Патриарх Алексий (Симанский) скончался 17.4.1970 года в возрасте 93 лет. Последний раз Поместный Собор был созван для его избрания в 1945 году. С 30 мая по 2 июня-. 1971 года проходил Поместный Собор, в котором принимали участие иерархи Русской Православной Церкви, священники и миряне, чтобы избрать нового Патриарха и решить накопившиеся после предыдущего Собора вопросы и проблемы. Единственным кандидатом на избрание был Пимен (Извеков, 1910–1990), митрополит Крутицкий и Коломенский. По известной процедуре, путем открытого опроса каждого члена Собора, он был "избран" пятнадцатым Патриархом Русской Православной Церкви.
На епископском совещании, состоявшемся накануне Собора для его подготовки, Местоблюститель Патриаршего Престола, будущий Патриарх митрополит Пимен, а также митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов), председатель Отдела внешних церковных сношений, подтвердили правильность решения епископского Синода 1961 года, ограничить функцию священника богослужением и проповедью. Хотя некоторые епископы высказались за возвращение к прежнему статусу (ответственность священника за все происходящее в приходе), митрополит Пимен в своем вступительном слове на предсоборном совещании заявил, что для таких высказываний (возвращение к положению до 1961 года) "нет никаких оснований, ибо принятие подобных решений противоречит государственному законодательству и не будет служить на пользу Святой Церкви" (Док. 208). Повторные попытки оправдать решение Синода 1961 года (подтверждение которого Собором состоялось на следующий день), дают основание предположить, что внутрицерковное сопротивление снижению статуса священника до уровня нанятого исполнительным органом "служителя культа" было значительным.
Митрополит Никодим разъяснил, что у церковного управления относительно этого решения не было никакой свободы действия, потому что "структура и организация жизни нашей Церкви не должны и не могут входить в противоречие с законами нашего Отечества" (Док. 209). Митрополит Пимен, недвусмысленно дав понять, что не потерпит никаких возражений, призвал епископов к единству и единогласию, к дисциплине и послушанию (Док. 208).
Допуск старообрядцев в отдельных случаях к Святым Таинствам Русской Православной Церкви (1969) показывал, что соответствующее решение в отношении старообрядцев находилось в стадии подготовки. И в самом деле, Собор решил (Док. 206) упразднить "клятвы" 1656–1667 годов, наложенные на старообрядцев (Док. 202).
В своем "Послании христианам всего мира" новоизбранный Патриарх призывает к миру и клеймит силы, угрожающие миру на земле ("стремящийся к господству над миром империализм"). Он заверяет о полной симпатии Собора к жертвам колониализма и расизма (Вьетнам, Лаос, Камбоджа, народы Африки и Латинской Америки).
С атеистической точки зрения (Док. 220), Собор улучшил отношение Патриаршей Церкви к Советскому государству и еще более приспособил ее к советской действительности ("коммунистическое христианство").
Постоянная вынужденная ориентация Русской Церкви на внецерковные – советские – нормы является одной из причин ее консерватизма в вопросах догматов и обрядов. В 1971 году, выступая перед преподавательским составом московских духовных заведений, Патриарх Пимен подчеркнул необходимость полного сохранения богословской традиции и обрядов (ритов – на церковно-славянском языке). Но для верующих важнее богословских споров – этика поведения священника, особенно его пример в супружестве и семье (Док. 211).
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви на заседаниях 30 мая – 1 июня 1971 года заслушал и обсудил доклад Местоблюстителя Московского Патриаршего Престола Высокопреосвященного Пимена, митрополита Крутицкого и Коломенского, о жизни Русской Православной Церкви, деятельности Высшей Церковной власти в период от Поместного Собора 1945 года и до настоящего времени и об отношениях Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, а также два содоклада: Высокопреосвященного Никодима, митрополита Ленинградского и Новгородского, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, – об отношениях Русской Православной Церкви с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями за тот же период, и Высокопреосвященого Алексия, митрополита Таллинского и Эстонского, управляющего делами Московской Патриархии, – о миротворческом служении Русской Православной Церкви.
Члены Освященного Поместного Собора едиными устами возблагодарили Всемилостивого Пастыреначальника и Совершителя веры Господа Иисуса Христа, чьим путеводительством Святая Русская Православная Церковь в эту четверть века своего бытия благоуспешно исполняла спасительную миссию, духовно окормляя благочестивую паству, проповедуя Евангелие Царства Божия, возрождая людей в купели Святого Крещения, освящая их благодатию Святого Духа через совершение таинств и священнодействий церковных.
Члены Освященного Поместного Собора вознесли усердные молитвы о мире и благоденствии великой державы нашей, властях ее и о сущих в ней н ародах. Члены Освященного Поместного Собора единодушно определили:
1. Одобрить деятельность Священного Синода во главе с блаженнопочившим Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Местоблюстителем Московского Патриаршего престола Высокопреосвященным Пименом, митрополитом Крутицким и Коломенским, по управлению Русской Православной Церковью, осуществленную в период от Поместного Собора
1945 года и до сего дня, а также определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 18 июля 1961 года.
2. Выразить глубокое удовлетворение по поводу решения Священного Синода во главе со Святейшим Патриархом Алексием на основании согласия епископата Русской Православной Церкви о даровании автокефалии ряду Поместных Церквей, входивших в Московский Патриархат, обладающих каноническими условиями для полной самостоятельности и нуждающихся в этом по обстоятельствам своего бытия: Польской Православной Церкви – 22 июня 1948 года, Православной Церкви в Чехословакии – 23 ноября 1951 года, Православной Церкви в Америке – 10 апреля 1970 года, а также автономии Японской Православной Церкви – 10 апреля 1970 года.
Одобрить решение Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 апреля 1957 года о признании автономии Финляндской Православной Церкви, бывшей части Московского Патриархата.
3. Отметить выдающиеся исторические события в жизни Русской Православной Церкви – возвращение в Православие в
1946 и 1949 годах греко-католиков Галиции и Закарпатья и прекращение Брест-Литовской и Ужгородской уний, в свое время насажденных силою.
4. Признать делом исключительной важности напряженные усилия, предпринимавшиеся Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом Русской Православной Церкви в обозреваемый период, по возвращению в лоно Матери-Церкви отошедших от нее в разное время архиереев, клириков и мирян, создавших вне ограды Церкви как в СССР, так и за его пределами различные раскольнические группировки.
Поручить Высшей Церковной власти Русской Православной Церкви продолжать усилия по воссоединению с Матерью-Церковью так называемых "Русской Православной Церкви Заграницей" (карловацкий раскол) и "Украинской Автокефальной Православной Церкви Заграницей" и других рассеянных ее чад, дабы во имя Господа нашего Иисуса Христа собрались они в ее спасительном лоне, прекратив разделения и соединившись в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1, 10).
Ввиду того что активная деятельность приверженцев так называемой "Русской Православной Церкви Заграницей" (карловацкий раскол) против Матери – Русской Православной Церкви и против Святой Православной Церкви в целом наносит вред Святому Православию, Высшей Церковной власти Московского Патриархата, осуществить в ближайшее время необходимые канонические санкции по отношению к "отступническому сонмищу" (III Вселенский Собор. Правило 1) – карловацкому расколу и его нераскаявшимся последователям, дабы Церковь получила законное и ясное о нем определение и дабы ни у кого и никогда не возникало о сем никакого вопроса и чтобы верные остерегались сих, производящих разделение и соблазны, и уклонялись от них (Рим. 16, 17).
5. Одобрить деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви по развитию взаимосвязей Московского Патриархата с Поместными Право-славными Церквами. Признать большое значение этой деятельности для усиления единства Святого Православия, для укрепления соборности в жизни Православной Полноты, для развития сотрудничества равноправных Поместных Церквей как в разрешении внутриправославных вопросов, так и в разрешении проблем, связанных с отношением Православных Церквей к другим христианским Церквам и исповеданиям, а также сотрудничеством их в экуменическом движении и служении нуждам современного человечества. Считать важнейшей задачей Высшей Церковной власти Русской Православной Церкви неукоснитель-
., Мое соблюдение принципов православного единства при строгом соблюдении достоинства и чести Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей и при сохранении их законных прав во всеправославной семье.
6. Одобрить деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви во взаимоотношениях с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями и в экуменизме, как преследующую священную задачу постепенного созидания условий приближения вероисповедного единства разделенных ныне христиан и содействующую усилению их миротворчества и служения справедливости на Земле и всестороннему прогрессу населяющих ее народов. Считать важной задачей Святейшего Патриарха Московского и Священного Синода Русской Православной Церкви дальнейшее развитие этой деятельности, которое должно быть неизменно обусловлено строгим соблюдением чистоты православной веры, учения древней единой неразделенной Церкви.
7. Поместный Собор высоко оценивает активную и многогранную деятельность Святейшего Патриарха Алексия, Священного Синода и всей Полноты Русской Православной Церкви в их служении современному человечеству, основой которого является постоянная и усердная молитва Владыке вселенной о мире всего мира. Считать и впредь священной задачей Русской Православной Церкви активное продолжение ею миротворческой деятельности и всемерное ее расширение, имея в виду, что международный мир неразрывно связан с гармоничным развитием всех народов земли, с дружескими отношениями между нациями на основе их равноправия и самоопределения, с международным сотрудничеством в культурной, экономической, научной, политической областях, с утверждением принципа мирного сосуществования государств, независимо от их общественной системы.
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви призывает архипастырей, клир и паству Московского Патриархата к Дальнейшему неленостному, усердному и творческому труду на благо международного мира и справедливости.
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви, выражая взгляды его членов – архиереев, клириков и мирян – граждан Советского Союза, свидетельствует о единодушном одобрении ими и всеми православно верующими нашей страны, которых они представляют на Соборе, усилий Правительства СССР, направленных на всестороннее развитие жизни советского народа и на утверждение прочного и справедливого международного мира. Исполненные глубоких патриотических чувств, епископы, клир и миряне Русской Православной Церкви будут добросовестно трудиться на благо своего великого Отечества. Мир и любовь Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа да пребывают постоянно во всех чадах Святой Русской Православной Церкви! (Еф. 6, 23).
Троице-сергиева Лавра,
1 июня 1971 года
от Рождества Христова.
Поместный Собор... 1971. С. 126-129
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Собравшийся в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске Поместный Собор Русской Православной Церкви счел благовременным подвергнуть соборному рассмотрению решения Поместных Соборов Русской Православной Церкви: Московского 1656 года и Большого Московского 1667 года – в части, касающейся наложения ими клятв на старые русские обряды и на употребляющих их.
...На основании определений этих Соборов упорствующие последователи старых обрядов были отсечены от Церкви, и образовался раскол, называемый старообрядческим, который вот уже более трехсот лет продолжает составлять предмет глубокой скорби и озабоченности Русской Православной Церкви...
Мы, составляющие Поместный Собор Русской Православной Церкви, равносильный по своему достоинству и значению Московскому Собору 1656 года и Большому Московскому Собору 1667 года, рассмотрев вопрос о наложенных этими Соборами клятвах с богословской, литургической, канонической и исторической сторон, торжественно определяем во славу Всесвятого Имени Господа нашего Иисуса Христа:
1. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.
2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двухперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.
3. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православноверующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие.
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру.
Поместный Собор... 1971. С. 129-131
...Мы живем в тревожное время, когда возникшие в различных районах мира военные конфликты и очаги международной напряженности не только приносят горе и лишения непосредственно затронутым ими народам, но и таят в себе реальную угрозу перерасти в мировой пожар, который при современных видах вооружений может привести ко всеобщей катастрофе. Такое положение в мире является прямым следствием реакционной, человеконенавистнической политики, проводимой империализмом, стремящимся к мировому господству. На его счету многочисленные жертвы и ужасные страдания народов Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, так же как и вооруженный кризис и тяжкие испытания арабского народа на Ближнем Востоке, на его счету страдания сотен миллионов людей, находящихся в колониальном рабстве и жестоком расовом угнетении, пребывающих в крайней нищете и бесправии.
В этой обстановке мы призываем всех христиан:
–объединить свои усилия для предотвращения угрозы новой мировой войны, укрепления дружбы, взаимопонимания и сотрудничества между всеми народами;
– бороться за прекращение американского вооруженного вмешательства во внутренние дела народов Юго-Восточной Азии;
– добиваться отказа Израиля от экспансионистской политики, дабы на Ближнем Востоке восторжествовали мир и справедливость;
– всемерно стремиться к упрочению мира в Европе и на пути к этому содействовать проведению конференции государств по европейской безопасности;
– содействовать освобождению народов Азии, Африки, Латинской Америки от гнета колониализма и расизма;
– сделать все от нас зависящее, чтобы Земля была очищена от оружия и особенно от оружия массового уничтожения, чтобы была созвана Конференция ядерных держав;
– умножать свои миротворческие усилия и объединить их с усилиями всех людей доброй воли.
Поместный Собор... 1971. С. 136-138
Как известно, изменение раздела IV – "О приходах" было Вызвано необходимостью привести этот раздел в соответствие С государственным законодательством о культах, так как Прави-1$льство обратило внимание Патриарха на многочисленные случаи нарушения советского законодательства и указало на необходимость внести надлежащий порядок в жизнь приходов в вопросе восстановления прав исполнительных органов церковных общин.
Решения Архиерейского Собора действуют ныне в течение десяти лет и оправдали себя.
За период подготовки к Поместному Собору в адрес Предсоборной комиссии обратился целый ряд Преосвященных архипастырей с одобрением решений Архиерейского Собора 1961 года. Во многих епархиях на епархиальных собраниях, созванных для избрания членов Поместного Собора от клира и мирян, была высказана поддержка решениям Архиерейского Собора. От множества клириков нашей Церкви мы также получили аргументированные высказывания в поддержку решений Архиерейского Собора 1961 года. Во всех обращениях по этому поводу высказывается пожелание, чтобы решения Архиерейского Собора были утверждены Поместным Собором. Не скрою, есть, правда, единичные высказывания за возвращение к положению, существовавшему в приходах до 1961 года. Но для этого нет никаких оснований, ибо принятие подобных решений противоречит государственному законодательству и не будет служить на пользу Святой Церкви.
...В заключение я считаю необходимым обратиться ко всем Преосвященным архипастырям нашей Святой Церкви, присутствующим на данном Архиерейском Совещании, с призывом к единству и единомыслию в решении стоящих пред нами вопросов, а также к соблюдению должной дисциплины и церковного послушания, которого мы ожидаем от всех членов Собора и которое нам следует продемонстрировать пред теми, кто прибыл на наш Собор в качестве наших почетных гостей.
Поместный Собор... 1971. С. 146-148
... Следовательно, Архиерейский Собор 1961 года представлял собой канонически правомочное собрание, с решениями которого обязана считаться наша Поместная Русская Православная Церковь... Я хочу остановиться на одном его решении, которое до сих пор является предметом рассуждений в церковных сферах. Я имею в виду решение об изменении раздела IV
– "Приходы" "Положения об управлении Русской Православной Церкви"... В государственных постановлениях говорится, что ответственными лицами перед государством за сохранение храмового здания и имущества, находящихся в пользовании религиозной общины, являются члены, зарегистрированной в законном порядке так называемой "двадцатки". Из состава этой "двадцатки", как известно, избираются и исполнительные органы общины, занимающиеся ее хозяйственными и финансовыми делами. Поскольку храмовые здания и имущество передаются ответственности общины верующих граждан-мирян, но не представителям церковной иерархии и клира, священнослужители, в силу компетентного истолкования государственных постановлений по данному вопросу Советом по делам религий при Совете Министров СССР, не могут быть в составе "двадцатки" и руководить хозяйственно-финансовой деятельностью духовно окормляемых ими общин...
Само собой разумеется, что структура и организация жизни нашей Церкви не должны и не могут входить в противоречие с законами нашего Отечества, и все, что может осложнять или |г/ ухудшать взаимоотношения между Церковью и государством в нашей стране, нами должно отвергаться, ибо в памяти церковной никогда не должны забываться усилия приснопамятного Ц Святейшего Патриарха Сергия по нормализации этих отношений и все то, что было в церковной жизни при отсутствии этих ; отношений. Я думаю, что нам, ответственным перед Пастыреначальником Господом Иисусом Христом и Его Церковью за нормальное течение и развитие церковной жизни, это совершенно ясно и в данном вопросе нет места неконструктивным спорам...
Высокопреосвященные и Преосвященные собратья, я полагаю, что вопрос о приведении раздела IV – "Приходы" Положения об управлении нашей Церковью в соответствие с законодательством нашего государства не нуждается в дискуссии. ;; Имея в виду благо нашей Русской Православной Церкви, утверждение в ней мира внутрицерковного через наше единомыслие, обеспечение безмятежного плавания нашего церковного корабля, мы, следовательно, должны одобрить это решение Архиерейского Собора 1961 года.
Основной задачей предстоящего Поместного Собора Русской Православной Церкви будет избрание нашего Предстоятеля – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси на более года вдовствующий Московский Патриарший Престол. Комиссия по подготовке нашего Поместного Собора занималась обсуждением этой задачи. Прежде всего я хочу отметить, что практика Русской Православной Церкви в вопросе избрания своего Предстоятеля не имеет четко сформулированных правил и традиций. Поместные Соборы нашей Церкви сами определяли каждый раз порядок избрания Первосвятителя. Единственный и исключительный в своем роде порядок избрания и поставления Святейшего Патриарха Московского, каким пользовался Поместный Собор 1917 года, не может служить для нас категорической нормой, ибо этот Собор занимался не просто избранием Первого Епископа нашей Поместной Церкви, но восстановлением самого института патриаршего возглавления Русской Православной Церкви, поэтому процедура избрания и чин интронизации имели тогда во многом исключительный характер[1].
...Предсоборная Комиссия вынесла рекомендацию, чтобы для избрания на престол Патриарха Московского и всея Руси был предложен один кандидат. Осуществление этого предложения выразит братское единомыслие наше в очень важном для Русской Православной Церкви вопросе, тем более, что в отношении имени кандидата среди нас не может быть значительного разномыслия.
Подготовительная комиссия рекомендует далее открытое голосование при избрании Патриарха. Эта же практика имела место на Поместном Соборе 1945 года... Что же касается критики такового метода и способа, то мы все знаем из жизни, что критиковать при желании можно всегда и все.
Я уже отметил, что у нас имеется кандидат на Московский Патриарший Престол, о чем заявили устно и письменно многие из нас. Совместно с Высокопреосвященными митрополитом Киевским Филаретом и митрополитом Таллинским Алексием мы написали свое мнение в Подготовительную комиссию об этом имени. Это – Высокопреосвященный Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский...
... Я убежден, что Высокопреосвященный митрополит Пимен будет на Московской кафедре достойным преемником Патриархов Всероссийских, славных своей непоколебимой преданностью Святому Православию и глубоким патриотизмом.
Я надеюсь, что наше настоящее Предсоборное Архиерейское Совещание одобрит решения Архиерейского Собора 1961 года, а также рекомендации Предсоборной комиссии по подго-товке Поместного Собора Русской Православной Церкви и ; передаст их Поместному Собору уже утвержденными для последующего их осуществления Собором.
Хочется надеяться, что в намеченный день (это будет 20 мая по нашему церковному календарю, или 2 июня по календарю гражданскому), когда православная Москва и вся наша Церковь празднует обретение мощей святителя Алексия, всея России чудотворца, мы, члены Поместного Собора Русской Православ-. ной Церкви, свидетельствуя связующую нас любовь и единомыслие, единодушно назовем имя Высокопреосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена как нашего избранника на Первосвятительскую кафедру и изберем его нашим Предстоятелем – Патриархом Московским и всея Руси.
Поместный Собор... 1971. С. 149-153
Поместный Собор 1971 года и модернизация русского православия
...Созванный для избрания нового главы церкви взамен умершего в 1970 году патриарха Алексия (Симанского) третий поместный собор подытожил результаты поиска способов существования церкви в условиях социалистического общества и дал ориентиры на будущее...
Собор 1971 года своими решениями санкционировал поддержку русской православной церковью социалистического общественного и государственного строя, выразил полное удовлетворение существующим советским законодательством о религиозных культах, нынешними взаимоотношениями между церковью и государством...
Данная постановка вопроса означает, что положительное отношение русской православной церкви к Советскому государству и социалистическому обществу продолжает оставаться основой ее политической ориентации и должно непременно учитываться при анализе ее идеологической и практической деятельности...
Поместный собор 1971 года одобрил поворот церкви от идеи "социальной нейтральности" к активному восприятию проблем с позиций "коммунистического христианства"[3], считающего социальные принципы коммунизма наиболее полным воплощением христианского идеала... Следовательно, будет продолжаться разработка и популяризация таких социальных концепций, которые импонировали бы верующим гражданам нашего общества, укрепляя в их сознании ошибочные представления о церкви как поборнике общественного прогресса...
Однако и модернисты слишком радикального толка, стоящие на позициях "всесокрушающего динамизма", то есть настаивающие на ускорении темпов обновления, соборной поддержки не получили. Их идея немедленного и повсеместного перехода русской православной церкви на новый стиль[4], призыв к переводу церковного богослужения на русский язык и другие требования такого же характера даже не дебатировались. А давно вынашиваемая частью духовенства мысль о возможности дальнейших послаблений в богослужебном укладе встретила прямое осуждение "соборных отцов"...
Основополагающим принципом церковной политики Московской патриархии собор 1971 года признал разумное сочетание верности традиции с неспешным, но неуклонным обновлением явно устаревших элементов идеологии и практики православия. "Задача церковной иерархии, – говорилось на соборе, – всегда будет состоять... в сообразовании правил и традиций церковных с нуждами церкви и потребностями времени". Таким образом третий поместный собор одобрил то понимание модернизации религии и церкви, которое преобладает сейчас и которого придерживается руководство Московской патриархии начиная с конца 1950-х годов...
Цель подобных установок – стимулировать дальнейшее обновление богословско-церковными кругами Московской патриархии традиционной аргументации в защиту православия – аргументации, разработанной много веков тому назад и потому малоубедительной для нынешнего верующего и весьма уязвимой для научно-атеистической критики. Видимо, следует ожидать появления в русском православном богословии уже в ближайшем будущем новых доводов в защиту христианского мировоззрения – свежих подпорок обветшавшим религиозным догмам...
Собор предписал Московской патриархии расширение экуменических связей с другими христианскими церквами и объединения с целью постепенного освобождения от былой враждебности во взаимоотношениях между ними и устранения преград, мешающих их взаимному сближению. Одна из таких преград, существовавшая более трех веков, была ликвидирована самим собором. Особым соборным "деянием" отменено церковное проклятие ("клятва"), наложенное московскими поместными соборами 1656 и 1667 годов на старые обряды и их приверженцев (старообрядцев). Этот акт, идущий вразрез с трехсотлетней традицией, рассчитан на то, чтобы создать условия для будущего сближения русского православия со старообрядческими общинами всех направлений и толков...
Московская патриархия получила от поместного собора 1971 года полномочия для активизации своего участия в подготовке к предстоящему всеправославному собору, с созывом которого связываются надежды церковников на решение целого ряда проблем приспособления православия к современности...
Мы рассмотрели лишь наиболее важные установки поместного собора в отношении дальнейшего обновления современного русского православия. Но и они с достаточной убедительностью свидетельствуют о том, что идея модернизации, ранее выступавшая только как одна из тенденций церковной жизни предсоборного периода, теперь стала общецерковной ориентацией, санкционированной собором. Реализация духовенством соборных решений несомненно активизирует его идеологическую и богослужебную деятельность, стимулирует дальнейшие поиски Московской патриархией новых возможностей для сохранения влияния на верующую часть граждан социалистического общества.
Гордиенко Н. С. Поместный Собор
1971 года и модернизация русского православия //
Критика новых тенденций современного православия.
Ленинград, 1974. С. 26-30
...Теперь на меня возложено новое послушание. И я хочу сказать, что мои богословские познания – это познания, которым были научены Духом Отца святые апостолы – простые рыбари, воспринявшие призыв Господа – следовать за Ним (Мф. 4, 18–22). И то, о чем свидетельствует благодать Святого Духа (1 Кор. 15, 10; Еф. 1, 7-8; 2, 7-9; 2 Тим. 1, 9), то, чему научила она меня, – это и есть во мне... Несомненно, требования к Предстоятелю Церкви весьма высоки; это относится и к его поучениям и наставлениям. Я надеюсь, что вы со всей искренностью будете мне помогать. Помимо этого, я имею и несколько просьб к вам, Преосвященные Владыки и дорогие отцы и братья.
Я хочу, чтобы наше богословие было всегда сугубо ортодоксальным... Мне хотелось бы, – я уже об этом говорил, – чтобы традиции Русской Православной Церкви неукоснительно сохранялись и чтобы вы в учебных программах уделяли больше внимания укреплению в слушателях сознания, что необходимо традиции Русской Православной Церкви соблюдать и хранить.
Одно из моих пожеланий относится к практике церковно-бо-гослужебной... Например, в практике священнослужителю приходится сталкиваться с сокращениями (не всегда оправданными) некоторых чинопоследований... У нас иногда произвольно сокращают то, что совершенно нельзя сокращать. Может быть, следовало бы разработать определенные схемы, которые могли быть даны будущим пастырям Церкви, чтобы они знали, как можно сократить то или иное чинопоследование, – если, повторяю, возникает такая необходимость, – чтобы это было грамотно и правильно и не противоречило бы духу и смыслу нашего богослужебного устава.
Есть еще вопрос, который я считаю, необходимо постоянно освещать с точек зрения церковно-нравственной и канонической... Это вопрос брака... Нужно, чтобы совершенно конкретно будущий пастырь знал, что мы в наших современных условиях |' обязаны считать браком, какие его формы мы, священнослужители и богословы, можем и обязаны признавать и считать действительными. Я сожалею, что по этому вопросу определенного почти никто не говорит никогда, часто даже обходя этот вопрос стороной.
Сложный вопрос – вопрос семьи, в особенности семьи священника. В лекциях по нравственному богословию нужно, мне кажется, уделять больше внимания разъяснению того, что
103 такое семья священника, какой она должна быть. И если апостол Павел говорит вообще о семье, как о домашней церкви (Фил. 1, 2; 1 Кор. 16, 19; Рим. 16, 4; Кол. 4, 15), то, во всяком случае, нужно стремиться к тому, чтобы у священника семья была всегда образцовой...
Необходимо также чаще разъяснять вопрос исповеди, епитимий, вопрос наложения епитимий, о чем не все и не всегда знают и рассуждают правильно.
Вообще хотелось бы побольше слышать разъяснений с православной христианской точки зрения о нравственных истоках, о нравственном облике священнослужителя, церковнослужителя и каждого церковного работника...
Студентам и воспитанникам необходимо прививать любовь к церковнославянскому языку, объяснять им, что церковнославянский язык – язык богослужебный, язык красоты особой, чистой. А этот вопрос либо обходится молчанием, либо предпринимаются попытки дать ему превратное, нежелательное толкование.
ЖМП. 1972. №2. С. 14-15
