеет награды (ордена, грамоты, оружие и др.)

при Соввласти —

16. Категория воинского учета запаса и где состоит на учете _____________с воинского учета снят_____________

17. Служба в Красной армии (Красн[ой] гвардии, в партизан[ских] отрядах), когда и в качестве кого _____не служил

18. Служба в белых и др. контрреволюционных] армиях (когда, в качестве кого) _____не служил_____

19. Служба в бандах, контрреволюционных] организациях и восстаниях _____не служил

20. Сведения об общественно-политической деятельности —

Показания обвиняемого (свидетеля) Лаптев Макар Михайлович сентября «27» дня 194 _0_ г.

Будучи предупрежден о содержании ст. 89 УК УССР, по

существу дела показал:

Вопрос: Кто кроме Вашей семьи проживает в Вашем доме?

Ответ: В моем доме проживает четыре квартиранта. Два человека из них проживают с 1937 г., один из них — с 1938 г. и один — с 1939 г.

Вопрос: Ночевал ли кто у Вас когда-либо из прохожих?

Ответ: В 1939 г. в июле м[еся]це умерла моя дочь — студентка IV курса Харьковского мединститута. После ее смерти жена и я с трудом пережили эту утрату. Жена начала увлекаться религией, часто ночами подолгу молится, дает милостыню прохожим, а также иногда пускает их на ночлег. Так, в апреле м[еся]це с[его] г[ода] к нам под видом прохожих зашли два человека: один пожилой, лет под 60, а другой молодой, лет 20. В тот день жена собрала

527

Вопрос: Ответ:

человек до 20, изготовила им обед, после чего оставила ночевать человек до пяти, в том числе и этих двух прохожих. Когда собрались у меня люди, указанный прохожий — пожилой, назвал себя священником и взялся отслужить панихиду по умершей дочери нашей. После панихиды был обед, а после обеда снова объявившийся поп организовал моление. Этот поп говорил, что он приезжий из Киева, а проживает в Чернигове на Лесковицкой улице. Переночевав у нас, на утро все прохожие от нас ушли, в том числе и назвавшийся поп, которого я больше не встречал.

О чем говорил с Вами этот назвавшийся поп? Я лично с ним ничего не говорил, т.к. я все время находился в другой комнате.

Протокол из моих слов записан верно, мне лично прочитан, в чем и расписываюсь. [М. Лаптев]

Как фамилия, имя, отчество этого попа? Фамилии, имени и отчества прохожего попа я не знаю. [М. Лаптев]

103

Допросил:

оперуполномоченный 2 отделения] УГБ УНКВД сержант ГБ

[Кулаков]

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.84-85 об. Подлинник. Печатный формуляр, рукописный текст.

222. Протокол допроса Г.М. Лаптева от 27 септября 1940 г.

УССР

Народный комиссариат внутренних дел Управление Государственной безопасности

194 0 г. сентября

Протокол допроса мес[яца] 27 дня

Я, оперуполномоченный] 2 отделения] УГБ сержант ГБ Кулаков,

(должность], наименование] органа, фамилия)

528

допросил в качестве

свидетеля

/. Фамилия

2. Имя и отчество

3. Дата рождения

4. Место рождения

5. Место жительства

Лаптев

Григорий Макарович

1915 г.

с.Бегая Березенского р[айо]на104 г.Чернигов, ул. Правды, № 3

6. Национальность] и гражданство] (подданство) украинец

7. Паспорт получен в Черниговским РОМ в 1938 г.

8. Род занятий

(когда и каким органом выдан, номер, категория и место приписки)

____бухгалтер катаниновой ф[абри]ки____

(место службы и должность)

служ[ащий]

9. Социальное происхождение ________

(род занятий родителей и их имущественное положение)

10. Социальное положение (род занятий и имущественное положение)

а) до революции ________служ[ащий]

б) после революции ___

//. Состав семьи

служ[ащий]

____________холост____________

(близкие родственники, их имена, фамилии, адреса и род занятий)

12. Образование (общее,

специальное) _________среднее_________

13. Партийность (в прошлом

и настоящем) ___________б/п___________

14. Каким репрессиям подвергался: судимость, арест и др. (когда, каким органом и за что)

а) до революции ___________=___________

б) после революции _________не судим_________

75. Какие имеет награды (ордена, грамоты, оружие и др.)

при Соввласти —

16. Категория воинского учета запаса и где состоит на учете ________________сапер-электрик________________

17. Служба в Красной армии (Красн[ой] гвардии, в партизанских] отрядах), когда и в качестве кого

__________доброволец Финляндского фронта__________

18. Служба в белых и др. контрреволюционных] армиях (когда,

в качестве кого) ________не служил________

19. Служба в бандах, к[онтр]р[еволюционных] организациях и восстаниях ________не служил____

529

20. Сведения об общественно-политической деятельности — Показания обвиняемого {свидетеля) Лаптев Григорий Макарович

сентября «27» дня 194 0__г.

Будучи предупрежден о содержании ст. 89 УК УССР, по

существу дела показал:

Вопрос: Кто кроме Вас и Ваших родственников проживает в Вашем доме?

Ответ: У нас на квартире проживает три квартиранта.

Вопрос: Сколько времени проживают они у Вас?

Ответ: Два человека проживает с 1937 г., а один — с 1938 г.

Вопрос: Кроме этих постоянных квартирантов у Вас проживали другие квартиранты?

Ответ: Других квартирантов при мне не было. Возможно, что кто был без меня, т.е. во время моего пребывания на Финляндском фронте, откуда я пришел домой 24 апреля с[его] г[ода]. В другое время при моем присутствии у нас квартирантов и других прохожих не было. Больше по этому вопросу ничего не могу сказать.

Протокол с моих слов записан верно, мне прочитан, в чем и

расписываюсь

[Лаптев]

105Допросил:

оперуполномоченный] 2 отделения] УГБ УНКВД сержант ГБ

' [Кулаков]

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.86-87. Подлинник. Печатный формуляр, рукописный текст.

223. Протокол допроса Г. В. Почтового от 1 октября 1940 г.

УССР

Народный комиссариат внутренних дел Управление Государственной безопасности

Протокол допроса свидетеля 194 _0_г. октября мес[яца] 1 дня

530

Я, следователь Следственной] части КРУ НКВД Лысый,

(должность, наименование организации, фамилия)

допросил:

1. Фамилия ________Почтового

2. Имя и отчество

3. Дата рождения

4. Местожительство

5. Национальность и гражданство (подданство)

6. Партийность

7. Род занятий артель «Металлоникель» — Чудновского, 11

____Гавриил Васильевич____

_________1915 г._________

Киев, Б/г., Лит. шоссе, 82, кв. 4

________украинец________

_________б/п_________

(место службы и должность)

со слов — не судим

8. Судимость___________________________

9. Образование окончил 3 группы сел[ьской] школы

10. Семейное положение жена — Почтовая Мария Акимовна, 29 лет, домохозяйка; сын — Анатолий, 3 года; сын — Александр, 1 год____________________________

За дачу ложных показаний предупрежден об ответственности по ст. 89 УК УССР.

По существу дела показал:

[Вопрос:] Знаете ли Вы Остроумова Серафима? С какого времени; где Вы с ним познакомились, и какие у Вас с ним были взаимоотношения?

Ответ: Остроумова Серафима я знаю примерно с первых чисел мая месяца 1940 г. Познакомился я с ним в Соломенской церкви, где я был на богомолении, и от людей услыхал о том, что в церкви есть архиепископ Серафим. Я подошел к Серафиму, взял у него благословение, и тогда я его спросил: «Вы будете архиепископ Серафим?» Он мне ответил, что «да, я есть действительно архиепископ быв[ший] Смоленский и Орловский». Личные взаимоотношения у меня с Серафимом были нормальные.

Вопрос: Сколько раз Вы встречались в церкви с Серафимом?

Ответ: Я Серафима встречал на протяжении шести недель и видел его в церкви несколько раз.

531

Вопрос: Что Вам известно об архиепископе Серафиме?

Ответ: Мне известно о Серафиме с его слов, так как он мне рассказывал, что он прибыл с ссылки, за то был в ссылке, что он был архиепископом Смоленским и Орловским, что он отбыл наказание 3 года и его выпустили, что в Киев он приехал ознакомиться с положением церквей, так как он должен служить архиепископом Киевским и экзархом Всея Украины. Кроме этого он говорил, что заходил в Киевский горсовет для того, чтоб разрешить ему в Киеве служить архиепископом и что в горсовете ему ответили, что он должен ехать за разрешением к Московскому митрополиту для того, чтоб стать здесь у Киеве служить Киевским митрополитом. Дальше Серафим мне сказал что он говорил с высокопартийными людьми, которые тоже обещали ему, что он сможет служить и ему разрешат служить в г.Киеве. Говорил также, что ему обещали открыть Владимирский собор, но кто ему обещал — он фамилии не назвал.

Говорил он мне, что ездил в г.Днепропетровск за деньгами к знакомым, которые ему обещали дать пятьсот руб. Ездил он в Днепропетровск с мальчиком (келейником) он рассказывал, что у него106 по-служников-мальчиков было много, с которых одного арестовали, один мальчик его обокрал и удрал. Мальчика, с которым ездил Серафим в Днепропетровск, звали его Коля, фамилии его я не знаю.

Рассказывал мне, что он ездил в г.Чернигов проводить богослужение, где служил божью службу, причащал посещающих; говорил, что нескольких человек постриг в монахи, что в Чернигове есть закрытая церковь и что он будет хлопотать, чтоб в Чернигове открыли церковь. В Чернигов он ездил с послушником-мальчиком, как его звать его — я забыл. Серафим меня тоже приглашал ехать с ним в Чернигов, но согласия ехать с ним я107 не изъявил. Серафим мне рассказывал, что его послушник-мальчик, которого арестовали в г.Чернигове, явля-

532

ется выходец из царской семьи, и ему очень его жалко, что его арестовали, и показывал этого мальчика рубахи, которые у него считались как ценные, ибо они от мальчика от царской семьи, и он его уважал как хорошего послушника108.

Серафим Остроумов мне говорил, что когда он будет назначен Московским митрополитом в г.Киев на должность архиепископа Киевского и экзархом Всея Украины, то будет телеграммой сообщено в церкви киевские, что в г.Киев едет архиепископ и экзарх Всея Украины Серафим Остроумов, бывший архиепископ Смоленский и Орловский, о чем будет сообщено в печати и афишах, которые будут висеть на столбах; что встреча его должна быть торжественна с множеством народа и со всеми духовными лицами; что всем духовным лицам будет разрешено его встречать в полном облачении (наряде священников). Дальше он мне рассказал, что Московский митрополит Сергей назначил какого-то архиепископа за Москву, которого встретили торжественно много народа, о его приезде было объявлено в афишах или каким другим способом, что народа встречало его много — от станции стоял народ до самой церкви. Серафим мне сказал, [что] такая же встреча будет организована и ему, что архиепископа, которого назначили за Москву, встречало лишь священников человек 80 в полном облачении, которые приехали его с периферии встречать. Эти разговоры Серафим Остроумов вел и в Соломен-ской церкви среди верующих людей, которые ему верили и ждали, когда наконец-то придет тот день большой, что они будут встречать архиепископа Киевского и экзарха Всея Украины — об этом говорили между собой верующие.

Говорил мне, что он закончил еще в прошлом духовную академию и после академии духовной сразу был назначен архиепископом Волынским109. Когда Серафим мне говорил о том, что ему разрешат открыть Киевский Владимирский собор, что в

533

будущем он будет хлопотать об открытии Киево-Печерской лавры.

В лагерях когда Серафим был, то рассказывал, что ему там было «плохо», так как кушал пшенный суп и кашу, но песни он там пел и его все слушали, и даже телята слушали, которых он в ссылке пас и за ними ухаживал.

Так как Серафим называл себя архиереем, а я — человек верующий, [то я] ему верил, как и все верили ему служители культа божественного (священники) и все верующие, которые приходили в церковь.

По его просьбе я его взял110 к себе111, накормил его, переодел его в свою одежду, т.е. дал ему свои ботинки, новую рубаху, брюки, летний пиджак, несколько рублей дал ему денег. Серафим заходил ко мне несколько раз днем, бывало, что заходил и вечером, но не ночевал, так как квартира у меня маленькая и спать не было где. Ночевал Серафим где-то в городе, на вокзале и кроме этого спал в парках, т.е. на строительной территории мединститута в г.Киеве.

Брюки и рубаху он продал, также ботинки, которые я ему дал, и все пропил, так как ко мне приходил неоднократно Серафим пьян и приносил водку. Когда денег у Серафима не хватало, то он мне говорил, что идет в город занять денег (у кого — не говорил) и возвращался ко мне с деньгами. Когда у меня был Серафим, что в тот день пропало две детских простыни. Мне Серафим продал монашескую мантию, которую я перешил на костюм — за 100 руб., эти деньги Серафим тоже пропил.

Когда Серафим ездил в г.Чернигов, то говорил, что в Чернигове есть закрытая церковь, о которой он похлопочет об ее открытии тогда, когда он поедет в Москву к митрополиту, а люди верующие его поддержат в открытии церкви. С Чернигова он привез в Киев какого-то архиепископа облачение, которое оставил в Соломенской церкви г.Киева.

Когда Серафим ездил в г.Днепропетровск за деньгами, как он мне говорил, где ему обещали дать

534

500 руб. его знакомые, но он сказал, когда возвратился с Днепропетровска, что знакомых своих он не застал и ни с чем вернулся в г.Киев. Я слыхал от верующих людей (фамилий их не знаю), что когда Серафим был в Днепропетровске, то он у верующих людей требовал облачения быв[шего] Днепропетровского архиерея, в чем ему отказали. Кроме того, кому-то из верующих пришло письмо, где писали, что Серафим, который приехал с Киева, покрал рубахи у верующих людей и где-то скрылся. Люди, у которых он покрал рубахи, якобы были прислужниками быв[шего] Днепропетровского архиерея.

Однажды меня подговорил Серафим, чтоб я ехал вместе с ним в г.Нежин к его знакомому, фамилии его я не знаю, чтобы поехать к одному старику отслужить по просьбе старика богомоление. Я с ним ехать не соглашался, так как надобности ехать мне с ним было ненужно. Но по просьбе Серафима я поехал с ним в Нежин, где старика мы не застали и вернулись снова в Киев. Перед поездкой в г.Нежин мы112 были на пристани Днепра, где Серафим увидел колхозниц группу, подошел к ним, спросил у них, верующие ли они являются, колхозницы ответили, что они верующие, тогда он сам колхозницам сказал, что он — быв[ший] архиепископ Смоленский и Орловский и скоро будет архиепископом Киевским, и спрашивал, есть ли у них в селе священник. Дальше какой вел он разговор — я не знаю, так как отошел себе в сторону. Кроме этого он колхозницам говорил, что когда он будет архиепископом Киевским, то «кто не будет носить крестики на груди, то я дам приказ, чтоб таких людей и в церковь не пускали».

Серафим мне говорил, что поскольку он сейчас без службы, то ему плохо жить, что когда он будет архиереем Киевским, то он заживет тогда хорошо и поможет другим, и в частности он говорил мне, что когда откроют Владимирский собор в г.Киеве, где он будет служить, то он устроит меня при соборе

535

диаконом, с условием, что я ему должен помочь, пока он устроится работать.

Вопрос: Почтовый, расскажите, к кому из своих знакомых заходил Серафим в г.Киеве?

Ответ: Я знаю, что Серафим заходил к многим своим знакомым, но когда он ходил к ним, то я113 с ним не ходил, и поэтому его знакомых я не знаю. Мне известно, что его приглашал священник Соломенской церкви г.Киева к себе на дом, но Серафим не пошел, так [как] Соломенский священник Вишняков не признавал его архиереем и он через это обиделся и не хотел его посетить.

Вопрос: Что Вам, Почтовый, еще известно о Серафиме?

Ответ: Мне говорил еще Серафим, что он заходил в Владимирский собор для его осмотра, где было много книг, которые, он говорил, вывезут, как он только получит назначение из Москвы. Был он также в Киево-Печерской лавре и сказал, что в Лавре все цело и в будущем он еще после службы в Владимирском соборе надеется служить в Лавре.

Вопрос: Что Вы еще, Почтовый, можете рассказать следственным органам об антисоветских разговорах со стороны Серафима?

Ответ: Кроме вышеуказанного мне о Серафиме больше ничего не известно.

Вопрос: Что Вы еще хотите добавить к своим показаниям?

Ответ: После того как Серафима в г.Киеве не стало, я узнал из разговоров верующих людей, что Серафим пьяница и обманщик, назанимал много денег у верующих, повыманивал много вещей и где-то выехал в Москву. И с этого времени я Серафима больше не видел.

Протокол записано с моих слов верно и мне прочитано

[Почтовой]

Допросил следователь [Лысый]

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.88-90 об. Подлинник. Печатный формуляр, рукописный текст.

536

224. Выписка из протокола Особого совещания от 7 мая 1941 г.

Выписка из протокола № 45

Особого совещания при Народном Комиссаре Внутренних Дел СССР от «1» мая 1941 г.

СЛУШАЛИ:

177. Дело № 1735 (УНКГБ Киевской области) по обвинению] Поздеева Михаила Алексеевича114, 1887 г. р[ождения], ур[оженец]

с.Дебессы Дебесского района Удмуртской АССР, русский, гр[аждани]н СССР, б/п.

ПОСТАНОВИЛИ:

Поздеева Михаила Алексеевича как социально-опасный элемент заключить в исправительно-трудовой лагерь сроком на восемь лет, считая срок с 21 июня 1940 г.

Нач. Секретариата Особого совещания при Народном Комиссаре внутренних дел СССР [Подпись неразборчива]

Помета от руки: УССР 14/V М №910/31816 Карлаг.

ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.ПО. Копия. Печатный формуляр, машинописный текст через копирку, печать НКВД СССР. Копия без рукописной пометы там же, Л. 111.

537

1 Следственные органы разыскивали архиепископа Серафима Остроумова, и на его имя был выписан ордер на арест. Только в момент ареста 21 июня 1940 г. выяснилось, что «архиепископ Серафим» — М.А. Поздеев (ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482фп. Л.95).

2 При аресте у Поздеева при себе было 125 руб. (ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.13).

3 Дааее зачеркнуто: 3. Зачеркнутому верить и надписанному. [Поздеев] {Прим. док.)

4 Более точное географическое название — с.Дебесы.

5 Из протокола допроса М.А. Поздеева от 17 августа 1940 г.: «паспорт на 5 лет отобран при аресте, получен в г.Караганда в 1938 г. ноябре месяце» (ЦГАООУ. Ф.263. Оп.1. Д.61482 фп. Л.60)

6 Далее зачеркнуто: свидетеля.

7 Далее зачеркнуто: 3. «Зачеркнутому верить и надписанному. [Поздеев]» {Прим. док.)

8 Детали ранней биографии М.А. Поздеева см. раздел 1.1 в части I «Воскресших Романовых...».

9 Излагаемая далее версия обстоятельств первого ареста М.А. Поздеева имеет мало общего с действительностью (см. разделы 1.5 и 1.6 в части I «Воскресших Романовых...»). М.А. Поздеев пытался скрыть от киевских следователей факт своего самозванчества в 1926—1927 гг.

10 Украинизированные имена собственные: имеются ввиду с.Кашинское Богдановичского района Уральской области и священник Кашин Яков Андреевич.

11 В машинописной копии (Л.33) фамилия Бессоновой исправлена от руки на фамилию Титовой.

12 Детали биографии М.А. Поздеева в 1934—1936 гг. см. документы № 110—117 в части I «Воскресших Романовых...».

13 Г.Молотов — название г.Перми в 1940—1957 гг.

14 Сарапульский монастырь — Благовещенский женский монастырь учрежден в 1881 г. из женской общины, существовавшей с 1853 г. К 2000 г. не возрожден (Монастыри...с. 447).

15 Пристань Дербешня (в материалах следствия встречается написание: Деребешка) — уточнить название не удалось.

16 В материалах следствия встречаются два варианта написания фамилии: Рассохин и Россохин. Его собственноручной подписи нет ни под одним документом следствия.

17 Г.Еранск — имеется ввиду г.Яранск.

18 Г.Энгельс — название г.Покровска в Саратовской обл. с 1931 г.

19 Слово не вписано над строкой.

20 Женский монастырь в Г.Кирсанове — Тихвино-Богородицкий монастырь, учрежденный в 1849 г. из общины, существовавшей с 1783 г. К 2000 г. не возрожден (Монастыри... С.445).

21 С.Лепешкино (в материалах следствия встречается написание: с.Лепешки) — подтвердить название не удалось.

22 О реальном архиепископе Серафиме Остроумове см. примечание 42 в разделе XVIII. Расстрелян в 1937 г.

538

23 Кимстач.

24 Черниговский епископ Стефан Носовский — среди епископата такой не значится. Вероятно, имеется ввиду епископ Стефан Проценко, находившийся на Черниговской кафедре с 10 ноября 1932 г. по август 1936 г. (Акты... С.994, 954).

25 Ст.Низовка (в материалах следствия встречается также написание: Низковка, Нисковка) — уточненное географическое название: с.Низковка Либаво-Роменской ж/д Черниговской обл.

26 Синявка — село в 4 км от ст.Низковки.

27 Слепая схимница Херувима — в документах следствия встречается написание: Херуфима.

28 Байковое кладбище (в документах следствия встречается также написание: Байковское) — правильное название: Байковое.

29 Митрополит Сергий — митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский) с 27 декабря 1936 г. вновь стал заместителем местоблюстителя Патриаршего престола, эту должность исполнял до 12 сентября 1943 г., когда был избран Патриархом (Акты... С.831-832).

30 Епископ Антоний — речь идет об архиепископе Димитрии, в схиме — Антонии (в миру — князь Давид Ильич Абашидзе). Родился в 1867 г. в Тифлисской губ., окончил в 1891 г. Новороссийский университет, там же принял иноческий постриг и был рукоположен в сан иеродиакона. В 1896 г. окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия, там же рукоположен в иеромонаха. В 1902 г. хиротонисан в епископа Алавердского, в 1903 г. поставлен во епископа Гурийско-Мингрельского. С 1906 г. — епископ Туркестанский и Ташкентский. С 1912 г. — епископ Таврический и Симферопольский. В

1914 г. отправился рядовым священнослужителем на Черноморскую эскадру. С

1915 г. — архиепископ Симферопольский и Таврический. Был участником церковного Собора 1917—1918 г. и Временного Высшего церковного управления Юго-Востока России и Юго-Восточного церковного Собора (1919 г.). В конце 1920-х годов принял схиму, старчествовал и жил в затворе в Киеве. Скончался там же во времена немецкой оккупации. Погребен на территории Киево-Печерской лавры (Акты... С.857-858, 971). В ходе следствия допрошен не был.

31 Архиепископ Димитрий Абашидзе и реальный архиепископ Серафим Остроумов оба были участниками церковного Собора 1917—1918 гг., где, вероятно, и встречались.

32 В материалах следствия встречаются два варианта написания фамилии: Почтовый и Почтовой. Он сам расписывался фамилией «Почтовой».

33 Бывший митрополит Киевский Михаил — митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший экзарх Украины Михаил (в миру Василий Федорович Ермаков, 1862—1929 гг.) был на Киевской кафедре с 1921 г. до кончины 30 марта 1929 г. (Акты... С.874, 926, 981).

34 Экзарх Всея Украины митрополит Константин — вероятно, Константин Дьяков, занимавший Киевскую кафедру с 9 июля 1934 г. по 29 сентября 1937 г. (Акты... С.926, 978).

35 Епископ Георгий Днепропетровский — имеется ввиду епископ Днепропетровский Георгий Делиев (1928-1936) (Акты... С.921, 968, 969).

36 Слово они вписано на полях.

539

37 В машинописной копии (Л.37) имя Пимона исправлено от руки на Памвы. В ходе следствия допрошен не был.

38 Епископ Ефим — такого среди епископов Днепропетровских не было (см.: Акты, С.921). Вероятно, описка: по контексту речь идет о епископе Георгии Делиеве.

39 Нежин — речь идет либо о ст. Нежин Киево-Воронежской ж/д, либо о г.Нежин Черниговской области.

40 Подробности разговора о «княжне» см. документ № 214. О личности этой «княжны» других сведений не имеется.

41 Поселок Новый Шлях (в материалах следствия встречается написание: Новый Гилях, Червонный Шлях) — подтвержденное название: поселок Новый Шлях Щорского района Киевской области.

42 Мария Филипповна Нежина (в материалах следствия встречается также написание фамилии: Невжинская) допрошена не была.

43 Слова во мне вписаны над строкой.

44 О личности этого «наследника Алексея» других сведений не имеется. Подробности разговора о «наследнике» см. документ № 212.

45 Имя вымышленного старца Макария с Уральских гор использовалось М.А. Поздеевым с 20-х до начала 40-х годов как составная часть его легенды. См. документы № 8, 9, 22, 113, в части 1 «Воскресших Романовых...».

46 Заголовок протокола написан другой рукой.

47 Продолжение фразы попало в переплет.

48 Далее вписано над строкой: обл.

49 Продолжение фразы попало в переплет.

50 О реальных причинах ареста в 1936 г. и умалчиваемого М.А. Поздеевым ареста в 1935 г. см. документы № 110—117 в части I «Воскресших Романовых...».

51 Дата 1938 вписана над строкой.

52 Часть слова попала в переплет.

53 Первая цифра попала в переплет.

54 Первая цифра попала в переплет.

55 Начало слова попало в переплет.

56 Конец слова попал в переплет.

57 См. примечание 30 к данному разделу.

58 Монахиня Магстригия (в документах следствия встречается написание Мак-стригия) в ходе следствия допрошена не была. Правильное написание имени: Мастригия.

59 Одно слово попало в переплет.

60 Конец слова попал в переплет.

61 Схиигумен Лаврентий Черниговский — речь идет о преподобном схиархи-мандрите Лаврентии Черниговском (1868—1950), в 1993 г. причисленном клику святых.

62 Одно слово попало в переплет.

63 Стилистика источника. Следует понимать: искал дом, но дома с таким номером вовсе не оказалось.

64 То есть в Киеве.

65 Конец слова попал в переплет.

540

66 Епископ-обновленец в Днепропетровске — вероятно, речь идет о епископе Владимире Злобине, который возглавлял Днепропетровскую обновленческую епархию с мая 1935 г. по 1938 г., после чего по 1941 г. управлял Киевской обновленческой епархией, а Днепропетровская обновленческая епархия, по-видимому, прекратила свое существование (Акты... С.921, 967).

67 Стилистика источника. Следует понимать: принял у себя наверху.

68 О личности этой «Анастасии Николаевны» других сведений нет.

69 Покровский монастырь — вероятно, речь идет о Разрытовском Троицко-Покровском женском монастыре при с.Разрытом в 15 км от г.Мглина Черниговской губ., учрежденном в 1904 г. из общины, основанной в 1900 г. княгиней А.В. Голицыной (Булгаков СВ. Указ. соч. С.1561).

70 То есть три с половиной года.

71 Уральский писатель Д.Н. Мамин-Сибиряк (1852—1912 гг.) написал целый ряд произведений, в которых рассказывается о старообрядцах Урала.

72 Ионинский монастырь — речь идет о Свято-Троицком (Ионинском) мужском монастыре в г.Киеве, основанном в 1868 г. преподобным Ионой Киевским. Был упразднен в 1934 г. В 1936 г. на его территории разбили Ботанический сад. Возрожден в первой половине 1990-х годов (Монастыри... С.321-322).

73 Брылиной (см. о всех упоминаемых лицах подробнее разделы 1.5 и 1.6 в части 1 «Воскресших Романовых...»).

74 Название Рыбинской исправлено на Рыбацкой.

75 Слова я уехал в г.Уфа вписаны над строкой. «Двум вставкам и в двух местах зачеркнутому верить. [Поздеев]» (Прим. док.)

76 Слово возле вписано над строкой. «Двум вставкам и в двух местах зачеркнутому верить. [Поздеев]» (Прим. док.)

77 Дата 1939 исправлена на 1940.

78 Слова в присутствии хозяйки вписаны над строкой. «Вставке «в присутствии хозяйки» верить [Поздеев]» (Прим. док.)

79 Книга последних дней Романовых — имеется ввиду книга П.М. Быкова «Последние дни Романовых», опубликованная в 1926 и 1930 гг. в Свердловске.

80 Слово говорила вписано над строкой. «Вставке «говорила» верить [Поздеев]» (Прим. док.)

81 Зачеркнуто: комнате, вписано над строкой: квартире. «Зачеркнутому верить и надписанному в «квартире» [Поздеев]» (Прим. док.)

82 Имя Василий исправлено на Гавриил.

83 Зачеркнуто: Коля, вписано над строкой: Василий. «Надписано: Василий верить. [Поздеев]» (Прим. док.)

84 Далее одно слово неразборчиво.

85 Далее зачеркнуто: грхозяи.

86 Далее эта фраза записана еще раз.

87 Время не указано.

88 Далее эта фраза записана еще раз.

89 Д.Ящтки Малогорского с/с Частинского района Пермской области (в материалах следствия встречается написание: с.Яцтки, с.Яутки Мологорского с/с) — подтвержденное географическое название: с.Яутли Частинского района Пермской обл.

90 Слово Ящтки исправлено на Яутки.

541

91 Слово Ящтки исправлено на Яутки.

92 Слово Ящтки исправлено на Яутки.

93 Затон «Курья» (около г.Перми) — в 40 км к западу от г.Перми был разъезд Курья. .

94 Стилистика источника. Надо понимать: пригласил меня поехать вместе с ним.

95 Кимстач.

96 В сЛепешкино (см. документы № 210-212, 214).

97 Продолжение допроса в следственном деле отсутствует.

98 Слова и работала вписаны над строкой. «Подписанному слову «работала» — верить: [Кимстач]» {Прим. док.)

99 Катонинная фабрика в Чернигове (в материалах следствия встречается написание «катонная») — возможно, речь идет о картонной фабрике.

100 дата явно ошибочная, вероятно, между 21 и 27 сентября 1940 г.

101 В. Россохин.

102 С.Холявино Черниговского района — уточненное название: с.Холявин Черниговского района Черниговской обл. (в 12 км от г.Чернигова).

103 Следующая фраза вписана другой рукой.

104 С.Бегая Березенского района (в материалах следствия встречаются написания: Березеньского, Березинского района) — грамматически правильнее: Бе-резнинского района Черниговской обл.

105 Следующая фраза вписана другой рукой.

106 Слова у него вписаны над строкой.

107 Местоимение я вписано над строкой.

108 речь идет о В. Россохине, которого иногда представляли «наследником Алексеем». Обстоятельства ареста В. Россохина см. документ № 212, 214. Ю9 Эти сведения не имеют ничего общего с биографией архиепископа Серафима Остроумова (см. примечание 42 в разделе XVIII), что говорит о том, что М.А. Поздеев практически ничего не знал о реальном лице, за которого себя выдавал.

110 Далее зачеркнуто одно слово. «В 2 местах зачеркнутому верить [Почтовой]» {Прим. док.)

111 Далее 5 слов зачеркнуто. «В 2 местах зачеркнутому верить [Почтовой]» {Прим. док.)

112 Местоимение мы вписано над строкой.

113 Местоимение я вписано над строкой.

114 Обвинительное заключение по делу опубликовано по машинописной копии в части I «Воскресших Романовых...», документ № 118. Данный приговор опубликован там же, документ № 119.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

б/п беспартийный

б/партийный беспартийный

Барокротдел Барнаульский окружной отдел

БВО Белорусский военный округ

ВИК волостной исполнительный комитет

вол. волость

волисполком волостной исполнительный комитет

волком волостной комитет

волорганизатор волостной организатор

врид. временно исполняющий должность

г. город

ГАНО Государственный архив Новосибирской области

ГБ Государственной безопасности

ГО губернский отдел

горрайком городской районный комитет

губ. губерния

W губдом губернский дом предварительного заключения

губдомзак

губисправтруддом

губком

губпрокурор

Д.

домзак

ДПЗ

ж/д

зам.

зво

исправдом ИТД

итл

КОУ

нач.

НКВД

НКЮ

о.

обл.

ОГПУ

губернский дом предварительного заключения

губернский исправительно-трудовой дом

губернский комитет

губернский прокурор

деревня

дом предварительного заключения

железная дорога

заместитель

Западный военный округ

исправительный дом

исправительно-трудовой дом

исправительно-трудовой лагерь

Киевское областное управление

начальник

Народный комиссариат внутренних дел

Народный комиссариат юстиции

отец

область

Объединенное государственное политическое управление

543