Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991)К оглавлению Библиография. Книга 2 16. Русская Православная Церковь в период "застоя"Если 25-летнее патриаршество Алексия, так же как и правление его предшественников, было ознаменовано чрезвычайными переменами взаимоотношений между государством, влиявшим на Церковь, и Церковью, то положение Церкви при Патриархе Пимене до 80-х годов, насколько об этом можно судить, отличается постоянством. Линия развития, берущая свое начало в 60-х годах, продолжается, причем тактические методы государственных органов становятся изощренней. К таким часто практиковавшимся методам (ср.: Док. 112 1930 года и Док. 123 1942 года) относится опровержение иерархами РПЦ намеков на преследования Церкви в СССР. В 70-е и 80-е годы между прочими епископами особенно отличался архиепископ, а затем митрополит, Питирим (Нечаев) Волоколамский, председатель Издательского отдела Московской Патриархии, который в защите советской религиозной политики шел дальше, чем другие (Док. 217). Рождественское послание (январь 1972 года) избранного в 1971 году Патриарха Пимена, которое было опубликовано не в СССР, а в рассчитанном на западного читателя советском журнале, побудило Александра Солженицына описать безнадежное положение Русской Церкви в Советском Союзе и обозначить некоторые из ее ключевых проблем. В своем знаменитом "Великопостном письме" Солженицын дает характеристику бесправному, тяжелому положению Церкви не только во время Патриарха Пимена, во и за весь советский период (Док. 212). Изменения, внесенные в 1975 году указом Президиума Верховного Совета СССР в постановление "О религиозных объединениях" (Док. 219), дополняют первоначальную редакцию от 1929 года признанием особой правоспособности и дееспособности церковных органов от высших до приходских, предоставленных им для выполнения самой необходимой административной и экономической деятельности никогда не публиковавшимся постановлением 1945 года (Док. 147). Этот правовой статус "ограниченного юридического лица"[1] (всех) религиозных объединений, ставший теперь уже официальным, был причиной исключения положений редакции 1929 года, отклонявших признание за религиозными объединениями права юридического лица. Соответствующего изменения ст. 12 ленинского декрета от января 1918 года (Док. 9), однако, не последовало. Одновременно указ 1975 года в большей степени ограничивает круг деятельности духовенства в частной жизни мирян (ст. 59). Таким образом, принятое в 1961 году с целью разрушения органического единства Церкви принудительное ограничение иерархического руководства чисто духовной областью было подтверждено гражданским законодательством (ст. 20). Новая Конституция СССР 1977 года в статье о свободе совести (ст. 52) (Док. 222), по сути дела, ничего нового не дает. Следующее дополнение: "Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается" – может быть понято как в пользу религиозных объединений, так и против них. Переименование антирелигиозной пропаганды в "атеистическую" говорит об уменьшении воинственности в борьбе с религией. О том, что по-прежнему применяются антирелигиозные меры в . спорных вопросах между местными властями и приходом и между областным уполномоченным Совета по делам религий и епископом, что такие столкновения фактически определяют сущность церковной жизни, свидетельствуют многочисленные статьи (Док. 215 и 220). Особенно удручающим выглядит на этом фоне отчет заместителя председателя Совета по делам религий В. Фурова перед ЦК КПСС от 1975 года "Церковные кадры и меры по ограничению их деятельности рамками закона". Отчет свидетельствует, что власти постоянно нарушали закон с целью ограничения церковной жизни. Фуров пишет о том, что все сферы церковной жизни и учреждения Русской Православной Церкви подлежат тотальному контролю и регулированию, в особенности Советом по делам религий (Док. 218). Еще более глубокое впечатление о репрессивном ("оперативном") образе действия властей против епископов, священников и приходов оставляет послание Брежневу бывшего епископа Полтавского Феодосия (Дикуна) от 1977 года, в котором он на конкретных примерах и своем личном опыте описывает действия властей в его епархии (Док.223). О попытке вырваться из узких рамок советского законодательства о религии свидетельствует программа Христианского семинара по проблемам религиозного возрождения (Док. 216). В 1974 году в Москве и Ленинграде возникли религиозно-философские семинары, в работе которых участвовала, прежде всего, студенческая и творческая молодежь. В последующие годы круг участников этих религиозных собраний расширился, встречи стали проводиться в Смоленске, Уфе, Казани, Гродно, Львове, Одессе и других городах. Семинары начали превращаться I в христианское молодежное движение, стремившееся к |' восстановлению духовной и национально-исторической памяти России, к духовному творчеству. Это движение, которое на Западе ошибочно приняли за широкое возрождение христианства в России, не заметив его чисто академического характера, было подавлено в 1979–1980 годах обычным образом – все ведущие его деятели были арестованы и приговорены к длительным срокам Александр Огородников (Москва), Владимир Пореш (Ленинград), Татьяна Щипкова (Смоленск) и другие. — По поводу подобных фактов в представленных документах иерархи Русской Церкви в своих официальных высказываниях должны были руководствоваться "тактикой молчания" или же их опровергать. В экуменической работе РПЦ по-прежнему стремилась к достижению следующих целей: первое – постоянное превозношение православия по сравнению с западным протестантизмом, что проявлялось в подчеркивании "вертикальности" (духовности), свойственной православию в отличие от "горизонтальности" (социальной ангажированности, диаконии), характерной для Западных Церквей, которые, по мнению православных, совершено упускают при этом "вертикальность"; второе – поддержка советской внешней политики – борьба за мир, включая антирасизм и антиколониализм (в советском понимании) (Док. 207); третье – демонстрация "религиозной свободы" в СССР, примером чему служит резкая критическая реакция Священного Синода на приводимые Всемирным Советом Церквей факты подавления религии в СССР (Док. 221). Как само возглавление РПЦ видит свое "место в жизни", показывают два последних документа данной главы (Док. 225, 226), которые, с одной стороны, характеризуют русскую церковную историю после 1917 года с точки зрения КПСС и демонстрируют ориентацию публичных церковных заявлений на советскую внутреннюю и внешнюю политику, с другой – говорят о несломленном духовном и церковном самосознании русского православия. 212 Всероссийскому Патриарху Пимену великопостное письмо [А. И. Солженицына] (Крестопоклонная неделя 1972) Святейший Владыко! Камнем гробовым давит голову и разламывает грудь еще не домершим православным русским людям – то, о чем это письмо. Все знают, и уже было крикнуто вслух, и опять все молчат обреченно. И на камень еще надо камешек приложить, чтобы дальше не мочь молчать. Меня таким камешком придавило, когда в рождественскую ночь я услышал Ваше послание. Защемило то место, где Вы сказали наконец о детях – может быть, в первый раз за полвека с такой высоты: чтобы наряду с любовью к Отчизне родители прививали бы своим детям любовь к Церкви (очевидно, и к вере самой?) и ту любовь укрепляли бы собственным добрым примером. Я услышал это – и поднялось передо мной мое раннее детство, проведенное во многих церковных службах, и то необычайное по свежести и чистоте изначальное впечатление, которого потом не могли стереть никакие жернова и никакие умственные теории. Но – что это? Почему этот честный призыв обращен только к русским эмигрантам? Почему только тех детей Вы зовете воспитывать в христианской вере, почему только дальнюю паству Вы остерегаете "распознавать клевету и ложь и укрепляться в правде и истине"? А нам – распознавать? А нашим детям – прививать любовь к Церкви или не прививать? Да, повелел Христос идти разыскивать даже сотую потерянную овцу, но все же – когда девяносто девять на месте. А когда и девяноста девяти подручных нет – не о них ли должна быть забота первая? Почему, придя в церковь крестить сына, я должен предъявить паспорт? Для каких канонических надобностей нуждается Московская Патриархия в регистрации крестящихся душ? Еще удивляться надо силе духа родителей, из глубины веков унаследованному неясному душевному сопротивлению, с которым они проходят доносительскую эту регистрацию, потом подвергаясь преследованию по работе или публичному высмеиванию от невежд. Но на том иссякает настойчивость, на крещенье младенцев обычно кончается все приобщение детей к Церкви, последующие пути воспитания в вере глухо закрыты для них, I, закрыт доступ к участию в церковной службе, иногда и к причастию, а то и к их присутствию. Мы обкрадываем наших г Детей, лишая их неповторимого, чисто-ангельского восприятия богослужения, которого в зрелом возрасте уже не наверстать, и даже не узнать, что потеряно. Перешиблено право продолжать веру отцов, право родителей воспитывать детей в собственном миропонимании, – а вы, церковные иерархи, смирились с этим и способствуете этому, находя достоверный признак свободы Вероисповедания в том. В том, что мы должны отдать детей беззащитными не в нейтральные руки, но в удел атеистической пропаганде, самой примитивной и недобросовестной. В том, что отрочеству, вырванному из христианства, – только бы не заразились им! – для нравственного воспитания оставлено ущелье между блокнотом агитатора и уголовным кодексом. Уже упущено полувековое прошлое, уже не говорю – вызволить настоящее, но будущее нашей страны как спасти? – будущее, которое составится из сегодняшних детей? В конце концов истинная и глубокая судьба нашей страны зависит от того, окончательно ли укрепится в народном понимании правота силы или очистится от затменья и снова засияет сила правоты? Сумеем ли мы восстановить в себе хоть некоторые христианские черты или потеряем их все до конца и отдадимся расчетам самосохранения и выгоды? Изучение русской истории последних веков убеждает, что вся она потекла бы несравненно человечнее и взаимосогласнее, если бы Церковь не отреклась от своей самостоятельности и народ слушал бы голос ее, сравнимо бы с тем, как, например, в Польше. Увы, у нас давно не так. Мы теряли и утеряли светлую этическую христианскую атмосферу, в которой тысячелетие устаивались наши нравы, уклад жизни, мировоззрение, фольклор, даже само название людей – крестьянами. Мы теряем последние черточки и признаки христианского народа – и неужели это может не быть главной заботой русского Патриарха? По любому злу в дальней Азии или Африке Русская Церковь имеет свое взволнованное мнение, лишь по внутренним бедам – никогда никакого. Почему так традиционно безмятежны послания, нисходящие к нам с церковных вершин? Почему так благодушны все церковные документы, будто они издаются среди христианнейшего народа? От одного безмятежного послания к другому, в один ненастный год не отпадет ли нужда писать их вовсе: их будет не к кому обратить, не останется паствы, кроме патриаршей канцелярии. Вот уже седьмой год пошел, как два честнейших священника, Якунин и Эшлиман, своим жертвенным примером подтверждая, что не угас чистый пламень христианской веры на нашей родине, написали известное письмо Вашему предшественнику. Они обильно и доказательно представили ему то добровольное внутреннее порабощение – до самоистребления, до которого доведена Русская Церковь: они просили указать им, если что неправда в их письме. Но каждое слово их было правда, никто из иерархов не взялся их опровергнуть. И как же ответили им? Самым простым и грубым: наказали, за правду – отвергли от богослужения. И Вы – не исправили этого по сегодня. И страшное письмо двенадцати вятичей так же осталось без ответа, и только давили их. И по сегодня все так же сослан в монастырское заточение единственный бесстрашный архиепископ – Ермоген Калужский, не допустивший закрывать свои церкви, сжигать иконы и книги запоздало-остервенелому атеизму, так много успевшему перед 1964 годом в остальных епархиях. Седьмой год как сказано в полную громкость – и что же изменилось? На каждый действующий храм – двадцать в запустении и осквернении, – есть ли зрелище более надрывное, чем эти скелеты, достояние птиц и кладовщиков? Сколько населенных мест по стране, где нет храма ближе ста и даже двухсот километров? И совсем без церквей остался наш Север – недавнее хранилище русского духа и, предвидимо, самое верное русское будущее. Всякое же попечение восстановить хоть самый малый храм, по однобоким законам так называемого "отделения Церкви от государства", перегорожено для делателей, для жертвователей, для завещателей. О колокольном звоне мы уже и спрашивать не смеем, – а почему лишена Россия своего древнего украшения, своего лучшего голоса? Да храмы ли? – Даже Евангелие у нас нигде не достать, даже Евангелие везут к нам из-за границы, как наши проповедники Везли когда-то на Индигирку. Седьмой год – и хоть что-нибудь отстоено Церковью? Все церковное управление, поставление пастырей и епископов (и даже – бесчинствующих, чтоб удобнее высмеять и разрушить Церковь) все так же секретно ведется из Совета по делам. |' Церковь, диктаторски руководимая атеистами, – зрелище, не виданное, за Два Тысячелетия! Их контролю отдано и все церковное хозяйство и использование церковных средств - тех медяков, опускаемых набожными пальцами. И благолепными жестами жертвуется по 5 миллионов рублей в посторонние фонды, – а нищих гонят в шею с паперти, а прохудившуюся крышу в бедном приходе не на что починить. Священники бесправны в своих приходах, лишь процесс богослужения еще пока доверяется им, и то не выходя из храма, а за порог к больному или на кладбище – надо спрашивать постановление горсовета. Какими доводами можно убедить себя, что планомерное разрушение духа и тела Церкви под руководством атеистов – есть наилучшее сохранение ее? Сохранение – для кого? Ведь уже не для Христа. Сохранение – чем? Ложью'? Но после лжи – какими руками совершать евхаристию? Святейший Владыко! Не пренебрегите вовсе моим недостойным возгласом. Может быть, не всякие семь лет Вашего слуха достигнет и такой. Не дайте нам предположить, не заставьте думать, что для архипастырей Русской Церкви земная власть выше небесной, земная ответственность – страшнее ответственности перед Богом. Ни перед людьми, ни тем более на молитве не слукавим, что внешние путы сильнее нашего духа. Не легче было и при зарождении христианства, однако оно выстояло и расцвело. И указало путь – жертву. Лишенный всяких материальных сил – в жертве всегда одерживает победу. И такое же мученичество, достойное первых веков, приняли многие наши священники и единоверцы на нашей живой памяти. Но тогда – бросали львам, сегодня же можно потерять только благополучие. В эти дни, коленно опускаясь перед Крестом, вынесенным на середину храма, спросите Господа: какова же иная цель Вашего служения в народе, почти утерявшем и дух христианства и христианский облик? Александр Солженицын. Великий пост, Крестопоклонная неделя 1972 г. Солженицын А. Публицистика. Париж: УМСА-РРЕ53, 1981. С. 120-124 213 [Из "Основ законодательства Союза ССР и союзных республик о народном образовании". Постановление Верховного Совета СССР[2]] (19.7.1973) Статья 4. Основные принципы народного образования в СССР. Основными принципами народного образования в СССР являются: 1. равенство всех граждан СССР в получении образования независимо от расовой и национальной принадлежности, пола, отношения к религии, имущественного и социального положения; ...7. единство обучения и коммунистического воспитания; ...12. светский характер образования, исключающий влияние религии. Статья 57. Обязанности родителей и лиц, их заменяющих. Родители и лица, их заменяющие, обязаны: воспитывать детей в духе высокой коммунистической нравственности... ВВС. 1973. № 30. Ст. 392 214 [Обращение Патриарха и Священного Синода к Центральному Комитету Всемирного Совета Церквей по поводу Бангкокской конференции "Спасение сегодня"] (7.8.1973) ...В то же время искреннее братолюбие, наша солидарность в общей заботе о правильном понимании и исповедании истины о спасении, а также тот факт, что ряд важных православных замечаний не был принят конференцией во внимание, побуждают нас со всей откровенностью сказать и о некоторых существенных недостатках ее результативных документов. Прежде всего, вызывает недоумение и большое сожаление то обстоятельство, что в "Письме к Церквам" полностью отсутствует чрезвычайно важное, прежде всего с пастырской точки зрения, упоминание о той стороне процесса спасения, без которой самое понятие спасения утрачивает свой существенный смысл. Умалчивается о конечной цели спасения, то есть о вечной жизни в Боге, и нет достаточно ясного указания на нравственное исправление и совершенствование как на необходимое условие для ее достижения. Это недоумение и сожаление еще более усиливается при рассмотрении других догументов конференции. Так, например, в документе № 40, хотя во вступлении и сделана оговорка, что "наше усиленное внимание к социальным, экономическим и политическим сторонам благовествования отнюдь не означает отрицания личного и вечного аспектов спасения"... тем не менее уклонение от положительного указания на неотъемлемость этих аспектов от истинного понимания спасения в той части доклада, которая специально посвящена богословским размышлениям... легко может быть воспринято как сознательное уклонение к одностороннему и ущербленному пониманию спасения в духе безбрежного "горизонтализма". Такое же впечатление создается и при чтении раздела 3 второй части того же доклада... Здесь не нашлось места для основного – "вертикального" измерения, которое указывало бы на то, что спасение требует совершенствования личности как части общественного организма, призванной к борьбе с грехом и в себе и вокруг себя, ради достижения полноты бытия в живом общении с Богом и в земных условиях, и в вечности. Справедливо говорить о неотъемлемом праве каждого человека на благоприятные условия для всестороннего развития в стремлении к полноценной жизни... Однако невозможно согласиться с крайним мнением, что при отсутствии подобающих достоинству человека условий существования немыслимо даже говорить о спасении сегодня. Спасение – это не дополнение к человеческому существованию, не "излишество", доступное лишь тем, кто уже находится в благоприятных условиях; оно есть приведение человека к полноте бытия из любого состояния. Это приведение, совершаемое силой Божией, требует также напряженных человеческих усилий; оно осуществляется, если нужно, и путем борьбы против угнетения и несправедливости. В документах высказан также ряд утверждений, не подтверждаемых прямым и ясным смыслом Священного Писания. В качестве примера можно привести следующее место из документа № 39, касающееся диалога с людьми живых верований (IV, 7): "Наш диалог должен быть открытым и свободным... Что же касается несомненно непримиримых различий, то мы должны помнить обетование нашего Господа о том, что Дух Святой наставит нас на всякую истину"... Но разве эти евангельские слова сказаны о диалогах между различными религиями? И не стоит ли такое вольное их применение в противоречии с экзегетической традицией Древней Неразделенной Церкви? Сотериологическая концепция Бангкокской конференции (как о ней можно судить на основании результативных документов) отражает некое стремление жить без связи с прошедшим. Но, как писал в свое время один известный русский экклезиолог, "Церковь настоящего", у которой нет тесной связи с Церковью прошедшего и будущего, быстро становится только "Церковью прошедшего". И ее забудут грядущие поколения, как она сама забыла о предшествовавших (см.: Аквилонов Е. Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о теле Христовом. СПб., 1894. С. 112). Почти исключительное подчеркивание "горизонтализма" в деле спасения на многих христиан, которым дороги священные традиции Древней Церкви, может производить впечатление, что в современном экуменизме нарождается новый соблазн стыдливости относительно благовествования о Христе Распятом и Воскресшем, Божией силе и Божией Премудрости (1 Кор. 1, 23-24), в результате чего умалчивается о самой сущности Его Евангелия из ложной боязни казаться несовременными и утратить популярность... Хочется надеяться, что этот соблазн совместными братскими усилиями будет во Всемирном Совете Церквей преодолеваться И не получит в его жизни дальнейшего развития, которое могло бы оказаться весьма пагубным для священного дела единства во Христе Иисусе, Господе и Спасителе нашем, Который вчера и сегодня, и во веки Тот же (Евр. 13, 8). ЖМП. 1973. № 9. С. 5-7 215 Председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР тов. В. В. Куроедову [жалоба Духовного Собора Почаевской Лавры] (25. 9. 1973) Настоящим Духовный Собор Почаевской Святой Успенской Лавры почтительнейше докладывает Вам о том, что в Почаевской Лавре насельникам и богомольцам приходится много терпеть неприятностей. Вся территория Лавры отнята, Лавра не имеет земли в своем распоряжении. Сад-огород, где выращивались овощи и фрукты, отнят. В бывших лаврских зданиях, вокруг нее размещены такие заведения: клуб у окон общежития монахов, рядом психбольница. Постоянная работа клуба мешает молитве монахов, выкрики больных доносятся в храмы и общежитие, что возбуждает большое недовольство среди людей. Всякому человеку ясно, что такие учреждения размещены преднамеренно с целью психического воздействия на Лавру, они стесняют религиозную жизнь людей и вызывают оскорбление их чувств. Но богомольцам приходится еще труднее, им вообще негде приютиться. Гостиница Лавры, архиерейский дом, занят под поликлинику, но для этой цели гостиница не приспособлена, и ее планируют теперь передать и устроить в ней музей атеизма. Это еще больше стеснит религиозную жизнь людей. Даже здесь, у самого храма, будет преследовать человека антирелигиозная агитация. Как тогда человеку молиться? Вся его мирная внутренняя жизнь нарушается. Это вызывает всеобщее негодование религиозных людей. Духовный. Собор Лавры просит Вас о возвращении гостиницы и недопущении музея атеизма рядом с храмом. Наместник Почаевской Лавры архимандрит Самуил. Члены Духовного Собора: (Подписи) Секретарь Духовного Собора – игумен (Подпись) РОЩ. 1973. № 106. С. 120. 216 Христианский семинар по проблемам религиозного возрождения (1974) ...В поисках ответа на больные вопросы, стоящие перед современным религиозным сознанием, мы, группа молодых православных христиан, пришли в 1974 году к идее религиозно-философского семинара. Нас привело к этому: – жажда живого христианского общения любви, – потребность в богословском образовании, которого иными путями получить не могли, – жизненная нужда в построении православного миросозерцания, – долг свидетельства о Христе, – утверждение религиозной свободы и защита христианских ценностей перед лицом атеистического мира. В разрешении этих проблем мы видим подлинно действенную правду православного делания, стремящегося обрести в глубинах церковного опыта ответ на вопрошания тоскующего мира: исторический разрыв между Церковью и миром, рассекающий народное и личное сознание, есть глубинная причина современного духовного кризиса. Жертвенный подвиг русских мучеников, онтологически преодолевших этот разрыв, стал тем нравственным фундаментом, на котором только и возможно построение грядущего христианского синтеза. Россия ныне переживает религиозное возрождение, предсказанное еще русскими святыми подвижниками и религиозными мыслителями. Оно обнаруживает неожиданное многообразие форм, бурное, порою хаотическое, требующее своего исследования и осмысления. Жертвенная кровь Церкви стала семенем нашего возрождения, а условия гонений определили его вынужденно сокрытый характер. И потому так определяет Семинар свои цели: – служение делу духовного возрождения России, – построение общины как преодоление кризиса современной религиозной жизни и "ненавистной раздельности мира", – поиск путей соборного единения тех, кто страдает от унижения личности и переживает нашу разделенность как русскую трагедию, – диалог с инославными братьями во всем мире для изыскания выхода из мирового духовного кризиса. На собраниях нашего Семинара обсуждаются проблемы Священного Писания, истории Церкви, святоотеческого богословия... как в форме цикла лекций, докладов и сообщений, так и в форме свободного диалога. Семинар издает религиозно-философский журнал "Община"... В октябре 1974 года (в Москве. – Ред.) группа православной молодежи, пришедшая путем мучительных духовных исканий от марксистских убеждений через левый радикализм и нигилизм, через социально-реформаторский пафос контркультуры и экзистенциализм под священные своды Русской Православной Церкви, начала проводить религиозно-философские семинары. Семинары были созданы по инициативе Александра Огородникова – из потребности ответить на те томления духа, вопрошания и надежды, которые не могли быть решены в современной практике Русской Православной Церкви... Семинары возникли в условиях государственного гонения на всякое проявление церковной жизни, кроме "исполнения культа", и ставили своей целью: 1) братское христианское общение любви, 2) получение богословского образования, которого иными путями получить не могли, 3) построение православного миросозерцания и воцерковле-ние сознания, 4) долг миссионерского служения. В семинарских занятиях, в религиозных общениях, в миссионерских поездках по стране, в проповеди Евангелия, во взаимопомощи и в активном служении миру участники семинара видят правду и долг своего православного делания и стремятся перекинуть мост между молчащей Церковью и тоскующим миром... Христианский семинар // Вольное Слово. Вып. 39. Франкфурт-на-Майне, 1980. С. 5-9 217 Архиепископ Питирим (Нечаев) о Церкви в СССР (16.7.1974) ...Недавно гражданин Лукьяненко из села Зачуновка на Украине обратился в местный совет с жалобой на то, что председатель колхоза исключил его, так как он является членом религиозной общины. Однако Конституция СССР гарантирует каждому советскому гражданину право на свободу религиозных культовых действий, а также каждому гражданину предоставляется право быть верующим или быть вне религии. Нарушение законных прав верующих подлежит уголовно-правовому преследованию. Конец вышеизложенной истории очевиден: уличенные в нарушении закона были привлечены к ответственности, а Лукьяненко восстановлен на работе. В связи с этим я спросил архиепископа Питирима: – Известны ли Вам, как служителю Церкви, другие нарушения гарантированных Конституцией прав верующих? И что Вы скажете по поводу приведенного примера? – До сих пор мне не приходилось сталкиваться с подобными случаями. Но я знаю, что если бы права верующих были ущемлены, допустим, служащими административного учреждения, то каждая жалоба была бы добросовестно расследована, как это и доказывает случай с Лукьяненко. Советское законодательство, касающееся религиозных прав верующих, – совершенно новая область юстиции, тезисы которой постоянно проверяются практикой жизни. Что нам, советским гражданам, кажется само собой разумеющимся, за границей вызывает сомнения и странные вопросы. – Видимо, существуют причины для таких вопросов? – Я пришел к убеждению, что непонимание положения | Церкви в СССР вызвано шаблонным мышлением. На Западе к Церковь является – как формально, так и с точки зрения закона частью государственной жизни и деятельности. Еще в Древ-• ней Риме и особенно в средневековье Церковь всегда была кищем для социально непривилегированных слоев, служила ^Посредником при решении внутренних и международных конфликтов, брала на себя ношу социальной помощи и медицинского обеспечения народа. Некоторые из этих традиционных функций Церковь выполняет и сегодня. Благотворительной деятельностью занималась и Русская Православная Церковь до социалистической революции 1917 года. Сейчас всеми этими задачами в Советском Союзе занимается государство. Церковь в нашей стране отделена от государства. В том обстоятельстве, что религиозные объединения освобождены от сбора подаяний на содержание медицинских и других благотворительных организаций, я не вижу никакого нарушения прав Церкви. Говорю как епископ и богослов: с отделением Церкви от государства религиозные общины утратили лишь изначала несвойственные им функции социального учреждения. Церковь в Советском Союзе больше не занимается преподаванием Закона Божия для несовершеннолетних, потому что религиозное наставление несовершеннолетних детей способствует возникновению предрассудков и даже содержит в себе элементы духовного и нравственного насилия совести. Конечно, родителям не возбраняется воспитывать детей в религиозном духе. Молодой человек, став совершеннолетним, сам сможет решить: хочет он присоединиться к религиозной общине или нет. Вера, как с точки зрения Церкви, так и с точки зрения советского закона, является личным делом каждого отдельного гражданина. – Пытается ли государство удерживать своих граждан от поступления в духовные заведения? – Советское государство уклоняется от любого административного вмешательства во внутренние дела Церкви. Я сам поступил в духовное учебное заведение после того, как проучился три года в техническом институте и – Вы мне можете поверить – эта перемена прошла для меня без всяких препятствий. Ни одно из ограничений, содержащихся в советских законах, не урезает свободы отправления религиозных культов или права религиозных общин издавать книги, журналы и учебники религиозного содержания. В наших семинариях и духовных академиях еще никогда не было государственной инспекции. Каждое нарушение религиозных чувств верующих или любое ограничение в отправлении религиозного культа карается советским законом. – Но почему в СССР запрещена деятельность некоторых сект? – Ни конфессии, ни секты не запрещены в Советском Союзе. Однако законом и верующим, и неверующим воспрещается совершать поступки, которые могут иметь впоследствии нарушение здоровья или благополучия граждан, которые могут причинить физическую или моральную травму. Поэтому запрещены все жестокие, унаследованные из старой России риты, возникшие на почве религиозного фанатизма. Такое запрещение соответствует нормам гуманности. В большинстве стран мира сегодня существуют такие законы. – Влияет ли вероисповедание на правоспособность граждан? – Конечно, нет! В СССР всем гражданам, независимо от их вероисповедания, гарантируются все права. Вот пример моей семьи. Я родился в 1926 г. в семье священника. Несмотря на то что мои братья и сестры принадлежат Русской Православной Церкви, у них была неограниченная возможность получить высшее образование. Мой старший брат стал инженером и строил первые высотные здания в Москве. Мой второй брат стал начальником планового отдела в Министерстве путей сообщения СССР. Они оба получили высокое профессиональное признание. Принадлежность к религиозной общине никак не влияет, говоря юридическим языком, на правоспособность или дееспособность гражданина, на всю область его политических, экономических и гражданских личных и семейных прав. Юрий Кирсанов. Sowjetunion Heute[3]. 16.7.1974. № 13-14 218 [Из отчета Совета по делам религий при СМ СССР членам ЦК КПСС за 1974 год, подписанного В. Фуровым, заместителем председателя Совета] (Начало 1975) 1. О составе епископата русской православной церкви и усилении политической борьбы с ним в интересах государства. ...Синод находится под контролем Совета. Вопрос подбора и расстановки его постоянных членов был и остается всецело в руках Совета, кандидатуры непостоянных членов также предварительно согласуются с ответственными работниками Совета. Все вопросы, которые предстоит обсуждать на Синоде, патриарх Пимен и постоянные члены Синода заранее обговаривают у руководства Совета и в его отделах, согласовывают и окончательные "Определения Священного Синода". Осуществляя постоянный и неослабный контроль за деятельностью Синода, ответственные сотрудники Совета проводят систематическую воспитательно-разъяснительную работу с членами Синода, устанавливают с ними доверительные контакты, формируют патриотические взгляды и настроения, а через них и с их помощью оказывают необходимое влияние на весь епископат... Многолетние наблюдения, глубокое изучение настроений правящих архиереев еще раз подтверждают, что епископат лояльно относится к советской власти. В то же время по взглядам на общество, на законы о культах, на современную церковь и ее взаимоотношения с государством, а также на свои гражданские обязанности епископат условно, весьма приближенно, можно разделить на следующие группы. Первая – правящие архиереи, которые и на словах и на деле подтверждают не только лояльность, но и патриотичность к социалистическому обществу, строго соблюдая законы о культах и в том же духе воспитывают приходское духовенство, верующих, реально сознают, что наше государство не заинтересовано в возвышении роли религии и церкви в обществе и, понимая это, не проявляют особенной активности в расширении влияния православия среди населения... Вторая – правящие архиереи, которые стоят на лояльных позициях к государству, правильно относятся к законам о культах и соблюдают их, но в своей повседневной административной и идеологической деятельности стремятся к активизации служителей культа и церковного актива, выступают за повышение роли церкви в личной, семейной и общественной жизни с помощью модернизированных или традиционных концепций, взглядов, подбирают на священнические должности молодежь, ретивых ревнителей православного благочестия... Третья – это та часть епископата, у которой в разное время проявлялись и проявляются попытки обойти законы о культах, некоторые их них религиозно консервативны, другие способны на фальсификацию положения в епархиях и сложившихся отношений к ним органов власти, у третьих – замечены попытки подкупа уполномоченных и клеветы на них и на должностных лиц местных органов власти... Совет и его уполномоченные на местах уделяют постоянное и неослабное внимание изучению состава и деятельности не только членов Синода, но и широкого круга епископата. Ни одно рукоположение во епископы, ни одно перемещение не проходит без тщательной проверки кандидатур ответственными сотрудниками Совета в тесной связи с уполномоченными, местными органами и соответствующими заинтересованными организациями... За последние годы нами разработана четкая и широкая система воспитания епископата, а через него и рядового духовенства, в политическом плане, формирования у них патриотизма, гражданского долга, уважения к законам и деятельности Советского правительства. А это дает заметные положительные результаты... Следуя примеру патриарха Пимена, и другие иерархи в своих выступлениях поддерживают внутреннюю и внешнюю политику Советского государства, его борьбу за мир и укрепление Дружбы между народами, стремятся воспитывать патриотические чувства у всего епископата... Не проявляют особой активности в религиозной жизни и ряд других правящих архиереев. Они реально оценивают обстановку, понимают политику Советского государства в отношении религии и церкви... Можно было бы привести немало примеров того, как в результате постоянной политической работы с архиереями они снижают свою политическую активность. Вместе с тем, необходимо всегда помнить, что если епископат, рядовое духовенство с каждым годом все более становится на патриотические позиции и стремятся это доказать не только на словах, но и на деле, то в идеологическом плане – религия всегда была и будет стоять на чуждых марксизму позициях... 2. О кадрах служителей культа на приходах ...Совет, уполномоченные в тесной связи с местными органами власти проводят постоянную воспитательную и разъяснительно-профилактическую работу с духовенством, стремясь не только держать в рамках закона, но и снизить активность, ограничить влияние на верующих... Церковь, переживая ныне глубокий и все более обстряю-щийся кризис с кадрами, активно ищет выхода. Епископат расширил практику рукоположения во священники и диаконы из числа активистов религиозных объединений. Роль этой категории духовенства за последние годы значительно возросла. Время от времени замечаются экстремистские вылазки наиболее активных церковнослужителей, которые хотели бы возродить былое влияние православия. Совет и его уполномоченные в республиках, краях и областях в своей повседневной, практической работе постоянно учитывают многообразные особенности, состав и деятельность служителей культа, стремятся ограничить, нейтрализовать их влияние на верующих, решительно пресекают действия фанатиков и экстремистов, изучают взгляды и настроения духовенства, их возраст, общеобразовательный и культурный уровень и т.п. Что, в свою очередь, позволяет своевременно пресекать нарушение законности, разрабатывать и проводить в жизнь конкретные меры по совершенствованию контроля за деятельностью служителей культа, не давать поблажки церкви, держать ее в руках. 3. О подготовке служителей культа в духовных школах ...Уполномоченные Совета в тесной связи с местными органами власти как и в прошлые годы принимали меры к недопущению приема в духовные школы фанатиков, экстремистов и психически больных людей... Совет принял меры, ограничивающие поступления в духовные заведения из западных областей Украины, пресекает попытки проникновения в число студентов лиц, имеющих нежелательные настроения. Одновременно используются имеющиеся возможности для повышения гражданственности воспитанников и преподавателей академии и семинарии... Совет, опираясь на ректораты, оказывает свое влияние на многие стороны деятельности духовных школ, добивается формирования у их слушателей патриотизма, любви к Советской Родине. Формы и методы нашего влияния: участие в подборе и расстановке руководящих и преподавательских кадров духовных школ, пересмотр учебного пособия в семинарии и академии по Конституции СССР, введение изучения истории СССР, расширение культурно-просветительных мероприятий, пересмотр в интересах государства учебных пособий по ряду церковных предметов. Разумеется, все это проводится руками самих же церковных деятелей... Таким образом, комплекс мероприятий, включающий в себя преподавание в духовных школах Конституции СССР, Истории СССР, проведение различных культурно-просветительных мероприятий, вновь введенные в программу дополнительные темы по нравственному богословию, дает возможность в определенной мере воздействовать на будущих служителей культа в необходимом для нас направлении, расширить его теоретические и практические познания в материалистическом духе. А это, на наш взгляд, будет подрывать религиозно-мистические идеалы будущего пастыря; может привести, наряду с другими объективными и субъективными факторами, к пониманию собственной бесполезности как служителя культа... Мы привели всего лишь два примера, которые показывают, что руководители духовных школ стремятся воспитывать пастырей в духе "мужественной, твердой веры" и даже отрешений от жизни земной, "от тьмы греха, суеты житейской мелочности", направлять помыслы "к родине вечной, небесной". Таким образом, и тот, и другой "духовный руководитель" преследует прежде всего интересы церковные. На словах они против мистики, а на деле сеют ее постоянно... В соответствии с постановлением Совета от 29 июля 1974 года "О состоянии контроля за деятельностью духовных учебных заведений русской православной церкви" мы и впредь будем уделять постоянное и неослабное внимание вопросам контроля и усиления своего влияния на подбор и расстановку кадров руководящего и профессорско-преподавательского состава духовных школ, изучения их настроения, проведения определенной работы по снижению их религиозной активности... 4. Издательская деятельность РПЦ. "Журнал Московской Патриархии" ... Выпуск религиозной литературы осуществляется под контролем Совета по делам религий. Совет ежегодно рассматривает план издательского отдела, который служит основным документом для издательства "Художественная литература", печатающего все религиозные издания... Совет по делам религий выполняет цензорские обязанности в отношении выхода в свет журнала и других изданий Московской Патриархии... Редакция журнала и авторский коллектив в целом правильно понимает стоящие перед журналом задачи, но в то же время в подготавливаемых к печати рукописях нередко встречаются и такие тексты, содержание которых не служит интересам государства и верующего, не способствует формированию у читателя высоких гражданских и патриотических качеств, находится в противоречии с нормами советского законодательства о культах. В результате по каждому предназначенному к печати очередному номеру ЖМП или по каким-либо другим изданиям Патриархии (Церковный календарь, послания Патриарха и т.п.) в Совете проходит предварительный просмотр текстов, вносятся замечания и поправки, которые редактор или ответственный секретарь редакции ЖМП воспринимают правильно. .. ВРХД. 1979. № 130. С. 275-344 219 О внесении изменений и дополнений в постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года "О религиозных объединениях" (23.6.1975) ...3. [Абзац 3 формулировки 1929 года: "Религиозные объединения и группы верующих не пользуются правом юридического лица" исключается. Вместо этого абзац 3 в новой редакции гласит:] Религиозные общества имеют право приобретения церковной утвари, предметов религиозного культа, транспортных средств, аренды, строительства и покупки строений для своих нужд в установленном законом порядке. 4. Религиозное общество или группа верующих могут приступить к своей деятельности лишь после принятия решения о регистрации общества или группы верующих Советом по делам религий при Совете Министров СССР. Решение о регистрации религиозного общества или группы верующих и об открытии молитвенного здания принимается Советом по делам религий при Совете Министров СССР по представлению Советов Министров автономных республик, исполнительных комитетов краевых, областных, городских (городов Москвы и Ленинграда) Советов депутатов трудящихся. ...8. Учет религиозных объединений, молитвенных домов и зданий ведется Советом по делам религий при Совете Министров СССР, который устанавливает порядок представления соответствующих данных о религиозном обществе или группе верующих, об их исполнительных и ревизионных органах и служителях культа. ...18. Не допускается преподавание каких бы то ни было религиозных вероучений в учебных заведениях. Преподавание религиозных вероучений может быть допущено исключительно в духовных учебных заведениях, открываемых в установленном порядке. 127 ... 20. Религиозные общества и группы верующих могут созывать религиозные съезды и совещания только по разрешению в каждом отдельном случае Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Избранные на собраниях, съездах, совещаниях религиозные центры, духовные управления и другие религиозные организации руководят только религиозной (канонической) деятельностью объединений верующих. Они содержатся на средства, отчисляемые религиозными объединениями исключительно на добровольных началах. Религиозные центры, епархиальные управления имеют право производства церковной утвари, предметов религиозного культа и продажи их обществам верующих, а также приобретения транспортных средств, аренды, строительства и покупки строений для своих нужд в установленном законом порядке. ... 22. Исключена. ... 45. Строительство новых молитвенных зданий силами и средствами верующих допускается в отдельных случаях по просьбе религиозных обществ с разрешения Совета по делам религий при Совете Министров автономной республики, исполнительного комитета краевого, областного, городского (городов Москвы и Ленинграда) Совета депутатов трудящихся. ... 54. Религиозные общества и члены групп верующих имеют право производить складчины и собирать добровольные пожертвования в молитвенном здании среди членов данного религиозного объединения и только на цели, связанные с содержанием молитвенного здания, культового имущества, наймом служителей культа и содержанием исполнительных органов. ...59. Религиозные шествия, совершение религиозных обрядов и церемоний под открытым небом, а также в квартирах и домах верующих допускаются с особого каждый раз разрешения исполнительного комитета районного, городского Совета депутатов трудящихся. Ходатайства о выдаче разрешений на религиозные шествия и совершение религиозных обрядов под открытым небом подаются не менее чем за две недели до срока назначенной церемонии. Отправление религиозно-культовых обрядов в квартирах и домах верующих по просьбе умирающих или тяжелобольных может производиться без разрешения или уведомления исполнительного комитета районного, городского Совета депутатов трудящихся. ВВС. 1975. № 27. Ст. 572; О религии и церкви... С. 105-117 220 Обращение к делегатам V Ассамблеи Всемирного Совета Церквей священника Глеба Якунина и физика Льва Регельсона (16.10.1975) Уважаемые господа делегаты! Откликаясь на призыв лидеров ВСЦ ко всем христианам принять посильное участие в деятельности Ассамблеи, сочли своим долгом и мы, члены Русской Православной Церкви, поделиться с вами результатами наших размышлений. Размышления эти, явившиеся плодом неоднократных собеседований с нашими православными собратьями, относятся к попыткам осмыслить самую сущность экуменического движения. До возникновения этого движения верующие каждой христианской конфессии были склонны считать свое исповедание ,_ единственно правильным или наиболее правильным и усматривали путь к христианскому единству в том, чтобы все остальные присоединились к уже найденной ими полноте истины, отказавшись от своих заблуждений... Поскольку между христианами нет полного единодушия и в вопросе о том, что означает несение Креста в современном мире, мы полагаем, что сомнения в духовном качестве экуменического движения могут быть разрешены только в том случае, если в основу христианского единства будет положено исповедание Креста в его первичном евангельском смысле – как претерпение скорбей и мучений за Имя Христово. Трагический опыт Русской Православной Церкви за последние» шесть десятилетий дает немало примеров возвышенных порывов христианской любви, возникших в ответ на массовое церковное исповедничество и мученичество и рождающих надежду на возможность глубинного преодоления христианской раздробленности... Еще в феврале 1918 года представители духовенства разных исповеданий, забыв недавние споры и тяжелые обиды, с удивительным мужеством и благородством выступили в защиту Русской Православной Церкви, первой принявшей на себя удар антирелигиозной политики только что родившейся власти... Когда в 1921 году Россию постиг небывалый голод, Патриарх Тихон обратился в первую очередь к главам православных и инославных Церквей с призывом, во имя христианской любви, поднять народы мира на бескорыстную помощь умирающей от голода России... Христиане России никогда не забудут тех самоотверженных усилий, которые приложили Католическая, Англиканская и другие христианские Церкви для организации помощи вымиравшим областям России. Православный верующий народ всегда будет помнить и то могучее свидетельство христианской солидарности, которое было явлено в международном движении протеста против массовых арестов и расстрелов духовенства и верующих в 1922 году. Мы никогда не забудем, что подняли это движение, вдохнули в него энергию и силу именно зарубежные братья-христиане: православные, англикане, католики, члены Епископальной Церкви США... Хотя около десяти тысяч священников, монахов и монахинь было все же тогда расстреляно, однако, через несколько месяцев нарастающее всемирное негодование заставило ослабить волну репрессий и даже освободить из-под ареста Патриарха Тихона, что имело решающее значение для будущих судеб Русской Православной Церкви... Великим шагом в деле подлинного экуменизма стало всемирное моление за гонимую Русскую Церковь, организованное в 1930 году православными, католиками и протестантами в Европе. Русские христиане сохранят в своей благодарной памяти выдающуюся роль Папы Пия XI в организации этого моления, его гневные обличения в адрес гонителей, выраженную им великую скорбь о страданиях русского народа. Мы хотим напомнить делегатам Ассамблеи и о том мучительно постыдном факте, что всемирное моление 1930 года было встречено неодобрением и протестами со стороны тогдашнего официального возглавления Русской Церкви, отрицавшего наличие гонений и лжесвидетельствовавшего перед всем миром о том, что исповедники и мученики являются всего лишь политическими преступниками... После смерти Сталина, параллельно с изменением политики от "холодной войны" к "разрядке напряженности", производилась и переориентация внешней церковной политики. В 1961 году Русская Православная Церковь вступила во Всемирный Совет Церквей. Для Русской Церкви этот год был ознаменован возрастающей волной антирелигиозного разгула и повсеместных насильственных закрытий храмов, монастырей и духовных школ. Не менее жестокие преследования обрушились в то время и на протестантские общины. XXII съезд компартии объявил, что "нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме" – вероятно, именно для приближения этого события с 1959 по 1965 год на территории СССР было закрыто свыше 10 тысяч православных храмов. Верующие Русской Церкви не строили особых иллюзий по поводу вступления Московской Патриархии во Всемирный Со-. вот Церквей... Несмотря на это, православные верующие все же надеялись, что христианская солидарность и воля к подлинному единству окажутся сильнее влияния антихристианских сил, надеялись, что ВСЦ окажет энергичную поддержку своему новому члену, выступит инициатором международного движения в защиту гонимого христианства.... Но среди широкого круга затрагиваемых важных проблем ОДс и не заняла должного места тема религиозных гонений – казалось бы, центральная тема христианского экуменизма... И все-таки невозможно поверить, что в конце концов не проявит себя чувство подлинной христианской солидарности. С большим вниманием мы восприняли тот факт, что ВСЦ в этом году подал голос в защиту осужденного Георгия Винса, одного из лидеров баптистов-инициативников в СССР. Мы надеемся, что эта инициатива будет поддержана Ассамблеей, которая... включит дело помощи христианам, подвергающимся преследованию в любой стране мира, в программу дальнейшей деятельности Всемирного Совета Церквей. Нам известно, что многие христиане глубоко переживают страдания своих собратьев и горят желанием оказать им помощь, но не всегда знают, как это лучше сделать. Мы берем на себя смелость поделиться с делегатами Ассамблеи рядом предложений... 1. Необходимо, чтобы христиане всего мира знали своих исповедников, в какой бы 'стране они ни подвергались гонению и к какой бы конфессии они ни принадлежали... Помимо того, что христиане могут максимально использовать средства массовой информации... – необходимо издание специального массового многоязычного бюллетеня... 2. Регулярно, по крайней мере ежемесячно, руководители всех общин могли бы проводить молитвенные собрания, посвященные исповедникам Христа во всем мире. 3. ...Было бы чрезвычайно важно, чтобы верующие устанавливали личные контакты с исповедниками и их семьями путем переписки, материальной помощи семьям заключенных, посещения их при туристических и деловых поездках... 4. ...Если христиане смогут преодолеть в самих себе и в своих согражданах эгоистическое равнодушие к чужим страданиям, то они найдут способы поддерживать на должном уровне кампанию международного протеста против гонения на исповедников веры, где бы оно ни происходило. 5. Мы полагаем, что христиане поступят правильно, если обратят усилия и на поддержку исповедников других религий, а также всех борцов за свободу и достоинство человека, за сохранение в человеке образа Божия... 6. Одним из самых ужасных методов борьбы со свободой человеческой мысли и совести является принудительное заключение инакомыслящих в психиатрические больницы и насильственное применение к ним варварских методов "лечения", разрушающих их разум и психику... Не раскрывается ли для нас именно сегодня подлинный смысл грозного Божественного приговора: "Кто скажет брату своему: безумный, подлежит геенне огненной" (Мф. 5, 22)? Мы призываем делегатов Ассамблеи добиваться обязательного международного контроля за деятельностью психиатрических больниц, ибо здесь мы сталкиваемся с угрозой человечеству не менее опасной, чем ядерные бомбы и бактериологическое оружие... 7. Некоторые христиане в нашей стране, измученные многолетними притеснениями и издевательствами, систематическими арестами и другими видами насилия, семьями или целыми общинами хотят покинуть СССР и поселиться там, где они смогут спокойно трудиться и исповедовать свою веру... Мы призываем участников Ассамблеи усиленно молиться о них, не лишать их постоянного братского внимания и помочь им добиться осуществления элементарного права человека – покидать свою страну и возвращаться в нее обратно! 8. Многие исповедники страдают сейчас за попытки издания и распространения Священного Писания и духовной литературы... Наша страна испытывает острую нужду в Священном П,иса-нии!.. ...Не следует ли добиваться, чтобы деятельность международных библейских обществ распространилась и на нашу страну? Заканчивая наше обращение, мы хотим отметить, что не (рассматриваем наши предложения как единственно возможные или единственно правильные. Плюрализм современной жизни • Заставляет каждую общину прилагать собственные творческие , усилия для созидания новых форм христианской жизни, новых форм экуменического сотрудничества. При этом мы искренне надеемся, что наши предложения не останутся без отклика и побудят делегатов Ассамблеи не только к размышлению, но и к действию. Пользуемся случаем пожелать успеха деятельности Ассамблеи. 16 октября 1975 года, г. Москва. Священник Глеб Якунин. Лев Регельсон. Архив самиздата. № 238 221 Послание Священного Синода о V Ассамблее Всемирного Совета Церквей [в Найроби[4]] и ее результатах (3.3.1976) Работа V Генеральной Ассамблеи была насыщенной и многогранной, поэтому Комиссия Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных отношений посвятила много времени и затратила немало усилий, чтобы произвести по возможности полный и объективный анализ как основных докладов Ассамблеи, так и ее результативных документов. На основе проделанного таким образом анализа мы обращаем к вам наши соображения, распределив их по трем нижеследующим разделам: I. Вопросы, относящиеся к проблемам единства веры и христианского свидетельства 1. ...Генеральная Ассамблея в Найроби поставила перед Церквами вопрос об общем миссионерстве и евангелизации как важнейшую задачу на нынешней стадии экуменического развития... Но известно, что миссионерство и "совместное свидетельство" без достижения единства в вере и в основах канонического устройства не только не содействуют подлинному единству, но могут быть препятствием на пути к нему, принося трудно и медленно достигаемое единство в жертву внешним эффектам, когда искусственно замалчиваются вероисповедные различия перед внешним миром... Такое именно впечатление оставляет после себя Ассамблея в Найроби, где на первый план выдвигались вопросы совместного "исповедания Христа сегодня", совместного свидетельства, приоритета миссионерства и евангелизации, а поиски восстановления христианского единства как бы отодвигались на второй план. Но, по нашему глубокому убеждению, без достижения единства в вере и основах церковного устройства не может быть подлинно "общего христианского свидетельства", а следовательно, и достаточного успеха объединенных действий в миссии. Это, конечно, не означает, что должна отсутствовать вза-ч имная помощь в исполнении каждой Церковью ее долга п- христианского свидетельства, миссии и евангелизации. 2. Другой опасностью, серьезно угрожающей христианскому единству и будущности экуменического движения после Найроби, является питаемая некоторыми участниками экуменического движения иллюзия, что Всемирный Совет Церквей будто бы может достичь такой степени экуменического сближения своих Церквей-членов, что одна из будущих его Генеральных Ассамблей превратится во всехристианский собор. Думать так – значит предполагать, что Всемирный Совет Церквей может в будущем стать некоей "сверх-церковью"... Отсюда один шаг к соблазнительной и опасной идее об особом эюслезиологическом значении Всемирного Совета Церквей и его центрального аппарата в Женеве... Общеизвестно, что Всемирный Совет Церквей – это орудие в руках Церквей-членов в поисках и усилиях к достижению христианского единства. И если экуменическое движение достигнет, с помощью Божией, такой степени единства в вере и в основах церковного строя Церквей-членов, что можно будет восстановить евхаристическое общение между ними, то Всемирный Совет Церквей должен будет прекратить свое существование, как выполнивший свое служение... Для достижения этой основной цели Всемирный Совет Церквей должен во главу угла своей деятельности и богословских изучений поставить вопросы поисков и достижения единства... 4. Мы приветствуем стремление ВСЦ к дальнейшему развитию диалога с представителями нехристианских религий и се-кулярных идеологий, в котором находит свое выражение идея общей ответственности за судьбы того мира, в котором мы живем. Вместе с тем важно подчеркнуть, что Священное Писание и опыт Церкви исключают возможность конвергенции христианства с секулярными идеологиями. Именно поэтому диалог должен априори не допускать идеи таковой конвергенции. Что касается диалога с представителями нехристианских религий, то он на тех же основаниях ни в какой степени не должен вести к синкретизму. 5. ...Православная Церковь не может присоединиться к позиции протестантского большинства, допускающего возможность женского священства, нередко выражающего свое отношение к этой проблеме в чуждых Божественному Откровению секулярных категориях... Божественная мудрость Христа – Устроителя Церкви – предуказала нам решение данного вопроса. Среди лиц, близких ко Христу, были и женщины, но ни одна из них не была включена в апостольскую Двоенадесятницу. Мы не можем допустить, чтобы Христос, действуя так, делал уступку духу своего времени. Православная Церковь считает для себя обязательным следование в этом вопросе предначертанной таким образом Самим Господом Иисусом Христом всегдашней и всеобщей церковной традиции. Церковная история не знает примеров сакраментального служения женщин. II. Вопросы христианской вовлеченности в общественно-политическую жизнь 1. Мы с удовлетворением отметили положительные элементы в обсуждении проблем развития, какие обнаружились в экуменических размышлениях по теме "Церковь и общество", в частности, в работе VI секции Ассамблеи в Найроби... Однако недостаток вовлечения в экуменическую дискуссию представителей социалистического общества наложил свой односторонний отпечаток на характер докладов и результативных документов VI секции... Без достаточного внимания к решению гуманитарных, социологических, экономических, технических, экологических и других проблем в социалистическом обществе невозможно представить реальную картину происходящих в мире процессов... 2. Мы с удовлетворением отмечаем, что V Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей живо откликнулась на важнейшие проблемы современности... В своем анализе современной ситуации Ассамблея правильно отмечает, что борьба за права человека немыслима без борьбы за ликвидацию тех причин, которые порождают нарушение этих прав... В этой связи мы с удовлетворением отмечаем положительную оценку Ассамблей Заключительного акта Хельсинкского Совещания... Мы глубоко удовлетворены поддержкой со стороны Ассамблеи программы ВСЦ по борьбе с расизмом, ибо убеждены в том, что все без исключения христиане должны бороться с этим страшным грехом. 3. ...Ассамблея видит одной из важных задач ВСЦ в после-ассамблейный период борьбу с дискриминацией женщин. Приходится только с сожалением отметить, что по вопросу положения женщин, который обсуждался в специальном пленарном заседании, не было заслушано представление ни одной женщины-христианки из какой-либо социалистической страны, которая могла бы поделиться опытом жизни своих сестер в своем обществе, где нашли уже решение многие из проблем, волнующих женщин в других частях мира... 4. К сфере озабоченности Всемирного Совета Церквей вопросами международного мира... относятся и несколько резолюций по конкретным современным политическим вопросам, какие были приняты Ассамблеей... Мы считаем важным выражение в специальной резолюции Ассамблеи глубокой озабоченности ее участников по поводу развития ядерного потенциала в ЮАР, осуществляемого с помощью ряда стран Запада и многонациональных корпораций, которое укрепляет апартеид и содержит в себе тяжелые политические и военные последствия... Мы выделяем резолюцию "Разоружение – Соглашение Хельсинки". Сам по себе первоначальный проект этой резолюции имел серьезное значение для привлечения внимания Церквей – членов ВСЦ к важности Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, к необходимости содействовать осуществлению в жизни его Десяти принципов... Как известно, именно эта резолюция была использована некоторыми участниками Ассамблеи в целях компромата, непоколебимо веря, что после всех этих мытарств наконец-то правда восторжествует. Объективному освещению вопроса не содействовало, прежде всего, то, что в ходе подготовки Ассамблеи в официальное представление на пленуме многочисленных тем, входящих в ее программу, не был включен ни один представитель Церквей – членов ВСЦ из Советского Союза или их какой-нибудь другой социалистической страны. Вследствие этого участники ассамблеи имели по преимуществу информацию, которую доставляли им околоассамблейная газета "Ассамбли таргет" и газета "Таргет" и тенденциозные и многочисленные выступления в секциях и "слушаниях" церковных лидеров-эмигрантов из Прибалтики. Представители Церквей из нашей страны, желавшие выступать в дискуссиях на пленуме Ассамблеи по различным вопросам ее повестки дня, в редком случае получали эту возможность. Все это могло способствовать созданию одностороннего и необъективного представления у многих участников Ассамблеи о жизни в нашей стране... Нас глубоко огорчили поспешность, с какой было нарушено на Ассамблее так называемое "молчание" в отношении нашей страны и тот небратский дух, какой создавался при этом на Ассамблее... III. Общие замечания, касающиеся работы Ассамблеи 1. На Ассамблее в моменты нередких богослужений и общественных молитв обнаруживалась искусственно создаваемая атмосфера экзальтированности, которую некоторые склонны были рассматривать как действие Святого Духа. С православной точки зрения, это может квалифицироваться как возвращение к нехристианскому религиозному мистицизму, который не может способствовать созиданию подлинной молитвенной настроенности, когда верующие во Христа особенно чувствуют себя братьями и сестрами. Мы приветствуем разнообразие форм молитв, существующих в различных христианских традициях, но мы против навязывания искусственно создаваемых экспериментальных форм, имевших место на Ассамблее, на которой, к тому же, была фактически допущена дискриминация древней литургической практики Церквей кафолической традиции... 2. ...Нас также удивляет то обстоятельство, что все основные доклады на Ассамблее были представлены ее протестантскими участниками, в силу чего не был услышан голос православных в представлении и раскрытии основной темы Ассамблеи "Иисус Христос освобождает и объединяет". ...В то же время, сознавая количественное меньшинство православных среди своих братьев-протестантов, мы понимаем, что в дискуссии или голосовании весьма легко собрать арифметическое большинство голосов христиан протестантской традиции. Перед нами возникает вопрос, насколько это правильно в межконфессиональной семье Всемирного Совета Церквей... 3. ...Как уже говорилось, ни один из представителей христианских Церквей из социалистических стран не был включен в число докладчиков по основополагающим проблемам программы Ассамблеи. Вместе с тем была сделана попытка, не без поощрения отдельных официальных лиц Всемирного Совета Церквей, как бы подменить голос делегации Русской Православной Церкви мнением церковных диссидентов, находящихся в напряженных отношениях с церковной властью и в отчуждении от настроения подавляющего большинства членов Церкви. 139 Нельзя пройти в связи с этим мимо наметившейся тенденции во Всемирном Совете Церквей иметь прямые контакты с такими людьми, минуя церковное руководство, что рассматривается нами как прямое или косвенное недоверие с Священноначалию нашей Церкви или стремление посеять это недоверие. Со всей ответственностью мы не можем не обратить внимания руководства Всемирного Совета Церквей на то, что подобные контакты, могущие в какой-то степени подрывать принципиальные нормы течения жизни нашей Поместной Церкви или ослаблять ее внутреннее единство, будут приводить к ослаблению нашего сотрудничества с Всемирным Советом Церквей. 4. На Ассамблее наблюдались также попытки дискредитировать наше Отечество в глазах африканского и мирового общественного мнения как государство, где права человека будто бы не имеют возможности получить полного выражения... 6. Православные (и не только православные) делегаты были неприятно изумлены исключением из внешнего оформления Ассамблеи общехристианских символов... В свою очередь, Русская Православная Церковь, несмотря на свое несогласие с отрицательными сторонами Ассамблеи, по-прежнему ценит свое участие в этом экуменическом содружестве Всемирного Совета Церквей. А потому вслед за участниками I Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Амстердаме мы хотим повторить, обращаясь к нашим сестрам и братьям во Всемирном Совете Церквей: "Мы решили оставаться вместе!" ЖМП. 1976. №4. С. 7-13 222 [Из новой Конституции СССР] (7.10.1977) [Из преамбулы] ... Высшая цель Советского государства – построение бесклассового коммунистического общества... Главные задачи социалистического общенародного государства: создание материально-технической базы коммунизма, совершенствование социалистических общественных отношений и их преобразование в коммунистические, воспитание человека коммунистического общества... Советский народ, руководствуясь идеями научного коммунизма... закрепляет основы общественного строя и политики СССР, устанавливает права, свободы и обязанности граждан, принципы организации и цели социалистического общенародного государства и провозглашает их в настоящей Конституции. [Из главы 7: Основные права, свободы и обязанности граждан СССР] Ст. 52. Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается. Церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Конституций (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик. М., 1977 223 Феодосий (Дикун), епископ Полтавский и Кременчугский. Письмо Л. И. Брежневу о положении Православной Церкви в Полтавской епархии (26.10.1977) Генеральному секретарю ЦК КПСС, Председателю Президиума Верховного Совета СССР Леониду Ильичу Брежневу ...За недостатком данных не могу судить о деятельности Уполномоченных по делам религий до 1940 года. Да и нет особой нужды в этом кратком письме ворошить дела давно Минувших дней. Что же касается послевоенного времени, то Можно с удовлетворением констатировать, что они, как правило, Стояли на страже советской законности, оставаясь при этом лояльными по отношению к Церкви. С 1958 по 1964 год, в хрущевский период, эта гармония [между государством и Церковью после 1943 г. ], к великому огорчению верующих, была нарушена[5]. Уполномоченные тогда, сойдя со своих нейтральных позиций, предусматриваемых советским законодательством, открыто стали во главе самых рьяных атеистов... Чтобы иметь представление о размахе этого атеистического разгула, назову лишь один факт: до 1958 года Полтавская епархия насчитывала 340 храмов, а в 1964 их осталось только 52. С уходом Н.С. Хрущева со своего поста первого секретаря ЦК партии церковные дела несколько улучшились. Но ненадолго. Ибо цель уполномоченных как представителей безбожия осталась фактически та же, но к ней начали пробираться более деликатным путем. Говорю: более деликатным в сравнении с прошлыми годами, но в сущности далеко не деликатным... Глобинский район Полтавской области, насчитывающий 26 сельсоветов, имеет всего лишь один маленький, глинобитный молитвенный дом, арендуемый церковной общиной у гражданки Бодаковой Е.А., полезная площадь которого составляет 33 квадратных метра, причем 12 из них приходится на алтарь, для молящихся же остается всего лишь 22 квадратных метра. Ввиду его ветхости и рыхлости стен, верующие решили вышеупомянутое здание обложить кирпичом. Работа, как видим, самая необходимая и без претензий на роскошь, но для ее осуществления нужно было получить разрешение от местных властей. Многие мучительные месяцы церковная община мытарствовала по разным инстанциям, вплоть до Москвы, пока получила нужное (на словах) разрешение. Когда же верующие приступили к работе и было обложено две стены, случилось самое неожиданное. Далее цитирую отрывок из жалобы, направленной глобинскими верующими к разным компетентным органам власти. Здесь говорится: «Вдруг в полночь с 30 на 31 июля 1971 года явился председатель сельсовета Кириленко С. А. в сопровождении милиционера и 20 комсомольцев, со специально сделанными в колхозной кузне ломами. Сам Кириленко С. А. постучал к домохозяйке в окно, разбудил ее, сказав кто он (хозяйка его узнала), и добавил: "Ты не волнуйся и спи спокойно, а мы будем делать свое дело". И началось содрогание дома от сильных ударов... Домохозяйка от ужаса открыла дверь, хотела выскочить из дома, как в дверях схватил ее за руки милиционер и приказал не сметь кричать и вести себя смирно. На вопрос хозяйки, почему этот погром проводят ночью, а не днем, ответил: "Ночью никто из людей не увидит", а ее задерживают, чтобы она не начала кричать на улице и не узнала тех, кто участвует в этом деле». Название такой "операции" – средневековый татарский набег в конце XX века. 20 комсомольцев под руководством члена компартии председателя сельсовета Кириленко С. А. произвели крепкий погром. Были полностью разрушены обе законно построенные кирпичные стены, а в самом глинобитном здании было сделано несколько дыр. Помню, на следующий день утром, после вышеописанных ночных событий, в моем кабинете сидели члены Глобинской религиозной общины, пожилые мужчины, бывалые фронтовики, и плакали навзрыд... В Страстную Среду, 30 апреля 1975 года, вызвал меня к Себе Полтавский уполномоченный Нечитайло И. Я. Разговор шел о Белоцерковском молитвенном доме Великобагачанского района Полтавской области... Ввиду ветхости молитвенного домика (называю его домиком, ибо он этого заслуживает, так как был переоборудован из церковной сторожки), верующие пожелали обложить его кирпичом, а также перемонтировать крышу, протекавшую уже во многих местах. В этой связи они многократно обращались как к уполномоченному, так и к местным гражданским властям, прося у них разрешения на ремонт упомянутого здания. Разрешение было получено в устной форме. Когда же церковная община заготовила нужные строительные материалы, частично сняла крышу и приступила к работе, местная власть отказалась от своего устного разрешения на ремонт и верующих обвинили в незаконном строительстве. Поездки верующих в Киев и приезд оттуда компетентных представителей власти ни к чему не привели: ремонт крыши был категорически запрещен. Через неделю должна была быть Пасха – великий христианский праздник. Пошли проливные весенние дожди. Глинобитное здание набухло и грозило обвалом. Чтобы выйти из создавшегося положения, верующие решили хотя бы временно и кое-как прикрыть его шифером. Но власть имущие усмотрели в этом бунт, грозя всем и каждому в отдельности прещениями. Не обошли и меня. Уполномоченный Нечитайло упомянутого числа обвинил меня в подстрекательстве, говоря, что я научил верующих ремонтировать крышу на молитвенном доме. "Вы вызвали возмущение накануне 1 мая среди неверующей части населения", – заявил он мне. Я ему ответил, что когда безбожники ремонтируют крыши на клубах и театрах, верующие нисколько не возмущаются, а наоборот – радуются. Почему бы и атеистам не поступить таким же образом? Однако Нечитайло не согласился с моими доводами и грозил мое дело передать в прокуратуру... Минуло несколько дней и уполномоченный заявил, что молитвенный дом не стоит ремонтировать, так как там через пяток лет намечается реконструкция поселка и он будет мешать. Я ответил, что пять лет – слишком большой срок, чтобы беспокоиться. К тому времени планы могут перемениться. Прошло еще несколько дней, и уполномоченный заявил, что реконструкция может быть через три года. Я сказал, что нет причины для беспокойства и в этом случае. Спустя некоторое время он сказал, что реконструкция уже началась[6]... Уже третий год пошел, как Белоцерковская религиозная община возбудила ходатайство о ремонте сторожки возле их молитвенного дома. Просят очень немного: вместо гнилого камыша покрыть ее более современным материалом. Уже и кровельное железо припасено, но приступить к работе нельзя! "Закон не велит!" – так объясняет полтавский уполномоченный по делам религии... Чтобы более полно представить себе картину борьбы уполномоченного против верующих, – это не оговорка: не против религии, а именно против верующих, – я вынужден привести здесь еще один случай, не нашедший до сих пор своего законного разрешения и который, можно сказать, стал той последней каплей, которая переполнила наше многолетнее терпение и побудила меня побеспокоить Вас этим письмом... Верующие вот уже больше года стенают и плачут по вине того же уполномоченного. После многочисленных хождений по разным инстанциям, начиная с сельсовета и кончая Киевом, верующие села Поливяное Миргородского района Полтавской области написали Прошение в Москву Председателю совета по долам религий при Совете Министров СССР Куроедову В. А., непоколебимо веря, что после всех этих мытарств наконец-то правда восторжествует. Дабы ситуация, создавшаяся в этом селе, стала более I; понятной, я полностью приведу здесь прошение верующих, направленное в Москву. В нем говорится: «В августе 1976 года несколько членов двадцатки без ведома и согласия всей общины церковное имущество перенесли в новое здание, стоявшее пустым после смерти его хозяйки. Переход был сделан с согласия ближайших родственников Покойной. Наше новое церковное помещение мы намеревались вскорости оформить надлежащим образом у местных властей. Но, к нашему огорчению, не успели этого сделать, так как 7 сентября того же года председатель сельсовета А. М. Ручий на нашем новом молитвенном доме сорвал замки, вошел туда, опрокинул Престол, Жертвенник, выбрал все церковное имущество, погрузил на подводу и увез в сельсовет. И уже восьмой месяц мы, старики и инвалиды, ходим к местным разным властям, но никто нам не хочет помочь вернуть нам наш молитвенный дом. В настоящее время мы опять вернулись в свой прежний молитвенный дом, который за нами закреплен и зарегистрирован. У нас имеется священник и двадцатка, но молиться все еще не можем, так как уполномоченный отказывается зарегистрировать старосту на том основании, что она малограмотна[7]... И нужно ли из-за этого закрывать наше молитвенное здание? ...Несмотря на наши многочисленные просьбы и обильные слезы, местные власти отказываются пособить нашему горю. Даже больше того: председатель Поливянского сельсовета А. М. Ручий запугивает верующих. Одному он говорит: "Я на тебя наеду машиной!", другому – "Я тебе не дам пенсии" или же "Я у тебя отберу огород!"...» Под прошением стоит 356 подписей верующих прихожан вышеупомянутого, ныне временно не действующего, молитвенного дома. Упомянутое прошение верующие принесли ко мне и просили отправить его по назначению. Не имея морального права оставаться в стороне от всех этих событий, а также желая придать данному документу больше значимости и авторитета, я со своей стороны написал к нему, этому прошению, небольшое препроводительное письмо на имя В. А. Куроедова. Вот что я написал: «При настоящем почтительнейше препровождаю прошение верующих с. Поливяное Миргородского района Полтавской области – по их слезному настоянию. Как епископ Полтавской епархии, со своей стороны, я поддерживаю верующих с. Поливяное и ходатайствую о скорейшем удовлетворении их законной просьбы. Много ли просят жители Поливяного и окрестных сел в своем прошении? Только, говоря словами служебника, тихой "христианской кончины" – не больше. Почему бы им этого не дать?! ...Но у полтавского уполномоченного свои рассуждения на этот счет. Он поливянским верующим говорит: "Идите молиться в Миргород!" Это 12, а некоторым и 20 километров нужно идти пешком туда и столько же обратно, так как автобус тут не всегда имеется...» Прошение верующих села Поливяное и мое препроводительное письмо к нему мною были посланы 12 мая, а ровно через 12 дней, то есть 24 мая утром, мне по телефону позвонил полтавский уполномоченный Нечитайло И.Я. Он был зол, раздражен и говорил на высоких регистрах. "Вы должны сейчас приехать ко мне!" – заявил он в категорической форме. Я ему ответил, что, к моему огорчению, сию минуту не могу явиться к нему, так как епархиальный шофер отпросился в больницу, но как только он вернется, я тут же постараюсь прибыть. "Вы всегда так делаете, – кричал в трубку Нечитайло, – как только я вас вызываю, вы находите какие-то отговорки..." Шофер вскоре возвратился из больницы, и я в 12 дня уже был у Нечитайло И. Я. В его кабинете сидели он и два его помощника. Беседы, собственно говоря, как таковой, на сей раз не было. Уполномоченный играл роль моего обвинителя. Но главным пунктом обвинения было прошение верующих села Поливяное и мое письмо В. А. Куроедову, которое уполномоченный держал в руках. "Вам это знакомо?" – спросил он меня, показывая конверт. "Да, знакомо", – ответил я. "Вы не имели права делать этого. Вы нарушили советский закон!" – говорит он. Я попросил уточнить, какой именно из законов я нарушил. Отвечая на это, он сказал: "Вы вмешиваетесь в дела верующих, помогали им составить прошение и отправили его". "Не вижу здесь никакого нарушения советской законности, – сказал я. – Прошение я им не писал, а что помогал верующим своими советами и сочувствовал им, то делать это велит мне моя архиерейская совесть и долг. Если епископ не окажет помощи верующим, то где и в каком месте им ее искать? И в чем, в таком случае, состоит 147 служение епископа?" "Вы на нас в Москву писали, – продолжал Нечитайло, – поэтому я официально заявляю вам, что мы напишем также и на вас!" Немного выше я нарочно привел полностью свое письмо Куроедову. Из него каждому здравомыслящему видно, что там нет жалобы на уполномоченного, даже имя его не упоминается, но он решил мстить мне даже за то самое крохотное, что я себе позволил сделать в защиту обиженной своей паствы, – мстить, чтобы раз и навсегда отучить епископа от любой инициативы в вопросах веры и заставить его бездействовать и молчать! А молчание, как известно, – не всегда золото. Потому-то один из наших современных епископов и говорил: "Молчать опасно, медлить преступно!" Наша Русская Православная Церковь ныне попала в ту опасную для нее полосу, когда смело и безнаказанно бесчинствуют нечитайлы, и поэтому нужно сказать правду ради блага всех, даже и Нечитайло, сказать потому, что дальше "молчать опасно"! Терпение наше иссякает, мы доведены до крайнего и отчаянного положения, когда нужно сказать уже теперь, сегодня, ибо "медлить преступно"! ...Но вернемся к моей беседе с уполномоченным от 24 мая сего года. То, что он мне тогда сказал, является в какой-то мере характерным не только для Полтавы, но и частично показывает, какими правами церковь и верующие у нас пользуются вообще... 2. Он, уполномоченный, говорит, что на приходах по завышенным ценам продаются иконки, крестики, свечи. Во-первых, все это недорого – редко, когда больше одного рубля; во-вторых, я никогда не слышал, чтобы верующие жаловались на недоступность цен; и в-третьих, имеет ли уполномоченный право вмешиваться в эти дела? 3. Нечитайло И. Я. без всякого повода заявляет, что церковные старосты мало перечисляют денег в разные добровольные государственные фонды. Такое его утверждение противоречит действительности. И я сейчас покажу это документально. На разные государственные нужды приходы Полтавской епархии перечислили: 1968 - 36 210 руб. 1969 - 37 270 руб. 1970 - 67 964 руб. 1971 - 74261 руб. 1972 - 110 404 руб. 1973 - 114 757 руб. 1974 - 134 630 руб. 1975 - 149 573 руб. 1976 - 161 328руб. Эти цифровые данные имеются также и у уполномоченного, и ему, конечно, хорошо известно подлинное положение вещей по данному вопросу, но почему говорит он так, мне неизвестно. Для сравнения скажу, что Полтавское епархиальное управление в 1976 году от приходов получило 124 926 руб., то есть на 36 402 рубля меньше, чем было перечислено на государственные нужды. Чтобы внести ясность по вышеозначенному предмету, сделано некоторое отступление. Начиная с 1968 года приходы Русской Православной Церкви взяли на себя благородный почин добровольно вносить посильные денежные суммы на государственные нужды – в Фонд мира и на ремонт памятников старины. Храмы Полтавской епархии для упомянутых целей перечисляли сначала пять, потом десять, пятнадцать и двадцать процентов от своих годичных денежных оборотов. Но в последнее Время уполномоченный начал настаивать, чтобы некоторые приходы, подчас в ущерб себе, вносили 30, а то и 40 процентов. В свое время я говорил ему, уполномоченному, что наши приходские общины не вынесут столь большой добровольной Денежной нагрузки и что это им грозит экономической несостоятельностью. Помнится мне, по чистой случайности, я тогда в качестве Наглядного примера приводил село Поливяное, уже упоминавшееся не раз в этом письме. Годичный валовой оборот этого молитвенного дома составляет 3500 рублей. При тридцатипроцентном отчислении на государственные нужды вышеупомянутая сумма будет распределяться следующим образом: 1. Годичная зарплата священника и псаломщика 1500 руб. 2. Годичная зарплата исполнительного органа 370 руб. 3. Годичная зарплата обслуживающего персонала 376 руб. 4. Издержки на ремонт зданий за год 200 руб. 5. Отчисление на государственные нужды 1050 руб. Итого: 3496 руб. В церковной кассе остается 4 рубля. Неизвестно, откуда взять денег для уплаты а) земельной ренты, б) государственной страховки, в) покупки церковных товаров, г) для епархиального пенсионного фонда. Не является секретом тот факт, что, если бы какая-либо церковная община не уплатила положенной суммы за земельную ренту или страховку, райисполком... пользуясь своим правом, мог бы легко расторгнуть арендный договор и тем самым закрыть храм. Поскольку на Полтавщине много храмов экономически слабых, все они таким образом могли бы оказаться под угрозой закрытия. И у меня как епископа это не могло не вызвать законного беспокойства... 5. Уполномоченный хотел бы сделать меня ответственным за то, что некоторые из заштатных священников крестят желающих у себя дома. У меня нет никакой возможности следить за домами этого духовенства, да и нужно ли это делать, если, по словам Ленина, "государству не должно быть дела до религии"? Многие из желающих принять Святое Крещение и в то же время боящихся обращаться с этой просьбой в церковь, где ведется, по приказу уполномоченного, регистрация всех требоисправлений, поневоле идут к священникам, находящимся на пенсии и не ведущим никаких записей... 7. Дабы избежать недоразумений... уполномоченный по делам религий Нечитайло вменяет нам в обязанность впредь доносить ему о всяком взрослом, изъявившем желание принять Святое Крещение. Он говорит: "Не спешите с крещением взрослых. Сначала возьмите у них адреса, сообщите об этом мне, а потом через недельку-другую можете делать свое дело". Необязательно обладать особой проницательностью ума, чтобы понять, куда клонит Нечитайло. Сообщим мы ему адрес желающего принять таинство крещения, как он подвергнется такой мощной обработке, что поневоле он уже будет отказываться от своего желания, по крайней мере, на некоторое время... Я не могу согласиться с требованиями уполномоченного выдавать ему адреса всех взрослых, пожелавших принять крещение, так как это противоречит не только всему советскому законодательству о культах, но и ставит духовенство в унизительное положение – сделаться сыщиками в пользу того же самого атеиста-уполномоченного... Уполномоченный настаивает непременно давать ему сведения о всех, имеющих намерение поступать на учебу в духовную семинарию. Такое требование с его стороны вселяет в меня тревогу, основанную на горьком опыте прошлого. С 1960 по 1964 год я состоял секретарем Правления при Волынской духовной семинарии[8]. По долгу службы мне приходилось самым тесным образом соприкасаться с разными сторонами жизни упомянутой школы, а также часто общаться с Феодуловым А. А. – уполномоченным по делам религий на Волыни. Он также старался всеми способами получить заранее данные о поступающих в духовную школу. Добившись своего, он давал знать по соответствующим адресам, и их не отпускали с Места работы, не снимали с военного учета, не выписывали и т.д., то есть делали все, чтобы помешать им поступать в духовную школу. Если кто-либо из них каким-то чудом и прорывался в стены школы, то ему, по настоянию уполномоченного, здесь в паспортном столе отказывали в прописке, и Волынская духовная семинария, таким образом, в 1964 году, как "нерентабельная", по выражению некоторых, была закрыта... Наши же питомцы – будущие священники, служители Бога, – не вмешиваются ни в какие политические дела. Их занятие – молитва о мире всего мира, о болящих, о страждущих, о труждающихся, о богохранимой стране нашей. Поэтому вызывает удивление то, почему они подвергаются столь тщательному изучению уполномоченными по делам религий... Пожалуй, самым больным местом в Русской Православной Церкви на сегодняшний день являются ее кадры: их нехватка ощущается повсеместно, особенно же на Украине, где наложен запрет на рукоположение в священный сан. Старое духовенство убывает, а нового недостаточно. Есть области, где десятки религиозных общин годами остаются без духовного окормления, в некоторых – один священник обслуживает 3-4 прихода. Истинная цель каждого уполномоченного, и полтавского тоже, любыми средствами помешать притоку новых кадров в Церковь, помешать поступлению в семинарию, и тогда храмы, оставшись без священников, сами собой закрываются. Как это делается на Полтавщине, покажу на примере. Когда я сюда прибыл в 1967 году, мне разрешалось принимать духовенство из других епархий, из чужих областей, а также подыскивать достойных кандидатов и рукополагать их в священный сан. Потом мне запретили принимать духовенство из других епархий, но не лишали права рукополагать. Еще немного, мне сказали: "Рукополагайте полтавских, а чужих не надо". Спустя несколько времени мне сообщили, что я могу рукополагать только местных пенсионеров. Немного погодя мне говорят: "Можешь полагать только псаломщиков своей епархии". Через некоторое время мне было приказано рукополагать только тех псаломщиков, кои находятся на этой работе не менее десяти лет. А теперь мне запрещено вообще кого-либо рукополагать. Нет, должен здесь сделать небольшую оговорку. Уполномоченный по Полтавской области милостиво даровал мне право рукополагать всех, окончивших духовную семинарию. Он хорошо знает, что этим правом я почти не смогу воспользоваться, так как на сегодняшний день я имею в семинарии троих учащихся, которые, если не пойдут в академию учиться, то окончат ее через два-три года. Уже теперь в Полтавской епархии недостает восьми человек духовенства. И если учесть, что каждый год в среднем выбывает за штат и умирает 6–7 человек, то через два года к восьми еще прибавится 14, всего же в таком случае будет не хватать 22 человека, говоря другими словами, около 20 храмов будут стоять без священников и ожидать своего "законного" закрытия... Итак, усердием нечитайл Русская Православная Церковь обречена на медленное умирание. А сейчас она пока пьет огненную чашу страданий... Если какой-либо из уполномоченных, забыв обязанности быть честным посредником между верующими и неверующими желает вести борьбу с религией, пусть это делает по-ленински – "путем пропаганды и просвещения" и, добавлю, путем диалога, но не средневековыми методами. И об этом Вы говорили в Париже, отвечая на вопросы французской газеты "Монд"[9]. С Вашего позволения я еще раз процитирую Вас. "Но бессмысленно и опасно в наше время пытаться обеспечить победу тех или иных идей, той или иной идеологии с помощью силы... Идеологическая борьба не должна перерастать в психологическую войну..." – говорили Вы тогда. Мы, верующие люди, целиком согласны с Вами. Мы тоже за честный, дружеский диалог с нашими братьями по крови – атеистами. И такому диалогу не должен препятствовать тот факт, что религия, по выражению безбожников, является "опиумом". Это только этикетка, которую можно приклеить куда ^угодно к кому угодно. Газета "Правда" от 14 июня с.г. писала, что, по утверждению пекинских руководителей, "разрядка – это опиум для народа". Как видим, самые прекрасные вещи можно порочить и заклеймить... Итак, по всему видно, нам, верующим и неверующим, еще долго придется жить бок о бок на нашей планете. Если это верно, то не лучше ли нам жить в мире, добрососедстве, без вражды, и искать то (как теперь многие выражаются), что нас объединяет, а не то, что нас разъединяет? Мы можем вести с атеистами честный, открытый диалог, о чем уже было говорено. Это обогатило бы философию, наше мышление и весь духовный мир человека. Насилие же никого не может осчастливить, ибо делающие его – звереют от него, а терпящие его – страдают от него... Для общего же блага, братства и большей сплоченности нашего народа, я полагаю, нужно сделать очень немного: а) прекратить унизительную и антизаконную регистрацию треб и требоисправителей в церкви; б) дать возможность епископам рукополагать столько священников, сколько этого требуют обстоятельства, и независимо от того, из какой области будет рукополагаемый; в) не препятствовать делать ремонт храмов и молитвенных домов; г) уполномоченным отказаться от своей антирелигиозной деятельности и быть нейтральными в вопросах веры, как того требует советское законодательство; д) не закрывать храмов насильственным путем, е) увеличить тираж выпуска духовной литературы, в которой имеется острая нужда среди верующего населения: церковных календарей, например, так мало, что их не хватает по одному на село; ж) не мешать духовенству в выборе места жительства и служения; з) не делать в прессе таких выпадов против религии, которые могли бы дать право атеистам ненавидеть верующих, а также не допускать оскорбления чувств верующих в печати; и) необходимо Церковь избавить от гнетущей опеки уполномоченных и больше предоставить прав в делах веры епископам. Ибо, если было бы противоестественным, чтобы дела коммунистов решали антикоммунисты, то так же нелепо видеть, как неверующие в лице уполномоченных решают дела верующих. Пусть все станет на свои места. Таков закон правды. Многоуважаемый Леонид Ильич! Зная Вас по Вашим многочисленным выступлениям как истинного ленинца, выдающегося государственного деятеля и замечательного дипломата нашего времени, я с полным правом смею надеяться, что Вашими усилиями недоразумения между верующими и неверующими, возникающие большей частью по вине неумеренных атеистических старателей, будут своевременно устранены и в нашем народе процветут мир, дружба, братская любовь и полная свобода совести. Да благословит Вас Бог. С искренним уважением Феодосии, епископ Полтавский и Кременчугский. Полтава, 26.10.1977. ВРХД. 1981. № 135. С. 220-249; Собрание документов АС. № 4456 224 "Гуманизм и забота о человеке". Митрополит Алексий (Ридигер) Таллинский и Эстонский о новой Конституции СССР (октябрь 1977) Редакция "Голоса Родины" получила несколько писем из п США и других стран, в которых читатели просят рассказать о том, как осуществляется в Советской стране свобода совести У, и соответствуют ли действительности слухи о притеснении Духовенства и верующих в СССР, которые распространяются на Западе. В связи с обсуждением проекта новой Конституции, корреспондент "Голоса Родины" обратился к митрополиту Таллинскому и Эстонскому АЛЕКСИЮ, управляющему делами Московской Патриархии, члену Совета Общества "Родина", и попросил его рассказать о положении и деятельности Русской Православной Церкви в СССР. Сегодня мы помещаем беседу с митрополитом Алексием. "... Обратимся теперь к статье 52, которая непосредственно касается положения церкви и свободы совести. Она гласит: "За гражданами СССР признается свобода совести, то есть право исповедовать любую религию, отправлять религиозные культы или не исповедовать никакой религии, вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается. Церковь в СССР отделена от государства и школа церкви". Эта статья, по сравнению со статьей 124 ныне действующей Конституции, еще более полно гарантирует гражданам Советского Союза полную и невозбранную свободу совести. В силу этого Русская Православная Церковь и другие религиозные объединения в Советском Союзе имели, имеют и будут иметь все необходимые условия для свободного, согласного с церковной традицией, осуществления своей миссии. Свободное и невозбранное совершение богослужений, проповедь, удовлетворение религиозных запросов верующих вот что характеризует нашу церковную жизнь и деятельность. Для этого у Русской Православной Церкви и других церквей и религиозных объединений в СССР имеются все условия. Начну с того, что наша Церковь имеет прекрасные храмы, переданные ей государством в бесплатное пользование. Наша Церковь при необходимости может также арендовать или строить новые молитвенные здания. Наши церковные организации имеют и могут приобретать транспортные средства, организовывать предприятия для производства свечей, церковной утвари, облачений, икон и других предметов богослужебного обихода. Московский Патриархат издает журналы, календари, молитвенники, книги Священного Писания, богослужебную и другую литературу. У нас имеются свои духовные учебные заведения высшие и средние для подготовки священнослужителей. Церковь имеет свой пенсионный фонд, обеспечивающий пенсиями и пособиями престарелых священнослужителей, их вдов и сирот. Доходы храмов налогами не облагаются, и средств, которыми располагает Церковь, достаточно, чтобы содержать в благолепии и порядке молитвенные здания, оплачивать священнослужителей и церковные хоры. В ряде епархий имеются мужские и женские монастыри. Проект новой Конституции СССР является свидетельством углубления процесса демократизации нашего общества, он созвучен обязательствам, которые взяли на себя главы 35 государств в Хельсинки, подписавшие Заключительный акт 1975 года. Знаменательно, что всенародное обсуждение проекта и принятие новой Конституции осуществляется в канун славного юбилея 60-летия Великой Октябрьской социалистической революции. Все верующие граждане нашей страны горячо одобряют проект новой Конституции СССР, ибо он отвечает интересам людей всех слоев нашего общества и гарантирует всем гражданам Страны Советов, в том числе и верующим, принадлежащим к различным церквам и религиозным объединениям, все свободы и права, какими пользуется человек развитого социалистического общества». Голос Родины. 1977. № 38. С. 13-14 225 Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода к 60-летию восстановления Московского Патриаршего Престола (23.5.1978) Возлюбленные о Господе архипастыри и пастыри, дорогие братья и сестры, верные чада Русской Православной Церкви, живущие в нашем великом Отечестве и в рассеянии сущие! В эти радостные дни празднования светоносного Воскресения Христова наша Церковь отмечает 60-летнюю годовщину восстановления Патриаршества Поместным Собором 1917-1918 годов... Промыслу Божию было угодно, чтобы в 1917 году, Ш самом начале созидания новой жизни в нашей стране, в Церкви Русской снова, согласно древним канонам, стал Первосвятитель, Первый епископ, как требует этого 34-е Апостольское правило... Мы прославляем Господа Вседержителя за то, что Он хранит Церковь, дает ей новые силы и укрепляет ее, воздвигая новых ревностных делателей на ниве Господней... Обращая мысленный взор на прожитые нашей Святой Церковью 60 лет, мы не можем не отметить некоторые вехи в ее жизни. Трудными были первые годы правления первого Патриарха – Святейшего Тихона, ибо в сложных условиях послереволюционных событий нелегко было избрать верный курс для церковного корабля... Но Святейший Патриарх Тихон со временем понял значение происшедших в стране исторических перемен и пришел к важному для дальнейшей церковной жизни пониманию того, что православные христиане должны быть искренними в отношении к Советской власти, к происшедшим великим переменам в нашей стране и трудиться вместе со всем народом на общее благо. С именем Святейшего Патриарха Сергия соединяется новый этап в жизни нашей Церкви. Этот поистине мудрый кормчий вывел церковный корабль на прямой путь нормальных взаимоотношений между Церковью и Советским государством. Православные христиане призывались трудиться в духе патриотизма и преданности интересам народа. Это особенно ярко проявилось в годину тяжких испытаний, которые обрушились на нашу страну во время Великой Отечественной войны, когда наша Русская Православная Церковь вносила свою лепту для защиты Отечества... При Святейшем Патриархе Сергии было обращено внимание на решение важных церковных вопросов. Первосвятитель проявил много усилий, чтобы преодолеть обновленческий и другие расколы и иные церковные нестроения, вразумлять раскольников так называемой "Русской зарубежной церкви"... Заслугой Святейшего Патриарха Сергия является возобновление церковного издательства и подготовка возрождения богословских школ. Верным продолжателем трудов Святейшего Патриарха Сергия явился его ближайший помощник по церковному управлению и его преемник на Патриаршем Престоле – Святейший Патриарх Алексий. В годы его патриаршества Русская Православная Церковь вступила в новый этап в своей внутренней и внешней деятельности, свидетельствующей о полнокровности церковной жизни. Много внимания уделялось делу подготовки будущих пастырей Церкви, проявлялась забота о благолепии богослужения, об усилении церковной проповеди, о воспитании и о повышении духовного уровня сынов и дочерей Святой Церкви. Во время патриаршества Святейшего Алексия были ликвидированы внутрицерковные нестроения, установились прочные связи с Поместными Православными Церквами... С первых дней возникновения движения сторонников мира Русская Православная Церковь в лице своего Святейшего Патриарха, многочисленных епископов, клириков и мирян приняла в нем живое и действенное участие... Святейший Патриарх Алексий был организатором Конференций представителей всех религий в СССР в защиту мира, которые были созваны в 1952 и 1969 годах и успешно прошли в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске... Важный шаг на своем пути сделала наша Церковь, вступив во Всемирный Совет Церквей на его III Генеральной Ассамблее в 1961 году в Нью-Дели. Но и до этого времени Русская Церковь в лице своих представителей была частой участницей экуменических собраний и встреч. Так, с 1958 года Русская Церковь активно включилась в работу Христианской Мирной Конференции, этой частицы экумены, всемирного христианского миротворческого движения. В 1959 году Русская Церковь была одной из основательниц Конференции Европейских Церквей, экуменической организации регионального европейского характера. ...Со времени Второго Ватиканского Собора установились добрые взаимоотношения между Русской Православной Церковью и Римско-Католичвской Церковью. Братские отношения и консультации Православных и Древних Восточных Церквей стали частым явлением в церковной жизни. Регулярными стали контакты с Англиканской и Старокатолической Церквами, с которыми теперь ведется диалог, организованный Межправославной богословской комиссией. При Святейшем Патриархе Алексии активизировались. связи Русской Православной Церкви с протестантскими исповеданиями. Все эти встречи и отношения не ограничиваются обменом делегациями или визитами, но проявляются и в богословских собеседованиях, вносящих определенный вклад в общую сокровищницу экуменического диалога. Четверть века (1945–1970) Святейший Патриарх Алексий возглавлял Русскую Православную Церковь. Его руководство благотворно сказалось на жизни и деятельности нашей Церкви, а общественная значимость его служения была отмечена высокими правительственными наградами. В настоящее время Церковь наша продолжает идти в направлении, намеченном и определенном Святейшими Патриархами Сергием и Алексием, и верность этого направления проверена и испытана самой жизнью. Нами продолжается совместная работа вместе со всеми Православными Церквами по подготовке к Всеправославному Собору... Событием исключительной важности мы считаем проведение в Москве в июне 1977 года Всемирной конференции: "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами", организованной по инициативе Русской Православной Церкви, в которой приняли участие представители различных религий из многих стран мира. Отцы, братья и сестры, мы все стремимся к упрочению внутренней церковной жизни, к осуществлению постоянной миссии Церкви в возвещении Христовой истины посредством слова и жизни, к чему призваны все принадлежащие к Святой Церкви. При подготовке будущих пастырей и богословов мы обращаем особое внимание на то, что богословие должно осмысливать жизнь, окружающую нас, дабы оно могло выражать вечную истину Евангелия в убедительных категориях, доступных пониманию современного человека. Такой святоотеческий подход к богословию касается и других направлений деятельности нашей Церкви. Вместе с тем мы стремимся к тому, чтобы сохранить в целости и неповрежденное™ наследие веры, преемственно переданное нам от святых апостолов. Сознавая себя неотъемлемой частью Вселенской Церкви, которая есть "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15), Русская Православная Церковь бережно соблюдает отеческие предания и совершает спасительное дело духовного окормления своих чад в новых условиях своего исторического бытия. Мы считаем все виды нашей церковной деятельности важными, но при этом никогда не забываем, что главная задача Церкви состоит в служении "к совершению святых", "для созидания...в любви", к возвращению "в Того, Который есть глава Христос" (Еф. 4, 12, 15, 16)... Мы никогда не забываем и о тех верных чадах, которые пребывают вдали от нашего Отечества, свидетельствуют, несмотря на нередко существующие трудности, свою преданность Матери-Церкви, и мы молимся, чтобы Господь укрепил их Своею всесильной Десницей. Мы знаем также, что за пределами Отчизны есть наши братья, русские по происхождению и православные по своему исповеданию, которые, по недостаточному каноническому сознанию или по человеческим предубеждениям, не имеют общения с Матерью-Церковью. Мы молимся о них, и в эти праздничные дни мы с любовию посылаем им пасхальное приветствие, обращаясь со словами церковного гимна: "...просветимся торжеством и друг друга обымем. Рцем, братие! И ненавидящим нас простим вся Воскресением". Русская Православная Церковь с благодарением Единосущному и Триединому Богу празднует 60-летие восстановления Патриаршего Престола в Москве и с упованием на благодатную силу и помощь свыше взирает в грядущие времена и лета своей жизни. Мы призываем Преосвященных архипастырей, боголю-бивый и усердный наш клир и весь народ Божий, вознеся благодарственные молитвы за благодеяния, бывшие на Святой нашей Церкви в минувшие лета, усердно трудиться на ниве Христовой, во славу Отца и Сына и Святого Духа, на благо Святой Церкви, созидая свое спасение и Христово достояние, вверенное ее попечению, для процветания нашего народа и Отечества. Да пребудет "благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь" (2 Кор. 13, 13). ЖМП. 1978. № 7. С. 2-5 226 [Заявление Священного Синода по основным вопросам современной деятельности Русской Православной Церкви] (20. 3. 1980) ... В сознании ответственности перед Святой Церковью Священный Синод Русской Православной Церкви свидетельствует непоколебимую верность нашей Русской Православной Церкви вере отеческой, вере православной, равно как и нашим вековым церковным традициям. Русская Православная Церковь на протяжении всей своей тысячелетней истории свято и неуклонно исполняла богозаповеданную миссию служения спасению своей паствы и ревностно трудилась на благо того народа, среди которого и в истории которого Господь судил ей благо-вествовать евангельскую истину. Мы считаем ныне необходимым заявить о нижеследующем: 1. Миссией Церкви Божией в истории является служение Домостроительству спасения рода человеческого. Церковь возвещает благую евангельскую весть о Христе Спасителе и осуществляет пастырское и тайнодейственное водительство людей ко спасению по пути в Царствие Божие от основания Святой Церкви в дни Св. Пятидесятницы и сошествия Святого Духа даже до второго Пришествия Господа Иисуса. Когда прекратится время (Откр. 10, 6), Нелицеприемный и Праведный Судия приидет и воздаст комуждо по делам его, тогда в эсхатологическом свершении завершится история и все будет покорено под нозе Христа и будет Бог всяческая во всех и наступит полное воцарение Царствия Божия, и Царствию этому не будет конца. Это благовествует и этим живет Русская Православная Церковь, как подлинная Церковь Христа и верная своему призванию. Это призвание требует от Русской Православной Церкви самозабвенного жертвенного служения людям и делу их спасения, требует от ее архипастырей и пастырей жертвенной любви, столь необходимой для успеха их попечения о спасении и подлинном благе народа Божия, и большой мудрости для проникновения в глубины Промысла Божия о мире и человеке. 2. Составляя в совокупности с другими Поместными Православными Церквами Вселенскую Церковь, Русская Православная Церковь является конкретным обнаружением, видимым проявлением Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Обладая полнотой богооткровенной истины и благодатными средствами, необходимыми для совершения спасения ее членов, Русская Православная Церковь вместе с тем несет священный долг исполнения деятельного и полного по своему объему общения со всеми остальными равночестными и равноправными Поместными Православными Церквами, составляющими одно тело Христово и один дух (Кол. 1, 18, 24; Еф. 4, 4). Конкретным проявлением общеправославной церковной озабоченности, которая должна получать в нашей Святой Русской Православной Церкви в настоящее время самое деятельное выражение, являются двусторонние диалоги, ведущиеся Православной Полнотой с неправославными Церквами и исповеданиями и имеющие на сегодня разную степень развития и активности. Мы имеем в виду диалоги с Римско-Католической Церковью, с Древними Восточными Церквами, с Англиканским и Старокатолическим исповеданиями, с семьей Лютеранских Церквей. Насущным для настоящего бытия и для будущих судеб Православия является ведущаяся ныне Поместными Православными Церквами, в том числе и нашей Церковью, подготовка Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. Мы придаем первостепенное значение нашему плодотворному участию в этом подготовительном процессе и особую роль в нем отводим нашей Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. 3. ...Труды в экуменической сфере, их развитие и углубление также должны оставаться в центре внимания нашей Церкви. И, в частности, богословские диалоги с неправославными Церквами имеют целью стремление к достижению единства. Мы вновь подтверждаем ценность для единства и мира ведущихся нашей Церковью двусторонних богословских диалогов с Римско-Католической Церковью, с некоторыми Церквами Англиканского исповедания, с Евангелической Церковью Германии (ФРГ), с Союзом Евангелических Церквей в ГДР, с Евангелическо-Люте-ранской Церковью Финляндии, с несколькими Церквами Реформатского исповедания. Мы полагаем необходимым продолжать углублять эти диалоги. Мы считаем важной составной частью нашей церковной деятельности в экуменической области всемерное развитие двусторонних братских отношений Русской Православной Церкви с неправославными Церквами и религиозными объединениями, с национальными и региональными советами Церквей. Мы считаем необходимым дальнейшее углубление участия Православной Церкви в текущей деятельности Всемирного Совета Церквей, а также Конференции Европейских Церквей. 4. Патриотическое и миротворческое служение Русской Православной Церкви неотделимы одно от другого. На всем протяжении своего тысячелетнего бытия Русская Православная Церковь жертвенно осуществляла деятельное многоразличное служение на благо нашего возлюбленного Отечества, на благо его народов. И ныне ее архипастыри, пастыри и миряне, являющиеся гражданами Советского Союза, стремятся активно участвовать в интенсивном процессе развития нашего социалистического общества, соединяют свои усилия с усилиями религиозных и нерелигиозных соотечественников, направленными на укрепление мира и справедливости в отношениях между народами, на поддержку непоколебимой миролюбивой политики нашей дорогой Отчизны. В настоящее время все мы, чада церковные, разделяем усиливающуюся глубокую озабоченность советского народа, вызванную ростом международной напряженности, прежде всего в Европе и Северной Америке и на Среднем и Ближнем Востоке. Истоки этой озабоченности уходят в получивший в последние годы развитие и всем известный процесс милитаризации стран Западной Европы, возгреваемый военным блоком НАТО. Его решение о размещении в нескольких западноевропейских странах ядерного оружия среднего радиуса действия резко обострило межгосударственные отношения социалистических стран Восточной Европы и капиталистических стран Западной Европы и Северной Америки, затормозило и даже обратило вспять процесс разрядки международных отношений, которому, как известно, не может быть альтернативы. За этим последовало решение администрации президента США Дж. Картера заморозить столь ожидаемую с надеждой человечеством ратификацию Договора ОСВ-2, которая воспринималась как первый этап на пути к вожделенному разоружению. Этот процесс усиления международной напряженности получил неоправданное развитие в связи с известными революционными событиями в Афганистане. Как хорошо известно, в результате национальной революции эта исламская республика встала на путь социально-экономических изменений и культурного развития, всецело направленных на благо широких масс населения страны. Это обстоятельство вызвало ожесточенное сопротивление со стороны афганских феодалов, чьи попытки вооруженным путем повернуть вспять историческое развитие получили щедрую всестороннюю поддержку извне, от ряда консервативных режимов империалистических государств. Советский Союз с первого дна образования независимого Афганистана в 1919 году и до сего дня имеет и сохраняет с ним дружеские отношения. Поэтому естественно, что правительство Афганистана, в соответствии с Советско-Афганским Договором о дружбе, добрососедстве и сотрудничестве и уставом ООН многократно обращавшееся к нашей стране за помощью в отражении агрессии извне, получило эту помощь. Мы, церковные люди, понимаем и разделяем причины, приведшие к этому шагу Советское правительство, и не считаем ни в какой мере оправданным использование событий в Афганистане как повод для раздувания недопустимой кампании по срыву проведения в Москве Олимпийских игр 1980 года. Игр, призванных укреплять элементы братства, взаимопонимания и мирного сотрудничества между всеми народами, населяющими нашу землю. Это можно расценивать не иначе, как стремление помешать процессу международной разрядки и сотрудничества, чему столь эффективно служат Олимпийские игры. Мы считаем своей неотложной задачей делать все для нас возможное, чтобы воспрепятствовать движению человечества по пути, ведущему к военной всеунич-тожающей катастрофе, но вместо этого – идти к вожделенным обителям мира. Естественно, мы отдаем отчет в различии между миром Христовым, являющимся плодом жертвы нашего Господа (Ин. 16 33) и представляющим собой владычество Христа в сердцах наших (Кол. 3, 15) и оправдание через Иисуса Христа и освящение всех верных, и миром, представляющим собой отсутствие брани в отношениях между народами. Вместе с тем мы понимаем заповедь Христову о миротворчестве (Мф. 5, 9) как безусловный призыв ко всем нам, христианам, полагать максимум усилий для укрепления мира, справедливости, братства в отношениях между народами. В этой связи мы считаем важным дальнейшее всемерное развитие и углубление миротворческой деятельности нашей Церкви в ее двусторонних отношениях с православными и неправославными Церквами и религиозными объединениями, с национальными и региональными советами Церквей, равно как и в деятельности в Конференции Европейских Церквей, в Христианской Мирной Конференции, во Всемирном Совете Церквей. Мы заканчиваем наше настоящее Заявление словами великого учителя языков святого апостола Павла, какие он обратил к фессапоникийцам: "Итак, братия, стойте и держитесь предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом" (2 Фес. 2, 15–17). ЖМП. 1980. № 5. С. 3-6 -------------------------------------------------------------------------------- [1] Сначала в законодательстве РСФСР, затем и других советских республик. [2] Вступило в силу 1. 1. 1974 года. [3] Sowjetunion Heute – Советский Союз сегодня. Издано советским посольством в ФРГ в Кельне. [4] Послание Патриарха и Священного Синода Центральному Комитету Всемирного Совета Церквей, его председателю архиепископу Эдварду Скопу и Генеральному секретарю д-ру Филиппу Поттеру. V Ассамблея в Найроби проходила с 23.11 по 10.12.1975 года. [5] Имеется в виду относительная гармония между государством и Церковью в военные годы при Сталине [6] Далее сообщается, что община должна была искать себе другое здание, и о последующих придирках со стороны уполномоченного. [7] Согласно §14 декрета "О религиозных объединениях", государственные регистрационные органы имели право отдельных членов церковного управления (исполнительного органа) или даже всех отзывать: "Регистрирующим органам предоставляется право отвода из состава исполнительного органа отдельных членов религиозного общества или группы верующих лиц". [8] В пропущенном отрывке видно, как были закрыты 6 из 9 духовных семинарии в эпоху Хрущева. [9] "Правда" от 16.6.1977 года – интервью газете "Ле Монд" было, конечно, дано не в Париже, а в Москве. | 
