Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991)К оглавлению Библиография. Книга 1ДОКУМЕНТЫ И КОММЕНТАРИИ 8. Русская Православная Церковь в период II мировой войныНападение Германии на СССР 22.6.1941 года открыло как для Русской Церкви, так и для других вероисповеданий возможность подчинить всю свою деятельность патриотическому долгу – защите отечества и, таким образом, целиком встать на сторону советского руководства. "Великая Отечественная Война" создала широкую общую платформу для государства и Церквей. Днем вступления немецкой армии в СССР датируется послание митрополита Сергия "Пастырям и пасомым", в котором он, вспомнив татар, тевтонских рыцарей, шведов и Наполеона, призвал всех православных к самоотверженной защите находящегося под угрозой "фашиствующих разбойников" отечества и благословил каждого воина (Док. 120). Затем последовали послания с аналогичным содержанием (Док. 120, 122); кроме того, митрополит Сергий призвал также к поддержке партизанской борьбы (Док. 124). В 1942 году по поручению Патриархии вышла книга "Правда о религии в России", в предисловии к которой митрополит Сергий оценил положение Церкви как удовлетворительное, а утверждения о гонении на веру в Советском Союзе назвал совершенно необоснованными (Док. 123). Одновременно он в своем послании 22.9.1942 году осудил тех епископов, которые, оказавшись на оккупированной территории из-за быстрого немецкого наступления, приветствовали этот факт как освобождение от большевистского ига (Белоруссия, Украина и Прибалтика) и даже поначалу благословляли гитлеровскую армию (Док. 125). Катастрофический для СССР ход боевых действий в начале войны заставил Сталина мобилизовать для обороны все национальные резервы, в том числе и Русскую Православную Церковь в качестве народной, моральной силы, а также Грузинскую Православную Церковь, баптистов и евангельских христиан, как и мусульман. Сразу для богослужений открылись храмы, и священнослужители, включая епископов, были выпущены из лагерей, а антирелигиозная деятельность приостановлена. Русская Церковь не ограничилась только духовной, моральной поддержкой дела защиты находящегося в опасности отечества – она оказала материальную помощь, вплоть до обмундирования для армии, но особенно это проявилось в финансировании танковой колонны имени Димитрия Донского (Док. 126) и эскадрильи имени Александра Невского. Кульминацией этого процесса, который можно охарактеризовать как сближение государства и Церкви в "патриотическом единении", был прием Сталиным 4.9.1943 года Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича). На этой встрече Сталин официально согласился на созыв Собора и проведение выборов Патриарха. Четыре дня спустя спешно созванный Поместный Собор, состоявший всего из 19 иерархов, избрал Патриархом 76-летнего митрополита Сергия, который уже управлял Церковью почти 20 лет. В этом же 1943 году было создано ведомство с целью координации интересов государства и Церкви – Совет по делам Русской Православной Церкви, который возглавлял Георгий Карпов – под его руководством отношения между государством и Церковью развивались для советских условий вполне успешно. В большом количестве открывались храмы, священники возвращались из лагерей, снова начал выходить ежемесячный "Журнал Московской Патриархии". Однако Патриарх Сергий не дожил до реализации своей мечты – открытия духовных семинарий. Он умер 15.5.1944 года, спустя восемь месяцев после избрания его Патриархом. Тексты этого периода своим панегирическим стилем свидетельствуют об усердии и раболепии Церкви по отношению к государству и особенно к Сталину (Док. 144). С другой стороны, они показывают также благосклонное отношение Сталина и государственных органов в лице их руководителей, в особенности Г. Карпова, к Церкви (Док. 134, 136), о чем говорит и объявление об открытии двух церковных учебных заведений, сделанное 21.11.1944 года (Док. 133). 120 [Послание митрополита Сергия в первый день войны (22.6.1941)] Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви ...Фашиствующие разбойники напали на нашу родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона... Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божиею помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении потому, что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы – православные, родные им по плоти и по вере... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг... Положим же души своя вместе с нашей паствой. Путем самоотвержения шли неисчислимые тысячи наших православных воинов, полагавших жизнь свою за родину и веру во все времена нашествий врагов на нашу родину... Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины. Господь нам дарует победу. Русская Православная Церковь и... война. С. 3-5 121 Речь митрополита Сергия на молебне о победе русского воинства (вечером 26 июня 1941 года в Богоявленском соборе в Москве) ...Родина наша в .опасности, и она созывает нас: "Все в ряды, все на защиту родной земли, ее исторических святынь, ее независимости от чужестранного порабощения." Позор всякому, кто бы он ни был, кто останется равнодушным к такому призыву, кто предоставит другим жертвовать собой за общее народное дело, а сам будет выжидать, к какой стороне лучше и выгоднее ему пристать. В особенности позорно и прямо грешно среди таких якобы сынов, а на деле предателей родины, оказаться нам, чадам Святой Православной Церкви... Глубоко ошибаются те, кто думает, что теперешний враг не касается наших святынь и ничьей веры не трогает. Наблюдения над немецкой жизнью говорят совсем о другом. Известный немецкий полководец Людендорф, посылавший своих солдат на смерть сотнями тысяч, с летами пришел к убеждению, что для завоевателя христианство не годится... Поэтому генерал призывает своих германцев бросить Христа и кланяться лучше древнегерманским идолам – Вотану и другим... Безумие это распространено среди фашистов и даже стремится заразить собою и другие народы, попадающие под германское влияние или владычество... Пусть гроза надвигается. Мы знаем, что она приносит не одни бедствия, но и пользу: она освежает воздух и изгоняет всякие миазмы. Да послужит и наступившая военная угроза к оздоровлению атмосферы духовной... У нас уже имеются некоторые признаки такого оздоровления. Разве не радостно, например, видеть, что с первыми ударами грозы мы вот в таком множестве собрались в наш храм и начало нашего всенародного подвига в защиту родной земли освящаем церковным богослужением?.. Правда о религии... С. 83-86 122 [Третье послание митрополита Сергия после начала войны (24.11.1941)] Близок час нашей победы В третий раз мы обращаем свое слово к православным христианам по поводу происходящей отечественной войны, причем на этот раз мы обращаемся с берегов великой русской реки Волги – из Ульяновска. Сюда, в древний русский город, хранящий светлые традиции православия, мы временно переехали, внимая мольбам верующих. ...Гитлеровский молох продолжает вещать миру, будто бы он поднял меч на "защиту религии" и "спасение" якобы поруганной веры. Но всему миру ведомо, что это исчадие ада старается лживой личиной благочестия только прикрывать свои злодеяния. Во всех порабощенных им странах он творит гнусные надругательства над свободой совести, издевается над святынями, бомбами разрушает храмы Божьи, бросает в тюрьмы и казнит христианских пастырей, гноит в тюрьмах верующих, восставших против его безумной гордыни, против его замыслов утвердить его сатанинскую власть над всей землей. Православные, бежавшие из фашистского плена, поведали нам о глумлении фашистов над храмами. Невольно глаза заполняются слезами у русских людей при вестях о том, как в православных храмах расстреливают ни в чем неповинных матерей и стариков и как храмы превращаются в конюшни... У русских людей, у всех, кому дорога наша отчизна, сейчас одна цель – во что бы то ни стало одолеть врага. У истинного патриота не дрогнет рука для истребления фашистских захватчиков. Сердце христианина для фашистских зверей закрыто, оно источает только уничтожающую смертельную ненависть к врагу... Русская Православная Церковь и... война. С. 8-10 123 Предисловие митрополита Сергия к изданной Московской Патриархией книге "Правда о религии в России" (28.3.1942) ...Эта книга есть ответ прежде всего на "крестовый поход" фашистов, предпринятый ими якобы ради "освобождения" нашего народа и нашей Православной Церкви от большевиков. Но вместе с тем книга отвечает и на общий вопрос: признает ли наша Церковь себя гонимой большевиками и просит ли кого об освобождении от таких гонений? Для тех, кто убежден в наличии гонений, линия поведения, принятая нашей Церковью в отношении фашистского нашествия, конечно, должна казаться вынужденной и не сответствую-щей внутренним чаяниям Церкви, а молитва о победе Красной Армии может казаться лишь отбыванием повинности, проформой, иначе говоря, одним из доказательств несвободы Церкви даже в стенах храма... Церковная буржуазия видит гонение, главным образом, в отказе государства от векового своего союза с Церковью, в итоге чего Церковь, точнее церковные учреждения (например, монастыри), и духовенство как сословие или профессия лишились некоторых прав: владения землей и коммерческими предприятиями, разных сословных привилегий, сравнительно с "простым народом", и т. п. Между тем, простой православный народ, слыша в Евангелии наставления Христовы апостолам, читая послания апостола Павла или житие какого-нибудь героя христианства вроде святого Иоанна Златоуста, склонен видеть в происшедшей перемене не гонение, а, скорее, возвращение к апостольским временам, когда Церковь и ее служители... смотрели на свое служение не как на профессию среди других житейских профессий, доставлявшую им средства к жизни, а как на следование призванию Христову. На этот овеянный народным идеалом, освященный наивысшими преданиями Православной Церкви и в то же время наиболее духовно плодотворный путь служения спасению людей наша Патриаршая Церковь и пытается стать и к тому же призывает своих служителей. Численно Церковь понесла за время после революции большие потери. С отделением Церкви от государства сняты были всякие преграды, искусственно задерживавшие людей в составе Церкви, и все номинальные церковники от нас ушли. При этом роковое значение имела вековая у нас привычка видеть православие до неразрывности сплетенным с царской властью... С другой стороны, те, кто не хотел отказаться от царской власти, не могли оставаться в Церкви, которая готова была обойтись без царя и не имела ничего против советской власти. Отсюда явились разные эмигрантские расколы, увлекшие из Церкви едва не всю нашу церковную эмиграцию. Одновременно с ними и, очень может быть, под их активным влиянием отделились от нас и некоторые центробежные группы в пределах России: иоанниты-иосифляне, викторовцы, даниловцы[1] и просто наши оппозиционеры, не мирившиеся с молитвой за советскую власть и вообще с краснотой, как они называли, нашей ориентации. На левом фланге стоят расколы уже революционного происхождения, воспользовавшиеся открывшейся свободой не считаться с правилами и традициями Церкви и устраивать свою личную и профессиональную жизнь по своему усмотрению. Таковы обновленцы, отчасти григорьевцы…[2] Наконец, явились просто любители самочиния и всяких разделений... Одним словом, в нашей Церкви воцарился невообразимый хаос, напоминавший состояние Вселенской Церкви во времена арианских смут... В своей внешней обстановке беспомощности мы могли рассчитывать только на нравственную силу канонической правды, которая и в былые времена не раз сохраняла Церковь от конечного распада. И в своем уповании мы не посрамились... Наша Русская Церковь не была увлечена и сокрушена вихрем всего происходящего. Она сохранила ясным свое каноническое сознание, а вместе с этим и канонически-законное возглавление, то есть благодатную преемственность от Вселенской Церкви и свое законное место в хоре православных автокефальных Церквей. Линия поведения нашей Русской Церкви в отношении фашистского "крестового похода" определяется просто. Фашистский "крестовый поход" уже разразился над нашей страною; уже заливает ее кровью; оскверняет наши святыни; разрушает исторические памятники; изощряется в злодеяниях над безоружным населением, о чем достаточно подробно говорится в настоящей книге. Ясно, что мы, представители Русской Церкви, даже и на мгновение не можем допустить мысли о возможности принять из рук врага какие-либо льготы или выгоды. Совсем не пастырь тот, кто, видя грядущего волка и уже терзающего церковное стадо, будет в душе лелеять мысль об устройстве личных дел. Ясно, что Церковь раз и навсегда должна соединить свою судьбу с судьбою паствы на жизнь и на смерть. И это она делает не из лукавого расчета, что победа обеспечена за нашей страной, а во исполнение лежащего на ней долга, как мать, видящая смысл жизни в спасении ее детей. Правда о религии... С. 7-14 124 [Послание митрополита Сергия в поддержку партизанской войны (26.6.1942)] ...Может быть, не всякому можно вступить в партизанские отряды и разделить их горе, опасности и подвиги, но всякий может и должен считать дело партизан своим собственным, личным делом, окружать их своими заботами, снабжать их оружием и пищей и всем, что есть, укрывать их от врага и вообще помогать им всячески. Так действуя, вы будете достойны венцов, равных с партизанами: еще при Давиде царе было установлено, что "сидящие при сосуде, при обозе, получают равную часть с исходящими на брань" (I Цар. 30, 24). Господь наш сказал: "Кто приимет пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет... кто напоит водою единого от малых сих, аминь, глаголю вам, не погубит мзды своея" (Мф. 10, 42). Русская Православная Церковь и... война. С. 29-31 125 [Осуждение митрополита Сергия Воскресенского и других епископов в оккупированной немцами Прибалтике[3]] (22.9.1942) ...Народ ради блага родины не считает своих жертв и кровь проливает и самую жизнь отдает... А вот в Риге в начале августа объявились православные наши архиереи... во главе с присланным из Москвы Сергием Воскресенским, которые "не пожелали страдать с народом Божиим", а предпочли "имети временную греха сладость" (Евр. 11:25), пожить благополучно, питаясь от крупиц с фашистского стола... Волосы встают дыбом при чтении об истязании фашистами женщин, детей и раненых. А митрополит Сергий Воскресенский со своими "сподвижниками"-архиереями телеграфируют Гитлеру, что они "восхищаются ведущейся (Гитлером) героической борьбой" (с беззащитными?!) и "молят Всевышнего, да благословит Он (фашистское) оружие скорой и полной победой...". Столь неожиданный поворот православных архиереев к фашизму, несомненно, вызывает недоумение. Когда русские эмигранты или славяне, например, находящиеся в Америке, хотя и расходятся с большевиками идейно (в вопросах веры), однако в разразившейся в наши дни мировой борьбе становятся на сторону Советов, это понятно. Советы возглавляют наше русское национальное государство и борются за его мировое и международное значение... Между тем фашизм нам известен как природный и, так сказать, систематический враг русского и вообще славянского племени; что своей расовой теорией, доведенной до последней физиологической крайности, фашизм принципиально враждебен христианству... Чем же объяснить, что православно-русские архиереи, не только не помышляющие об измене вере, но и подчеркивающие свою верность канонам Церкви, вдруг торжественно объявляют себя за фашизм? ...Происходящее подсказывает один только ответ на наш вопрос: прибалтийские наши архиереи подверглись воздействию по тем же методам, какие применяются фашистами всюду. Чтобы загородиться от такого вывода, прибалтийские архиереи (или те, кто водил их руками) пытаются набросить тень на меня: я-де пишу свои послания против фашистов и призываю народ на борьбу против них, принуждаемый к тому советской властью. Не буду напоминать, что наша Патриаршая Церковь, начиная с покойного Святейшего Патриарха Тихона, и доселе, неизменно признает советскую власть богоустановленной в СССР. Лично же для меня достаточно и одной любви к родине и моему народу, чтобы и без чьих-либо просьб и тем паче принуждений всячески противиться фашизму и порабощению им нашей страны. Русская Православная Церковь и... война. С. 32-34 126 [Призыв митрополита Сергия к пожертвованиям на танковую колонну имени Димитрия Донского] (30.12.1942) Благословив Димитрия Донского на Куликовскую битву с мамаевыми полчищами, преподобный Сергий Радонежский послал в ряды русских войск двоих сподвижников из числа братьев Троицкой лавры... Видя их в своей среде, русское воинство воочию убеждалось, что за святое дело спасения родины оно благословляется Православной Церковью, что молитвы Сергия сопровождают их на поле битвы... Повторим же от лица всей нашей Православной Церкви пример преподобного Сергия Радонежского и пошлем нашей армии на предстоящий решающий бой, вместе с нашими молитвами и благословением, вещественное показание нашего участия в общем подвиге: соорудим на наши церковные пожертвования колонну танков имени Димитрия Донского. Пусть наша церковная колонна понесет на себе благословение Православной нашей Церкви и ее неумолкаемую молитву об успехе русского оружия. Нам же всем даст утешительное сознание, что и мы не останемся стоять в стороне, что и мы по нашей силе и способности участвуем в святом деле спасения родины[4]. Русская Православная Церковь и... война. С. 4-42 127 Прием И. В. Сталиным митрополита Сергия, митрополита Алексия и митрополита Николая (4.9.1943) 4 сентября у Председателя Совета Народных Комиссаров СССР товарища И. В. Сталина состоялся прием, во время которого имела место беседа с Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Сергием, Ленинградским митрополитом Алексием и Экзархом Украины Киевским и Галицким митрополитом Николаем. Во время беседы митрополит Сергий довел до сведения Председателя Совнаркома, что в руководящих кругах Православной Церкви имеется намерение в ближайшее время созвать Собор епископов для избрания Патриарха Московского и всея Руси и образования при Патриархе Священного Синода. Глава Правительства товарищ И. В. Сталин сочувственно отнесся к этим предположениям и заявил, что со стороны Правительства не будет к этому препятствий. При беседе присутствовал Заместитель Председателя Совнаркома СССР тов. В. М. Молотов. Известия. 5.9.1943; ЖМП. 1943. № 1.С.5 128 [Собор епископов Православной Церкви избирает митрополита Сергия Патриархом] (8.9.1943) 8 сентября в Москве состоялся Собор епископов Православной Церкви, созванный для избрания Патриарха Московского и всея Руси и образования при Патриархе Священного Синода. Собор епископов единодушно избрал митрополита Сергия Патриархом Московским и всея Руси. Далее Собор единогласно принял оглашенное митрополитом Сергием обращение к Правительству СССР с выражением благодарности за внимание к нуждам Русской Православной Церкви. Архиепископ Саратовский Григорий прочел обращение к христианам всего мира. Этот документ, содержащий призыв к объединению всех усилий в борьбе против гитлеризма, также единодушно принят Собором. Затем Собор приступил к избранию Священного Синода при Патриархе Московском и всея Руси... ЖМП. 1943. № 1. С.6 129 Доклад митрополита Сергия на Соборе епископов о деятельности Православной Церкви за два года Отечественной войны (8.9.1943) ...Постоянная готовность народа, наших богомольцев и постоянный призыв пастырей к этим пожертвованиям обратили на себя внимание и правительства. И вы лично имели возможность убедиться, с каким сочувствием глава нашего правительства Иосиф Виссарионович Сталин отнесся к патриотической деятельности нашего духовенства и к нашим просьбам, касающимся дальнейшего устройства нашей Церкви. И, конечно, оказывая нам это внимание, он может быть уверен, что мы и впредь с еще большим усердием будем продолжать вместе со всем русским народом служить общему делу освобождения нашей родины от фашистского нашествия. ...И, конечно, эта наша деятельность, с Божьей помощью, не будет без плода и для положения нашей Церкви. ЖМП. 1943. № 1. С. 7-8 130 [Образование Совета по делам Русской Православной Церкви] (14.9.1943) 14 сентября 1943 года при СНК СССР был создан Совет по делам Русской Православной Церкви для осуществления связи между правительством и Патриархом по вопросам, требующим разрешения правительства, и для контроля за правильным применением законодательства о культах. Куроедов В. А. Из истории взаимоотношений Советского государства и церкви // Вопросы Истории. 1973.№ 9. С. 29; ср.: Известия. 8.10.1943 131 [Кончина Патриарха Сергия] (15.5.1944) Священный Синод Русской Православной Церкви с глубокой скорбью извещает, что 15 мая сего года в 6 час. 50 мин. утра в Бозе почил Святейший Сергий, Патриарх Московский и всея Руси. Смерть Святейшего Патриарха последовала на 78-м году жизни от кровоизлияния в мозг. Отпевание и погребение почившего Патриарха Сергия имеют быть 18 мая в Богоявленском Кафедральном Патриаршем Соборе. Известия. 16.5.1944 132 Письмо Патриаршего Местоблюстителя митрополита Алексия Председателю Совета Народных Комиссаров, маршалу Советского Союза И.В. Сталину (19.5.1944) Дорогой Иосиф Виссарионович! Нашу Православную Церковь внезапно постигло тяжелое испытание: скончался Патриарх Сергий. 18 лет управлявший Русской Церковью. Вам хорошо известно, с какой мудростью он нес это трудное послушание; Вам известна и его любовь к Родине, его патриотизм, который воодушевлял его в переживаемую эпоху военных испытаний. А нам, его ближайшим помощникам, близко известно и его чувство самой искренней любви к Вам и преданности Вам как мудрому, Богопоставленному Вождю (это его постоянное выражение) народов нашего великого Союза. Это чувство проявлялось в нем с особой силой после личного его знакомства с Вами, после нашего незабвенного для нас свидания с Вами 4 сентября минувшего года. Не раз приходилось мне слышать от него, с каким теплым чувством он вспоминал об этом свидании и какое высокое историческое значение он придавал Вашему, ценнейшему для нас, вниманию к церковным нуждам. С его кончиною Церковь наша осиротела. По завещанию почившего Патриарха, мне судил Бог принять на себя должность Патриаршего Местоблюстителя. В этот ответственнейший для меня момент жизни и служения Церкви я ощущаю потребность выразить Вам, дорогой Иосиф Виссарионович, и мои личные чувства. В предстоящей мне деятельности я буду неизменно и неуклонно руководствоваться теми принципами, которыми отмечена была церковная деятельность почившего Патриарха: следование канонам и установлениям церковным с одной стороны, и неизменная верность Родине и возглавляемому Вами Правительству нашему – с другой. Действуя в полном единении с Советом по делам Русской Православной Церкви, я вместе с учрежденным покойным Патриархом Священным Синодом буду гарантирован от ошибок и неверных шагов. Прошу Вас, глубокочтимый и дорогой Иосиф Виссарионович, принять эти мои заверения с такою же доверенностью, с какою они от меня исходят, и верить чувствам глубокой к Вам любви и благодарности, какими одушевлены все, отныне мною руководимые, церковные работники. Известия. 21.5.1944; ЖМП. 1944. №6.0.48 Собор епископов Русской Православной Церкви (21-23.11.1944) 133 Речь Патриаршего Местоблюстителя митрополита Алексия на открытии Собора (21.11.1944) ...Жатва многа: условия для развития церковной жизни благоприятны, со стороны правительства нашего мы видим полную поддержку в наших церковных и патриотических начинаниях. За последний год по всему нашему Союзу открыто сверх имеющихся более двухсот церквей; все ходатайства об открытии храмов тщательно рассматриваются; дело это продолжается и будет продолжаться впредь. Открыт в Москве Богословский институт и Богословско-пастырские курсы; такие курсы могут быть открываемы и в епархиях, и, таким образом, можно надеяться, что у нас постепенно пополнятся кадры пастырей, которые пойдут на это служение не по принуждению, не по необходимости, а по искреннему влечению к работе на церковной ниве. Издается Патриарший журнал, отражающий церковную жизнь в нашем Союзе... Пред положено расширить издательское дело Патриархии и постепенно печатать богослужебные книги и издавать труды церковных деятелей... Наша главная задача, ради которой, как я сказал, мы собрались на настоящий Собор, состоит в том, чтобы совместным обсуждением подготовить дело избрания Святейшего Патриарха. ЖМП. 1944. № 12. С. 5-8 134 Доклад председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Народных Комиссаров СССР Г. Г. Карпова епископам (24.11.1944) Правительство Советского Союза сочувственно отнеслось к той высокой патриотической деятельности Церкви и, прежде всего, духовенства, которая охватила на сегодняшний день все необъятные просторы Советского Союза. Деятели Церкви в лице своих лучших представителей убедились в том, что только советская власть оказалась в силах спасти Родину, а следовательно, спасти и Русскую Православную Церковь, которой угрожала такая же опасность порабощения, уничтожения, как всему русскому. Немецкая политика стремилась использовать Русскую Православную Церковь в качестве орудия для достижения своих разбойничьих планов, для борьбы с советской властью, с советским народом... Но она натолкнулась на непреодолимое препятствие – на любовь и верность духовенства и верующих к своей Родине... Те явления, которые сейчас происходят в жизни Церкви, во взаимоотношениях между Церковью и государством не представляют чего-то случайного, неожиданного, не носят временный характер, не являются тактическим маневром, как пытаются представить это дело некоторые недоброжелатели или как это иногда выражается в обывательских рассуждениях. Эти мероприятия вытекают из той тенденции, которая наметилась еще до войны и которая получила свое развитие в ходе войны... Мероприятия Советского правительства, относящиеся к жизни Русской Православной Церкви, находятся в полном соответствии с Конституцией СССР и носят характер одобрения той позиции, которую Церковь заняла в отношении Советского Государства в последнее десятилетие перед войной и, в особенности, во время войны, направленной на скорейшее достижение победы над врагом... ЖМП. 1944. № 12. С. 17-18 9. Сближение государства и Церкви: 1945 и последующие годы Поместный Собор (31.1.–4.2.1945), первый после Собора 1917–1918 годов, если не считать псевдособор обновленцев, избрал Патриархом митрополита Алексия (Симанского, род. в 1877 г.) Ленинградского, которого Патриарх Сергий в случае своей смерти или невозможности исполнения им самим служебных обязанностей назначил Местоблюстителем Патриаршего Престола. Наряду с избранием Патриарха главным итогом Собора было утверждение нового Положения об управлении Русской Православной Церковью (Док. 137). Особый статус Патриарха, сформировавшийся в предыдущие бурные десятилетия (по сравнению с Положением 1918 г.: Патриарх как primus inter parus), был узаконен в 1945 году. Новое Положение дало Церкви централистско-иерархическую структуру, позволявшую на епархиальном и приходском уровне назначать ответственных лиц и требовать от них отчета. Во главе каждого прихода стоит назначаемый сверху настоятель (ст. 35). Занимая эту должность, священник автоматически является председателем "исполнительного органа" – приходского совета, в состав которого наряду со священником входят трое избранных прихожан (староста, заместитель и казначей). Кроме того, общее приходское собрание избирает Ревизионную комиссию в составе трех человек (ст. 42). Возражения типа того, что священник должен ограничиваться богослужением и проповедью, но не вмешиваться в административную и хозяйственную деятельность прихода, были недвусмысленно отвергнуты: "Это неправильно". Священник отвечает за все в его приходе – только тогда "приход благоустроен, там и церковная жизнь идет правильно, течет по православному руслу" (Док. 138, 139). В 1961 году изменение именно этого расписания должности священника привело к полному вытеснению его из приходского управления (Док. 178). В стиле безудержного восхваления личности Сталина написана статья о визите Патриарха Сталину в связи с вступлением Алексия на Патриарший престол (Док. 144). Эта статья содержит некоторые намеки на разрешение властей создать сеть духовных учебных заведений, десять из которых (восемь семинарий, две академии) просуществовали до хрущевской эпохи. Значительным расширением прав Русской Православной Церкви являлось предоставление церковным органам некоторых юридических прав на собственность: приобретение транспортных средств, производство церковной утвари и предметов религиозного культа (например свечей) и продажа этих предметов верующим, аренда, строительство и покупка зданий для церковных надобностей (Док. 147). Хотя с правом на собственность церковные органы не приобрели статус юридического лица вообще, тем не менее значительные права были налицо. Советским исполнительным органам было также предложено не чинить препятствий церковным общинам производить колокольный звон, а компетентным инстанциям дано распоряжение продавать приходам с разрешения властей строительные материалы для ремонта церковных зданий. Для Русской Православной Церкви неоценимое значение имело возвращение Троице-Сергиевой Лавры в Загорске (Сергиевом Посаде). До революции Лавра была одним из самых значительных духовных центров Русской Православной Церкви, а после 1945 года этот монастырь стал основным духовным центром РПЦ (Док. 148). Наконец, большую услугу государственные власти оказали РПЦ созданием предпосылок для расторжения Брестской унии (1596 г.). Когда во время второй мировой войны западные территории Украины и Белоруссии, включая оплот унии Галицию[5], в период между двумя войнами принадлежавшие Польше, вошли в состав СССР (пакт между Гитлером и Сталиным 1939 г.), Советское государство полностью последовало традициям царской России: оно постаралось ослабить украинский национализм, политически характеризующийся не только антирусским, но и с 1917 года решительно антисоветским содержанием, уничтожив духовную опору украинского национализма (унию), по крайней мере, как институт и перепоручив РПЦ задачу по "перевоспитанию", то есть советизации, Западной Украины. После окончания войны в Галиции "спонтанно" создалась "инициативная группа Греко-Католической Церкви по воссоединению с Русской Православной Церковью", которая проводила политику по расторжению унии. Затем все епископы униатской Церкви с Митрополитом Иосифом Слипым во главе, а также сотни священников, известные как противники расторжения унии, были арестованы. Наконец, с 8 по 10.3.1946 года во Львове был созван Собор Греко-Католической Церкви, ведущую роль на котором играла "инициативная группа" и большинство составляли запуганные остатки униатского духовенства. Принятое впоследствии решение о "возвращении в лоно Матери-Церкви" было чисто формальным. Соответствующее решение Львовского Собора (Док. 150) в сокращенном и вводящим в заблуждение изложении исторических причин возникновения унии свидетельствует о чисто политических мотивах ее расторжения. По аналогичной схеме осуществилось в 1949 году присоединение Ужгородской Греко-Католической унии (1646 г.). Поместный Собор 31.1.–2.2.1945 135 Обращение Поместного Собора Русской Православной Церкви к Правительству Союза ССР (31.1.1945) Поместный Собор Русской Православной Церкви... с первым своим словом – словом приветствия и благодарности – обращается к нашему Правительству и Главе его, глубокочтимому Иосифу Виссарионовичу Сталину. Наша Церковь, благодарение Богу, живет полной жизнью, согласно нашим канонам и церковным обычаям. Во всей своей жизнедеятельности наша Церковь встречает полное содействие в своих нуждах со стороны Правительства и ближайшим образом – со стороны Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР. Глубоко ценя доверительное, в высокой степени доброжелательное и внимательное отношение ко всем церковным начинаниям со стороны государственной власти, поддерживающей свободное развитие внутренней жизни Церкви, Собор выражает нашему Правительству свои искренние благодарные чувства... Вознося Господу Богу благодарение за великие победы наших доблестных воинов и за изгнание врага из наших пределов, Собор усердно молит Господа о даровании нашей дорогой Родине и союзным с нами странам скорейшей окончательной победы над фашизмом и об умножении сил, здоровья и лет жизни нашему любимому Вождю Советского Государства и Верховному Главнокомандующему нашего славного воинства Иосифу Виссарионовичу Сталину. Известия. 4.2.1945; ЖМП. 1945. №2: С. 11 136 Речь представителя Советского Правительства председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совнаркоме Союза ССР Г. Г. Карпова на Поместном Соборе (31.1.1945) ...Я глубоко уверен, что решения Поместного Собора послужат делу укрепления Церкви и явятся важным отправным моментом в дальнейшем развитии деятельности Церкви, направленной на помощь советскому народу в достижении стоящих перед ним величайших исторических задач... Православная Русская Церковь в дни тяжелых испытаний, которым неоднократно подвергалась наша Родина в прошлом, не порывала своей связи с народом... И в наши дни, когда гитлеровские разбойники злодейски напали на нашу священную землю..., Православная Русская Церковь с первого дня войны приняла самое горячее участие в защите Родины всеми имеющимися в ее распоряжении средствами и возможностями... Патриотическая деятельность Церкви нашла свое выражение не только в посланиях, церковных проповедях, но и в сборе пожертвований на строительство танков, самолетов, на помощь больным, раненым, инвалидам, сиротам войны.Правительство Советского Союза с глубоким сочувствием относилось и относится к мероприятиям Церкви, направленным на помощь в борьбе с врагом. В нашей великой стране, с победой нового, невиданного еще в мире, социалистического, самого справедливого строя, установились и новые взаимоотношения между Церковью и ГосударствЪм... Известия. 4.2.1945; ЖМП. 1945. №2. С. 8-10 137 Положение об управлении Русской Православной Церковью (31.1.1945) В Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда – законодательная, административная, судебная – принадлежит Поместному Собору, периодически созываемому, в составе епископов, клириков и мирян. I. Патриарх 1. В соответствии с правилом 34 св. Апостолов, Русская Православная Церковь возглавляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси и управляется им совместно со Священным Синодом. 2. Имя Патриарха возносится за богослужениями во всех храмах Русской Православной Церкви как в СССР, так и за границей по следующей формуле: "О Святейшем Отце нашем (имя), Патриархе Московском и всея Руси". 3. Патриарху принадлежит право обращаться с пастырскими посланиями по церковным вопросам ко всей Русской Православной Церкви. 4. Патриарх от лица Русской Православной Церкви ведет сношения по церковным делам с предстоятелями других автокефальных православных церквей. 5. Патриарх, в случае нужды, преподает Преосвященным архиереям братские советы и указания касательно их должности и управления. 6. Патриарху принадлежит право награждать Преосвященных архиереев установленными титулами и высшими церковными отличиями. 7. Патриарх для решения назревших важных церковных вопросов созывает, с разрешения Правительства, Собор Преосвященных Архиереев и председательствует на Соборе, а когда требуется выслушать голос клира и мирян и имеется внешняя возможность к созыву очередного Поместного Собора, созывает таковой он и председательствует на нем. 8. Патриарх состоит епархиальным архиереем Московской епархии. 9. Для облегчения Патриарха в его попечениях об общецерковных делах Московской епархией управляет, по указаниям Патриарха, на правах епархиального архиерея, Патриарший Наместник, с титулом митрополита Крутицкого. 10. В ближайшем ведении Патриарха в Москве состоит и Богословский институт – высшее духовное учебное заведение, имеющее целью давать духовное образование будущим пастырям Церкви и подготовлять преподавателей богословских предметов. 11. По вопросам, требующим разрешения Правительства Союза ССР, Патриарх сносится с Советом по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР. 12. В случае смерти Патриарха или иной причины, делающей невозможным исполнение им патриаршей должности, Местоблюстителем Патриаршего Престола становится старейший по хиротонии из постоянных членов Священного Синода. 13. В период междупатриаршества а) управление Русской Православной Церковью принадлежит Местоблюстителю со Священным Синодом; б) имя Местоблюстителя возносится за богослужением во всех храмах Русской Церкви; в) послания ко всей Русской Церкви, а равно и к предстоятелям других автокефальных церквей исходят за подписью Патриаршего Местоблюстителя; г) митрополит Крутицкий вступает в самостоятельное управление Московской епархией. 14. По освобождении Патриаршего Престола Священный Синод под председательством Местоблюстителя ставит вопрос о созыве Собора для выбора нового Патриарха и определяет время созыва не позднее шести месяцев по освобождении Патриаршего Престола. 15. На Соборе, созванном для выбора Патриарха, председательствует Местоблюститель. 6. Патриарх имеет печать и штамп, зарегистрированные подлежащей гражданской властью. II. Священный Синод 17. Священный Синод состоит из шести членов – епархиальных архиереев, при председателе – Патриархе. 18. Три члена Священного Синода являются постоянными, три – временными. 19. Постоянными членами Священного Синода состоят митрополиты: Киевский, Ленинградский и Крутицкий. 20. Временные члены Синода вызываются для присутствия на одной сессии, согласно списку архиереев по старшинству хиротонии, по одному из каждой группы, на которые разделяются все епархии. 21. Синодальный год разделяется на две сессии: летняя сессия (март – август) и зимняя сессия (сентябрь – февраль). 22. Для заведывания отдельными отраслями управления Патриархии при Священном Синоде могут быть организованы особые отделы (учебный, издательский, хозяйственный и другие). III. Епархии 23. Русская Православная Церковь разделяется на епархии, границы которых должны совпадать с гражданскими границами – областными, краевыми и республиканскими. 24. Во главе епархии стоит епархиальный архиерей, назначаемый указом Святейшего Патриарха и носящий титул по своему кафедральному городу. 25. По мере надобности в помощь епархиальным архиереям назначаются викарные епископы с кругом обязанностей по усмотрению епархиального архиерея. 26. Епархиальный архиерей является ответственным главою вверенной ему епархии, которою управляет или единолично (по местным условиям), или при содействии Епархиального Совета, пользуясь своим должностным штампом и печатью, зарегистрированными подлежащей гражданской властью. При архиерее состоит канцелярия епархиального архиерея. 27. Епархиальный Совет, где таковой будет Архиереем образован, состоит из трех-пяти лиц в пресвитерском сане. Задача Епархиального Совета – подготовлять к архиерейскому решению дела, направляемые в Епархиальный Совет для сей цели епархиальным архиереем. 28. Епархиальному архиерею принадлежит право обращаться с архипастырскими посланиями в пределах епархии. 29. Епархия разделяется на благочиннические округа во главе с благочинными, назначенными епархиальным архиереем. 30. Благочинные наблюдают за деятельностью и поведением приходского духовенства округа, посещая приходы не менее двух раз в год; объявляют подведомым им причтам распоряжения епархиального архиерея; в случае нужды делают братские указания приходским настоятелям и другим членам причта, заботятся об удовлетворении религиозных потребностей верующих в приходах, не имеющих временно священнослужителей; ходатайствуют пред архиереем о награждении заслуживающих поощрения и представляют о своей деятельности и о состоянии вверенных округов отчет епархиальному архиерею в конце каждого полугодия, а об особо важных случаях доносят безотлагательно. 31. Епархиальные архиереи представляют Патриарху ежегодно отчет по установленной форме по вверенным им епархиям. 32. По епархиям, где есть возможность, с разрешения подлежащих органов власти, учреждаются богословско-пастырские курсы для приготовления кандидатов священства по программам, утвержденным Патриархом. 33. В целях обеспечения храмов епархии необходимыми принадлежностями богослужения – церковными свечами, ладаном и прочим, в епархии, с разрешения местной гражданской власти, может быть учрежден свечной завод, равно как и изготовление венчиков, крестиков, разрешительных молитв и подобных предметов. 34. Имеющиеся в епархии монастыри руководятся уставом, утвержденным Патриархом. IV. Приходы 35. Во главе каждой приходской общины верующих стоит настоятель храма, назначаемый епархиальным архиереем для духовного руководства верующих и управления причтом и приходом. 36. Настоятель храма является ответственным пред епархиальным архиереем за исправное, согласно с церковным уставом, совершение богослужения и за точное выполнение указаний епархиального архиерея в отношении духовного руководства причтом и приходской общиной. Настоятели храма, в частности, обязаны следить за тем, чтобы уклад и распорядок приходской жизни не препятствовали выполнению прихожанами гражданских обязанностей, например: в сельских местностях, в период полевых работ, богослужение должно совершаться только в часы, свободные от сельскохозяйственных работ, и т. п. 37. Приходская община может быть организована по добровольному согласию верующих по регистрации местной гражданской власти, на основании поданного ими заявления. 38. Предоставление храма или молитвенного дома приходской общине верующих происходит в ответ на заявление верующих подлежащими органами государственной власти по соглашению с епархиальным архиереем, который наблюдает за целесообразным распределением храмов и приходов на территории епархии. 39. Православная приходская община, в лице группы верующих (не менее 20 человек), получает в бесплатное пользование предоставляемый ей храм и церковную утварь от местной • гражданской власти по особому договору и поручает наблюдение и хранение получаемого церковного имущества избранному ею из своей среды Исполнительному органу в составе 3 человек и настоятеля храма, которые и отвечают вместе с подписавшими договор за целость имущества пред гражданской властью. 40. Настоятель храма является по своей должности непременным членом приходской общины и председателем исполнительного ее органа (церковного совета), который состоит из 4 членов: помимо настоятеля по должности – из церковного старосты, его помощника и казначея (все трое избираются общим приходским собранием или – если приходская община организуется вновь – группой верующих, получающих в бесплатное пользование храм, из своей среды). 41. Исполнительный орган приходской общины верующих, под непосредственным руководством и наблюдением настоятеля храма и при ответственности перед гражданской властью за сохранность здания и имущества храма, ведет церковное хозяйство, заботится о содержании, отоплении, освещении и ремонте храма и утвари, о снабжении храма всем необходимым для совершения богослужения, как-то: ризницей, богослужебными книгами, ладаном, погребальными венчиками, разрешительными молитвами, нательными крестиками и прочим; вносит необходимые суммы на приобретение вещества для Св. Мира через епархиального архиерея в Патриархию; является ответственным распорядителем денежных средств прихода, следит за правильным учетом и расходованием этих средств; делает взносы и отчисления из приходских средств на церковные и патриотические нужды, на содержание причта, если по договору причт получает в вознаграждение за свои труды определенное жалование от храма; вносит потребные суммы на содержание епархиального архиерея и его Управление, на епархиальные богословско-пастырские курсы, а также на общецерковные нужды: на Патриаршее управление, на содержание духовных учебных заведений при Патриархии. 42. Общее приходское собрание избирает Ревизионную Комиссию в составе 3 лиц. Ревизионная комиссия приходской общины имеет постоянное наблюдение за состоянием церковного имущества и за движением церковных сумм и раз в квартал производит документальную ревизию наличия церковного имущества и денежных сумм, а также правильности произведенных расходов, и свои выводы и предложения вносит на рассмотрение общего собрания прихожан или групп верующих, получивших в бесплатное пользование храм. При наличии злоупотреблений, недостачи имущества или денежных средств Ревизионная комиссия составляет акт, который препровождает в местный горсовет или сельсовет. 43. Церковные суммы составляются: из добровольных взносов верующих при тарелочном сборе за богослужениями, таких же взносов на просфоры, свечи и прочие, из пожертвований вообще на нужды храма. 44. Церковные суммы вносятся на хранение в банк или сберкассу на имя данного храма и получаются по чекам за подписью настоятеля и казначея прихода. Приходские средства учитываются путем ведения приходо-расходных книг. 45. Ведомость о приходе и расходе церковных сумм по полугодиям настоятель храма представляет епархиальному архиерею. 46. В случае незакономерных действий исполнительного органа в целом или отдельных членов его настоятель храма доносит об этом епархиальному архиерею, который, по расследовании непосредственно или через благочинного и по сношении с Уполномоченным Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР, предлагает общине заменить неисправных членов исполнительного органа новыми членами. 47. В случае смерти настоятеля или перевода его к другому храму исполнительный орган составляет акт о проверке церковного имущества, согласно которому новый настоятель входит в совместное с исполнительным органом заведывание этим имуществом. 48. Настоятель храма имеет свою печать и штамп, зарегистрированные подлежащей гражданской властью. Православный церковный календарь на 1946 год. Изд. Московской Патриархии 138 [Выступление епископа Кировоградского Сергия в прениях по проекту Положения об управлении Русской Православной Церковью (31.1.1945)] ...Перехожу к разделу IV. §35 и §36 предоставляют настоятелю руководство и хозяйственной стороной жизни своей церкви. Имеются настоятели, которые считают, что в число их обязанностей входит лишь богослужение и проповедничество, от хозяйственной же деятельности они устраняются. Это неправильно. И хозяйственная сторона сказывается на течении церковной жизни: там, где настоятель заботится о своих прихожанах, вникает во все детали их жизни, – там приход благоустроен, там и церковная жизнь идет правильно, течет по православному руслу. §40 указывает, что настоятель является главой своей общины, ее представителем. Мы должны положить в основу, во-первых, единство, во-вторых, свободу, а во всем – любовь. Эти высокие христианские принципы положены в основу настоящего Положения. ЖМП. 1945. №2.0.43 139 [Выступление ректора Богословского института протоиерея проф. Т. Д. Попова в прениях по проекту Положения об управлении Русской Православной Церковью (31.1.1945)] ...В жизни нашей отечественной Церкви наступает новый период. Архипастырь должен понять всю важность этого в нашей православной жизни. Пастырь Церкви Божией начинает понимать, что значит пасти стадо Христово... Большое значение имеет переход от прихода к общине. Здесь изменяется сама жизнь мирян. Не секрет, что за последнее время господствовало такое мнение, что алтарь – дело священнослужителя, а ящик церковный – дело старосты. Теперь священнослужитель выступает на арену всей жизни церковной, в его ведение переходит и ящик... ЖМП. 1945. № 2. С. 44-45 140 [Выступление в прениях проф. Г. П. Георгиевского (31.1.1945)] Прежде всего, проект Положения задуман был приснопамятным отцом нашим, Святейшим Патриархом Сергием. Он долго и много обдумывал. Он многократно набрасывал формулы его состава, сверял свои наброски с канонами и историческими прецедентами в этой области, наконец, не упускал случая посоветоваться с современными канонистами и знатоками церковной практики. К обсуждению проекта он привлекал своих помощников и весь Священный Синод при Московском Патриархе... Вся эта процедура создания и обсуждения проекта ручается за глубину его разработки и за полное соответствие его той цели, ради которой он увидел свет. ЖМП. 1945. № 2. С. 45 141 Послание Поместного Собора к Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви (2.2.1945) ...Обращаясь к внутреннему строю жизни Русской Церкви и к духовному и нравственному состоянию чад ее, Поместный Собор с утешением отмечает тот огромный порыв самоотверженности и духовной сплоченности, который так явно проявился •в переживаемое время напряженной борьбы всех без изъятия сынов нашей Родины с лютым врагом – германскими фашистами... Собор не может не указать и на болезненные явления, попущением Божиим и нашим небрежением омрачающие чистоту Невесты Христовой – Святой Церкви. Мы видим со стороны некоторых, и даже многих, пастырей небрежение в соблюдении чина и строя церковной жизни; небрежение к возможно точному выполнению богослужебного устава Святой Церкви; видим, далее, существующий среди многих верующих обычай допущения брачного союза без благодатного освящения его Святым Таинством; видим спокойное, без смущения совести не только со стороны мирян, но и духовных лиц, нарушение установленных Святою Церковью постов; видим, как постепенно ослабляется даже такое древнее установление, как благоговейное через говение приготовление к принятию Святых Таинств покаяния и причастия; видим вообще упадок христианской дисциплины и в церковном строе и в частной жизни... Известия. 6.2.1945; ЖМП. 1945. №2. С. 12-14 142 [Послание новоизбранного Патриарха Алексия архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Русской (4.2.1945)] Неисповедимые пути промысла Божия привели меня к высшему служению в Православной Церкви нашей в звании Патриарха... Патриарх есть живой и одушевленный образ Христа, делом и словом в себе самом наглядно выражающий Истину. Задачею его является сохранение в благочестии и святости тех, кого он принял от Бога. Цель его – спасать вверенные ему души. Подвиг его – жить во Христе и для мира быть распятым. Долг Патриарха – хранить неизменность и неприкосновенность церковного учения, священных канонов и преданий церковных; охранять вверенную ему поместную Церковь от разделений и расколов; насаждать доброе житие в своей пастве... Военное испытание, переживаемое нашей страной и теперь, благодаря самоотверженной доблести нашего воинства и беззаветному подвигу всего нашего народа, милосердием Божиим приходящее к концу, открыло широкое поприще для нас, пастырей Церкви Христовой. Сколько тайн страдания, сколько чудес долготерпения видим мы в наших пасомых!.. Сколько горя обязаны мы утолить духовными утешениями, преподанием духовной силы и крепости. Сколько страждущих душ призваны мы целить благодатными средствами... Как широко раскрыты должны быть наши сердца пред жаждущими получить от нас духовную помощь... ЖМП. 1945. № 2. С. 5-7 143 [Из записки Г. Г. Карпова, председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР, И. В. Сталину] (15.3.1945) ...Русская православная церковь, в прошлом не прилагавшая достаточных усилий для борьбы с католицизмом, в настоящее время может и должна сыграть значительную роль в борьбе против римско-католической церкви (и против униатства), ставшей на путь защиты фашизма и добивающейся своего влияния на послевоенное устройство. Совет предлагает: а) организовать в г. Львове православную епархию, поставив во главе ее епископа с титулом епископа Львовского и Терно-польского, который объединит православные приходы Львовской, Станиславской, Дрогобычской и Тернопольской областей; б) предоставить епископу и всем священнослужителям данной епархии права на проведение миссионерской работы; в) предоставить в распоряжение епархии в г. Львове в качестве кафедрального собора один из греко-католических (униатских) соборов; г) укрепить Почаевскую православную лавру в г. Кременец Тернопольской области, сделав настоятеля ее викарием Львовского епископа; д) от имени патриарха и Синода Русской православной церкви выпустить специальное обращение к духовенству и верующим униатской церкви и широко распространить его по униатским приходам; е) организовать внутри униатской церкви инициативную группу, которая должна будет декларативно заявить о разрыве с Ватиканом и призвать униатское духовенство к переходу в православие. Наука и религия. 1990. № 8. С. 21 144 На приеме у Сталина [Доклад митрополита Николая о приеме Сталиным Патриарха Алексия] (10.4.1945) ...С понятным волнением мы ожидали дня этого посещения великого Сталина. Среди множества государственных и военных забот, приемов гостей из-за границы Иосиф Виссарионович, в внимательном и отеческом отношении которого -ко всем нуждам и желаниям Русской Церкви мы давно уже имели многократные случаи убедиться, назначил и нам вечер для беседы... Мы[6] были приглашены в приемный зал и, как только увидели Иосифа Виссарионовича, просто и сердечно с улыбкой приветствовавшего нас, мы, как и при первом приеме у нашего великого Вождя, сразу почувствовали себя во власти этой обаятельной и теплой простоты обращения, за которой скрывается подлинное величие носителя этой внешней простоты. Рядом с Иосифом Виссарионовичем стоял Вячеслав Михайлович с такой же приветливой улыбкой. Полные счастья видеть лицом к лицу того, одно имя которого с любовью и благоговением произносится не только во всех уголках нашей страны, но и во всех свободолюбивых и миролюбивых странах, – мы высказали Иосифу Виссарионовичу нашу благодарность и на память преподнесли специально изготовленный кубок высокой художественной работы... Мы говорили о том, что увеличиваем сеть наших духовно-учебных заведений, открывая в ближайшее время еще восемь богословско-пастырских курсов в различных городах СССР. Сказали о предстоящем расширении церковно-издательского дела и благодарили за предоставляемую Правительством для нужд Церкви особую типографию. Сообщили о нашем желании соорудить в Москве специальное здание или комплекс зданий для размещения в них всех учреждений Патриархии, обеих московских духовных школ – Богословского института и Богословско-пастырских курсов, типографии, Московского епархиального управления и пр. Шла речь о предстоящей в мае поездке Патриарха Алексия в Палестину с целью паломничества к Св. Гробу Господню и в другие страны Ближнего Востока с ответными визитами Восточным Патриархам. Беседовали мы и о некоторых других церковных начинаниях. Ко всем нашим планам и нуждам Иосиф Виссарионович отнесся в высшей степени сочувственно и сердечно и обещал поддержку нам и в дальнейшем... Беседа была совершенно непринужденной беседой отца с детьми... Эта встреча, эта беседа, конечно, незабываемы. Они вдохновляют на любые труды и жертвы для нашего народа, во благо нашей Родины, во главе которой стоит, счастье которой кует, славу которой высоко подымает над всем миром наш родной, наш великий Сталин. ЖМП. 1945. № 5. С. 25-26. 145 Послание Патриарха Алексия архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Русской Церкви (9.5.1945) Пробил последний час фашистской Германии. Разбита и сокрушена сила ее. В прах повержена Германия. Знамя победы развевается над вражьей страной. Слава и благодарение Богу!.. Мы уверенно и терпеливо ждали этого радостного дня Господня, дня, в который изрек Господь праведный суд Свой над злейшими врагами человечества, и Православная Русь, после беспримерных бранных подвигов, после неимоверного напряжения всех сил народа, вставшего как один человек на защиту Родины и не щадившего и самой жизни ради спасения Отечества, ныне предстоит Господу сил в молитве, благодарно взывая к Самому Источнику побед и мира за Его небесную помощь в годину брани, за радость победы и за дарование мира всему миру... ЖМП. 1945. №5. С. 10-11 146 Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия к архипастырям и клиру так называемой карловацкой ориентации (10.8.1945) ...В архипастырском попечении о тех, кто порвал общение с нашей Православной Русской Церковью, наипаче архипастырях и пастырях, и кто продолжает пребывать вне ее ограды, мы, следуя завету почившего Патриарха Сергия, снова, и в последний раз, обращаемся к преосвященным, представителям так называемой Карловацкой ориентации, со словом братского увещания принести пред Церковью покаяние в грехе разрыва с нею и чрез это вернуться снова в общение с Матерью Русскою Церковью. 25 лет тому назад ряд епископов оставил свои паствы и, покинув Родину, во главе с митрополитом бывшим Киевским Антонием, находясь за рубежом, в Югославии, в Сремских Карловцах, образовал "Высшее Церковное Управление". Указом покойного Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 апреля (5 мая) 1922 года за N 347 это Высшее Церковное Управление было упразднено. Тем не менее эта же группа архиереев продолжала свою деятельность, переименовав свое управление и дав ему новое название: "Временный заграничный архиерейский синод"... ...В 1928 году Указом Патриаршего Священного Синода от 9 мая за № 104 постановлено: "Архиерейский Собор и Синод в Карловцах, являющийся не чем иным как продолжением бывшего Временного Высшего Управления русскими церквами за границей, считать упраздненными... Наконец 22 июня 1934 года митрополит Сергий, бывший тогда Заместителем Патриаршего Местоблюстителя, вошел в Патриарший Священный Синод со следующим предложением: "Нашим постановлением от 9 мая 1928 года... Высшее Управление... объявлено упраздненным... Архиереям и клирикам, подчиняющимся названному Управлению, предложено было... сделать постановление о ликвидации Управления или же, по крайней мере, каждому в отдельности порвать с этим Управлением и со всей группой возглавляемой им (п. VII). Тех, кто откажется исполнить наше постановление... предложено "предать соборному суду, как ослушников законного священноначалия и учинителей раскола, с запрещением (смотря по вине и упорству) в священнослужении впредь до суда или до раскаяния" (п. VIII, в). Когда нашу Родину постигло тяжелое и страшное военное испытание, тогда можно было ожидать, что, по крайней мере, служители Церкви Божией, оказавшиеся за границей, сольются с русским народом в чувстве любви к Родине и в стремлении всеми силами встать на ее защиту, что этим порывом поглощены будут все разногласия и разделения и что он приведет отколовшихся от Церкви-Матери вновь в ее ограду. Но напрасными оказались и эти надежды. В течение всего военного времени потерявшие связь не только с родною Церковью, но и с Родиной руководители церковной жизни русской эмиграции продолжали служить врагу и захватчику, открыто выступив на стороне Гитлера и совершая публичные молитвы об его победе... Со времени состоявшегося постановления Патриаршего Священного Синода от 22 июня 1934 года прошло 11 лет, и теперь более, чем когда-либо, можно повторить слова покойного Патриарха – тогда митрополита – Сергия, сказанные им в предложении Священному Синоду: "Время увещаний, ожиданий, отсрочек, новых ожиданий кончилось". Это уже – последний призыв. Над теми, кто останется и на этот раз глухим к нашему отеческому призыву, будет подтверждено вышеупомянутое решение Священного Синода Русской Православной Церкви 1934 года...[7] ЖМП. 1945. № 9. С. 9-12 147 Новые права Русской Церкви[8] (22.8.1945) Патриарху Московскому и всея Руси Алексию. По предоставлению Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР Совет Народных Комиссаров Союза СССР 22 августа 1945 года вынес постановление о предоставлении церковным органам: Патриархии, Епархиальным Управлениям, приходским общинам и монастырям юридических прав на приобретение транспортных средств, производство церковной утвари и предметов религиозного культа, продажу этих предметов общинам верующих, аренду, строительство и покупку в собственность домов для церковных надобностей с разрешения уполномоченных совета в областях, краях и республиках. Этим предложением предложено Совнаркомам Республик, обл. и крайисполкомам не препятствовать церковным общинам производить колокольный звон в городах и селах, используя имеющиеся колокола, и не препятствовать приобретению их. Совет Народных Комиссаров предложил также Совнаркомам республик, обл. и крайисполкомам при планировании предусматривать, конечно в пределах возможного, необходимость снабжения строительными материалами приходских общин для ремонта церковных зданий, обусловленного договором с общиной по представлениям уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР. О принятом решении правительства считаю долгом довести до Вашего сведения. Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР (подпись) Карпов. Протокол № 20 заседания Св. Синода от 4.9.1945 (Выдержка). Советский патриот. Париж, 4.1.1946 148 Открытие Троице-Сергиевой Лавры [9] (4.9.1945) Патриарху Московскому и всея Руси Алексию. Совет по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР уведомляет Вас, что Ваше ходатайство о предоставлении здания бывшей Московской Академии в Троице-Сергиевской Лавре (г. Загорск), а также об открытии находящегося в той же Лавре Успенского Собора с перенесением мощей Сергия Радонежского из Троицкого Собора в Успенский Совнаркомом Союза ССР удовлетворено. Сроки освобождения указанных выше помещений и передачу их в распоряжение Московской Патриархии будут установлены позднее, о чем Вы также будете уведомлены. Председатель Совета... Карпов. Протокол № 20 заседания Св. Синода. Советский патриот. Париж, 4.1.1946 149 Возобновление богослужений в Троице-Сергиевой Лавре (21.4.1946) Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, Священноархимандриту Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Священнослужители и богомольцы молятся в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры у раки Преподобного Сергия о Вашем Святейшестве и о всей Православной Церкви. Христос Воскресе! Наместник Лавры Архимандрит Гурий. ЖМП. 1946. № 5. С. 10 150 Решение Собора Греко-Католической [униатской] Церкви (8-10.3.1946) ...Заслушав доклад Председателя Центральной инициативной группы Греко-Католической Церкви по воссоединению с Русской Православной Церковью о. д-ра Гавриила Костельника, после проведенной дискуссии Собор констатирует: 1. Что Рим искусственно откололся в XI столетии от первоначальной братской православно-соборной Церкви с тем, чтобы навязать свою диктатуру всей Церкви; что церковная уния была навязана нашему народу в XVI столетии римо-католической шляхетской Польшей как мост, ведущий к полонизации и латинизации нашего украинского (и белорусского) народа; что в теперешней нашей ситуации, когда, благодаря героическим подвигам и славной победе Советского Союза, все украинские земли объединены и украинский народ стал хозяином на всех своих землях, было бы неразумным в дальнейшем поддерживать униатские тенденции и непростительно грешно продолжать в нашем народе ненависть и братоубийственную борьбу, причиной которой являлась и всегда будет являться в истории уния. Исходя из этих положений, Собор постановил отменить постановления Брестского собора 1596 года, ликвидировать унию, отойти от Рима и возвратиться в нашу отцовскую Святую Православную Веру и Русскую Православную Церковь. ЖМП. 1946. № 4. С. 22-23 10. Обновление контактов с мировым христианством – Совещание Предстоятелей Православных автокефальных Церквей в Москве 1948 года С 9 по 17 июня 1948 года в Москве прошли большие торжества по случаю 500-летия автокефалии РПЦ. На этих торжествах присутствовали представители большинства автокефальных Православных Церквей, причем некоторые из них представляли первоиерархи. В рамках торжеств была запланирована конференция, участвовать в которой, однако, отказались представители Вселенского Константинопольского Патриархата и Греческой Православной Церкви из-за политического характера резолюции, явно заранее подготовленной РПЦ. В резолюции по вопросу "Ватикан и Православная Церковь" (Док. 151) в первых же строках католицизм традиционно обвиняется в отходе от традиций Вселенской Церкви ("Filioque", догматы о непорочном зачатии Божией Матери, главенстве Папы в Церкви и его непогрешимости). Затем Ватикан представляется как антисоветская, империалистическая сила, постоянно сотрудничающая с поджигателями войны из западного мира: "Ватикан, наоборот, является одним из поджигателей двух империалистических войн и в настоящее время принимает активнейшее участие в разжигании новой войны и вообще в политической борьбе с мировой демократией". В следующей резолюции "Экуменическое движение и Православная Церковь" (Док. 152; см. также Док. 156) высказывается предостережение против излишнего сближения с Всемирным Советом Церквей, так как он якобы был создан по инициативе протестантских кругов Запада как первоначальная форма некоего "Экуменического Союза Церквей", подменяющего собой конечную цель действительного воссоединения Церквей. Вопрос о признании действительности хиротоний Англиканской Церкви православными Церквами откладывается до того момента, когда англикане изменят свое понимание Св. Таинств, в особенности рукоположения в сан священника (Док. 153). Если в вышеупомянутых резолюциях советский стиль чувствовался лишь местами, то в "Обращении к христианам всего мира" (Док. 154) он доминирует: в то время как Православный Восток "воодушевляется великими началами мира на земле... резко бросается в глаза агрессия западного капиталистического, империалистического мира, откуда опять надвигается опасность новой войны...". Здесь намечается будущая основная тема, будущая главная задача РПЦ – "борьба за мир" против опасности возникновения войны, которую якобы готовит Запад, – и человечество, жаждущее "правды и мира", призывается к "братолюбию, человечности, справедливости и правде". 151 Резолюция по вопросу "Ватикан и Православная Церковь" (17.7.1948) Совещание Предстоятелей и представителей Православных автокефальных Церквей[10], заслушав доклады: "Папство и Православная Церковь", "Отношение Ватикана к Православным славянским Церквам за последние 30 лет", "Ватикан и Православная Церковь" и "Римская Церковь и единство Христовой Церкви" – определяет, что Римская курия во главе с епископом г. Рима на протяжении ряда веков... извратила истинное евангельское учение, полученное от Господа через святых апостолов, этих "труб Святого Духа" (1 правило VII Вселенского Собора). Презрев категорическое повеление Отцов VI Вселенского Собора – "хранити неприкосновенную нововведениям веру, преданную нам от самовидцев и служителей Слова, богоизбранных апостолов" (1 правило VI Вселенского Собора, ср.: 1 правило VII Вселенского Собора), римские епископы нарушили чистоту учения древневселенского Православия новоявленными догматами: о "Filioque", непорочном зачатии Божией Матери и, в особенности, совершенно антихристианским учением о главенстве в Церкви папы и его непогрешимости. Вследствие этого антихристианского нововведения, римские епископы причинили огромный вред единству Вселенской Церкви Христовой и вообще делу созидания спасения человеков на земле. Отцы VI Вселенского Собора (1 правило VI Вселенского Собора), провидя огромный вред для Церкви от догматических нововведений, "совершенно решили ниже прибавляти что-либо, ниже убавляти" в отношении тех святых догматов, какие установлены шестью Вселенскими Соборами (ср.: 1-е правило VII Вселенского Собора). И потому не мы, но благочестивые уста Отцов Вселенских Соборов произносят сейчас осуждение римского папства за все новоявленные римские догматы, которые являются чисто человеческими измышлениями, не имеющими основания ни в Священном Писании, ни в Священном Предании, ни в святоотеческой литературе и церковной истории. Таковое наше определение, осуждающее папство, не является случайным, но оно вытекает из самых основных принципов древневселенского Православия, выраженных в известном правиле Викентия Лиринского: "id teneamus, quod semper, quod ubique, quod ab omnibus est" ("мы сохраняем то, во что верили всегда, всюду и все"). Наше определение не является новым, оно лишь повторяет исповедание Восточных Патриархов. В 1723 году они писали "достоуважаемым ариепископам и епископам Великобритании": "Наши догматы и учение Восточной Церкви еще издавна исследованы, правильно и благочестиво определены и утверждены Святыми и Вселенскими Соборами: прибавляти к ним или отнимати от них что-либо не позволительно" (Послание Патриархов Восточной Кафолической Церкви о православной вере). В Окружном послании по поводу энциклики папы Льва XIII о соединении Церквей (1894 г.) Восточные Патриархи еще яснее подтверждают свою верность традициям Вселенской Православной Церкви: "И мы предадим св. веру в грядущие поколения, какою сами приняли без всякого изменения, дабы и они, подобно нам, непостыдно и без упрека могли говорить о вере своих предков". Забвение Ватиканом традиций вселенского Православия завело корабль Римско-католической Церкви в посредственную для Христовой Церкви стихию антихристианского папизма. Как известно, сущность папизма выражается не только в искажении подлинно Вселенского Православия привнесением в него таких новоявленных догматов, как учение о главенстве в Церкви папы и его непогрешимости. Вся история папства вопиет перед правосудием Божиим за извращение папистами новозаветного учения о Церкви Христовой. Из мистического тела Христова, из "столпа и утверждения истины", "Церковь Бога Живаго" (1 Тим. 3, 15) превращена папистами в земную политическую организацию. В течение многих веков и до наших дней папизм кровавыми войнами и всякого рода насилиями стремился обращать православных в католичество или прямо, или через унию, например румын в Трансильвании в 1700 году, болгар в Турции в 1859-1860 годах, а в последнюю войну – 240 000 сербов, албанцев, хорватов, а также в Чехословакии, в Польше, на Украине, в Белоруссии. Для римских епископов, этих королей мирского государства ("patrimonium Sancti Petri") политика всегда была "suprema lex". Они всегда были на стороне могучих "мира сего" и шли против слабых и эксплуатируемых. Так и сейчас деятельность Ватикана направлена против интересов трудящихся. Ватикан – это центр международных интриг против интересов народов, в особенности славянских; центр международного фашизма. Сущностью христианской морали является призыв Спасителя к любви (Ин. 13, 34-35), а Ватикан, наоборот, является одним из поджигателей двух империалистических войн и в настоящее время принимает активнейшее участие в разжигании новой войны и вообще в политической борьбе с мировой демократией. Верные традициям своих предшественников, также и папы XIX и XX веков настолько предались мирским течениям, что они не смущаются предстать перед мировым христианским общественным мнением в качестве политических деятелей. Даже горячие поклонники папского величия, католические писатели, называют Лия XII весьма ловким дипломатом, называют его "политическим папой" (Габриэль Луи Жарэ. Его Святейшество Пий XII. Послания военного времени к миру. Париж, 1945). Итак, доблестью "непогрешимого наместника Бога на земле" папы Пия XII является, в глазах его почитателей, политическая деятельность Пия XII, то есть участие в разжигании братоубийственных войн, в борьбе с демократией и защита фашизма. Весь христианский мир и все истинно верующие католики должны осознать, в какую пучину их ведет современное папство. Все христиане, без различия наций и вероисповеданий, не могут не заклеймить за это политику Ватикана как антихристианскую, антидемократическую и антинациональную. Мы горячо молим Пастыреначальника, Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он просветил светом Своего Божественного учения католическую иерархию и помог бы осознать ту пучину греховного падения, в какую низвели они Западную Церковь как своими новоявленными учениями о главенстве и непогрешимости папы, так и использованием Церкви в интересах политической борьбы. ЖМП. 1948. Специальный номер. С. 23-25; Деяния совещаний... Т. 2. С. 426-429 152 Резолюция по вопросу "Экуменическое движение и Православная Церковь" (17.7.1948) Мы пришли к полному и согласному пониманию, что в настоящий период времени на Православную Церковь направлено влияние инославия, по меньшей мере, с двух сторон. С одной стороны, возглавление Римско-Католической Церкви в лице папства, как бы потеряв чувство спасительной веры в неодолимость Церкви Христовой вратами адовыми и в заботах о сохранении своего земного авторитета идя по пути использования политических связей с сильными мира сего, пытается соблазнить Православную Церковь на соглашение с ним. К этой последней цели папство стремится посредством создания разного рода униональных, по направлению, организаций. С другой стороны, протестантство, во всем его многообразии и раздробленности на секты и толки, изуверившись в вечности и незыблемости христианских идеалов, в своем горделивом презрении апостольских и древнеотеческих установлений, стремится выйти на путь противостояния римскому папизму. Протестантство ищет союзника для этой борьбы в лице Православной Церкви,, чтобы приобрести для себя значение влиятельной международной силы. И здесь Православию предстоит еще больший соблазн – уклониться от искания Царства Божия и вступить на чуждое его целям политическое поприще. Такова практическая задача экуменического движения на сегодня. Вместе с собственно Православием тому же влиянию подвергаются и Армяно-Грегорианская, Сиро-Яковитская, Абиссинская, Коптская и Сиро-Халдейская не римско-католические Церкви, а также и старокатолическая церковь, столь родственные Православию. Принимая во внимание, что а) целеустремления экуменического движения, выразившиеся в образовании "Всемирного Совета Церквей" с последующей задачей организации "Экуменической церкви", в современном нам плане, не соответствуют идеалу христианства и задачам Церкви Христовой, как их понимает Православная Церковь; б) направление своих усилий в русло социальной и политической жизни и к созданию "Экуменической церкви", как международной влиятельной силы, есть как бы падение пред искушением, отвергнутым Христом в пустыне, и уклонение Церкви на путь уловления душ человеческих во мрежи Христовы и нехристианскими средствами; 373 в) экуменическое движение, в современном плане работы "Всемирного Совета Церквей", не в пользу Церкви Христовой и слишком преждевременно отвергло уверенность в возможности воссоединения Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви; преобладающий протестантский состав Эдинбургской конференции 1937 года, потерпев ли неудачу или только в предвидении ее, поспешил покончить с попытками к благодатному воссоединению Церквей; в целях самосохранения протестантизм пошел по пути меньшего сопротивления, по пути отвлеченного унионизма на социально-экономической и даже политической почве. Это движение и дальнейший план своей работы построило на теории создания нового внешнего аппарата "Экуменической Церкви" как учреждения в Государстве, так или иначе с ним связанного и обладающего мирским влиянием; г) в течение всех истекших десяти лет (с 1937 по 1948 г.) идея воссоединения Церквей на догматической и вероучитель-ной почве документально больше уже не обсуждается – ей дано второстепенное педагогическое значение для будущего поколения. Таким образом, современное нам экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения Церквей благодатными путями и средствами; д) снижение требований к условию единения до одного лишь признания Иисуса Христа нашим Господом умаляет христианское вероучение до той лишь веры, которая по слову Апостола, доступна и бесам (Иак. 2, 19; Мф. 8, 29; Мк. 5, 7). - и констатируя такое современное положение, наше Совещание Предстоятелей и Представителей Православных автокефальных Церквей, молитвенно призвав содействие Святого Духа, определило: Сообщить "Всемирному Совету Церквей", в ответ на полученное всеми нами приглашение к участию в Амстердамской Ассамблее в качестве членов ее, что все Православные Поместные Церкви, участники настоящего Совещания, принуждены отказаться от участия в экуменическом движении, в современном его плане. ЖМП. 1948. Специальный номер. С. 26-27; Деяния совещаний... Т. 2. С. 434-436 153 Резолюция по вопросу "Об англиканской иерархии" {17.7.1948} 1. Вероучение, содержащееся в "39 членах" Англиканской Церкви, резко отличается от догматов, вероучения и предания, исповедуемых Православной Церковью; а, между тем. решение вопроса о признании действительности англиканской иерархии должно, прежде всего, иметь в своей основе согласованное с Православием учение о таинствах... 2. ... В связи с этим мы выражаем пожелание, чтобы Англиканская Церковь изменила свое вероучение с точки зрения догматической, канонической и экклезиологической и в особенности свое подлинное понимание святых таинств и более специально – таинства хиротонии. 3. Со всем вниманием и симпатией отнесясь к современному нам движению среди многих представителей англиканства, направленному к восстановлению связей и общения верующих Англиканской Церкви с Вселенской Церковью, мы определяем, что современная англиканская иерархия может получить от Православной Церкви признание благодатности ее священства, если между Православною и Англиканскою Церквами предварительно установится формально выраженное (как сказано выше) единство веры и исповедания. При установлении такого вожделенного единства признание действительности англиканских хиротоний может быть осуществлено по принципу Икономии[11]. единственно авторитетным для нас соборным решением всей Православной Церкви. ЖМП. 1948. Специальный номер. С. 26-29; Деяния совещаний... Т. 2. С. 430-432 154 Обращение к христианам всего мира (17.7.1948) V ..Для всех ясно, что мир переживает буреносное время ярко проявляющегося непримиримого различия между католическим и рационалистически-протестактским Западом и Православным Востоком. В то время как Православный Восток воодушевляется великими началами мира на земле и взаимной братской любви среди людей, резко бросается в глаза агрессия западного капиталистического, империалистического мира, откуда опять надвигается опасность новой войны с ее неслыханными ужасами для многострадального человечества. Встревоженные этой агрессией и исполненные горячим стремлением быть выразителями истинного духа Христова, Предстоятели и Представители Автокефальных Православных Церквей считают своим священнейшим долгом направить горячее обращение ко всем христианам мира, ко всем людям, жаждущим правды и мира, с призывом услышать наш голос, зовущий к братолюбию, человечности, справедливости, правде. В дни праздника священного подвига 500-летнего автокефального служения Русской Православной Церкви Богу и людям из самого сердца сокровищницы великой Московской Патриаршей кафедры мы протягиваем руку всем, которые хотят, чтобы человек для человека был братом, а не зверем, и предлагаем, братски соединив усилия, обессилить поджигателей новой катастрофы, служителей темной силы, для которой великие начала христианского миролюбия давно потеряли всякое значение... Святая Православная Вселенская Церковь в великом жертвенном подвиге Русской Православной Автокефальной Церкви находит незыблемую опору для того, чтобы силою горячей молитвы и жертвенной любви отстаивать[12] дело мира. И потому мы ко всем, кто носит имя христиан и должен знать о предназначении человека, обращаемся с призывом сплотиться в твердом решении противостоять всем начинаниям и действиям, противоречащим нашему христианскому призванию и служению и пытающимся сделать нас, если мы не будем едины, орудиями темной силы... ЖМП. 1948 Специальный номер. С1 81-32; Деяния совещаний... Т. 2. С. 450-452: Русская Православная Церковь... за мир. С. 9-11 155 Из протокола заключительного пленарного заседания глав и представителей православных автокефальных Церквей (17.7.1948) ...7. Заслушано предложение Святейшего Патриарха Юстиниана (Румыния) о том, чтобы Совещание занесло в протокол выражение сожаления по поводу уклонения от участия в Совещании представителей Церквей Константинопольской и Греческой, прибывших на юбилейные торжества[13]. ЖМП. 1948. Специальный номер. С. 37-38 (в последующей перепечатке 1949 года: Деяния совещаний... Т. 2 – этот пункт уже не содержался). 156 Сопроводительное письмо в Генеральный секретариат Всемирного Совета Церквей по поводу резолюции Московской конференции относительно экуменических вопросов (1.8.1948) Г-ну Виссерт-Хуфту, генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей, Женева. ...В соответствии с решением Церковного Совещания, Русская Православная Церковь, выражая Вам благодарность за полученное приглашение, воздерживается от принятия участия в экуменическом движении, в современном его направлении. Ввиду этого, она никому не дает от себя полномочий и на представительство в Амстердамской Ассамблее – ни в качестве делегатов, ни в роли наблюдателей. Русская Православная Церковь (в силу этого, а также в соответствии с данными Вами в мае месяце сего года заверениями) надеется, что на этот раз Всемирным Советом Церквей не будет присвоено наименование представителя "Русской Православной Церкви" ни одному из участников Ассамблеи, хотя бы он и являлся по национальности русским и по вероисповеданию православным. Это печальное недоразумение, как Вы знаете, имело место до сих пор в отношении русских эмигрантов, которые до сих пор состояли и состоят в юрисдикции Константинопольской Православной Церкви[14]. В равной мере, это относится и к "раскольникам", объединяемым группировками митрополита Феофила в Америке[15] и митрополита Анастасия в Мюнхене[16], ничего общего не имеющими с Русской Православной Церковью. Однако этот наш отказ не означает, что мы не будем иметь никакого интереса к деятельности экуменического движения. Русская Православная Церковь, вместе с этим, не потеряла уверенности и в возможности благодатного воссоединения с ней, при помощи Божией, любого христианского вероисповедания или общины. Она готова иметь с ними непосредственное общение в целях их воссоединения, не прибегая к посредничеству Всемирного Совета Церквей. Ввиду этого, мы просили бы Вас и в дальнейшем информировать нас о деятельности Всемирного Совета Церквей, пересылая нам соответствующую литературу, отчеты об ассамблеях и конференциях, доклады по воем вопросам и т. п. С братской любовью о Христе член Священного Синода и Председатель Отдела внешних церковных сношений Николай, митрополит Крутицкий и Коломенский. Копия оригинала в архиве В2М 11. Начало "борьбы за мир" После окончания войны военный патриотизм сменился периодом "борьбы за мир" – обширная тема, объединившая государство и Церковь и не ограничивавшаяся абстрактными миролюбивыми воззваниями. Советская внешняя политика a priori определялась как "политика мира". Следовательно, вклад Православной Церкви в дело мира состоял в безоговорочной поддержке советской внешней политики особенно на международных форумах в связи с экуменическими встречами на специфических межконфессиональных конгрессах, посвященных вопросам мира и разоружения, а позже и ядерной проблематики (1952, 1969, 1977, 1982). Или же он (вклад Церкви) выражался в различных декларациях по поводу каких-либо событий в мире, в которые в значительной степени был вовлечен СССР (подавление восстаний в бывшей ГДР, в Венгрии и Чехословакии, ввод советских войск в Афганистан). Поддержка советской внешней политики со стороны РПЦ в виде "борьбы за мир" была особенно значительна, поскольку этот конформизм в меньшей степени касался внутренних основ Церкви, нежели внутрицерковный конформизм, довольно часто идущий вразрез с основополагающими принципами христианского бытия. Словарю "холодной войны" принадлежат следующие формулировки: "жадные щупальцы заокеанского спрута", "капиталистическая Америка, эта неистовая блудница воскрешенного Вавилона". Папа характеризуется как "заклятый враг Советского Союза", который "открыто вошел в мрачный лагерь факельщиков нового пожара" (Док. 158). Смерть Сталина (5.3.1953) стала кульминацией культа личности "великого вождя". Речь Патриарха Алексия на панихиде по Сталине (Док. 160) не только демонстрирует стиль культа вождя, какой с тех пор можно было наблюдать лишь по отношению к Чаушеску в Румынии. Этот документ постыден тем более, что раболепный панегирик предназначен для человека, придумавшего ГУЛАГ, убившего миллионы людей и почти уничтожившего Церковь. Тем не менее, эта речь выражает искреннюю благодарность Церкви за ограниченные возможности существования, предоставленные ей Сталиным после 1943 года. 157 Призыв Патриарха Московского и всея Руси Алексия в защиту мира (февраль 1949) Православная Русская Церковь с удовлетворением встретила предложение Международного Комитета связи деятелей культуры в защиту мира о созыве Всемирного конгресса сторонников мира[17] и горячо поддерживает и благословляет этот призыв... Благословляя эту все крепнущую волю народов к миру и отовсюду идущий протест против войны, мы вместе с тем свидетельствуем, что Церковь благословляет и благословит защиту Отечества, ибо она смотрит на эту защиту как на святой долг, как на высшее выражение любви к Родине, как на подвиг, на высоту которого указывает слово Божие, ибо "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15, 13). Известия. 25.3.1949; Русская Православная Церковь... за мир. С. 15-16; ЖМП. 1949. №2. С. 3 158 [Речь митрополита Николая на I Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве] (26.8.1949) ...И ныне, когда темные силы поклонников золотого тельца готовятся ввергнуть все человечество в новую катастрофу, – в этот исторический момент Русская Церковь не может остаться равнодушной к тому, что происходит в мире, ибо такое равнодушие почла бы она нарушением прямого своего долга... Жадные щупальцы заокеанского спрута пытаются опутать весь земной шар. Капиталистическая Америка, эта неистовая блудница воскрешенного Вавилона, устроив мировое торжище, пытается соблазнять народы, толкая их к войне... О "свободе" поют заокеанские сирены. Но лишь человек черной совести и помраченного рассудка способен говорить о наличии свободы в стране, где линчуют людей, где похищают детей, где бросают слезоточивые бомбы в рабочих, то есть в людей, строящих благополучие страны, где жгут хлеб на глазах у голодающих, где бросают в тюрьмы тех, кто пытается слову "свобода" вернуть его подлинный смысл, где куют золото для подкупа сообщников за рубежами страны и льют пушки для того, чтобы заливать человеческой кровью мирные долины Греции, Китая, Индонезии/Вьетнама. Свобода грабить, насиловать, убивать – вот их "свобода"!.. Русская Православная Церковь, относясь с любовью к верующим массам католической Церкви, не может пройти мимо деяний той группы людей, которая узурпировала власть и права в этой Церкви, которая идейно и реально вдохновляет военную истерию нашего времени... Сейчас возглавитель католической Церкви, ослепленный давней злобой к православным и, особенно, к славянам, а среди них – в высшей степени к русским советским людям, этот старый заклятый враг Советского Союза открыто вошел в мрачный лагерь факельщиков нового пожара. Весь мир знает его, как агента американского империализма... Свое антихристианское лицо во всем его духовном уродстве показал римский папа в недавние дни своим декретом об отлучении от Церкви коммунистов и сочувствующих им, тем декретом, который в корне противоречит основам евангельского христианского учения и вызван к жизни звериной злобой главы Римско-католической Церкви... ...Русская Православная Церковь не только не благословит меч новых завоевателей-захватчиков, не только не пойдет против справедливейшего за всю длительную и сложную историю своей страны Правительства, но со всею решимостью в это исполненное огромной ответственности перед грядущими поколениями время открыто и во всеуслышание устами высших своих представителей заявляет, что благородные, истинно гуманные, направленные к счастью трудящихся и братской любви, цели Советского Правительства всецело поддерживаются Православной Церковью... Это именно наш христианский долг предостеречь, пока не поздно, многие тысячи честных католических и протестантских священников и пасторов и многие миллионы простой верующей массы, составляющей их паству, и обратиться к ним с нашим горячим братским призывом противостоять соблазну каинова братоубийства и употребить все их усилия на укрепление богоугодного дела мира... ЖМП. 1949. № 9. С. 12-Г 7; Русская Православная Церковь... за мир. С. 26-31 159 Обращение Конференции всех церквей и религиозных объединений в СССР к церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира (12.5.1952) Служители церквей и верующие люди всех религий и всех стран мира! По инициативе Русской Православной Церкви, 9-12 мая текущего года в Москве собралась Конференция представителей всех церквей и религиозных объединений Советского Союза, созванная для обсуждения вопроса защиты мира во всем мире. Все люди, любящие мир, охвачены тревогой; все чувствуют, как сгущается международная атмосфера, отравляемая страхом, ненавистью и военными слухами. Многие представляют себе и степень опасности, однако далеко не все знают ее темный источник, а некоторые, следуя ложным указаниям, ищут его не там, где он в действительности находится. Поэтому они оказываются или в стороне от борьбы, или в состоянии сомнений и нерешительности, или же во власти враждебных миру настроений. ...Со скорбью взирая на такое положение многих верующих людей за рубежами нашей страны, мы, представители религий, существующих на территории Советского Союза, считаем своим долгом засвидетельствовать, что, по нашему убеждению, источник войны скрывается не здесь, где люди в неустанном труде- создают условия для общего счастья и процветания, осушая болота и орошая пустыни; где человеческие силы направлены против засух и болезней; где мечты и дела людей окрыляются идеей мира, – а там, где социальные противоречия объясняются избытком населения, где разрабатываются наиболее эффективные средства массового уничтожения людей, где готовятся к войне, мечтая о господстве над всем миром. ...Наше дело – призывать людей на борьбу с пороками и преступлениями, а не с ближними, с врагами мира, а не с правдой нового строя, который не приемлют сторонники войны. Наш долг – напомнить верующим людям всего мира, что они суть живые участники мировых событий, но не посторонние зрители битвы, в которой решается наша общая судьба. Вот почему мы призываем все церкви и религиозные объединения всех вероисповеданий на Земле помочь своим народам в борьбе за сохранение мира. В сознании величия и правоты дела и по долгу своего призвания, мы обязаны принять непосредственное участие в этой борьбе. Мы поддерживаем предложения Всемирного Совета Мира об осуждении агрессии и запрещении в своих странах военной пропаганды, разжигающей вражду и ненависть... Осуждая американскую агрессию в Корее, мы твердо уверены в том, что все церкви и религиозные объединения всего мира готовы действенно поддержать призыв Бюро Всемирного Совета Мира от 1 апреля сего года "Против бактериологической войны"... С этим намерением мы обращаем свой призыв сначала к христианам и говорим: ваша ответственность за дело сохранения мира особенно велика, потому что угроза войны исходит от правительств, именующих себя христианскими. Правда, это же обстоятельство позволяет вам и с наибольшим успехом послужить делу сохранения мира, которое требует от вас не предпочтения того или иного социального порядка, а только верности своему религиозному долгу. И когда вы с должным мужеством начнете склонять общественное мнение в пользу мира, то не только окажете положительное воздействие на свои правительства, но, кроме того, предупредите упрек со стороны народов инух религий в несоответствии вашей жизни требованиям христианской веры... Алексий, Патриарх Московский и всея Руси [Следует 26 подписей]. Известия. 13.5.1952; ЖМП. 1952. № 5. С. 22-24 160 Речь Патриарха Московского и всея Руси Алексия перед панихидой по И. В. Сталине, сказанная в Патриаршем соборе в день его похорон (9.3.1953) Великого Вождя нашего народа, Иосифа Виссарионовича Сталина, не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная; сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которою он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях, которою он утешался в течение многих лет. Нет области, куда бы не проникал глубокий взор великого Вождя. Люди науки изумлялись его глубокой научной осведомленности в самых разнообразных областях, его гениальным научным обобщениям; военные – его военному гению; люди самого различного труда неизменно получали от него мощную поддержку и ценные указания. Как человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было невидимо и недоступно для обыкновенного ума. Об его напряженных заботах и подвигах во время Великой Отечественной войны, об его гениальном руководстве военными действиями, давшими нам победу над сильным врагом и вообще над фашизмом; об его многогранных необъятных повседневных трудах по управлению, по руководству государственными делами – пространно и убедительно говорили и в печати, и, особенно, при последнем прощании сегодня, в день его похорон, его ближайшие соработники. Его имя, как поборника мира во всем мире, и его славные деяния будут жить в веках. Мы же, собравшись для молитвы о нем, не можем пройти молчанием его всегда благожелательного, участливого отношения к нашим церковным нуждам. Ни один вопрос, с которым бы мы к нему ни обращались, не был им отвергнут; он удовлетворял все наши просьбы. И много доброго и полезного, благодаря его высокому авторитету, сделано для нашей Церкви нашим Правительством. Память о нем для нас незабвенна, и наша Русская Православная Церковь, оплакивая его уход от нас, провожает его в последний путь, "в путь всея земли", горячей молитвой. В эти печальные для нас дни со всех сторон нашего Отечества от архиереев, духовенства и верующих, и из-за границы от Глав и представителей Церквей, как православных, так и инославных, я получаю множество телеграмм, в которых сообщается о молитвах о нем и выражается нам соболезнование по случаю этой печальной для нас утраты. Мы молились о нем, когда пришла весть об его тяжкой болезни. И теперь, когда его не стало, мы молимся о мире его бессмертной души. Вчера наша особая делегация в составе Высокопреосвященного митрополита Николая; представителя епископата, духовенства и верующих Сибири архиепископа Палладия; представителя епископата, духовенства и верующих Украины архиепископа Никона и протопресвитера о. Николая, возложила венок к его гробу и поклонилась от лица Русской Православной Церкви его дорогому праху. Молитва, преисполненная любви христианской, доходит до Бога. Мы веруем, что и наша молитва о почившем будет услышана Господом. И нашему возлюбленному и незабвенному Иосифу Виссарионовичу мы молитвенно, с глубокой, горячей любовью возглашаем вечную память. ЖМП. 1953. №4. С. 3 -------------------------------------------------------------------------------- [1] Эти три группы представляли собой по сравнению с обновленцами, правооппозиционный раскол по отношению к Церкви митрополита Сергия, которого они упрекали в сотрудничестве с атеистическим государством во вред Церкви. Самой значительной из этих групп были иосифляне, которые имели наиболее непримиримую позицию по отношению к Сергию и даже наделяли его эпитетом "сатанинский" – см.: Поспеловский Д. (Pospielovsky D. The Russian Church...) С. 152-153; Русские иерархи. С. 3. [2] О григорьевцах см. сноску к Док. 95. [3] Послание митрополита Сергия. [4] Кроме того, Русская Церковь финансировала создание эскадрильи им. Александра Невского. [5] С 1795 г. (Третий раздел Польши) Галиция принадлежала Габсбургской империи, после распада которой Галиция перешла в состав новосозданной Польской республики. [6] "Мы", то есть Патриарх Алексий, митрополит Киевский и Галицкий Николай и протопресвитер Н. Ф. Колчицкий. [7] В соответствии с этим решением, все епископы и священники Зарубежной Церкви (Карловацкая юрисдикция) должны были быть лишены сана и предстать перед судом, "так как они выступили против своей законной иерархии" и -"упорно придерживались схизмы". В этом решении была ссылка на прежнее постановление митрополита Сергия от 2.5.1928 года, из-за которого зарубежные епископы отказались от всякого рода договоренностей с Московской Патриархией, поскольку Сергий "в своих словах и делах не был свободен". См.: ЦВЗЕ. 1934. № 9-10. С. 18-20. [8] Сообщение председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР за № 4198 (28.8.1945). [9] Сообщение председателя Совета по делам РПЦ при СНК СССР № 4317. [10] Чтобы не быть втянутыми в политическую игру советского правительства, главы греческих Церквей (Константинополь, Иерусалим, Греция и Кипр), хотя и присутствовали на юбилейных торжествах, но не участвовали в конференции (см. Док. 309). Патриарха Александрийского представлял посланец Антиохийской Патриархии, который и подписал резолюцию. [11] Спорные моменты Православие может решать с тщательным соблюдением канонов ("кат акривиан") или с более свободным толкованием канонов ("кат икономиан" – т. е. по принципу Икономии) таким образом, что дается разрешение в порядке исключения. См.: Heyer F. Die Orthodoxe Kirche... 3. 180-181. [12] В специальном выпуске ЖМП 1948 года, С. 32: "чтобы... оставить дело мира". В обоих переизданиях (с. 452; 11) стоит правильно: "чтобы... отстаивать дело мира". [13] Они приняли участие только в юбилейных торжествах. Предложение Святейшего Патриарха Юстиниана принято единогласно. [14] Русская Православная Архиепископия в Западной Европе, Париж (под юрисдикцией Вселенской Патриархии). [15] Русская Православная греко-кафолическая Церковь в Америке, с 1971 года: Православная Церковь в Америке (Orthodox Church in America), как автокефальная Церковь признана только православными Церквами в бывших коммунистических странах. [16] Русская Зарубежная Православная Церковь основана в 1922 году в Сремских Карловцах (Сербия), духовный и административный центр с 1945 года в Мюнхене (Германия); с 1950 года административный центр в Нью Йорке и духовный центр в Джорданвилле (США). [17] Париж, 20-25.4.1949. | 
