Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991)К оглавлению Библиография. Книга 217. Последние годы брежневщины, правление Андропова и ЧерненкоВ политических дискуссиях эра Брежнева характеризуется как "застойный период". Эта характеристика подходит и для церковной деятельности. Однако некоторые изменения происходили, несмотря на то что внешне все протекало по старому руслу, предписанному партийной доктриной. Экономический спад заставил людей задуматься. Церковной жизнью нельзя было управлять, исходя из партийных интересов, в частности из-за довольно тесных экуменических контактов. Хотя Совет по делам религий по-прежнему был связан с КГБ, ему приходилось иногда в некоторых вопросах идти на определенные уступки, чтобы на Западе, особенно во Всемирном Совете Церквей, РПЦ могла иметь аргументы для правдоподобного доказательства наличия свободы вероисповедания в СССР. Такой показушной уступкой явилось, например, возвращение 17.5.1983 года совершенно запущенного Данилова монастыря в Москве (Док. 248). В последнее время в некоторых его зданиях (вернее в том, что от них осталось) размещался отдел металлообрабатывающего предприятия "Искра"; в одном из флигелей был устроен приют для беспризорных подростков. Ремонт должен был закончиться к празднованию Тысячелетия Крещения Руси в 1988 году и по причине громадного объема работ по восстановлению развалин, несмотря на достойную восхищения, бескорыстную работу верующих, должен был стоить (в середине 80-х годов) около 60 миллионов рублей. Появились положительные симптомы в церковной жизни. Несмотря на сковывающее обновленное законодательство о религиях 1975 года, на продолжавшиеся до 1986 года закрытия храмов, атеистическую пропаганду и "целенаправленные преследования, некоторые городские общины получили с середины 70-х годов больше возможностей, которые всегда зависели от личности конкретного чиновника, в чью компетенцию входил надзор за Церковью. Со временем в обществе возник интерес к религиозным вопросам, особенно к православию, что дало основание говорить о причинах возрождения христианства в России. В то же время положение общин становилось более сложным из-за уменьшения численности священников и ограничения их деятельности, из-за обветшалости приходов и постоянного надзора за священником со стороны исполнительного приходского органа, ответственного, как правило, только перед уполномоченным Совета по делам религий. Долгое время существовала, например, опасность закрытия Почаевской лавры. На Запад постоянно просачивались сведения об интенсивном использовании государственными органами монастырского управления лавры для подрыва монастырской жизни изнутри. (Док. 235 и 236). В этом смысле получил печальную известность и Псково-Печерский монастырь. Его наместник, архимандрит Гавриил (Стеблюченко), с несколькими своими пособниками издевался над монастырской братией и паломниками, более того – ему приписывается ответственность за несколько случаев со смертельным исходом (Док. 247). В докладе о. Глеба Якунина ("О современном положении РПЦ и перспективах религиозного возрождения России", Док. 228) об этом говорится следующее: "Патриарх издает указ о смещении архимандрита Гавриила с поста наместника... Но едет в Псково-Печерский монастырь с ревизией сам заведующий отделом РПЦ, заместитель Куроедова – Фуров. И все становится на свои места. По его возвращении патриарший указ аннулируется". Речь идет о том самом архимандрите Гаврииле, который был рукоположен во епископа в 1988 году и отправлен в новосозданную Хабаровскую и Владивостокскую епархию. В 1990 году он был в конце концов отстранен от должности (Док. 297-300) и выслан сначала в Псково-Печерский монастырь, а затем в Рождественский монастырь на остров Коневец на Ладожском озере. Создание в 1973 году Христианского комитета защиты прав верующих в СССР во главе с о. Глебом Якуниным свидетельствует об изменении ситуации в связи с ростом сопротивления антицерковной политике. Верующие многих приходов обращались в этот комитет, который в свою очередь посылал петиции в адрес Патриарха (Док. 227) и властей, чтобы содействовать устранению определенных нарушений. О том, что власти не намеревались закрывать глаза на активность комитета, свидетельствует арест о. Глеба Якунина в 1979 году и полученный им лагерный срок, который был сокращен по амнистии только в 1987 году. Об этом же говорит и разгром религиозно-философских молодежных семинаров (в Москве – Александр Огородников, в Ленинграде – Виктор Пореш, в Смоленске – Татьяна Щипкова) и осуждение их на большие сроки, а также высылка на Запад наиболее активной сторонницы христианской женской группы "Мария" Татьяны Горячевой и арест новосибирского священника Александра Пивоварова и группы верующих, которые распространяли размноженную фотомеханическим способом выпущенную издательством Патриархата духовную литературу, чтобы познакомить с ней широкий круг читателей. Наконец, дело московского священника о. Димитрия Дудко, которое взволновало мировую общественность. Он стал известен на Западе после опубликования там нескольких книг духовного содержания. После литургии и вне церкви он проводил духовные беседы и некоторое время издавал журнал (Док. 239). О. Димитрий был арестован в начале 1980 года, полгода находился под Следствием, а потом выступил по Центральному телевидению с заявлением, что действовал по заданию ЦРУ, что в этом он раскаивается и в будущем воздержится от любой политической деятельности. После этого выступления он был освобожден и получил приход. Позднее о. Димитрий поставил свои высказывания в иной контекст, подчеркивая при этом, однако, что очень многие из его ранних дел были мотивированы политически. Многочисленные аресты православных верующих заставили заместителя Генерального секретаря женевского Всемирного Совета Церквей д-ра Конрада Райзера обратиться с деликатным запросом по этому поводу к митрополиту Коломенскому и Крутицкому Ювеналию, тогдашнему председателю ОВЦС. Ответ митрополита Ювеналия был характерно стандартным, похожим на те, которые посылались иерархами РПЦ на западные запросы годами: "К сожалению, многие стороны жизни нашего общества, включая права человека и особенно вопросы религиозной свободы, западными информационными агентствами подаются часто весьма искаженно, в духе так называемой психологической войны" (Док. 233). Так называемое "религиозное возрождение" конца 70-х, начала 80-х годов по определенным причинам не получило поддержки Церкви. Во-первых, активность в этом направлении была запрещена. Если бы Церковь захотела проявить солидарность, она должна была бы считаться с санкциями государства. В большинстве случаев церковное возглавле-ние просто дистанцировалось от "религиозных диссидентов", выдвигая тот аргумент, что они выступают с модернистских обновленческих позиций. Во-вторых, Церковь вряд ли могла заступиться за них, поскольку они требовали катехизации детей, молодежи и взрослых, печатания духовной литературы, разрешения благотворительной деятельности, то есть того, что было неосуществимо в советских условиях. Так же нет подтверждения заступничества Церкви за арестованных, хотя некоторые иерархи утверждали, что втайне было сделано немало. Религиозные диссиденты критиковали РПЦ за ее молчание по поводу элементарных притеснений церковной жизни атеистическим государством и за то, что она не защищала тех, кто протестовал против такого положения. 227 [Обращение Христианского Комитета защиты прав верующих в СССР к Патриарху Пимену] (5.8.1978) Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Членам Святейшего Синода Русской Православной Церкви. Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства! Обращаемся к Вам по поводу чрезвычайных событий, происшедших в Успенской церкви города Павлограда Днепропетровской епархии. В последние годы приходская жизнь Успенской церкви претерпевала многие серьезные нестроения. Храм давно не ремонтировался, староста и приближенные к нему лица, по многочисленным свидетельствам, занимались хищением церковных средств, вели образ жизни, недостойный христиан. Нестроения наблюдались также и в самом богослужении. Прихожане, обеспокоенные этими явлениями, пытались предпринять действия, направленные на нормализацию приходской жизни. С этой целью верующие Фоменко, Бованенко, Малая, Пытайло, Ченцова, Клеменко, Леванова и другие пытались в соответствии с советским законодательством официально присоединиться к членам "двадцатки" с тем, чтобы иметь право участвовать в решении вопросов приходской жизни. Уполномоченный Совета по делам религий Шендрик В.С. подтвердил их право вступить в число лиц, подписавших договор о пользовании культовым зданием и имуществом. Однако на деле в реализации этого права, несмотря на то что верующими было составлено около 20 жалоб в различные инстанции, включая высшие, им было отказано. В первую очередь ответственными за отказ являются уполномоченный Совета по делам религий Шендрик и секретарь горисполкома Станишевская. Мотив отказа понятен. Однако антирелигиозная ретивость не делает еще отказа сколько-нибудь законным... В день святых первоверховных апостолов Петра и Павла настоятель Успенского храма о. Сергий объявил с церковного амвона указ архиепископа Леонтия об отлучения от Церкви Левановой, Бочкаревой, Перепады и супругов Бованенко, то есть тех, кто наиболее активно пытался противодействовать злоупотреблениям в приходской жизни. То, чего угрозами и клеветой не могли добиться антирелигиозники, совершилось по воле православного епископа: будучи отлучены от Церкви, самоотверженные ревнители церковной жизни лишены возможности участвовать в жизни своего прихода. ...Епископ Леонтий известен далеко не как худший епископ Русской Церкви и, во всяком случае, верующий. Больно и трудно допустить, что он мог предпринять это антицерковное дело. Но нет никаких оснований подозревать во лжи нового настоятеля Успенской церкви о. Сергия, который в первые же дни своего назначения публично, с амвона, подтвердил справедливость указаний на нестроения приходской жизни, с которыми боролись ныне отлученные прихожане... Наша озабоченность в связи с этим делом вызвана, в частности, тем, что подобные действия со стороны епископата не только могут окончательно скомпрометировать его как пособника гонителей Церкви, но и привести к еще более тяжелым последствиям... Опасаясь подобных тяжелых осложнений в жизни нашей Церкви и сознавая, однако, в свете изложенных событий их реальную возможность, надеемся на принятие вами безотлагательных и действенных мер. Члены Христианского Комитета защиты прав верующих в СССР: Священник Глеб Якунин. Иеродиакон Варсонофий Хайбулин. Виктор Капитанчук. Вадим Щеглов. Якунин Г., священник. О современном положении РПЦ... С. 84-87 228 [Из доклада священника Глеба Якунина Христианскому Комитету защиты прав верующих в СССР "О современном положении Русской Православной Церкви и перспективах религиозного возрождения России"] (15.8.1979) Дорогие братья! В современной России происходит пробуждение и рост религиозного сознания. К религии тянутся, к религии приходят те, кто еще вчера был атеистом. В основном обращается к Богу интеллигенция, молодежь... Этот процесс религиозного возрождения происходит помимо Московской Патриархии, и более того, трагизм положения в том, что Московская Патриархия, вопреки ее воле, объективно оказывается препятствием на его пути, его тормозом... Одним из редких исключений, когда Патриарх проявил свою власть в Церкви, и то в конце концов неудачно, – "инцидент" с патриаршей попыткой увольнения с должности наместника Псково-Печерского монастыря архимандрита Гавриила Стеблю-ченко. Архимандрит Гавриил, еще будучи настоятелем кафедрального собора во Пскове, прославился среди верующих г. Пскова как "главстук" Псковской епархии... После смерти наместника архимандрита Алипия Воронова, оставившего добрую память как среди монахов, так и среди •верующих, во множестве посещавших эту обитель, монахи, узнав о грядущем назначении архимандрита Гавриила наместником, послали делегатов к Патриарху с просьбой не делать это назначение. Ответ был типичным для Патриарха: "Для монаха главная добродетель послушание". За время своего наместничества архимандрит Гавриил вызвал широкое недовольство монахов, паломников, верующих, ибо он, став наместником, повел политику на сокращение посещаемости верующими монастыря. В Патриархию посыпались жалобы (обращался с жалобой к Патриарху и наш Христианский Комитет. См. документы и публикацию Христианского Комитета), и вот, вскоре, казалось бы, происходит чудо. Патриарх издает указ о смещении архимандрита Гавриила с поста наместника (разрешение на смещение, по-видимому, – результат внутриведомственной или межведомственной несогласованности между Советом по делам религий и КГБ). Но едет в Псково-Печерский монастырь с ревизией сам заведующий отделом Русской Православной Церкви, заместитель Куроедова – Фуров. И все становится на свои места. По его возвращении патриарший указ аннулируется. ...Приближается 1000-летний юбилей Крещения Руси. Ныне, пережив катастрофу "великого отступления", от него отрезвляясь, расслабленная и опустошенная Россия находится на перепутье. Что ждет ее через десятилетие? Будет ли великий юбилей лишь плачем об историческом прошлом либо знамением и прообразом великого крещения нового? И, как тысячу лет назад, религиозная судьба России вновь зависит от священноначалия Церкви и ее миссионеров. Увидит ли их Россия, услышит ли их свидетельство о Христе? Якунин Г., священник. О современном положении РПЦ... С. 77-78 229 Христианский Комитет Защиты Прав Верующих в СССР требует прекратить гонения на о. Димитрия Дудко (5.12.1980) Председателю Совета по делам религий при СМ СССР Куроедову В. А. В последнее время попытки пресечения пастырской' деятельности священника Дмитрия Дудко приобрели новую форму. Вблизи церкви и в церковной ограде дежурят милиция, дружинники, сотрудники КГБ. Во время богослужения слежка проводится и в храме. Совершается проверка документов у приезжающих к о. Димитрию, а также их задержание. 11 ноября, утром, во время богослужения в Гребневском храме группа милиционеров и лиц в штатском, взломав двери церковного дома, где останавливается о. Димитрий, ворвались внутрь помещения и, угрожая оружием и применив грубое насилие, выволокли (в буквальном смысле этого слова) Владимира Седова, духовного сына о. Дмитрия. Затем В. Седова, избив по дороге, отвезли в милицию, после чего он был лишен свободы на 10 суток за якобы сопротивление властям. 2 декабря В. Седов и другие, верующий Георгий Федотов были также задержаны недалеко от храма в тот момент, когда сопровождали о.Димитрия, и были отправлены в милицию. В. Седов пробыл в милиции двое суток, причем, во время попытки снять с него нательный крест, у него был выломан зуб. Во время пребывания в милиции В.Седов был направлен на экспертизу в психдиспансер, но был признан здоровым. Г. Федотов был направлен в 5-ую областную психбольницу, с целью принудительной госпитализации. Там он находился трое суток, но нуждающимся в госпитализации признан не был. Все эти действия невозможно расценить иначе, как попытки терроризировать и запугать верующих, посещающих храм, в котором служит о. Димитрий Дудко, и оказать давление на самого о. Димитрия, чтобы он прекратил свои проповеди и чтобы он ограничил свою пастырскую деятельность. Происходящее ныне вокруг Гребневского храма и о. Димитрия Дудко вызывает тревогу и глубокое возмущение верующих. Требуем немедленно прекратить гонения на о. Димитрия[1] и его прихожан. Члены Христианского Комитета защиты прав верующих в СССР: священник Глеб Якунин, Вадим Щеглов, секретарь Виктор Капитанчук. Якунин Г., священник.О современном положении РПЦ... С. 90-91 230 Жалоба членов православного прихода г. Ош (Киргизская ССР) Патриарху Пимену на священника (1979) Святейшему Патриарху Пимену Московскому и всея Руси. Наш настоятель. Алексенко Леонид Демьянович, служит в нашем храме в областном городе Ош с 1969 года. И на протяжении этого периода проявляет непозволительную для священного сана грубость, смешанную с отъявленным хулиганством, и все это он делает с молящимися, а молящиеся, как правило, народ пожилой, на плечи которых от жизни досталось тяжелое бремя. Кроме того, все старушки, мужчин посещает храм очень мало, оно и понятно, предпочитают от грубияна подальше. В храме у нас, как в пивной, руганка, упреки со стороны настоятеля: то не так свечи поставила, или не вовремя на певчих кричит, почему не так рот разевают, в общем, то находит причину поругаться, а то возьмется руки щипать выше локтей, а щиплет не как-нибудь, а до зеленых синяков. И все это он делает во время Богослужения в храме. Хотя он худенький, вотвот Богу душу отдаст, а на руку цепкий, как беркут. В семейном быту совершенно разложился; с женой он всегда скандалит, трезвый или пьяный, пьяный в особенности. А. пьяный он часто бывает. По выпивке наш Алексенко едва ли уступит мужикуалкоголику с базарной площади, а ведь пьяный муж семье горе. Жена, видя такого пьяного мужа, обычно убегает к знакомым, или просто к соседям, днем или ночью оставляя пятерых детей на такого пьяного раздраженного мужа отца детей, а теперь можно легко каждому представить картину в этой семье. Кроме того, мы живем среди магометан узбеков и киргизов, которые, видя такое поведение нашего настоятеля в православной церкви, только языками щелкают и говорят: "Зачем русский мулла много скандал делает!?" И вот вся эта трагедия происходит на глазах верующих и верующих магометан, и тем самым вызывает улыбки в адрес нашего православия. Матушка (жена) писала жалобу городскому прокурору г. Ош на поведение своего мужа, но так все и осталось по-старому. а прокурор только и посоветовал матушке: "Нельзя жить тебе с ним. подавай на развод, у нас в Советском Союзе такое право женщинам дано". Настоятель Алексенко несколько раз сидел в вытрезвителе, то есть в милиции. За дебош и хулиганство в городе на него была опубликована критическая статья в газете "Ленинский путь", как он в 1974 году в последних числах февраля с какой-то гулянки с женой в 11 часов возвращался домой и, так как был изрядно пьяный, стал избивать свою жену, которая была вынуждена звать близко стоящего милиционера. В этот раз он отделался только штрафом в сумме 50 рублей. В этот привод в милиции ему хотели косу отрезать, но матушка упросила этого не делать. Кроме того. Алексенко неразборчиво таскается с чужими женщинами. Имеет 2 детей от нелегального брака: один ребенок в городе Кизимкия Ошской области, от города Ош 100 километров, и в городе Самарканде Ташкентской области, вот вам лицо нашего священника православной церкви. Видя такое отвратительное поведение своего настоятеля православной церкви, молящиеся питают к нему ненависть и полное отвращение. Поведение и дела его говорят, что он просто безбожник, а служит для наживы денег. Дело доходит до того, что Алексенко Л.Д. 21 ноября 1976 года, в престольный праздник нашего храма (архистратига Михаила Архангела), приказывает церковной старосте Соколовой Анне Ефимовне: "Купи у меня нагрудный крест за 150 рублей и в конце литургии при всем народе преподнеси якобы от Ташкентской епархии за безупречную службу в нашем храме и образцовое поведение сана священника". Этим самым он вздумал поправить свой покосившийся авторитет в глазах верующих. Староста Соколова Анна Ефимовна в конце литургии со слезами на глазах преподнесла этот крест и произнесла речь, якобы наш настоятель удостоен этим крестом от Ташкентской епархии, по ранее заготовленной шпаргалке настоятеля Алексенко. Некоторые молящиеся осмеливаются сделать ему замечания, в особенности староста, на творящиеся им безобразия, но такая староста ему не нужна, и за короткий промежуток времени он ее убирает. Все уполномоченные, областные и городские, ему товарищи и друзья, за десять лет своей службы в нашем храме он ухитрился таким образом заменить семь старост, а сейчас работает восьмая, избранная им самим, а уполномоченные зорко смотрят, как бы в состав двадцатки не прошли люди, которые неугодны священнику Алексенко. А молящиеся, которые делали те или иные замечания Алексенко, не оставались без наказаний. Все молящиеся, как правило, в конце литургии подходят приложиться к кресту, а священник такого молящегося встречает так: стоя на амвоне, в полном облачении с крестом в руках, поднимает крест кверху над головой молящегося и провожает со словами полного оскорбления с укором: "Что ты вздумала, меня учить и делать свои замечания, на меня сойдет святой дух трижды, а ты только пешка болтливая, встань вон туда и положи 20 поклонов, да после этого придешь ко мне в дом и дашь обещание больше не болтать. Я тебя прощу". Да выговаривает тоном диктатора. Для примера можно привести один случай. 77-летняя старушка Наталья Дмитриевна Ященко, проживающая в г. Ош, Южный Городок, дом № 7, квартира 26, которая работала в нашем храме сторожем и делала ему частенько замечания за его матершину, которую он себе позволяет даже в алтаре, как только подошла к священнику с крестом для того, чтобы приложиться, Алексенко, в полном облачении, поднял над головой Ященко крест и сказал: "Проходи, поганка, ты не достойна прикладываться ко кресту". Таким образом наш настоятель отбил молящихся от Церкви, народу стало посещать наш храм очень мало. Два раза проливал Святыя Тайны, во время причастия, все это с похмелья. А похмелье у него тяжелое – пьет без меры, много. Как и всякому священнику, ему требуется алтарник, причем мужского пола, и вот таких алтарников он перебрал целый десяток, и никто ему не может угодить. Во время службы у него с этими алтарниками всегда скандал и разговор как в пивном баре, и в конце концов, все бросили ему помогать в алтаре. Он поехал к себе на родину в отпуск и привез оттуда паренька какого-то, даже своего дальнего родственника, по имени Алексей, и за полгода этого паренька изодрал, как Сидорову козу, в особенности в кровь рвал ему уши. И это он делал в алтаре, а молящиеся слышат и даже видят, некоторые и думают, вот это идет потасовка. У этого Алексея уши не заживали, тогда он, не прошло полгода, не выдержал такой пытки, рассчитался и уехал к себе на родину. После этих неудач Церковный Совет посылает одну старушку, которая, искренне верующая, по фамилии Ганага Мария Федоровна, проживает г. Ош, улица Текстильная, дом 4. Эта старушка поехала в Ташкент к владыке Варфоломею за благословением, чтобы помогать в алтаре, конечно, с полного согласия настоятеля, но эта старушка 72-х лет и месяц не проработала, отказалась. Он ободрал ей все руки выше локтей, а когда ее стали спрашивать, в чем дело, почему ты не хочешь помогать нашему батюшке, она показала руки, которые были черные с зеленым оттенком, и ответила: "вот почему я больше не стану помогать этому антихристу". Наконец после всех этих неприятностей Алексенко во время службы заметил одного молодого парня, предложил ему помогать в алтаре, тот, как приезжий, дал согласие Алексенко только потому, что не знал, что наш настоятель тяжелый на руку. И что же вы думаете наш настоятель с ним сделал? За какуюто ничтожную оплошность во время составления Святых Тайн кинулся к этому пареньку, схватил его за грудки, а паренек этот, видимо для острастки, сказал священнику: "Батя, ты меня не трогай, я ведь тоже молодой и у меня есть физическая сила, могу дать хорошую сдачу" – и Алексенко, видимо, догадался, отпустил руки, чтобы избежать большой потасовки в храме, в особенности в алтаре. После этого инцидента этот паренек больше в нашем храме не появлялся, а стал ездить в город Джалал-Абад. Фамилия этого паренька – Шудренко Анатолий Авраамович, проживает по адресу: гор. Узген Ошской области, улица Первомайская, дом № 86. Наш настоятель просто садист, впоследствии он поднял свой кулак на Ященко, о которой шла речь выше, в коридоре горисполкома, когда она пришла жаловаться на Алексенко. Жалобы на священника от молящихся тянутся вот уже 2 года, все как один говорят: "Грубый у вас поп, гонит вас из церквей, правильно он делает, не ходите в церковь, делать вам там нечего, никакого Бога нет, это все обман старого покроя". Наш настоятель с амвона во время службы кричит на молящихся: "Что ходите на меня жаловаться, никто меня не уберет, и такой человек еще не родился, кто бы мог меня убрать". Ездили и писали два раза в Ташкентскую епархию к епископу Варфоломею, но и тот никаких мер к нему не принял. Молящиеся нашего города стали ездить в церковь по праздникам, кто в Андижан – 45 километров, кто в город Джалал-Абад – 50 километров от своего храма. У нас в области около 2000 человек атеистов, ведут пропаганду против Церкви и Бога, а они меньше все вместе взятые сделали, чем один наш настоятель. Наш настоятель у нас служит вот исполнится 9 лет в ноябре месяце этого года, и за это время приобрел автомашину, кооперативную 4-комнатную квартиру, вся семья одета, обута с иголочки, мебели разной как у графа. Жить бы да Бога благодарить за такой приход и людей-прихожан, а у него этого нет – он даже с амвона ухитряется выдавать себя за ангела Господня: "Ангелы у вас Божий далеко, а я ближе вам всех". Так говорит настоятель. В 1973 году, в июне месяце, Алексенко по пьянке разругался с женой, вышел из дома, а дом церковный, в 10 часов ночи, дошел до храма (храм у нас недалеко от церковного дома), сторожа были, как правило, свои люди, подбирает сторожей сам, перелез через забор, открыл храм, а ключи у него всякие, любой сейф в городе откроет, заходит в Алтарь, собирает все ковры и дорожки для постели и ночует прямо у Господа Бога на глазах. Сторожа это видели, но' вовремя сказать не посмели. Сколько икон было на алтаре старых мастеров, но все эти иконы переехали в Москву, в антикварный магазин, а из Москвы привез иконы для алтаря на полотне и за эти иконы с церковного совета получил деньги, коммерсант самого отличного покроя. В алтаре у него телефон, как только кто-либо поперечит, вызывает милиционера и говорит последнему: "Забрать вот такуюто гражданку за хулиганство в храме". Вот такое поведение нашего священника. В день его рождения обязательно происходит тарелочный сбор: кто деньгами, кто преподнесет торты, букеты цветов и разные подарки, после таких приношений начинается пьянка с членами двадцатки и разными там уполномоченными и другими знакомыми горожанами. Великим постом, на Вербное воскресенье, заставляет стелить прихожан молящихся дорожки и разные ценные платки и при этом поясняет молящимся: "Вы знаете, мои дорогие сестры и братья, как Иисуса Христа в этот день чествовали и какие вещи и ковры стлали ему под ноги, вот вы должны последовать этому примеру, если вы искренне верующие православные христиане". Многие старушки преклонного возраста при жизни приходят к настоятелю и дают, кто сто рублей, а кто и две сотни, и притом просят Алексенко: "Поминай, дескать, меня за здоровье, пока я живая, а если умру, то за упокой". Он забирает деньги, а поминать и не думает, а кто давал деньги, жалуются, что помину от настоятеля нет, ни о здравии, ни об упокоении. Приведем недавний пример: молящаяся Ксения Петровна Тарасова. Она все время поет на клиросе в нашем храме. У ней померла родная сестра, Мария Петровна, по фамилии Лаптева. Вот эта Ксения Петровна сдала Алексенко 200 рублей поминать свою сестру за упокой души, и за какую-то ничтожную оплошность во время богослужения в храме он устроил с ней скандал, прямо на клиросе, и приказал оставить храм, а когда она вышла из храма во двор, Алексенко в полном облачении проводил ее до дверей храма и сунул ей поминание сестры покойной и сказал: "Поминать я твою сестру не стану, иди жалуйся, куда хочешь". Вот такие у нас невеселые дела с нашим настоятелем. Общее мнение верующих нашего храма: лишить сана священника, пусть он поработает на производстве кем сможет, тогда он вполне поймет свою ошибку, и мы убеждены только тогда он полностью замолит свои грехи и осознает свои ошибки в прошлом, а в легком случае, перевести его в сельскую местность или в небольшой городишко, чтобы меньше было у него денег в кармане, короче говоря, наш Алексенко быстро проветрится. Якунин Г., священник. О современном положении РПЦ... С. 92-99 231 [Из процесса Владимира Пореша в Ленинградском городском суде] (23–25.4.1980) В 1974 году нами был создан Христианский семинар по проблемам религиозного возрождения в России. Мы обсудили круг тем и определили для себя, что задачей семинара является выработка православного по форме и христианского по содержанию мировоззрения и создание христианской межнациональной общины... С самого начала, с создания семинар постоянно подвергался преследованиям КГБ. Был посажен в психиатрическую больницу член семинара А. Аргентов, его история болезни есть в деле, из нее явствует, что он абсолютно здоров. Постоянная слежка за членами семинара. В 1976 году летом за мной следило несколько человек и сопровождали это угрозами: "Мы тебе все руки переломаем и ноги вырвем". Постоянная слежка за А. Огородниковым как на проспекте Мира, так и в пос. Редкино. Циничное замечание, сделанное милиционером А. Огородникову: "Всех вас, попов, еще в 20-ые годы перестреляли, откуда вы, гниды, вылезли, и вас туда отправим". Циничные заявления милиционеров и дружинников во время налета на ул. Мясковского, которые называли нас "людьми второго сорта", АС. Ли 4022 232 "Как сын Православной Церкви и Отечества" [интервью с отцом Димитрием Дудко] (июль 1980) ... Вопрос: Организовать заговор молчания вокруг вас помогло то обстоятельство, что слова отречения были произнесены в тюрьме, поэтому их можно было объяснить давлением на вас со стороны КГБ. В какой мере заявление было вынужденным и как звучал в нем голос вашего сердца? Отвег. Меня арестовали в январе 1980 года. Я сразу же заявил, что считаю мой арест незаконным, потому что борюсь не с Советской властью, а с безбожием, и в этой борьбе должны использоваться не административные, а идеологические методы. На это мое заявление не ответили и на допрос не вызывали в течение месяца. Очевидно, решили дать мне время все обдумать. Потом начались допросы. Вот из тех фраз, которые я говорил на допросах, и было составлено мое заявление. Если бы я составлял его сам, то я бы, конечно, по-своему выразил свою позицию, тем не менее в словах, что я буду делать дело Божие "как сын Православной Церкви и как сын своего отечества", лежит мое сердце. Это основа моего заявления. Все остальное – шелуха. Но именно на шелуху обратили внимание мои недруги... Вопрос: Отец Димитрий... точно ли вы были диссидент? Отвег. ...Я никогда не ставил себе целью быть диссидентом ни в отношении своей страны, ни в отношении своей Церкви. Но я не мог не бороться с тем, что уродовало нашу жизнь, загоняло нас в тупик, из которого мы сейчас пытаемся выйти. Вопрос: ...Ваше заявление в "Известиях" и выступление по телевидению. Диссиденция была в шоке, вы обманули ее ожидания... Вас решили забыть... Ваше "отречение" не обозначило ли... разрыв с теми, кто хотел бы использовать церковное движение для достижения своих целей, чуждых идеям обновления России, возвращения ее на столбовую дорогу тысячелетней истории? Ответ: ...Я и сам пошел в заключение, чтобы быть замученным за дело Божие... В глубине души у меня было не только мученичество, но и то, как делать священническое дело в современных условиях: я знал, что нужны делатели на ниве Божьей... Значит, вопрос встал так: страдать не за дело Христа, а за дело Кесаря. За политику, а не за веру. За земное, а не за небесное. Чекисты мне предложили выбор: земную славу, венец мученика – или дело Божие... Я понимал, на какой позор я иду, как будет трудно меня понять, но я сознательно пошел на это... И вот, когда я освободился, у меня пошло расхождение, как вы выражаетесь, "с диссиденцией". Хочу заметить, не я обманул ее ожидания, а она обманулась, потому что напрасно видела во мне диссидента... Вопрос: Последний вопрос – о Русской Православной Церкви. Как вы оцениваете ее роль, ее положение и отношение к ней Зарубежной Церкви? Ответ. Вопрос самый серьезный и трудный. Глядя на то, в каком бедственном положении находится Православная Церковь на нашей земле, многим кажется, что она ничего не может. Но это им кажется. Самый живой организм сейчас – именно Церковь, несмотря ни на какие недостатки ее представителей. В Церкви глава не человек, а Христос, Бог. Он ведет. И для спасения Он избрал "юродство проповеди", а не слова мудрости мира сего и не активность этого мира. Вот если мы этого не поймем, то ничего не поймем. ЛР. 19.1.1990 233 Письмо митрополита Ювеналия д-ру Конраду Райзеру, заместителю Генерального Секретаря ВСЦ [о судебных процессах над религиозными диссидентами] (30.12.1980) Возлюбленный о Господе Брат, ...В Вашем письме поставлено к нам несколько вопросов. Первый из них касается судебных процессов и решений судов по делам нескольких советских граждан, называемых религиозными диссидентами. Вы полагаете, что обвинения, лежащие в основе этих судебных процессов и приговоров, могут быть не вполне поняты а СССР и за его пределами. Дорогой Брат, что касается общественного мнения в нашей стране, то оно получает довольно широкий материал обо всем этом через советские средства массовой информации, что Вы, кстати, отмечаете в своем письме, говоря о придании у нас широкой гласности этим процессам. Я не думаю, что последнее обстоятельство может повлиять на формирование в советском обществе особого настроения, направленного против жизни Церкви, ибо, как известно, в ходе упоминаемых судебных процессов в адрес нашей Церкви в целом и ее официальных представителей не было предъявлено никаких обвинений и не направлено никакой критики... К сожалению, многие стороны жизни нашего общества, включая права человека и особенно вопросы религиозной свободы, западными информационными агентствами подаются часто весьма искаженно, в духе так называемой психологической войны. Отсюда не удивительно и превратное, как правило, их понимание за границей... С любовью во Христе Председатель отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Не издано: Копия оригинала в архиве В2М. 234 "Неотвратимое чувство Родины". Интервью с архиепископом Никодимом (Руснаком) Харьковским и Богодуховским (апрель 1980) Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим любезно согласился принять меня для беседы в воскресенье после утреннего богослужения. А за день до встречи архиерей поручил протодьякону Василию показать мне кафедральный собор, который находится в центре города. – Здесь будьте осторожны, как бы извиняясь, предупредил протодьякон, когда мы, осматривая храм, спускались в подвальное помещение, – у нас полным ходом идет ремонт. Вот приезжайте к нам через пару месяцев... Действительно, в тот день в Благовещенском соборе Харькова кипела работа: по решению общины в подвальных этажах храма, которые прежде почти не использовались, оборудовались два новых алтаря, а также зал для приема гостей. – Я вижу, что над оборудованием новых приделов в соборе трудятся реставраторы, художники, отделочники... – Совершенно верно, – отвечает отец Василий, – в этом нам оказывают большую помощь городские власти, предоставляя опытных мастеров, необходимые строительные материалы, оборудование. От протодьякона я узнал, что в настоящее время в кафедральном соборе служат семь священников и четыре дьякона. Большинство священников окончили либо семинарию, либо одну из духовных академий. А, к примеру, протоиерей Василий заканчивает заочное обучение в Московской духовной академии. – На Западе в настоящее время развернута шумная антисоветская кампания, инициаторы которой говорят, в частности, о якобы имеющем место преследовании верующих в СССР. – С полным правом могу утверждать, что подобные заявления не имеют под собой решительно никакой почвы. Свобода вероисповедания в СССР была законодательно закреплена еще в Конституции СССР, принятой в 1936 году. Новая Конституция СССР также гарантирует права верующих граждан. Любое нарушение этих прав в нашей стране как со стороны отдельных лиц, так и организаций запрещается. Мне неизвестно ни одного случая, чтобы в Советском Союзе верующие преследовались за свои религиозные убеждения или за совершение церковных обрядов. Очевидно, было бы гораздо справедливее говорить о нарушении этих прав в целом ряде других стран. Взять хотя бы, к примеру, события недавнего времени в Сальвадоре, где местная реакция при прямой поддержке американского империализма бессовестно надругалась над чувствами сотен тысяч верующих, совершив злодейское убийство архиепископа Ромеро во время богослужения. – Русская православная церковь ведет активную борьбу за мир. Одним из проявлений этой деятельности является ее участие в работе Советского фонда мира... – Это так. Кроме того, представители нашей Церкви принимают участие в деятельности Всемирного Совета Мира, Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество. Чтобы не быть голословным, хочу лишь отметить, что только наша епархия в прошлом году добровольно перечислила в Советский фонд мира свыше 400.000 рублей. Это не считая многочисленных взносов отдельных священников и прихожан. Русская Православная Церковь полностью поддерживает миролюбивую политику Советского государства и выступает на стороне своего правительства в борьбе за мир. С большим сожалением приходится констатировать, что противники разрядки на Западе сегодня пытаются разрушить все то доброе, что с таким трудом было завоевано в последние десятилетия. Они сеют ложь и дезинформацию, искажая истин-, ные причины событий в Афганистане, запугивая народы своих стран пресловутой "угрозой с Востока". Эти же реакционные круги добились согласия правительств некоторых государств Западной Европы на размещение на их территории американских ракет среднего радиуса действия, усиливая тем самым вероятность термоядерного конфликта на этом континенте. Они же, стремясь вбить клин в международное олимпийское движение, безрассудно призывают бойкотировать Игры 1980 года в Москве. Уверен, что одна из основных задач нынешней антисоветской кампании для ее авторов заключается в том, чтобы отвлечь внимание общественности Запада от насущных проблем у себя дома. А их там, поверьте, хватает: инфляция и рост дороговизны, безработица, преступность, падение нравственности вот лишь некоторые из многочисленных пороков нынешнего буржуазного общества, с которыми мне лично приходилось сталкиваться во время пребывания в этих странах. Голос Родины. 1980. № 18. С 12. 235 [О положении в Почаевской лавре] (конец 1981) Уважаемые товарищи! К вам обращается игумен Почаевской лавры Апеллий (Станкевич). Хочу сообщить вам о том, что наместник Почаевской лавры архимандрит Иаков (Панчук) ведет себя крайне возмутительно. Являясь уже 8 лет одновременно и казначеем, он обогатился за счет монастыря, распоряжается всеми его средствами; боясь потерять власть, он преследует неугодных монахов. За последние годы им были выгнаны из монастыря около 30 монахов и послушников без всякого на то основания. Среди них игумены Антоний (Темников), Амвросий (Юрасов), Апеллий (Станкевич), иеромонах Питирим, монах Нестор, иеродиакон Павел, инок Владимир, послушник Сергий и другие. Прописки же четыре года нет, так что послушания в монастыре исполнять некому. Наместник своими незаконными действиями побуждает гражданские власти арестовывать монахов. 17 мая 1981 года он сам сказал, что был в областной прокуратуре, и теперь некоторых из братии будут вызывать туда. На следующий день меня, игумена Апеллия, без всякой повестки, по телефонному звонку вызвали к следователю областной прокуратуры Мапаю. 4 июня меня отправили туда вторично под конвоем, следователь Малай продержал меня 12 часов без всякого обвинения. Арест этот произошел не без участия наместника. 17 июня я обратился к Генеральному прокурору т. Рекункову с жалобой на незаконные действия следователя Малая, но никакого ответа не получил. Мне стало известно, что начальник Кременецкого КГБ Пальчиков Константин Николаевич получил от наместника Иакова в подарок легковую машину Жигули № ТЕН 66-66. Узнав об этом, подполковник Пальчиков приказал наместнику: "Выписывайте игумена Апеллия, он антисоветчик, выступает на проповеди против телевизора". На этом основании меня выписали из монастыря! Получается, что выступление против телевизора, есть антисоветская деятельность, но ведь даже в газетах пишут сейчас о вреде телевизора, о том, что его надо смотреть как можно реже! Гонения в Почаевской лавре продолжаются. Они были во времена Хрущева, когда находились в заключении 20 почаев-ских монахов (с 1961 по 1966 год), то же самое происходит и сейчас: постоянные комиссии, проверки, аресты, угрозы. Монастырь находится под угрозой закрытия. Считаю такое положение незаконным, нарушением прав верующих и священнослужителей. Прошу принять меры. АС. №4811 236 Сообщение о репрессиях местных властей в отношении монахов и паломников Почаевской лавры Тернопольской области (май 1984) Прошло всего несколько лет, как власти устроили гонения в Почаевской лавре, на время как будто все стихло, но на самом деле это только видимость, и гонения продолжаются, многих монахов не прописывают на территории лавры, кельи стоят пустыми, и сама Почаевская лавра ныне находится на грани закрытия. В этом году, как и каждый свой отпуск, мы решили провести в паломничестве по святым местам России. Посетив такие места, как Псково-Печерский монастырь, Одесский Св.-Успенский монастырь, мы по старой традиции направились в Св.-Успенскую Почаевскую лавру, находящуюся в Тернопольской области. Мы ежегодно посещаем эту обитель, и то, что мы здесь увидели, не может оставить нас равнодушными. Из рассказов местного населения мы узнали, что с конца 1983 года на Лавру обрушился натиск властей (милиция, органов КГБ). Этот натиск выражается не только по отношению к монахам, но и по отношению к паломникам-богомольцам, в чем мы сами вскоре убедились. Так во время вечернего богослужения под праздник св. Николая 20 мая 1984 года в Успенский собор обители зашли сотрудники милиции, переодетые в гражданскую форму, и стали у богомольцев проверять документы. Многие из милиционеров были нетрезвы. Особенно старался лейтенант Морозовский Иван Степанович, назначенный в конце 1983 года начальником паспортного стола Почаевского ОВД. Он требовал документы не только у молодежи, но и у старушек, а по окончании богослужения в Троицком соборе били ногами людей и выгоняли из храма. Такой был случай. Скотник Почаевской лавры был остановлен Морозовским, который потребовал от него, чтобы тот уехал, хотя скотник – пенсионного возраста. После сего Морозовский отправил его в психиатрическую больницу, где тот пробыл две недели. Во второй раз он был схвачен вечером в Лавре, ему заломили руки и насильно оттащили в милицию. Здесь Морозовский бил его, требуя, чтобы тот уехал из Почаева. В частности, Морозовский ударил его головой об стол, от чего тот потерял сознание, очнувшись уже в психиатрической больнице. В третий раз, увидя Морозовского, он был вынужден бежать. Был случай, когда богомольца пенсионного возраста милиция схватила в храме и отправила в психбольницу. На Пасху 1984 года Морозовский с милиционерами перед Пасхальной полунощницей ходили по Успенскому собору и проверяли документы у богомольцев. С 1984 года от всех устраивающихся на работу электриками, сторожами и тому подобными стали требовать, чтобы они предоставили разрешение от уполномоченного, хотя никакого разрешения для устройства на эти работы по закону не требуется. От монахов Лавры стало известно, что милиция ходит по корпусу в 12 часов ночи и позже в нетрезвом состоянии, иногда требуя, чтобы открыли кельи. Не дают строиться. Например, в Почаев был привезен кирпич и за ночь растащен. Впрочем, нам стало известно, что, например, в Ровенской области люди, посланные властями, за ночь растащили целый храм. АС. № 5320 237 Сообщение о положении в Пскове-Печерской лавре при архимандрите Гаврииле (Стеблюченко) (апрель 1983) ... 10 ноября 1982 года иеромонах Троице-Сергиевой лавры о. Валерий (Климов) около 8 часов вечера уходил из Псково-Пе-черского монастыря, возвращаясь в дом, где он остановился как паломник для ночлега. Но привратник его не выпустил, закрыв ворота и сославшись на приказ о. наместника. Вскоре появился и сам наместник архимандрит Гавриил вместе с экономом монастыря иеромонахом о. Варнавой. Оба они были пьяны. Они грубо приказали о. Валерию следовать за ними, и, когда тот отказался, наместник сбивает с него очки. О. Валерий пытается убежать, его преследуют, сбивают с ног, о. эконом начинает бить о. Валерия по голове, крутить ему руки и тащит его к покоям о. наместника. Наместник, архимандрит Гавриил (Стеблюченко), требует от о. Валерия немедленно отдать ему паспорт и после отказа начинает вместе с о. экономом избивать о. Валерия. Затем он срываете него подрясник, куртку, пояс и, заломив руки, ведет его вниз по лестнице к Успенскому собору. Улучив момент, о. Валерий вырывается из рук своих истязателей, и ему удается скрыться в братском корпусе. Он скрывается в келье владыки Федора (бывшего епископа Южноамериканского и Аргентинского, проживающего в монастыре на покое). Наместник и эконом с кулаками и руганью рвутся туда. ...Ворвавшись в его келью, о. Гавриил уже сам посылает машину за милицией, и, когда милиция прибывает на место драки, он распоряжается ею самым бесцеремонным образом. О. Валерию наконец возвращают одежду, но записную книжку и часы оставляют у себя. 21 ноября группа монахов-насельников монастыря написала письмо Святейшему Патриарху Пимену со слезной молитвенной просьбой разобраться во всем случившемся и восстановить своей властью мир в монастыре. Письмо было отправлено также и в Псков к митрополиту Псковскому и Порховскому Иоанну. И уже в ночь на 22 ноября наместник, благочинный, казначей и эконом устроили обыски в кельях. Они выбросили на улицу послушника Алексия (кстати, также избитого в один день с о. Валерием), а когда в келье у о. Дамаскина они нашли копию письма к Патриарху, то отобрали у священника пишущую машинку (совсем как КГБ на обысках)... Хотелось бы добавить, что подобные истории с о. Гавриилом – не редкость. Например, в 1976 году он хулигански оскорбил следователя Псковской районной прокуратуры, так что тот подал на него в суд, но суда не было и дело замяли. Где-то в 1976-1977 годах о. наместник избил на территории Лавры офицера, приехавшего в отпуск из ГДР. Была сделана медицинская экспертиза, и этим делом занимался следователь Псковской областной прокуратуры тов. Наместников (ныне трудится в прокуратуре РСФСР), и опять дело было закрыто. Уж если наместник монастыря может безнаказанно избивать советского следователя и советского офицера, чуть ли не распоряжается местной милицией (имея, видимо, покровителей повыше), то что говорить о простых священниках и монахах, во всем от него зависимых! Поистине, своя рука у него владыка: хочет – прибьет, наорет, разгонит палкой толпу верующей молодежи, то вдруг ударится в какое-нибудь бессмысленное купеческое мотовство. Много всяких "чудес" случалось в стенах лавры. Писались в прошлом и жалобы (например жалоба Патриарху о. иеромонаха Феодорита (Жиганова), была даже резолюция Патриарха о снятии о. наместника, но так и осталась на бумаге). Невольно возникают вопросы: кто все-таки осуществляет духовную власть в нашей Церкви? Где ее епископы? У кого искать защиты православному христианству? Помолитесь, братья, да защитит Царица Небесная обитель Свою от поругания. Апрель 1983. Православные христиане. АС. № 5045. 1983. 18. Накануне Тысячелетия Крещения Руси Канун Тысячелетия Крещения Руси по своему противостоянию административно-репрессивным мерам и атеистическим кампаниям в прессе, с одной стороны, и начавшейся предупредительностью властей к Церкви, с другой, – более характерный период, чем конец 70-х и начало 80-х годов. В сельской местности, где государственный контроль в пределах колхозов и совхозов осуществлять легче, церковная жизнь замирала (Док. 245). Русское православие, традиционно имевшее свою основу в крестьянстве, стало городской религией – городские условия давали возможность анонимно с меньшей опасностью посещать храм. Епископ Пимен (Хмелевской) Саратовский (Док. 248) рассказывает о том, что приходской исполнительный орган в действительности назначался уполномоченным Совета по делам религий и фактически только ему подчинялся. Таким образом "исполорган" являлся в принципиальном смысле не церковным, а государственным учреждением, предназначенным для контроля над храмами и приходской жизнью и управления ими. Наряду с рутинной атеистической пропагандой (которая включала критику собственной неэффективности – см. отчет из Перми, Док. 249), накануне Тысячелетия выполнялось особое задание – сведение к минимуму того значения Церкви в истории и культуре России, на котором она настаивала: "Идеологи современного русского православия воспользовались чисто церковным юбилеем для религиозно-апологетических целей, далеко выходящих за рамки отмечаемого юбилея. В докладах, статьях, проповедях... дается искаженное, религиозно-идеалистическое освещение исторического прошлого нашей страны и места в нем русского православия" (Док. 239); сверх того, христиане якобы стремятся присвоить себе все те ценности, которые составляют гордость социалистического общества. И еще: "Однако позитивные акции церкви в нерелигиозной сфере вовсе не означают позитивной роли ее религиозной деятельности. Там, где церковь выполняла свои мировоззренческие функции, ее деятельность всегда была реакционна и нередко выливалась в инквизиторство" (Док. 241). В своей речи после молитвы о мире 20. 10. 1986 года Патриарх Пимен (Док. 244) выразился в духе советской пропаганды, приписав американцам вину за провал американо-советских переговоров о сокращении ядерного вооружения на высшем уровне в Рейкьявике (1986 год), а в обращении глав и представителей Церквей в СССР к религиозным деятелям и пастве по поводу 70-й годовщины Октябрьского переворота говорится следующее: "С глубоким удовлетворением свидетельствуем, что процесс перестройки оказывает положительное влияние также и на развитие жизни Церквей... Исключительно важное направление в нашей деятельности – служить углублению вовлеченности верующих в процесс перестройки" (Док. 251). Тогдашний председатель Совета по делам религий Константин Харчев в апреле 1987 года приветствовал – как всегда красноречиво – поддержку, оказываемую перестроечной властью верующим, отметив при этом их важную роль в процессе обновления: "Верующие поддерживают курс партии на коренное обновление нашего общества. Они видят в перестройке заботу партии, государства о... сохранении мира, об утверждении принципов социальной справедливости, о чистой нравственной атмосфере общества" (Наука и религия. 1987. № 2). Но его выступление перед преподавателями московской ВПШ звучит очень цинично: "По Ленину, партия должна держать под контролем все сферы жизни граждан, а так как верующих никуда не денешь и наша история показала, что религия всерьез и надолго, то искренне верующего для партии легче сделать верующим также в коммунизм. И тут перед нами встает задача: воспитание нового типа священника; подбор и постановка священника – дело партии" (Док. 254). О. Глеб Якунин с единомышленниками в письме к Патриарху Пимену и архиереям перечислили самые насущные потребности верующих (Док. 251): открытие новых храмов, возвращение монастырей, возможность для катехизации и внебогослужебных бесед, издание Библии, катехизисной и другой духовной литературы, более солидная подготовка священников в семинариях с улучшенной учебной базой, создание при храмах библиотек для I верующих, милосердие, пересмотр устаревшего законодательства о культах, прекращение давления на Церковь со стороны государства и другое. Показателем перемен было то, что вернувшегося после горбачевской амнистии в 1987 году из сибирской ссылки о. Глеба Якунина, о. Николая Гайнова и мирян, подписавшихся под письмом, не арестовали, как это было бы раньше. Но теперь уже церковное руководство выступает против о. Глеба, упрекая его за политические амбиции. Может быть, этот упрек имеет основание, но складывается впечатление, что критика о. Глеба имела целью дезавуировать его справедливые требования. Бесспорно – во второй половине 1987 года Горбачев заложил основы новой политики в отношении религии. Слабые стороны его положения (отсутствие поддержки партии, недовольство народа вызванными перестройкой проблемами, нарастающий экономический кризис) заставили его вовлекать бывших граждан второго сорта в процесс перестройки – как неверующие, так и верующие должны были вместе трудиться во имя социализма. Свобода же действий Церкви, а особенно – священников, должна быть ограничена дополнительным государственным контролем. Две сдержанно-положительные статьи в партийном журнале "Коммунист" по поводу Тысячелетия Крещения Руси в августе 1987 года показывают еще раз, что религиозный климат в СССР постепенно изменялся (Док. 256). 238 [О передаче Московской Патриархии Данилова монастыря в Москве] (17. 5. 1983) 17 мая 1983 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в сопровождении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, и митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, были приняты в Совете по делам религий при Совете Министров СССР. Председатель Совета В.А.Куроедов сообщил Святейшему Патриарху, что в ответ на просьбу Русской Православной Церкви Правительство СССР приняло решение о передаче Московскому Патриархату архитектурного памятника-ансамбля "Даниловский монастырь" в Москве для создания в нем и на прилегающих участках Административного центра Московского Патриархата; разрешено также строительство новых служебных помещений на этой территории. 18 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил Председателю Совета Министров СССР Н.А.Тихонову письмо с выражением благодарности Правительству СССР за решение о передаче Даниловского монастыря Московскому Патриархату, которое будет воспринято всей Полнотой Русской Православной Церкви как свидетельство благожелательного отношения нашего государства к Церкви. ЖМП. 7983. №8.0.2 239 Из предисловия книги Н. С. Гордиенко "Крещение Руси: факты против легенд и мифов – полемические заметки" (1984) В 1988 году русская православная церковь, функционирующая в социалистическом обществе наряду с другими религиозными объединениями, отметит собственное тысячелетие... – Ну и что? – могут подумать или сказать некоторые читатели-атеисты... Для верующих православного исповедания все это – праздники, годовщины, юбилеи, и притом значительные, эпохальные. Но нам-то, людям неверующим и к числу членов русской православной церкви не принадлежащим, какой резон следить за сугубо церковными юбилеями, а тем более посвящать им книги? ...Но в том-то и дело, что авторы богословских трудов и церковные проповедники стремятся представить советским людям этот юбилей как событие, основополагающее не только для современного русского православия, но и для всего социалистического общества. Обращение в христианство жителей древнего Киева характеризуется ими как "крещение Руси" и объявляется началом всех начал. Богословско-церковные круги Московской патриархии выводят из него не только утверждение христианства в качестве государственной религии Древней Руси со всеми вытекающими отсюда последствиями, но и саму русскую государственность, русскую, украинскую и белорусскую культуру, национальный характер славянских народов нашей страны, а также все те социальные и нравственные ценности, которые составляют гордость социалистического общества... Идеологи современного русского православия воспользовались чисто церковным юбилеем для религиозно-апологетических целей, далеко выходящих за рамки отмечаемого юбилея. В докладах, статьях и проповедях, посвященных тысячелетию акции киевского князя Владимира по обращению в новую веру жителей столицы Древнерусского государства, дается искаженное, религиозно-идеалистическое освещение исторического прошлого нашей страны и места в нем русского православия... Иначе говоря, подготовка к тысячелетию крещения киевлян и образования русской православной церкви используется богословско-церковными кругами Московской патриархии как дополнительный повод для повсеместной активизации религиозной пропаганды, рассчитанной на смягчение кризиса религии в современном мире, повышение престижа православия в глазах советских людей и укрепление позиций русской православной церкви в социалистическом обществе. Гордиенко Н. С. Крещение Руси: Факты против легенд и мифов – полемические заметки. Л.: Лениздат, 1984 С. 3, 6-7 197 240 Архиепископ Питирим (Нечаев) Волоколамский о РПЦ в немецкой книге (перевод с немецкого) (1984) Вопрос. Ваше Высокопреосвященство, деятельность Русской Православной Церкви в Советском Союзе больше запрещается, нежели разрешается. Ей дозволено ограничиваться только "культовыми обрядами" в храме. Любая благотворительная и общественная деятельность ей воспрещается. Может ли Церковь этим довольствоваться? Питирим. Ваш вопрос типичен для представителя определенной системы, которую я бы определил как христианско-европейская цивилизация. Там Церковь причисляют к общественным организациям. Русская Православная Церковь во время всей своей истории никогда особенно сильно не интересовалась общественными, политическими, экономическими или социальными вопросами. Вопрос. Может, в этом была ее ошибка? Питирим. Уж это нас и отличает от христианских Церквей Запада. Наша Церковь существует, верующие идут в храмы и молятся. Не может быть и речи о том, что больше запрещено, нежели дозволено. Вопрос. Значит, если бы ваша Церковь существовала на Западе, то она также не потребовала бы большего чем в Советском Союзе? Питирим. Определенно нет. Капитализм и христианство несовместимы. Вопрос. Вы предпочитаете коммунизм капитализму? Питирим. Христианская этика ближе к коммунизму. Вопрос. Но ведь коммунисты по своему учению атеисты, значит ваши идеологические враги? Питирим. Идеологически это так. Церковь и государство отделены. Мы, христиане, выполняем свой долг как граждане Советского Союза, а в остальном идем по собственному пути. Вопрос. Религиозная пропаганда запрещена, но государство эффективно пропагандирует атеизм. Где остается равное право для всех? Питирим. Церковь не делает пропаганду. Это похоже на делячество. Церковь проповедует свое учение путем проповедей, богослужений и духовной литературой. Есть старая русская пословица: "Заключенный Богу не молитвенник", это значит, что нельзя человеку только тогда молиться, когда ему плохо. ...Вопрос. Многие храмы разрушены или использованы не по назначению как склады, мастерские или балетные школы. Церковь бессильна против этого? Питирим. Как вы знаете, больше чем 60 лет тому назад храмы были национализированы. Они принадлежат государству. Мы не можем рекомендовать, как государственное имущество экономически должно быть использовано. Однако вы можете видеть, как все больше и больше храмов реставрируются и больше не употребляются как хозяйские постройки, но превращаются в музеи или как часто в Западной Европе в концертные залы. Но вы не увидите ни в одном храме, в котором проходят богослужения, что ставятся балеты, как в некоторых модернистских храмах Запада. ...В нашем государстве виден процесс, который назвал бы сосуществованием двух разных мировоззрений. И этот процесс, кажется, разовьется еще дальше... Kuchinke N. Cott in Russland. 8. 125-126 241 Православие и русская культура: вымыслы и действительность [статья проф. А. Ипатова к 1000-летию Крещения Руси] (июнь 1985) ...Большие надежды антисоветчики всех мастей возлагают на подготовку и проведение крупных юбилеев – таких, как 1000-летие "крещения Руси" и 2000-летие христианства. Взят курс на реабилитацию религии, возвеличение ее роли в развитии общества и культуры... Получается, что цивилизация на Руси обязана своим развитием христианизации, что культурно-историческое наследие народов нашей страны – религиозное наследие... Эмигрантская печать (ежеквартальник "Русское возрождение", издаваемый "Юбилейной комиссией по подготовке празднования 1000-летия крещения русского народа при архиерейском синоде русской православной церкви за границей", "Православная Русь" и др.), используя в антисоветских целях подготовку к 1000-летию русской православной церкви, настойчиво повторяет все те же идеи о решающей роли христианства в судьбах русского народа, в развитии его культуры, которая якобы и родилась-то в самой православной церкви... Юбилей русской православной церкви карловчане и украинская националистическая эмиграция пытаются использовать для того, чтобы объединить вокруг себя всех русских и украинцев за рубежом и от их имени поддерживать антикоммунистические акции империалистической пропаганды... Несомненна роль православной церкви в укреплении древнерусского государства. Будучи "наиболее общим синтезом и наиболее общей санкцией" феодального строя, православие на Руси представляло собой не только религиозный институт, но и выполняло государственно-политические, административно-судебные функции... Однако позитивные акции церкви в нерелигиозной сфере вовсе не означают позитивной роли ее религиозной деятельности. Там, где церковь выполняла свои мировоззренческие функции, ее деятельность всегда была реакционна и нередко выливалась в инквизиторство. Вот почему необходимо четко разграничивать мировоззренческую, идеологическую функцию церкви от ее деятельности в нерелигиозной сфере. Исходить из этого принципа следует и при рассмотрении таких проблем, как распространение на Руси грамотности, развитие литературы, живописи, архитектуры и тому подобное. Православие приписывает себе особые заслуги в развитии этих сфер культуры. Конечно же, церковь распространяла грамотность, но лишь постольку, поскольку заниматься этим заставляли ее собственные богослужебные потребности... Наука и религия. 1985. № 6. С. 43-45 242 Управляющий делами Московской Патриархии просит К. М. Харчева о включении иерархов на санаторно-курортное обслуживание (2.7.1985) УПРАВЛЯЮЩИЙ ДЕЛАМИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 июля 1985 г. ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ при СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СОЮЗА ССР Константину Михайловичу ХАРЧЕВУ. Глубокоуважаемый Константин Михайлович! Обращаюсь к Вам со следующей просьбой. Постоянные члены Священного Синода, проживающие в Москве (митрополит Филарет [Вахромеев], митрополит Ювена-лий [Поярков], митрополит Алексий [Ридигер]), а также архиепископ Питирим [Нечаев]), прикреплены для медицинского обслуживания к Поликлинике Четвертого управления Минздрава РСФСР. Мы ставили перед Вашим предшественником вопрос о включении нас и на санаторно-курортное обслуживание по линии этого Управления, и по этому вопросу была достигнута устная договоренность с бывшим начальником Управления Жи-водеровым, однако письменно это нигде не было зафиксировано. За это время начальник Управления сменился. Очень прошу Вашего авторитетного содействия перед соответствующими органами РСФСР о включении указанных лиц на санаторно-курортное обслуживание Четвертого управления Минздрава РСФСР. С искренним уважением Митрополит Таллиннский и Эстонский, управляющий делами Московской Патриархии Алексий[2]. Копия оригинала 243 Против религиозного дурмана [о приобщении людей к воинствующему атеизму] (2. 9. 1986) Отчетлив критерий добрых традиций, хороших обычаев – это наши нравственные ценности, правила социалистического общежития. Именно по ним сверяем мы любой человеческий поступок. Но есть традиции и обряды, которые вступают в противоречие с современной жизнью, с требованиями нашей морали... Отжившие традиции, религиозный дурман. Не все, к сожалению, находят в себе силы бороться с этим злом. Сказываются, видимо, сила авторитета и воздействия родителей, шаткость мировоззренческих позиций молодых людей, их небольшой жизненный опыт... Задача атеистов заключается в том, чтобы поддерживать истинные традиции народа и решительно освобождаться от всего устарелого, идущего вразрез с нормами социалистической нравственности, с коммунистическими идеалами. Правда Востока. 2.9.1986 244 Молитва о мире (20.10.1986) По окончании Божественной литургии к многочисленным молящимся обратился со словом Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Он, в частности, сказал: "...Не должна быть утрачена историческая возможность полного освобождения Земли от всегубительного ядерного оружия в предстоящее десятилетие, открывшаяся в Рейкьявике на встрече руководителей СССР и США. Именно этому были посвящены конструктивные и радикальные предложения, высказанные Михаилом Сергеевичем Горбачевым. Мы испытываем глубокую горечь оттого, что такая возможность была утрачена. И причиной является стремление американской стороны разместить на тверди небесной смертоносное космическое оружие..." МЦВ. 1987. № 3-4 245 "Грядет день..." – О положении Русской Православной Церкви при Горбачеве. Кирилл Головин (ноябрь 1986) ...Как известно, в стране для празднования тысячелетия были образованы две комиссии: при патриархии и идеологическом отделе ЦК. Первая для – торжеств, вторая – для их всемерного умаления и ограничения. На подмогу привлечены созданные при райкомах и главных идеологических учреждениях так называемые комиссии по контрпропаганде, одна из задач которых – борьба с религией в местном масштабе... К юбилею усилился выпуск атеистических брошюр и книжонок для массовых библиотек... Где же открываются храмы? Вдоль китайской границы, где требуется сохранить русское присутствие и не озлоблять население; в бывшей Пруссии, где до сих пор – хотя немцев давно нет –не было ни одной православной церкви; в некоторых станицах и глухих селах, где после долгих хлопот отворяют изредка снова церкви, закрытые при Хрущеве. Но что значат эти новые 33 храма по сравнению с почти 10 000 закрытыми в те времена! ...Положение самой Православной Церкви не столь радужно, как его порой видят заезжие гости, попавшие на благолепную службу в переполненный столичный храм. По словам самих священников, народу, по сравнению с предыдущим десятилетием, в храмах поубавилось из-за происходящей смены поколений. На место вымирающего поколения приходит сформировавшееся в 1930-е годы, когда не то что жить по-христиански, но и произносить имя Христово было крайне опасно из-за разгула самого оголтелого ^теизма... С отливом населения из деревень православие в самой России – так некогда было в позднем Риме – постепенно превращается в преимущественно городскую религию с некоторыми специфическими особенностями. Многие священники, скажем. Курской, Рязанской или Калининской областей живут даже не в областных центрах, а в самой Москве, выезжая из нее только на свою череду. Легко представить, как такой "командированный" батюшка связан со своей паствой и как печется о ней. Начал, увы, исчезать тип сельского пастыря, живущего с народом и в народе, на смену ему приходит горожанин, видящий в деревне место ссылки или временную остановку. Народ это хорошо чувствует и отвечает отчуждением... Все последние годы Церковь душили, прежде всего, ее собственными руками. Что архиереи назначаются по согласованию с атеистическим Комитетом по делам церкви[3], стало считаться нормой, но теперь уполномоченный следит даже за тем, чтобы и в число семинаристов не попали интеллигенты, могущие своими хорошими знаниями укрепить Церковь. Партократии нужна не только покорная, но и невежественная Церковь, отчего обучение будущих священников обременяется не очень нужными им предметами и отсутствуют любые формы повышения их квалификации. Церковь противится этому, но, увы, без твердости и решительности... МС. 13.3.1987. № 7/87 246 Две статьи из журнала "Коммунист" по поводу 1000-летия Крещения Руси (август 1987) I. История и религия [статья А. Клибанова и Л. Митрохина[4]] ...Религиозные убеждения не мигрируют механически из одной эпохи в другую. Каждый раз они утверждаются как обобщение – пусть неадекватное, "превратное" – собственного житейского и социального опыта. Так что для объяснения их реальных корней необходимо трезво видеть объективные противоречия социалистического общежития и различные формы их отражения в сознании. Следует признать, что проявлявшиеся в прошлом факты деформации норм и принципов социалистического общежития: бюрократизм и коррупция, некомпетентное решение проблем, затрагивающих интересы всех граждан, значительное расхождение мира повседневных реальностей и мира показного благополучия, случаи злоупотребления, а то и прямых преступлений, совершавшихся людьми, облеченными партийной и государственной властью, и тому подобное – неизбежно подрывали доверие к социалистической нравственности и материалистическому мировоззрению. Об этом четко сказано в докладах на январском и июньском (1987 год) Пленумах ЦК КПСС. Тем самым неизбежно создавалась питательная почва для влияния и воспроизводства религиозных представлений... В последнее время повышается интерес общественности к оценке роли православной церкви в отечественной истории и культуре, что связано с приближением тысячелетия введения христианства на Руси... Религия – продукт и агент социально-исторического развития, и ее идеологическая роль неоднозначна. Для господствующих классов она служила и служит орудием духовного гнета, проводником их корыстных интересов. В то же время она способна выступать в качестве идейного оформления социального протеста и борьбы угнетенных классов... С принятием христианства как господствующей религии связано распространение на Руси библейских книг, патриотической литературы, церковно-учительных сочинений, средневеково-православных энциклопедий и так далее. Это неоднозначное, но прогрессивное в условиях своего времени явление носило, однако, классовый характер: ценности культуры предназначались для церковной и светской элиты и использовались ею в собственных интересах... II. Сквозь глубь веков [статья Б. Раушенбаха[5]] ...Византийский вариант христианства отвечал нуждам феодального общества и поэтому вполне соответствовал замыслам Владимира. Одновременно решалась и задача единого культа для всех племен Древней Руси. Ни Русь, ни Византия не расценивали предстоящее крещение как чисто религиозный акт. Если ограничиться несколько упрощенной и предельно краткой характеристикой – точка зрения Византии сводилась к следующему: поскольку Русь обращалась в православную веру, а православную церковь возглавляли византийский патриарх и император, то Русь автоматически становилась вассалом Византии. Однако растущее и уже довольно мощное древнерусское государство, неоднократно успешно воевавшее с Византией, отнюдь не желало для себя подобной роли... По мысли князя, Русь превращалась бы в дружественное Византии, но вполне суверенное государство... При столь существенном расхождении во взглядах на последствия крещения оно было бы по меньшей мере сильно затруднено. Но судьба оказалась благосклонной к замыслам Владимира. В 986 году византийский император Василий II потерпел жестокое поражение в войне и едва спасся, а в 987 году к Константинополю подошел с войском взбунтовавшийся византийский военачальник Варда Фока и объявил себя императором. В этом безвыходном положении Василий II просит о помощи у киевского князя Владимира. Тот согласен предоставить военную помощь... но выдвигает жесткие условия: крещение Руси происходит, образно говоря, "по киевскому сценарию"; Владимир получает в жены сестру императора и тем самым становится "своим" среди верховных правителей Европы. Император вынужден согласиться. То была большая дипломатическая победа Владимира. Княжеское войско (6 тысяч воинов) помогло разбить Фоку, и Василий II остается на троне... Каковы же итоги княжения Владимира и Ярослава? Во-первых, Русь объединилась в единое феодальное государство. Оно было объединено новой, передовой по тому времени, культурой, писанными законами, религией. Исчезло старое деление по племенным признакам. Получила окончательное государственное оформление единая древнерусская народность, из которой вышли русские, украинцы, белоруссы. Во-вторых, в результате реформ Русь окончательно встала вровень со всем цивилизованным миром. Она не уступала другим странам ни в смысле общественно-экономической формации (феодализм, который продолжал свое развитие), ни в смысле культуры, ремесла, военного дела. Введение христианства, ставшего идеологической основой единой феодальной государственности Древней Руси, сыграло в период раннего средневековья прогрессивную роль... Коммунист. 1987. Мг 12 247 Патриарх Пимен об истории РПЦ в немецком издании по поводу Тысячелетия, (перевод с немецкого) (1987) ...После крушения царизма в феврале и введения социалистического строя в октябре 1917 года стало возможным восстановление патриаршества высшей канонической формы церковного порядка. 5/18 ноября 1917 года Патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Тихон (Беллавин, 1865–1925). Вскоре последовавший декрет советской власти от 23 декабря 1918 года "Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви" определил новую правовую основу Русской Православной Церкви. Положение Церкви в СССР было позже определено конституцией 1936 года и новой конституцией 1977 года (ст. 52); были подтверждены права верующих исповедовать религию и совершать обряды. Внутренняя жизнь Русской Православной Церкви определяется Священным Писанием и Священным Преданием, как и правилами и определениями Вселенских и Поместных Соборов, включая определения ее последнего Поместного Собора 1971 года. Наша Церковь в настоящее время, накануне празднования ее 1000-летия, готовится к новому Поместному Собору 1988 года. Десятки, даже сотни миллионов верующих до сегодняшнего дня возносили молитвы к Небесному Отцу. Духовное служение мирян и монахов положили основу для русско-православного благочестия, известного во всем мире, помогавшего и помогающего русскому человеку во всех бедах его жизни... Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. 1000 Jahre Kirche in Russland. S. 12-13 248 [Интервью с архиепископом Саратовским и Волгоградским Пименом] (первая половина 1989) Вопрос. Ваше Высокопреосвященство! ...Введенное в 1961 году Положение об управлении Русской Православной Церковью заменено в прошлом году новым церковным Уставом. Какие достоинства и недостатки .старого Положения выявились, на Ваш взгляд, за время его действия? Ответ. Достоинств у старого Положения не было. Главный же из недостатков состоял в том, что приходские советы делались практически независимыми от иерархии и в них могли проникать люди не только неверующие, но и вообще недостойные, а настоятель, и даже архиерей, ничего не могли с ними поделать. В возникавших конфликтных ситуациях уполномоченный Совета по делам религий, местные органы власти становились, как правило, на сторону приходского совета, особенно в первые годы действия этого Положения... Новый Устав Русской Православной Церкви позволяет избирать настоятеля председателем приходского совета, позволяет настоятелю взять в свои руки не только духовную, но и материальную власть, установить единоначалие... У нас в епархии все скомпрометировавшие себя старосты освобождены от своих должностей. В частности, в Троицком соборе города Саратова в течение восьми лет старостой был человек, некто Абулашвили, которого верующие за невежество и грубость прозвали "Чингисханом", сейчас он наконец снят. Вопрос. ...Почему местные органы власти, обладающие по закону правом отвода отдельных членов из приходского исполнительного органа, не воспользовались этим правом в данном случае? Ответ. Потому что право отвода превратилось по существу 'в право привода. Представители местной власти нередко позволяли себе приводить в приход совершенно незнакомого человека, неверующего, и говорить: "Вот он будет у вас старостой". Причины зачастую не объяснялись. Так случилось в свое время и в нашем кафедральном соборе. Пришел секретарь из райисполкома и сказал: "созовите приходское собрание" такого-то числа, причем я в то время был в отпуске. На собрание секретарь райисполкома привел всем известного хулигана и сказал: "Вот он будет у вас старостой". Я поставил вопрос о старосте перед уполномоченным Совета по делам религий... но он взял старосту под защиту. "Вы архиепископ, Вы должны проповедовать Евангелие, и не вмешивайтесь, пожалуйста, в хозяйственные дела, а если будете вмешиваться, то я напишу на Вас рапорт в Совет по делам религий",.. Только с введением нового Устава я получил возможность избавить Церковь от этих нечистых на руку и некомпетентых людей... Вопрос. Владыка! Как за эти годы развивались в Вашей епархии взаимоотношения между Церковью, с одной стороны, и государственными, общественными организациями – с другой? Ответ. ...Если говорить о взаимоотношениях с местными органами власти в 1960-е – первую половину 1980-х годов, то следует сказать, что почти любой наш вопрос встречал там какие-то препятствия. Например, в городе Петровске приход просил разрешить провести в храм (не провести, а только дать разрешение провести) газ, электричество и водопровод. Тогда, в 1970 году, они с трудом добились разрешения только на проводку электричества. Разрешение же на водопровод и газ и на постройку ограды вокруг храма они получили только в 1987-1988 годах. Аналогичное отношение местных властей было и ко всем местным приходам... МЦВ. 1989. № 8. 209 249 В Центральном Комитете КПСС [отчет о работе Пермского обкома партии] (10. 12. 1986) ... Идеологическая работа партийных организаций страдает оторванностью от жизни, от решаемых партией и народом задач перестройки и ускорения. В эту работу не вовлечено большое число ученых, специалистов сельского хозяйства, деятелей культуры. Партийные комитеты, советские органы, общественные организации слабо воплощают в жизнь установку съезда о сосредоточении усилий на индивидуальной работе с людьми, недостаточно учитывают особенности различных групп населения. Мало внимания уделяется пропаганде лучших традиций рабочего класса области, повышению инициативы инженерно-технических работников, воспитанию художественно-творческой интеллигенции. Среди молодежи имеют место аморальные проявления. Недооценивается атеистическая работа... Партийным комитетам, первичным парторганизациям области следует полнее и эффективнее использовать идеологическую работу для повышения политической, социальной, трудовой активности людей, воспитания у них чувства хозяина страны, своего предприятия. Осуществить конкретные меры, направленные на углубленное изучение коммунистами, всеми трудящимися Программы КПСС, Политического доклада ЦК, других документов XXVII съезда партии, Пленумов ЦК КПСС. Формировать у каждого человека сознательное отношение к своим обязанностям, марксистско-ленинское мировоззрение, непримиримость к мелкобуржуазной психологии и морали, ко всему, что чуждо нашему строю... Правда. 10.12.1986 250 Награда Святейшему Патриарху Пимену (30.12.1986) 30 декабря 1986 года Патриарху Московскому и всея Руси Пимену вручена высшая награда Советского фонда мира – золотая медаль "За укрепление мира". Этим отмечен большой личный вклад Патриарха Пимена и возглавляемой им Церкви в миротворческую деятельность. Принимая награду, Святейший Патриарх Пимен выразил сердечную благодарность за высокую оценку миротворческих трудов Русской Православной Церкви. МЦВ. 1987. №7 251 [Обращение верующих к Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и архипастырям Русской Православной Церкви] (23.5.1987) Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства! Мы, рядовые верующие нашей страны, обратились к Генеральному Секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву, чтобы высказать наши надежды и тревоги, связанные с положением Русской Православной Церкви. Мы приветствуем начавшиеся изменения в политической, общественной и культурной жизни нашей страны, которые Святейший Патриарх Пимен в своем Пасхальном послании назвал "всеобъемлющим обновлением". Признаки этого обновления очевидны. И мы хотели, чтобы в стороне от него не осталась бы и Русская Православная Церковь. ...Где же этот Народ может познакомиться со словом Божиим – Библией? Мы знаем, были и еще предусмотрены какие-то ее тиражи, есть официальные отчеты, но стоит зайти в любой православный храм, заглянуть на книжную полку почти любого рядового прихожанина (скажем, где-нибудь в провинции), там этой Библии, изданной в советское время, нет. Да и по цене, разве доступна она массам тех простых людей, которые наполняют наши храмы? Но почему, собственно, только в храмах может продаваться эта книга, которая только одна и называется Книгою? ... Необходима проповедь в храме, но никакая проповедь не может заменить школы, систематического религиозного просвещения. Но оно-то – как "пропаганда" – запрещено, как, впрочем, и библейские кружки, "специально детские, юношеские, женские молитвенные и другие собрания", как и библиотеки при храмах, и даже экскурсии и детские площадки... Речь идет пока только об элементарном образовании, в котором так остро нуждается столько наших верующих, о катехизации, что проводилось даже в древне-римских катакомбах... Однако, если не считать чисто научных или чисто политических конференций, религиозная мысль, религиозное творчество, точка зрения верующего человека на то, что происходит в нашей жизни – все это может существовать у нас весьма прикровенно, чтобы не сказать подпольно. Почему? Не оттого ли, что один лишь безрелигиозный гуманизм имеет право мыслить, а вера как бы изначально предполагается бессмысленной? Да, у Церкви есть один тонкий ежемесячный журнал – журнал официальных приветствий, официальной хроники, официальных некрологов с добавлением одной-двух проповедей, едва ли имеющих какое-то отношение к делам современного мира, да еще каких-нибудь крох богословия, также существующего вне времени. Говорить, что этот единственный журнал, который позволено иметь Церкви (за исключением академических "Богословских трудов") отражает всю ее сложную, живую, порой трагическую жизнь, это все равно что официальными тиражами Библии удовлетворять запросы всех верующих. Говорить-то можно, верить никак нельзя... Повторим, такое признание означает предоставление Церкви возможности жить согласно ее вере или просто быть в полной мере Церковью Христовой. По нашему мнению, оно могло бы выразиться в следующих актах доброй воли: 1. Широком открытии новых храмов (закрытых в прежние времена или вновь построенных), в особенности в тех районах, где на огромные пространства и на миллионы людей приходится пока лишь одно-два молитвенных здания. 2. Значительном увеличении тиражей Библии, массовом и доступном издании Евангелия для рядовых верующих. 3. Пересмотре явно устаревшего законодательства о культах (который, как мы знаем, уже начался), отмене многих унизительных запретов, неприемлемых для христианской совести или. жестко ограничивающих деятельность священнослужителей. 4. Разрешении проводить внебогослужебные беседы в храме, разъясняющие основы православного вероучения. 5. Устранении любых форм давления на детей, родившихся в верующих семьях или желающих быть христианами. Мы считаем, и для общества полезнее хорошие христиане, чем номинальные пионеры. 6. Возвращении Церкви, ряда монастырей, закрытых в последние десятилетия, и прежде всего Киево-Печерской Лавры, все еще живой болью отзывающейся в народной памяти. 7. Возвращении Церкви святых мощей Святителей Московских Петра, Филиппа, Ионы, Гермогена, пребывающих в настоящее время в Успенском Соборе в Кремле, а также возвращении некоторых особо чтимых икон, находящихся в музеях. 8. Предоставлении Церкви доступа к государственным средствам массовой информации. 9. Издании древней и современной литературы, отражающей Предание и историю Православной Церкви. 10. Открытии при храмах религиозно-богословских библиотек, доступных для рядовых прихожан. 11. Упразднении ограничительных средств, насильственно сковывающих жизнь Церкви. Освобождение таинства Крещения и таинства венчания от принудительной регистрации – лишь первый шаг в этом направлении (допущенный пока лишь в немногих храмах). 12. Признании за Церковью права на "милость к падшим": на посещение священником больниц, психиатрических лечебниц, мест заключения. Мы отдаем себе отчет, что не все эти меры могут быть приняты сразу. Мы понимаем, что перестройка – это длительный и нелегкий процесс, который может встречать растущее сопротивление. Демократизация нашего общества не может свалиться с неба, она должна созреть в испытаниях и борьбе. Мы хорошо сознаем и то, что сама Церковь не сразу, а лишь постепенно, с течением времени сможет воспользоваться теми возможностями, о которых шла здесь речь. После стольких лет оцепенения, онемения, безгласности она должна как бы заново учиться двигаться и говорить. Мы знаем, что условия, в которых она была вынуждена существовать, породили в ней и множество внутренних, уже чисто церковных проблем, разрешить которые она будет не в состоянии до тех пор, пока не будут сняты все сковывающие ее путы... Священник Глеб Якунин, священник Николай Гайнов, Андрей Бессмертный, Валерий Борщов, Виктор Бурдюг, Владимир Зелинский, Евгений Пазухин, Виктор Попков, Владимир Пореш. 23 мая 1987 г. Копия оригинала в архиве В2М. 252 Обращение глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР к религиозным деятелям и пастве [по поводу 70-й годовщины Октябрьской революции] (16.12.1987) Дорогие братья и сестры! Мы, Главы и представители Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе, по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, собрались 16 декабря .1987 года в Троице-Сергиевой Лавре на нашу традиционную встречу, история которых насчитывает несколько десятилетий, что позволило нам приобрести большой опыт совместного служения на благо нашего общества и для созидания мира и справедливости в отношениях между народами... Мы хорошо знаем, какой огромный и сложный путь прошла наша страна за истекшие семь десятилетий. На этом пути были крутые подъемы и спады. Верующие люди в полной мере разделяли со всем народом и радость великих побед и горечь невосполнимых утрат... Мы знаем, с каким пристальным вниманием восприняло человечество первый в истории мировой цивилизации опыт социалистического строительства в нашей стране... И теперь, спустя 70 лет после Октября, взоры мировой общественности по-прежнему обращены к нашей Родине, в которой ныне происходят подлинно революционные изменения... С глубоким удовлетворением мы свидетельствуем, что процесс перестройки оказывает положительное влияние также и на развитие жизни Церквей и религиозных объединений страны, создает более благоприятную атмосферу для осуществления ими своей миссии. Размышляя об этой миссии, мы отмечаем, что ее духовная сущность неизменна, но формы осуществления определяются обстоятельствами времени, особенностями религиозных запросов нашей паствы. Средоточием нашей религиозной деятельности являются пастырские задачи. Вместе с тем с ними связано исключительно важное направление в нашей деятельности – служить углублению вовлеченности верующих в процесс перестройки... МЦВ. 1988. № 4 253 Утверждая свободу совести [статья К. Харчева, председателя Совета по делам религий, по поводу 70-летия принятия СНК РСФСР декрета "Об отделении церкви от государства и школы от церкви"[6]] (январь 1988) ...Семьдесят лет нашей истории свидетельствуют, что партия и государство, руководствуясь ленинскими принципами, проводили в целом верный курс в отношении религии, церкви и верующих, сохраняя тем самым единство граждан с материалистическим и религиозным мировоззрением. Верующие, как и неверующие, активно участвовали и в строительстве социализма, и в защите его завоеваний в гражданской войне и от интервентов, в Великой Отечественной войне и в послевоенном возрождении... Негативные явления тридцатых годов: культ личности, нарушения законности, произвол и репрессии – отрицательно сказались и на проведении политики в отношении религии, церкви и верующих. Поддержку и оправдание находили волюнтаристские, административно-командные, запретительно-ограничительные меры. Результатом было массовое и необоснованное закрытие молитвенных зданий, произвол в отношении служителей культа, игнорирование законных прав верующих и их религиозных чувств, о чем сегодня нельзя вспоминать без горечи. Разрыв между реальной религиозной обстановкой и лакированным представлением о ней имел место в годы застоя. ...В условиях демократизации все яснее говорится о проблемах функционирования церкви в социалистическом обществе, ликвидируется ряд "завалов" на пути обеспечения подлинной свободы всем гражданам. Заметно активизировалось участие религиозных организаций в борьбе за мир. в движении за сохранение историко-культурного наследия... Известия. 26.1.1988 254 Религия и перестройка [из сокращенной записи доклада председателя Совета по делам религий К.С. Харчева на встрече с преподавателями ВПШ] (конец марта 1988) ...В настоящее время в Советском Союзе тенденции к снижению религиозности нет. Каждый год производится миллион отпеваний, это 20–30% покойников, а отпевание, по моему мнению, наиболее достоверный показатель религиозности, так как при жизни человек врал из-за боязни потерять работу. 30% младенцев крестят. Раньше была практика: при крещении требовать паспорт. Это давало возможность партийным работникам находить крещенных по паспортным данным и административными методами воздействовать на верующих. Эта практика предъявления паспортов в церкви не согласуется даже с законодательством 1929 года. И вообще, поскольку Церковь в законодательном порядке отделена от государства, то никакой церковный документ недействителен в государственных инстанциях, равно как гражданский документ, удостоверение личности, паспорт и пр. недействителен в церкви. Сейчас практику предъявления паспортов в церкви, по нашей инициативе, отменили... ...И встают вопросы, что партии выгоднее – верующий в Бога, ни во что не верующий или верующий и в Бога, и в коммунизм. Я думаю, что из двух зол выбирают меньшее. По Ленину, партия должна держать под контролем все сферы жизни граждан, а так как верующих никуда не денешь и каша история показала, что религия всерьез и надолго, то искренне верующего для партии легче сделать верующим также и в коммунизм. И туг перед нами встает задача: воспитание нового типа священника. Подбор и постановка священников – дело партии!.. Наибольших успехов в контроле над религией и в подавлении ее инициативы мы достигли в среде священников и епископов РПЦ. Сначала это радовало, а сейчас это грозит обернуться непредвиденными обстоятельствами. Несмотря на то что деятельность РПЦ контролируется и ограничена и ее инициатива не вызывает опасений (хотя, впрочем, даже у забитой дворняжки терпение не безгранично), беспокойство вызывает усиление других конфессий... Раньше мы давили РПЦ и не сдерживали сектантов, так как боялись, что они уйдут в подполье и мы окончательно потеряем над ними контроль. Но ведь католики, протестанты, баптисты, евангелисты, адвентисты и многие другие имеют центры и органы управления вне досягаемости советской власти, и потому их бурный рост чреват непредсказуемыми последствиями. Партия заинтересована в новом типе русского священника. Сейчас священники часто ничем не связаны со своим приходом, они и родом из других мест, часто даже другой национальности. Приезжает такой один раз в неделю на приход на машине, отслужит литургию и был таков, и знать больше ничего не хочет. Многим это даже нравится, ведь они ни за что не отвечают: ни за паству, ни за деньги, ни за ремонт храма. Уполномоченный при выдаче лицензии предупреждает: «Получай свои 350 рублей и чтоб ни во что свой нос не совал!» Что там творится на приходе, ни священник, ни уполномоченный, ни партия не знают. А ведь 70% верующих – это не шутка. И их никуда не денешь, как-то надо с ними работать и на них воздействовать... Можно сделать вывод, что идет интенсивный процесс проникновения Церкви в государственную политику. И давайте смотреть трезво: по нашей воле или против, но религия входит в социализм, и даже не входит, а въезжает, как по рельсам. И так как власть полностью принадлежит нам, то, я думаю, в наших силах направить эти рельсы в ту или иную сторону в зависимости от наших интересов... Я не за сращивание Церкви и государства. Сейчас основная задача – это реальный контроль Церкви в политике партии. У нас в Совете по делам религий всего 60 человек, и мы не в состоянии объять ни теоретические, ни практические вопросы. ...Сейчас в Москве, да и вообще в крупных городах, катастрофически не хватает низшего медперсонала в больницах – обычных нянечек. Только в Москве не хватает 20 тысяч. Церковные деятели обратились с просьбой разрешить им деятельность милосердия. Что делать: разрешить или не разрешить? Разрешить, пусть выносят «утки»? А как при этих условиях будет выглядеть политический и моральный образ коммуниста, если умирающий человек будет умирать с мыслью, что советская власть не может ему «утку» подать? Мы не можем разрешить сейчас благотворительную деятельность еще и потому, что за это сразу же возьмутся католики (всем известная мать Тереза уже предлагала свою помощь), протестанты, баптисты, адвентисты. Православная же Церковь находится в таком забитом состоянии, что в данный момент ресурсами на подобную деятельность не обладает... РМ. 20.5.1988. № 3725 19. Тысячелетие Крещения Руси Торжества по случаю Тысячелетия и события предыдущих месяцев знаменуют собой реальный поворот в церковной политике Горбачева. Появление в 1988 году тенденции к подлинной свободе вероисповедания связано с тем, что Советское государство сначала медленно, а затем все быстрее погружалось в экономический, политический и моральный хаос, а также с невозможностью дальнейшего государственного контроля над Церковью. Торжества, посвященные Тысячелетию, стали для РПЦ таким подлинным триумфом, какого верующие не могли представить себе до этого события. Горбачев использовал юбилей в своих целях, для рекламы собственной деятельности. Вероятнее всего ему было важно завоевать доверие Запада. Многие мероприятия празднеств широко транслировались по центральному телевидению. Кроме всего прочего в последний момент был организован торжественный концерт в Большом театре, устроен прием у премьера Рыжкова и так далее. Участники торжеств в конце концов уже не знали, какой выбор им сделать – программа была перенасыщена, и многие дополнительные мероприятия не были в нее включены. Еще накануне торжеств отмечалась особая предупредительность к Церкви со стороны государства. Ей были переданы важные для русского православия обители: Козельская Введенская Оптина пустынь (Калуга) и Толгский монастырь (Ярославль) – обе, конечно, в разрушенном состоянии. Патриарх и духовенство во все большей степени могли обращаться через средства массовой информации к населению. Наконец, следует упомянуть строительство храма в честь Тысячелетия Крещения Руси, закладка камня в основание которого сопровождалась богослужением при участии Патриарха Пимена. Строительство церковных зданий в Советском Союзе было большой редкостью, а уж возведение нового храма в Московском районе по представлениям того времени стало буквально сенсацией. Патриарх произнес слова, объяснявшие смысл этого события в советских условиях: "Итак, заложен первый камень в основание будущего храма... в память всех наших соотечественников, жизнь свою положивших при защите священных пределов нашей Родины в Отечественных войнах" (Док. 262). В своем интервью "Известиям" от 9. 4. 1988 года Патриарх Пимен в присущей ему манере упомянул Декларацию митрополита Сергия 1927 года как основополагающую для РПЦ в СССР (Док. 265). Патриарх все еще считал нужным высказывать следующие мысли: "... Чада РПЦ, являющиеся гражданами Советского Союза, живут в условиях социалистического общества, программа которого, по нашему мнению, действительно высокогуманна и тем близка христианским идеалам". В 1988 году русским иерархам еще кажется нецелесообразной бескомпромиссная критика государственной политики по отношению к Церкви. 29.4.1988 года, за несколько недель до начала празднования Тысячелетия, Горбачев принял в Кремле Патриарха Пимена и членов Священного Синода. Эта встреча состоялась перед телекамерами всего мира – шеф партии и Патриарх, улыбаясь, подали друг другу руки. Именно тогда Горбачев определил Крещение Руси в Киеве 1000 лет назад следующим образом: "...это знаменательная веха на многовековом пути развития отечественной истории, культуры, русской государственности" (Док. 256). Однако, в основном, его речь представляла собой типичный образец советской фразеологии, предназначавшейся для описания отношений между Церковью и государством в СССР ("Во имя реального равноправия и реальной свободы верующие и неверующие трудящиеся совершили первую в истории социалистическую революцию, бок о бок трудились, возводя здание социализма"). Еще до начала юбилея Церкви были переданы мощи, находившиеся на хранении в государственных музеях Московского Кремля (Док. 257) – первый шаг в том направлении, которое впоследствии привело к передаче мощей других российских святых, в том числе св. Серафима Саровского. Значительный "подарок" сделал Церкви Горбачев . накануне самого Тысячелетия – он вернул РПЦ Киево-Печерскую лавру, сперва старейшую ее часть, потом позднейшие постройки и более крупные здания. Весьма важным событием, посвященным Тысячелетию, явился Поместный Собор. До этого времени в Советском Союзе Поместные Соборы созывались только три раза. Первый Собор 1917–1918 годов, созванный после февральской революции при правительстве Керенского, вынужден был закончить свою работу в середине 1918 года после Октябрьского переворота. Следующие состоялись: по случаю избрания нового Патриарха после смерти Патриарха Сергия (Страгородского) в 1945 году и в 1971 году – после смерти Патриарха Алексия (Симанского). На Соборе 1971 года Патриархом был избран митрополит Пимен (Извеков). До созыва Собора 1988 года должно было пройти 17 лет. Накопилось достаточно проблем и вопросов, ждавших решений Поместного Собора, и "новое мышление" Горбачева предоставило Церкви неожиданные возможности для расширения издательской деятельности, открытия новых учебных заведений, для внебогослужебных форм катехизации и благотворительной деятельности и милосердия (Док. 259). Ректор московских Духовных школ архиепископ Дмитровский Александр (Тимофеев) в своем докладе говорил о том, что раньше никто не смел сказать о невысоком уровне преподавания, о плохом состоянии библиотек и учебных пособий, о нехватке высококвалифицированных богословов, о том, что "отдельные отрасли церковной науки находятся в запущенном состоянии"[7] (Док. 264). Наконец, оптимистический тон Послания Собора боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам, в котором объявляется о канонизации новых святых, достигает 221 наивысшей точки в словах: "... мы не только оцениваем наше прошлое, но и с надеждой на благой и всесовершенный Промысл Божий простираем свой взгляд в будущее" (Док. 260). Священный Собор призвал все старообрядческие согласия к братскому диалогу с Московской Патриархией (Док. 261). Подобный призыв был направлен еще Поместным Собором 1971 года, но, если не считать немногочисленные отдельные проекты по совместной издательской деятельности, с тех пор не было ни диалога, ни взаимного сотрудничества. Обзор исторического пути РПЦ, опубликованный в МЦВ сразу после юбилея, показывает, насколько Церковь все еще подвергается давлению, несмотря на все оптимистические заявления. В обзоре утверждается, что так называемый Декрет об отделении Церкви от государства 23 января 1918 года привел "к коренному изменению нашей церковной жизни. Освобожденная от подчинения государству, РПЦ получила возможность своего самостоятельного устроения... Оно положило начало новым отношениям, основанным на невмешательстве государства в область церковную..." Декларация митрополита Сергия от 29 июля 1927 года также получает известную положительную оценку: "Декларация... четко определившая положительную позицию деятелей Русской Православной Церкви по отношению к Советскому государству" (Док. 258). Устав РПЦ, действовавший до 1988 года, был утвержден Поместным Собором 1945 года, на котором Патриархом был избран митрополит Алексий (Симанский). Многие важные пункты этого Устава (например в IV разделе – "О приходах") были в значительной мере изменены в пик хрущевских гонений на Церковь в 1961 году, когда на специально созванном Архиерейском Соборе настоятель прихода был лишен руководства приходом. "Исполнительный орган" стал единственной руководящей инстанцией прихода. Статья 14 Постановления "О религиозных объединениях" 1929/1975 годов давала уполномоченному Совета по делам религий исключительное право самостоятельного определения штатного состава "исполоргана", находившегося, с точки зрения закона, вне церковной юрисдикции: "Регистрирующим органам предоставляется право отвода из состава членов исполнительного органа религиозного общества... отдельных лиц" (Док. 110). С помощью этой статьи власти обосновывали каждый случай своего вмешательства в штатный состав "исполоргана" (см. интервью епископа Саратовского Пимена, Док. 248). Новый устав положил этому конец: приход "...находится под каноническим управлением епархиального архиерея и под руководством поставленного им священника-настоятеля" (VIII-!). "Во главе каждой приходской общины стоит настоятель" (У1П-9). Он выполняет все те обязанности в приходском управлении, которые были у него отняты в 1961 году. "Председателем приходского собрания избирается настоятель, который по своей должности – непременный член прихода" (У1П-25). В целом можно назвать Устав 1988 года попыткой Поместного Собора продолжить традиции Устава Поместного Собора 1917–1918 годов, основной мыслью которого было включение в Устав принципа соборности. 255 Тысячелетие. Беседа с патриархом Московским и всея Руси Пименом [интервью для газеты "Известия"] (9.4.1988) Вопрос. Перестройка касается всех слоев нашего общества... Хотя Церковь и отделена от государства, однако через умы прихожан она способна активно участвовать в жизни, деятельности Отечества. Ответ. ...В этом году отмечалось 70-летие Декрета об отделении Церкви от государства, или, как еще называется, Декрета о свободе совести. Выдающийся иерарх Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (+1944 г.), возглавлявший церковное руководство с 1925 года, в своем послании пастырям и пастве от 29 июля 1927 года так определил позицию духовенства и мирян Русской Православной Церкви к своему социалистическому государству: "Мы хотим жить православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи". ... С религиозной точки зрения, обновление жизни является, прежде всего, следствием внутреннего обновления человека, его нравственного очищения. Нравственные достоинства личности являются основой крепости семейной жизни и добродетельного воспитания детей... Вопрос. Иными словами, интересы Церкви и общества совпадают по ряду направлений... Ответ. ...Чада Русской Православной Церкви, являющиеся гражданами Советского Союза, живут в условиях социалистического общества, программа которого, по нашему мнению, действительно высокогуманна и тем близка христианским идеалам. ...Законы советского общества, гарантирующие права граждан на образование, на труд и отдых, открывают широкие возможности для свободного и творческого развития каждой личности... Вопрос. В стране около 6800 приходов. В их жизни были разные времена. Как складываются сейчас отношения с органами государственной власти? Ответ. Вы правы, верующие граждане нашей страны, наша Церковь, как и другие церкви и религиозные объединения, тяжело пережили трудные периоды в истории нашей Советской Родины. Известны незаконные репрессии в отношении многих священнослужителей, честных граждан и патриотов... Игнорирование законов нашего государства о религии привело к прекращению жизнедеятельности многих и многих общин. Разрушение многочисленных храмов, являющихся памятниками архитектуры древнего и позднейших времен, нанесло значительный ущерб нашей национальной культуре... Вопрос. Церковь и местные власти. Какие здесь взаимоотношения? Ответ. В настоящее время, в условиях перестройки, эти отношения имеют определенную тенденцию к положительному развитию. Однако в ряде районов нашей страны местные общины и епархиальные управления все еще встречаются снеоправ-данными, по нашему мнению, сложностями и с затяжным характером решения насущных вопросов церковной жизни. Среди этих вопросов я выделил бы все еще существующую проблему регистрации православных общин, особенно ощущаемую в местах, где они вообще отсутствуют... Были зарегистрированы в различных районах страны 16 новых православных общин. Мы радуемся этому... Известия. 9.4.1988 256 Встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева с Патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Синода Русской Православной Церкви (29.4.1988) ...29 апреля М. С. Горбачев принял в Кремле в Екатерининском зале Патриарха Пимена и членов Синода Русской православной церкви... В начале встречи М. С. Горбачев сказал: "...Наша встреча происходит в преддверии 1000-летия введения христианства на Руси, которое получило не только религиозное, но и общественно-политическое звучание, ибо это знаменательная веха на многовековом пути развития отечественной истории, культуры, русской государственности... Провозглашенный молодой Советской республикой Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви знаменовал собой крутой поворот в сложившихся в России церковно-государственных отношениях. Этот ленинский декрет, 70-летний юбилей которого недавно отмечался, открыл перед церковью возможность осуществлять свою деятельность без какого бы то ни было вмешательства извне. Образно говоря, освободительный дух Великой Октябрьской социалистической революции коснулся и всех религиозных организаций нашего многонационального общества. ...Во имя реального равноправия и реальной свободы верующие и неверующие трудящиеся совершили первую в истории социалистическую революцию, бок о бок трудились, возводя здание социализма, а в годы Великой Отечественной войны сражались на фронте, героически работали в тылу... Подавляющее большинство верующих приняли перестройку, вносят немалый вклад в реализацию планов социально-экономического ускорения страны, в развитие демократии и гласности. Именно в этих условиях стал возможным широкий общественный диалог, более активное участие религиозных деятелей в работе таких общественных формирований, как Фонд культуры, Детский фонд им. В. И. Ленина, общества "Родина" и других. Отвечая на просьбы верующих, Советское государство передало в ведение церкви Свято-Данилов монастырь в Москве, исторический памятник "Оптина Пустынь" в Калужской области, Толгский монастырь в Ярославской области... Мы в полной мере восстанавливаем сейчас ленинские принципы отношения к религии, церкви, верующим... " Затем к М. С. Горбачеву обратился Патриарх Московский и всея Руси Пимен... Он сказал: "Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, от имени епископата, клира, монашествующих и мирян нашей церкви – граждан нашей социалистической Родины, выражаю Вам – архитектору перестройки и провозвестнику нового политического мышления – всецелую поддержку этому благотворному процессу... Церковь посвящает свои усилия нравственному воспитанию верующих, утверждению в них достоинства человеческой личности, укреплению святости семейного очага, добросовестному отношению к труду на благо ближних и всего нашего общества... Положительные результаты процесса перестройки и обновления получают свое отражение в жизни Русской православной церкви, других церквей и религиозных объединений нашей страны... За все это мы выражаем искреннюю благодарность Вам, глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, и всем руководителям нашей страны... Да благословит господь Вас и труды Ваши во благо нашего дорогого Отечества, для торжества мира и справедливости во всем мире..." Правда. 30.4.1988 257 Передача святых мощей Русской Православной Церкви (26.5.1988) 26 мая 1988 года в Оружейной палате Московского Кремля состоялась торжественная церемония передачи Русской Православной Церкви в лице ее представителей – митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, Минского и Белорусского Филарета, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Ростовского и Новочеркасского Владимира, Воронежского и Липецкого Мефодия священных реликвий, находившихся на хранении в Государственных музеях Московского Кремля. Среди святынь, которые отныне будут почивать в храмах и монастырях Русской Православной Церкви, – частица Древ Честного и Животворящего Креста Господня, камни Гроба Господня, десница апостола Андрея Первозванного, глава святителя Иоанна Златоуста, частицы мощей святого равноапостольного великого князя Владимира, святых благоверных князей Александра Невского и Феодора Черниговского, святителя Московского Петра и многих других угодников Божиих, прославленных Им в нетлении. Из Московского Кремля святыни были доставлены в Богоявленский патриарший собор, где митрополит Киевский и Галицкий Филарет совершил перед ними благодарственный молебен. МЦВ. 1988. № 9 258 Исторический путь Русской Православной Церкви: Церковь и государство (1988) ...Созванный в Москве после более чем двухсотлетнего перерыва Поместный Собор Русской Православной Церкви 4 ноября (старого стиля) 1917 года определил восстановить патриаршую форму церковного возглавления. Собор избрал на Московский Патриарший Престол митрополита Московского и Коломенского Тихона. Интронизация нового Патриарха была совершена в день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября (старого стиля) 1917 года. Установление народной власти и последовавший затем Декрет Советского правительства от 23 января 1918 года об отделении Церкви от государства привели к коренному изменению нашей церковной жизни. Освобожденная от подчинения государству, Русская Православная Церковь получила возможность своего самостоятельного устроения. Отделение Церкви от государства не должно было означать отчуждение и разрыв. Оно положило начало новым отношениям, основанным на невмешательстве государства в область церковную и в свою очередь Церкви – в область, подлежащую компетенции государства. Однако определение места нашей Церкви в новом обществе было, как известно, процессом нелегким. В условиях внутренних церковных нестроений началось пер-восвятительское служение Святейшего Патриарха Тихона. Патриарх, заняв верную позицию по отношению к новому государственному строю, положил тем самым начало установлению нормальных отношений между Церковью и Советским государством. Святейший Патриарх твердо выступил против "обновленцев" и решительно осудил деятельность раскольников. Следующим избранником Божиим, ставшим во главе нашей Святой Церкви, был митрополит Нижегородский Сергий. Его духовная зоркость, широта взглядов обеспечили успешное продвижение Русской Православной Церкви к желанной цели – внутреннему единству. В этом направлении важнейшее значение имела Декларация митрополита Сергия и Священного Синода от 16/29 июля 1927 года, четко определившая положительную позицию деятелей Русской Православной Церкви по отношению к Советскому государству... 22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война, которая с особой силой и убедительностью выявила пламенный патриотизм духовенства и чад церковных, их беззаветную преданность Родине. В первый же день войны Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий обратился к духовенству и пастве с Посланием, в котором благословил их на защиту Отечества. В этом и последовавших затем обращениях Московский Первосвятитель горячо призывал верующих к борьбе с фашистскими захватчиками и выражал твердую веру в победу... В этот период произошли события, имевшие исключительно важное значение для жизни нашей Церкви. 8 сентября 1943 года состоялся Собор архиереев Русской Православной Церкви, на котором Патриарший Местоблюститель митрополит Московский и Коломенский Сергий был единодушно избран Патриархом Московским и всея Руси. 31 января 1945 года в Москве открылся Поместный Собор • Русской Православной Церкви, который собрался, чтобы избрать преемника в Бозе почившему 15 мая 1944 года Святейшему Патриарху Сергию. На Московский первосвятительский престол был избран Патриарший Местоблюститель митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Начался новый благословенный период бытия нашей Святой Церкви. Усилия Святейшего Патриарха Алексия, которому Бог судил свыше четверти века возглавлять Русскую Православную Церковь, были направлены на восстановление церковной жизни в районах, подвергшихся временной оккупации, на возвращение в лоно Матери-Церкви пастырей и паствы, пребывавших в расколах... 17 апреля 1970 года скончался Святейший Патриарх Алексий. Собравшийся в Москве в мае-июне 1971 года Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена преемником почившему Первосвятителю и принял ряд важных для жизни Церкви решений. Была одобрена деятельность Священного Синода во главе с блаженнопочившим Святейшим Патриархом Алексием, а затем с Местоблюстителем Московского Патриаршего Престола... Под первосвятительским омофором Святейшего Патриарха Пимена Русская Церковь, ревностно соблюдая церковные традиции и заветы, храня и преумножая духовное наследие святых отцов, продолжает свое спасительное делание. МЦВ. 1988. № 7 259 [Из определений Поместного Собора Русской Православной Церкви – новые возможности] (6-9. 6. 1988) ... 6. Принять и благословить для введения в жизнь Устав об управлении Русской Православной Церковью, призванный служить более полному раскрытию соборной природы Церкви... ...13. С удовлетворением отмечая возможность расширения издательской деятельности, считать необходимым увеличение издания книг Священного Писания, творений святых отцов и молитвословов, а также катехизической, назидательной, богословской, церковно-исторической, литургической и другой литературы, необходимой для удовлетворения духовных нужд нашей многомиллионной паствы. Равным образом отметить важность увеличения наименований и тиража церковных периодических изданий с учетом разнообразия нужд и интересов верующего народа, а также учебных пособий для духовных школ. Обратить внимание на необходимость церковных изданий на языках народов, верующие которых являются членами Русской Православной Церкви. 14. С удовлетворением отметить увеличение числа учащихся в духовных семинариях и академиях, имевшее место в межсоборный период, создание регентских школ при ЛДА и МДА. Отметить необходимость открытия новых духовных учебных заведений, организации подготовки псаломщиков в епархиях, а также совершенствования учебного и воспитательного процесса в духовных школах, развития научно-богословской мысли в духе лучших традиций отечественной богословской науки, учесть при этом пожелания, высказанные на Соборе. Считать необходимым изыскать возможные внебогослужеб-ные формы для катехизации и духовного просвещения верующего народа... ...19. Признать необходимым всемерное развитие традиционного для нашей Церкви служения в области милосердия и церковной благотворительности. Иметь попечение о выработке достойных форм выражения этой искони присущей Церкви деятельности (Деян. 6)... Троице-сергиева Лавра. 9 июня 1988 года. ЖМП. 1988. №8. С. 12-13 260 Послание Поместного Собора боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви (9.6.1988) Дорогие братья и сестры! В дни празднования 1000-летия Крещения Руси Освященный Собор обращается к вам со словами апостольского приветствия: "Благодать и мир вам да умножатся в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего" (2 Петр. 1, 2). Архипастыри, пастыри, монашествующие и миряне, собравшиеся в древней Троице-Сергиевой Лавре на Поместный Собор, объединенные молитвой, отмечают непреходящее значение Крещения Руси для нашего народа, возносят благодарение в Троице славимому Богу и свидетельствуют, что тысячелетняя история нашей Церкви являет собой видимый знак Божественного присутствия и промышления о Церкви и Отечестве нашем... Исходя из тысячелетнего опыта наша Церковь свидетельствует, что без духовного подвига, без обращения к высоким нравственным идеалам не может быть и обновления жизни целого народа... Мы горячо приветствуем процесс перестройки, призванный исправить отрицательные последствия прошлого и обеспечить нашему обществу всестороннее развитие в духовной, социальной, экономической и политической сферах жизни. Этот благотворный процесс касается и жизни Церквей и религиозных объединений. В последнее время, по просьбе Священноначалия нашей Церкви, были переданы государством святые обители, составляющие ее славу: часть Киево-Печерской Лавры – Дальние пещеры, откуда берет свое начало монашество Церкви нашей, а также Свято-Данилов монастырь в Москве, Козельская Введенская Оптика пустынь в Калужской области и Толгский монастырь в Ярославской области, в которых возобновилась монашеская жизнь. Облегчается регистрация новых приходов, и мы надеемся, что в скором времени их будет достаточно для удовлетворения нужд верующих. Разрабатывается новый закон о свободе совести, который, верим, более полно обеспечит верующим соблюдение гарантированных нашей Конституцией прав и предоставит Церкви более широкие возможности для осуществления ею своей миссии. Теперь голос представителей Церкви слышен не только на форумах общественности, но и повсюду через средства массовой информации. Все это является свидетельством общественного признания важности значения Церкви в истории нашего Отечества, а также положительной оценки многих духовно-моральных ценностей, какие она стремится делать достоянием верующих людей, равно как и ее патриотической и миротворческой деятельности... Дорогие отцы, братья и сестры, празднуя 1000-летие Крещения Руси, мы не только оцениваем наше прошлое, но и с надеждой на благой и всесовершенный Промысл Божий простираем свой взгляд в грядущее. Чувством ответственности за будущее проникнуты и все деяния нашего Священного Собора. Собор совершил канонизацию новопрославляемых подвижников благочестия: – великого князя Московского Димитрия Донского (1350-1389), – преподобного Андрея Рублева (1360-первая половина XV в.), – преподобного Максима Грека (1470-1556), – митрополита Московского Макария (1482-1563), – схиархимандоита Паисия Величковского( 1722-1794), – блаженной Ксении Петербургской (1732-начало XIX в.) – епископа Игнатия Брянчанинова (1807-1867), – иеросхимонаха Амвросия Оптинского (1812-1891), – епископа Феофана Затворника (1815-1894). Мы просим их молитвенного предстательства о нас и об Отечестве нашем... Прислушаемся к обращенным к нам словам святого апостола Павла: "Будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" (1 Кор. 15, 58), "и Бог любви и мира будет с вами" (2 Кор. 13, 11). Ему же слава, честь и держава во веки веков. Аминь. Троице-сергиева Лавра. 9 июня 1988 года от Рождества Христова. МЦВ. 1988. № 10 261 Обращение Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви ко всем держащимся старых обрядов православно верующим христианам, не имеющим молитвенного общения с Московским Патриархатом (6–9.6.1988) Возлюбленные о Господе братья и сестры! Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Еф. 1, 2). Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви, с благодарностью Богу обозревая 1000-летний путь Христовой веры в нашем Отечестве, свидетельствует глубокую верность отеческим преданиям всех наследников спасительного дела святого князя Владимира и вместе с тем с глубокой болью вспоминает возникшее в XVII веке разделение чад церковных – тех, кто проявил непоколебимую твердость в сохранении старых русских обычаев, с теми, кто ввел в церковное употребление богослужебные традиции, распространенные в Поместных Церквах на Православном Востоке. Болезненное, исполненное печали разделение усугублялось многими обстоятельствами, среди которых немаловажным было неизбежное приобщение Московской Руси к обычаям и культуре западноевропейских стран. Неотвратимость культурных, социальных и политических изменений и многие другие причины с течением времени усиливали и осложняли происшедшее разделение. Преследования придерживающихся древних обрядов со стороны властей, стремление во что бы то ни стало преодолеть твердость старообрядческих общин мерами принуждения породило много трагических последствий. Мы молитвенно уповаем, что изменившиеся условия религиозной жизни в нашем Отечестве позволят всем нам вновь почувствовать наше духовное родство... Вы, наши единокровные и единоверные братья и сестры, хотя и не находитесь в молитвенном общении с Московским Патриархатом, но разделяете с нами общие труды, направленные на благо нашего земного Отечества, на сохранение и упрочение мира между народами. Духовное сокровище "древлего благочестия" ныне открывается не только тем, кто исповедует спасительную веру Христову, но и тем, кто ценит в древних памятниках проявление нашей национальной культуры. Освященный Собор Русской Православной Церкви призывает все возлюбленные о Господе старообрядческие согласия к братскому диалогу с Московским Патриархатом... ЖМП. 7988. № 8. С. 14 262 Закладка храма в честь 1000-летия Крещения Руси (13.6.1988) Издавна на Руси в честь знаменательных событий в жизни Отечества воздвигали храмы. Эта традиция продолжена и ныне. 13 июня 1988 года в Москве, в районе Царицынских прудов, вблизи Каширского шоссе, заложен новый православный храм... Святейший Патриарх Пимен сказал слово: "Итак, заложен первый камень в основание будущего храма, посвящаемого 1000-летию Крещения Руси, храма в память всех наших соотечественников, жизнь свою положивших при защите священных пределов нашей Родины в Отечественных войнах... Мы радуемся, что в настоящее время, благодаря положительным результатам процесса перестройки и обновления, к лучшему изменяются отношения между Церковью и Государством. Примеров этому множество. И один из них – предстоящее строительство настоящего храма... Мы заложили камень, символизирующий те камни, на которых будет созидаться храм. Это должно напоминать нам слова апостола Петра: "Сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный" (1 Петр. 2, 5)... В заключении хор пропел стихиру "Земле Русская..." и Святейший Патриарх Пимен поздравил участников торжества. МЦВ. 1988. № 11 263 Устав об управлении Русской Православной Церкви* (июнь 1988) I. Общие положения. 1. Русская Православная Церковь является многонациональной Поместной Автокефальной Православной Церковью, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами... Настоящий Устав составлен в соответствии с ныне действующим законодательством о религиозных культах и может быть изменен или дополнен в случае принятия нового законодательства (примечание в оригинале). [Многие положения устава 1988 года, как и нового Гражданского Устава 1991 года, устарели ввиду быстрых темпов развития событий. Гражданский Устав Русской Православной Церкви был зарегистрирован 30.5.1991 года в Министерстве юстиции СССР. – Примечание составителя.] 235 ... 3. Юрисдикция Русской Православной Церкви простирается на лиц православного вероисповедания, проживающих на территории Союза Советских Социалистических Республик*, а также на добровольно входящих в нее православных, живущих за границей. ...7. Органом приходского управления является настоятель с Приходским собранием и Приходским советом. II. Поместный Собор 1. В Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда – законодательная, исполнительная и судебная – принадлежит Поместному Собору. 2. Собор созывается Патриархом (Местоблюстителем) и Священным Синодом по мере надобности, но не реже одного раза в десять лет, в составе архиереев, клириков, монашествующих и мирян. 3. Членами Собора являются правящие и викарные архиереи Русской Православной Церкви по своему положению. III. Архиерейский Собор 1. Все епархиальные, а также возглавляющие синодальные учреждения и духовные школы архиереи составляют Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 2. Архиерейский Собор обладает полнотой законодательной власти, исполнительной и судебной деятельности в период между Поместными Соборами. 3. Архиерейский Собор созывается Патриархом (Местоблюстителем) и Священным Синодом по мере надобности, но не реже одного раза в пять лет. В особых случаях Собор может быть созван по предложению 1/3 архиереев, являющихся его членами. 4. Архиерейский Собор подотчетен Поместному Собору. За исключением Грузинской ССР, православное население которой принадлежит Грузинской Православной Церкви (примечание в оригинале). ...8. Председателем Архиерейского Собора является Патриарх или Местоблюститель Патриаршего Престола. 9. Президиумом Архиерейского Собора является Священный Синод... IV. Патриарх 1. Предстоятелем Русской Православной Церкви является Патриарх, который носит титул: "Святейший Патриарх Московский и всея Руси". 2. Патриарх имеет первенство чести среди епископата и подотчетен Поместному и Архиерейскому Соборам. 3. Имя Патриарха возносится за богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви как в СССР, так и за границей по следующей формуле: "О Великом Господине и Отце нашем (имя), Святейшем Патриархе Московском и всея Руси". ...11. Сан Патриарха является пожизненным. 12. Право суда над Патриархом, равно как и решение вопроса о его уходе на покой принадлежит Поместному Собору. 13. В случае кончины Патриарха, его ухода на покой, нахождения под церковным судом или иной причины, делающей невозможным исполнение им патриаршей должности, Священный Синод под председательством митрополита старейшей кафедры Русской Православной Церкви – Киевской немедленно избирает из числа своих постоянных членов Местоблюстителя Патриаршего Престола... ...17. Кандидат в Патриархи должен отвечать следующим требованиям: а) быть архиереем Русской Православной Церкви; б) обладать богословским образованием, достаточным опытом церковного управления, отмеченным приверженностью к каноническому правопорядку; в) пользоваться доброй репутацией и доверием иерархов, клира и народа; г) "иметь доброе свидетельство от внешних" (1 Тим. 3.7); д) иметь возраст не моложе 40 лет; е) являться гражданином СССР. V. Священный Синод 1. Священный Синод, возглавляемый Патриархом, осуществляет центральную законодательную, исполнительную и судебную власть в период между Поместными и Архиерейскими Соборами. 2. Священный Синод ответственен перед Поместным и Архиерейским Соборами и представляет им отчет о своей деятельности за межсоборный период. 3. Священный Синод состоит из председателя – Патриарха (Местоблюстителя), пяти постоянных и пяти временных членов – епархиальных архиереев. 4. Постоянными членами являются по кафедре – митрополиты Киевский и Галицкий, патриарший Экзарх всея Украины, Ленинградский и Новгородский, Крутицкий и Коломенский; по должности – управляющий делами Московской Патриархии и председатель Отдела внешних церковных сношений. VII. Епархии 1. Русская Православная Церковь разделяется на епархии – местные церкви, возглавляемые архиереем и состоящие из приходов, объединенных в благочиния, и находящихся на данной территории монастырей. Епархиальный архиерей ...5. Епархиальный архиерей, по преемству власти от святых апостолов, есть предстоятель местной церкви – епархии, канонически управляющий ею при соборном содействии клира и мирян. 6. Епархиальный архиерей избирается и назначается Священным Синодом, получая о том Указ Патриарха... VIII. Приходы 1. Приходом является община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме. Такая община составляет часть епархии, находится под каноническим управлением своего епархиального архиерея и под руководством поставленного им священника-настоятеля. 2. Приходская община образуется по добровольному согласию не менее 20 верующих граждан и регистрируется гражданскими властями на основании поданного заявления в установленном законом порядке. ...4. Приходская община может получить от местных органов власти в бесплатное пользование предоставляемый ей храм и церковную утварь, в таком случае она несет ответственность за сохранение этого имущества. 5. В установленном порядке приход может арендовать, а также строить или покупать дома и помещения для своих нужд, равно как и приобретать в собственность необходимое движимое имущество. Настоятель ...9. Во главе каждой приходской общины стоит настоятель храма, назначаемый епархиальным архиереем для духовного руководства верующими и управления причтом и приходом. 10. Настоятель призван нести ответственность за исправное, согласное с церковным уставом совершение богослужений, за церковную проповедь, религиозно-нравственное состояние и соответствующее воспитание прихода. Он должен добросовестно выполнять все богослужебные, пастырские и административные обязанности, определяемые его должностью, согласно установлениям церковных канонов и настоящего Устава. 11. В обязанности настоятеля, в частности, входит: а) руководство причтом в исполнении им богослужебных и пастырских обязанностей; б) наблюдение за состоянием храма, его убранством и наличием всего необходимого для совершения богослужений в соответствии с требованием богослужебного устава и указаниями священноначалия; ...д) созыв совместно с Приходским советом Приходского собрания; е) председательствование на заседаниях Приходского собрания; ... з) представление благочинному или непосредственно архиерею ежегодных отчетов о состоянии прихода и о своей деятельности; и) осуществление официальной церковной переписки; ...л) хранение приходского архива; Приходское собрание ...24. Членами Приходского собрания зарегистрированного государственными органами прихода являются клирики и миряне, члены данного прихода, достигшие 18-летнего возраста, доброй христианской нравственности, состоящие в церковном общении и не находящиеся под церковным или гражданским судом. 25. Председателем Приходского собрания избирается настоятель, который по своей должности – непременный член прихода. IX. Монастыри ...2. Решение вопроса об открытии монастырей принадлежит Патриарху и Священному Синоду, которые действуют на основании представления епархиальных архиереев. Регистрация монашеской общины осуществляется в соответствии с порядком, установленным Советом по делам религий при Совете Министров СССР. ...6. Монастырская община может получить от местных государственных органов в бесплатное пользование храмы, церковную утварь и, в установленном порядке, жилые помещения и хозяйственные постройки; в таком случае она несет ответственность за сохранность этого имущества. 7. В установленном законом порядке монастырь может строить, арендовать или покупать дома или иные помещения для своих нужд, арендовать участок земли и приобретать в собственность необходимое движимое имущество. X. Духовные школы 1. Духовными школами Русской Православной Церкви являются высшие и средние специальные учебные заведения, подготавливающие священно-церковнослужителей, богословов и церковных работников. 2. Духовные школы состоят под начальственным наблюдением Патриарха, осуществляемым через Учебный комитет... XI. Финансы и имущество 1. Русская Православная Церковь обеспечивает удовлетворение своих материальных потребностей на основе самофинансирования. 2. Ее денежные средства образуются за счет добровольных пожертвований верующих, оплаты церковных треб и продажи предметов, производимых церковными предприятиями... Специальный выпуск Московской Патриархии. М., 1988 264 Духовное образование и просвещение [доклад ректора Московских духовных школ архиепископа Дмитровского Александра[8]] (1988) Духовные школы удовлетворяют нужду Русской Православной Церкви в священнослужителях лишь наполовину. Во многих епархиях ситуация вызывает особую озабоченность: это касается, в первую очередь, средней полосы России, Поволжья, Урала и Сибири... В то же время чрезмерное расширение контингента учащихся в уже существующих семинариях имеет и свою негативную сторону, невыгодно отражается на учебно-воспитательном процессе. Оптимальным выходом является открытие новых семинарий в тех районах страны, где ныне особенно велика нужда в священнослужителях – в Сибири и Поволжье, а также на западе Украины... Весьма остро стоит вопрос об уровне преподавания в учебных заведениях РПЦ, который должен отвечать высоким требованиям современности. Несмотря на несомненные положительные сдвиги последних лет, проблема эта не теряет актуальности и продолжает вызывать озабоченность. Особенного внимания требует состояние учебных пособий... Состояние отечественной богословской науки вызывает глубокую озабоченность, оно нуждается в серьезном качественном сдвиге. Нам не хватает высококвалифицированных профессиональных богословов, стоящих на высоте современных требований. Некоторые богословские диссертации и публикации написаны на невысоком научном уровне. Отдельные отрасли церковной науки находятся в запущенном состоянии... Успешное развитие церковной науки неосуществимо без печатных органов при каждой духовной академии. Издание богословских журналов откроет путь к регулярной публикации трудов преподавателей духовных школ и наиболее талантливых студентов... ВРХД. 1989. № 155. С. 204-205 20. Улучшение положения Церкви после празднования Тысячелетия Крещения Руси Если в течение почти всего 1987 года обещанная генсеком либерализация проходила больше на словах и состояла из небольших государственных уступок Церкви, то после юбилея это положение изменилось. Почти не стало препятствий для регистрации новых приходов, хотя трудности в получении верующими в свое пользование храмов сохранились. Власти часто отказывались передавать церковные здания, занятые под государственные конторы, научные учреждения или музеи. Были, конечно, и объективные проблемы в нахождении подходящих помещений для этих учреждений, но во многих случаях чиновники-атеисты не были готовы пойти навстречу Церкви. Между верующими и властями дело иногда доходило до конфликтов, которые в некоторых случаях принимали острый характер, например голодовки и сидячие забастовки перед храмами, о чем сообщалось в печати (в 1989 году в Иванове – Док. 265 и в Новосибирске). Однако храмы, монастыри и другие церковные здания, находившиеся в разрушенном состоянии, возвращались охотно, поскольку государство таким образом перекладывало на Церковь крупные расходы по реставрации замечательных архитектурных памятников. Перемены в отношении Церкви не в последнюю очередь связаны с бывшим председателем Совета по делам религий Константином Харчевым. Его деятельность на этом посту с 1984 по 1989 год не вполне однозначна. Сначала он хотел предоставить Церкви хотя бы те скромные права, которые у нее уже имелись по старому закону о религиях. При этом дело доходило до крупных конфликтов, обострявшихся из-за скорее вспыльчивого, чем дипломатического характера самого Харчева. Публицист А. Нежный опубликовал несколько обширных статей о Харчеве в "Огоньке", "Московских новостях", "Литературной газете", а также в самом крупном религиоведческом (бывшем атеистическом) журнале "Наука и религия", ставшим дискуссионной трибуной для обсуждения церковно-политических вопросов (Док. 268). Его преемник, Юрий Христораднов, был ничем не выдающейся, блеклой фигурой. В то время как нецерковная печать все острее осуждала советское прошлое (Док. 267), церковная пресса долгое время придерживалась осторожной позиции. Трагическая история Церкви советского периода обтекаемо определялась ею как "тяжелые времена" и так далее. Только из формулировок типа: "Мы глубоко удовлетворены развитием отношений Церкви и государства в последние годы. Отпадают различные ограничения в церковной жизни..." (Док. 269) – можно понять, что раньше было иначе. Лишь Сталин, а позднее Хрущев стали мишенью церковной критики. Юбилей 400-летия основания Московского Патриархата (1589), естественно, не мог сравниться по размаху с празднованием Тысячелетия в предыдущем году. Главным событием в рамках этого юбилея был Архиерейский Собор, который до улучшения положения Церкви мог бы состояться только по государственной инициативе, как в 1961 году, когда он должен был изменением Устава 1945 года узаконить отстранение священников от приходского управления. На сессии Архиерейского Собора Церковь продемонстрировала желание в будущем придать ему (Архиерейскому Собору) более важную функцию в церковной жизни. Самым значительным деянием, безусловно, стала канонизация первого Патриарха Московского Иова (1589-1609) и первого после восстановления Патриаршества в 1917 году Патриарха Тихона (Беллавина, 1918-1925). Канонизация Патриарха Тихона может быть понята как важный признак самостоятельности Церкви: советская власть относилась к нему крайне отрицательно, так как он долгое время сопротивлялся большевикам и в 1918 году предал их анафеме (Док. 8), а также вел бескомпромиссную борьбу с обновленцами, которых поддерживали большевики. Церковь в Советском Союзе всегда имела большие трудности с официальной оценкой его личности. Его мученический подвиг под советским гнетом, стоивший ему ранней смерти в 1925 году в возрасте 59 лет, было запрещено упоминать. И даже деяние Архиерейского собора содержит лишь осторожные намеки (и это в 1989 году!) – Патриарха Тихона причисляют к лику святых, "взирая на следующие его подвиги: служение Церкви и ближним, которое простиралось до самопожертвования... Мужественное стояние за веру, в котором святитель Тихон перед лицом смертельной опасности являл подлинную святость и силу христианского духа..." (Док. 270). Визит М. С. Горбачева в Ватикан еще больше, чем празднование Тысячелетия, показал мировой общественности, что в Советском Союзе произошли немыслимые еще несколько лет назад перемены. Принятое решение наладить дипломатические отношения между СССР и Ватиканом, а также приглашение Горбачевым Папы Иоанна Павла II посетить Советский Союз – более убедительный аргумент, чем слова из выступления Горбачева (Док. 272). Отношение Церкви к государству остается противоречивым. Многие из старых формул выражения преданности – восхваление революции как звездного часа истории человечества, дифирамбы Советскому государству и т. д. отпали. Но, разумеется, РПЦ осталась "Церковью эпохи социализма", которая считала своей обязанностью поздравить Горбачева с годовщиной революции. Архиепископ (с .1991 года – митрополит) Кирилл Смоленский и Калининградский, который в 1989 году стал председателем Отдела внешних церковных сношений, описал отношения Церкви и государства следующим образом: "Сегодня созидается новая модель взаимоотношений Церкви и социалистического государства, реальным содержанием наполняется провозглашенный революцией принцип свободы совести. Сейчас происходят коренные перемены в понимании роли значения религии, Церкви и верующего гражданина в жизни нашего общества... Верующий человек перестает восприниматься как гражданин второго сорта..." (Док. 273). 265 Страсти по Красному храму [о голодовке верующих в Иванове]. А. Нежный (8-15. 7. 1989) Немало поучительных историй можно напомнить в связи с этим. В Кирове, например, православные верующие после упорной борьбы добились-таки перелома в отношении к своим насущным нуждам со стороны руководителей области; в Ровно высоко поднявшаяся волна общественного недовольства улеглась лишь после возвращения храма; в чувашском селе Байгулово в ноябре-декабре минувшего года верующие тридцать пять дней не выходили из Богоявленской церкви, требуя превращения ее из клуба в храм... И настояли на своем, хотя поначалу начальство пыталось сломить их холодом (отключили тепло) и темнотой (отключили электричество). В Иванове от столкновения высеклась искра, и грянул взрыв: голодовка! Объявили ее, само собой, не исполкомовские и обкомовские работники, доведенные до края отчаяния перегибающими в своих требованиях гражданами, а пять женщин (вскоре осталось их четыре–одной взятая ноша оказалась не по силам), которые, после многомесячных уроков усвоив, что аппарат им не перетянуть, бросили на чашу весов последний довод – свою жизнь. И 21 марта, в 8 утра уже были у кинотеатра "Современник" и к его стене приставили укрепленное на двух древках полотнище: "Объявляется голодовка с 21 марта. Не едим и не пьем до открытия Красного храма и согласны умереть на родине первых Советов". ...Во имя чего в таком случае верующий люд затевает изнурительную для него тяжбу с властью, отправляет в Москву ходоков и пишет отчаянные письма, собирая под ними тысячи (!) подписей? Почему в подмосковной Ивантеевке вот уже два года с неослабевающим упорством верующие отстаивают свое право на церковь Смоленской Божьей Матери, которую пятьдесят лет назад прежняя власть у них отобрала и которую нынешняя власть срочно превращает в музей? Почему волнуется Новосибирск, где на полтора миллиона жителей всего лишь одна действующая церковь и где в центре города, в постыднейшем состоянии, как укор всякому неочерствевшему сердцу, стоит некогда величественный, торжественного, византийского стиля храм во имя Александра Невского – ровесник города, его святыня, слава и память?.. Почему той же болью и тем же стремлением отзываются Симферополь, Челябинск, село Кучиновка Черниговской области, Алушта, Свердловск, райцентр Струги Красные Псковской области, Белая Церковь, Закарпатье, Брест, Пржевальск, Дивеево – десятки городов и селений нашего Отечества?.. В городе Иваново (население, по данным последней переписи, – 481 тысяча человек) одна православная действующая церковь – Преображенский собор, закрытый в тридцатые годы и возвращенный после войны. (В начале века на 40 тысяч жителей было 11 церквей.) В канун Благовещения, вечером, я напрасно пытался протиснуться внутрь собора. Провозглашенная нашей Конституцией свобода "отправлять религиозный культ" в таких условиях явственно приобретает черты недоброй пародии и плохо прикрытого пренебрежения к верующим гражданам, которые получают предметное доказа-тельство своей "второсортности"... Ну вот, скажем, почему так упорно ивановские власти отказывают в регистрации второго православного общества (а заодно–и третьего)? Должностные лица, все поголовно с высшим образованием, не понимали разве они, что поступают незаконно? На ленте магнитофона остались разговоры верующих с секретарем горисполкома Л. Антоновой, секретарем облисполкома Н. Балабановой (теперь – заместитель председателя облисполкома), председателем облисполкома В. Тихомировым, бывшим уполномоченным Совета по делам религий А. Лысовым, – и, слушая их, я начинал понимать, какую глухую удушающую тоску может испытывать человек, ощутивший себя заложником расчетливого бюрократического абсурда. "Они не ваши слуги, – стеной вставал Лысов на защиту руководителей, – а слуги народа". "А мы кто – не народ?" – спросили верующие, указав, что их просьбу поддерживают тысячи жителей города. Лысов отбил, не дрогнув: "Вы – люди. А народ – имеется в виду вся область". Аппарат откровенно надеялся взять измором, переждать точку кипения и с тихим торжеством спустить на тормозах. Однако не получилось: после четвертого хождения ивановских граждан в Москву, к двухэтажному особняку на Садовой, Совет по делам религий при Совете Министров СССР своей властью отменил незаконный отказ и зарегистрировал вторую православную общину в Иванове (а вслед за ней и третью). Огонек. 1989. №28. С. 17-19 265а Зерно ивановских событий. Заявление для средств массовой информации П. Проценко. (24.3.1989) В городе первых Советов прошла первая в СССР за 60 с чем-то лет демонстрация православных христиан. Сейчас четыре мужественные женщины[9] держат голодовку в центре города, подчеркивая этим крайним жестом полное бесправие, в котором по-прежнему находятся в СССР Церковь, народ, личность... Но разве до нужд народа партийной бюрократии? Почему же она (партбюрократия) упорствует?.. Во-первых, партаппарат стремится подчеркнуть, что свою власть над Церковью и обществом он из рук не выпустит. И это является своего рода демонстрацией номенклатуры... Для ивановских и всех прочих аппаратчиков существует безусловная истина: демократизация в религиозной сфере несовместима с коммунизмом. Во-вторых, события в Иванове знаменательны тем, что разрешение свобод и попрание прав личности началось в нашей стране с унижения и уничтожения Церкви, поэтому восстановление достоинства человека, законности и культуры возможно только при возрождении свободной церковной жизни. Отсюда понятно иррациональное и нелепое поведение чиновников – оно продиктовано ненавистью к Богу и свободе, заложенной Им в человека. И вот то зерно – христианская душа, – из которого вновь и вновь пробивается к свету наша родина. У каждого из нас в личной и родовой памяти хранится знание о замученных за веру и совесть сродниках, о казненных собратьях и духовенстве: перед глазами у всех и всюду наше разрушенное прошлое – оскверненные храмы, а опыт говорит, что приближение к Церкви опасно и может повлечь за собой цепочку испытаний. Но я не ошибусь, если скажу, что сейчас большая часть населения испытывает потребность узнать Церковь и невозможность дальнейшего существования без веры. Сейчас все положительное, что есть в стране, знает, как неразрывно у нас слиты: Церковь и уклад крестьян, Церквоь и умение правильно жить, Церковь и культура – все это связано в неразрывный узел. Животрепещуще важно для Церкви освободиться от пут контроля со стороны партруководства, КГБ, Совета по делам религий, чтобы получить возможность саморегулировать свое бытие и самоопределяться. Только тогда народ получит свободный доступ к своей Церкви, к своим истокам – православию. Обществу, которое не стремиться искупить насилие, для которого не естественно возвратить пострадавшим несправедливо отнятое, которое смело лишь по указке сверху, – такому обществу не обрести достойной человека жизни... Павел Проценко, консультант по религиозным вопросам Московской группы Международного общества прав человека. РМ. 26.05.1989 266 И сострадание и помощь... [о благотворительной деятельности приходов Православной Церкви и других конфессий Москвы] (1989) Милосердие всегда было присуще церкви. Но до последнего времени всякие акты благотворительности с ее стороны считались чуть ли не крамолой. И только в период перестройки они стали возможны. В минувшем году религиозными объединениями Москвы перечислено в Фонд мира более 800 тысяч рублей, в Детский фонд СССР им. В. И. Ленина – около 180 тысяч, в помощь пострадавшим от землетрясения в Армении – свыше 420 тысяч рублей. Во второй Головине 1988 года и в первые месяцы этого годы церквами Москвы была оказана помощь больницам и домам-интернатам на общую сумму свыше 20 тысяч рублей... Православные приходы Москвы оказывают материальную помощь 14 детским учреждениям. Один лишь приход Всехсвят-ской церкви на Соколе на эти цели истратил свыше 46 тысяч рублей. Хорошо известно, что у нас в стране десятки тысяч одиноких и престарелых ветеранов стоят в очереди на получение места в пансионатах или домах-интернатах. В связи с этим... представляет несомненный интерес инициатива прихода Николо-Кузнецкой церкви Москворецкого района: создать при храме дом для одиноких и престарелых прихожан, нуждающихся в уходе. Для этих целей руководители прихода просят вернуть храму бывший церковный дом, примыкающий к его территории... МН. 30.7.1989. №31 267 [Из статьи "Оптина, завязь...". О репрессиях против духовенства в 1918–1922] (1989) ...Пятый отдел Наркомюста, призванный провести в жизнь Декрет Совнаркома "Об отделении церкви от государства и школы от церкви", назывался ликвидационным. Декрет издан в январе 18-го. В начале 18-го на станции Вятка изрублен шашками епископ Дионисий Измаильский. В том же году в Елабуге убит вслед за тремя сыновьями протоиерей о. Павел Дернов; в Петрограде красногвардейцы пытались проникнуть в Александро-Невскую Лавру, с увещеванием к ним обратился протоиерей о. Петр Скипетров – убит; в Туле и Харькове расстреляны крестные ходы; расстрел толпы верующих при ревизии церковного имущества в Пермской епархии; убит митрополит Владимир Киевский и Галицкий (Богоявленский); убит протоиерей Иоанн Восторгов, служивший в Покровском (Василия Блаженного) соборе; после трехдневных истязаний зверски убит священник Михаил Лисицын станицы Усть-Лабинская Кубанской епархии; расстрелян настоятель Санкт-Петербургского собора протоиерей Алексей Ставровский, заменивший собой молодого священника, на которого пал жребий репрессии после убийства Урицкого... К 22-му году по суду расстреляно белого духовенства 2691 человек, монашествующих мужчин 1962, монахинь и послушниц 3447, без суда расстреляно не менее пятнадцати тысяч, ликвидировано более семисот монастырей. Соловецкий, как известно, тогда же превращен в первый концлагерь... Огонек. 1989. № 34. С. 26 268 [Из беседы А. Нежного с бывшим председателем Совета по делам религий при СМ СССР К. Харчевым] (осень 1989) Нежный. ...пошел процесс, захватывающий практически все стороны государственно-церковных отношений, постепенно выводящий церковные организации из-под явного и тайного контроля и... обещающий нам действительно свободную церковь. Вы... много потрудились для того, чтобы все это совершилось... Харчев. ...Я плоть от плоти аппарата, но я – быть может, неожиданно и для самого себя – пережил известную метаморфозу, изменение взглядов, переоценку некоторых, казалось бы, незыблемых принципов... Нежный. Все-таки... аппарат в вашем случае, как говорится, дал маху. Но, впрочем, как можно было угадать, что в вас сохранилось живое сердце... Харчев. Примерно через год мы в Совете двинулись, как мне кажется, в правильном направлении. Простое – простейшее! – требование: написано в Законе – исполни! Позднее мы вышли на более широкую и глубокую постановку вопросов, но тогда даже элементарное требование соблюдать законодательство, которое, по сути, существует с двадцать девятого года и которое со всех сторон жестко ограничивает церковь и верующих, – одно лишь это требование вызвало сначала недоумение, а затем и негодование. Нежный. Стало труднее работать? Харчев. Значительно. Причем, если раньше, когда я говорил с работниками аппарата на одном языке, когда все понимали меня и я понимал всех, у меня не было трений ни с кем из тех, кто имеет отношение к церкви, – ни с отделом ЦК КПСС, ни с "соседями" (так именуется у нас КГБ)[10]. Нежный. "Соседи"? Что ж, это не только мило, но и откровенно. Харчев. ...то теперь начались столкновения. Прежде всего встали на дыбы первые лица в областях и краях. А поскольку они тесно связаны с аппаратом, то стали давить на него – усмирите председателя Совета. И обвинение: неуправляем, потворствует церковникам, мешает идеологической работе... В Идеологическом отделе ЦК религиозными проблемами в то время занимались два-три человека. Они, в основном, и формировали позицию руководства по государственно-церковным отношениям. Так вот, когда они разобрались, что мы в Совете клоним к тому, что социализм и церковь совместимы, то всякое понимание между нами пропало... Огонек. 1989. № 44. С. 9-10 269 Послание Архиерейского Собора боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви [по поводу 400-летия учреждения Московского Патриаршества] (11.10.1989) Возлюбленные отцы, братия и сестры! ...Как и во все прошлые века, Православная Русская Церковь и в новое время делила с народом все его горести и невзгоды. Хранительница исконных духовных и нравственных ценностей, Церковь в меру своих возможностей несла эти ценности народу. И ныне, когда наше общество вступило на путь обновления, чада Церкви призываются деятельно участвовать в этом благотворном процессе. Особое значение необходимо придавать ныне укреплению христианских основ жизни народа, что должно стать повседневной задачей каждого архиерея, каждого священнослужителя, каждого верующего, всей нашей Церкви. Мы глубоко удовлетворены развитием отношений Церкви и государства в последние годы. Отпадают различные ограничения в церковной жизни, и для нее открываются новые возможности: во множестве регистрируются православные общины, возвращаются тысячи церковных зданий, открываются монастыри, создаются новые духовные школы, расширяются пути и средства многоразличной деятельности в обществе... Особую радость вызывает участие верующих в делах милосердия, в помощи страждущим, больным, престарелым, сиротам. Христианская любовь проявляет себя также в помощи пострадавшим от стихийных бедствий и катастроф. Дела милосердия могут иметь различные формы: это в первую очередь внимание и забота о тех, кто нуждается в нашей помощи, о тех, кто пребывает в скорби рядом с нами в наших христианских общинах, в больницах, домах инвалидов, в местах заключений и в детских домах... ЖМП. 1990. №1. С.8-11 270 Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации святителей Иова и Тихона, Патриархов Московских и всея Руси (11. 10. 1989) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! В сей торжественный день, когда вся Полнота Церкви Всероссийской светло празднует 400-летие со дня установления патриаршего в ней управления, проникаясь духовной радостью, мы, члены Освященного Собора архиереев Русской Православной Церкви, исследовав жития, труды, подвиги и церковное служение наших предстоятелей в сане патриаршем: смиреннейшего Иова и боголюбивого Тихона, Патриархов Всероссийских, с благоговением и любовию определяем: изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых прославляемых всею Русской Православной Церковью: 1. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Иова, отмечая следующие его добродетели: – праведность личного жития в исполнении заповедей Святого Евангелия; – ревность к православному исповеданию веры в Господа и Бога нашего Иисуса Христа; – заботу о благоустроении Русской Церкви и о христианском просвещении народов Сибири; – жертвенную любовь к пастве и освящение молитвенным подвигом и благословением защиты Отечества; – чудотворения и исцеления страждущих христиан, происходящие у мощей святейшего Иова по его молитвам и заступничеству пред Богом. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона, взирая на следующие его подвиги: – чистоту жизни, коею он явил пример следования за Христом и вручения себя воле Божией; – служение Церкви и ближним, которое простиралось до самопожертвования и выразилось в словах Святейшего: "Пусть погибнет мое имя в истории, только бы Церкви была польза"; – мужественное стояние за веру, в котором святитель Тихон перед лицом смертельной опасности являл подлинную святость и силу христианского духа; – исповедничество святителя, который противостоял раскольникам, претерпевая от них поругание. С именем Патриарха отождествлялась Русская Церковь, хранящая неповрежденным Святое Православие, и он сохранил единство возглавляемой им Церкви... 2. Телесные останки святителя Иова, покоящиеся в Успенском соборе Московского Кремля, и святителя Тихона – в малом соборе Донского монастыря – считать святыми мощами и воздавать им должное церковное поклонение... ЖМП. 1990. № 1. С. 6-7 271 Поздравительная телеграмма Святейшего Патриарха Пимена Председателю Верховного Совета СССР М.С. Горбачеву [по поводу 72-й годовщины Октябрьской революции 1917 года] (3.11.1989) Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, примите сердечное поздравление с семьдесят второй годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. Епископат, клир, миряне Русской Православной Церкви, как и весь советский народ, встречают эту знаменательную дату, деятельно участвуя в сложном и трудном, но жизненно необходимом процессе обновления нашего общества. Мы высоко ценим все то, что для успеха перестройки делаете лично Вы, Вашу убежденность и веру в будущее. Мы глубоко удовлетворены, что провозглашенный революцией принцип свободы совести наполняется ныне реальным содержанием, подлинно отвечающим интересам граждан нашего многонационального Отечества. Со своей стороны, мы стремимся усиливать вклад нашей Церкви в утверждение нравственных норм в жизни советских людей, в жизни нашего общества, расширять служение милосердия, воспитывать у чад Церкви высокое чувство гражданского долга, братское отношение к согражданам других национальностей, патриотизм, сознание необходимости жертвенного труда. От всего сердца желаю Вам, дорогой Михаил Сергеевич, всему руководству нашего государства новых больших успехов в самоотверженных усилиях во благо нашей великой Родины, по утверждению на Земле прочного и справедливого мира. Да будут благословенны Ваши труды и да послужат они созиданию того благоденствия, какое взыскуют поколения наших соотечественников. Молитвенно желаю Вам крепости духовных и телесных сил. С глубоким уважением Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. 3 ноября 1989 года. ЖМП. 1990. №2. С. 2 272 Выступление М.С. Горбачева в Ватикане (1.12.1989) Ваше Святейшество! Господа! Я благодарю вас за внимание, за проявленный интерес к моей стране, к нашей политике, к нашим взглядам на мир. Произошло, действительно, событие необычайного значения. Оно стало возможным в результате глубинных перемен, охвативших многие страны и народы. И, в свою очередь, надо думать, будет содействовать их позитивному продолжению. Мы говорили о многом. И мне кажется, мои мысли и тревоги восприняты с пониманием, так же, как. и мои объяснения проблем, которые существуют сейчас в нашей стране, в том числе между государством и различными церквами, и которые мы решаем в духе демократии и гуманизма, в рамках перестройки... Мы договорились в принципе о придании официального характера межгосударственным отношениям. А форма будет определена нашими дипломатическими ведомствами. В Советском Союзе живут люди многих вероисповеданий: христиане, мусульмане, иудеи, буддисты, другие. Все они имеют право на удовлетворение своих духовных потребностей. В ближайшее время у нас будет принят закон о свободе совести. В русле перестройки мы учимся трудному, необходимому делу всеохватывающего сотрудничества, консолидации общества на основе обновления. Приветствую вас и присоединяюсь к пожеланию, которое мы услышали сейчас из уст Его Святейшества. Хочу сообщить, что в нашей беседе с Его Святейшеством мы говорили о визите в будущем папы римского в Советский Союз... Правда. 2.12.1989 273 Церковь в отношении к обществу в условиях перестройки. Архиепископ Смоленский и Калиниградский Кирилл (1989) ... 2. Однако для того, чтобы Церковь могла осуществлять это пастырское служение в обществе, необходимо соблюдать, по меньшей мере, два непременных условия. Во-первых, общество должно допускать и уважать пророческую миссию Церкви, которая предполагает противостояние греху и утверждение духовно-нравственных ценностей. Пророческое служение Церкви есть бескорыстное провозглашение правды, которое не должно и не может преследовать какие-либо скрытые политические, экономические или даже мировоззренческие интересы. Голос Церкви должен быть голосом совести, пробуждающим спящую совесть людей, формирующим систему нравственных ценностей. Во-вторых, Церковь призвана быть вне политики в том смысле, что у Нее не должно быть своих собственных политических программ, а в равной мере и претензий на политическое лидерство. Чтобы Ее пророческий голос слышали все, Она должна избегать соблазна отождествлять себя с той или иной политикой, а также входить в профессиональную экспертизу общественных программ. Но, с другой стороны, Церковь не может быть безразличной к политическим, экономическим, социальным, научным или культурным преобразованиям, которые способны влиять на личную или общественную нравственность. В этом смысле Церковь должна быть заинтересована и политикой, и экономикой, и наукой, и всеми остальными областями общественной жизни. Она должна иметь возможность выносить о них свое суждение, руководствуясь не какими-либо узкими человеческими интересами, а исключительно нравственными принципами, содержащимися в Библии и в Церковном Предании. При этом каждый христианин – член Церкви, сохраняя свободу, призван соотносить свою точку зрения с церковной позицией, дабы иметь этически правильный подход к существующим общественным проблемам. 3. Хорошо известно, что в течение нескольких десятилетий пророческий голос Церкви слышали немногие наши соотечественники. В обществе господствовал ложный и весьма опасный стереотип, относящий религию и Церковь к досадным "пережиткам буржуазного строя", противоречащим социалистической морали. Построение нового общества связывалось с идеей искоренения "религиозных предрассудков". На этом пути использовались разнообразные методы: от репрессий и грубого администрирования до оскорбительной пропаганды и замалчивания. В результате Церковь оказалась вытесненной из общественной жизни. Ей было предоставлено узкое и неосвещенное пространство за "полями" этой жизни, призванное демонстрировать "массовый" отход граждан от религии. Видимым символом положения религии в нашем обществе был закрытый кафедральный собор в центре города и переполненная старушками маленькая церковь на городской окраине. Такая картина была призвана показать, что Церкви нет места в динамичной жизни современного общества, а значит, нет места и в будущем... И хотя подвигом своего смирения и жертвенности Церковь достаточно доказала свою связь с народом и верность патриотической традиции, были в нашем обществе и такие идеологи, которые сомневались в чистосердечности и искренности этой позиции, усматривали в Церкви скрытого и опасного врага и были готовы толковать в таком смысле любое церковное слово, расходившееся с их пониманием общественной пользы. Общество не только отказалось слушать голос Церкви, но и отказало Церкви в праве возвышать свой голос, за исключением тех случаев, когда такое свидетельство соответствовало официальной политической позиции и признавалось полезным. 4. Происходящие в стране перемены затронули сферу цер-ковно-государственных отношений. Великой радостью отзываются в сердцах верующих регистрация тысяч приходов, возвращение закрытых храмов и монастырей, открытие новых духовных школ. Но главное в том, что это видимое обновление церковной жизни сегодня является результатом глубоких внутренних преобразований в нашем обществе. Без этих преобразований внешние перемены носили бы чисто "косметический" характер и не гарантировали бы необратимости процесса. На памяти старшего поколения – печальный опыт такой "косметики" в послевоенные годы, когда значительное открытие храмов было по чьему-то указанию приостановлено, а затем, в конце 50-х – начале 60-х годов, сменилось их массовым закрытием, а нередко и беспощадным уничтожением. Смысл происходящего сегодня в том, что перемены осуществляются не только на внешнем практическом уровне, но – что особенно важно – на уровне теории и общественной психологии. Сегодня созидается новая модель взаимоотношений Церкви и социалистического государства, реальным содержанием наполняется провозглашенный революцией принцип свободы совести. Сейчас происходят коренные перемены в понимании роли и значения религии, Церкви и верующего гражданина в жизни нашего общества. Последнее особенно важно: верующий человек перестает восприниматься как гражданин второго сорта, а его убеждения – как пережитки, мешающие общественному развитию. Признается тот факт, что религиозные убеждения несут в себе мотивацию личной и общественной морали, помогают укреплению межнациональных отношений, семейных уз, добросовестному труду, преодолению пьянства и преступности. Празднование 1000-летия Крещения Руси способствовало осознанию роли Церкви в становлении и развитии национальной культуры, в формировании духовных идеалов народа. Можно сказать, что идет очень важный внутренний процесс, преобразующий и обновляющий принципы нашей общественной жизни... ЖМП. 1990. № 2. С. 32-33 274 [Обращение к читателям епископа Костромского и Галичского Александра по поводу выхода в свет первого номера газеты "Благовест"] (20. 2. 1990) Дорогие читатели! В своих руках вы держите первый номер церковной газеты "Благовест", которая вышла в свет после 70 лет запрета. Этим изданием Костромское епархиальное управление возобновляет традицию выпуска "Епархиальных ведомостей". Возрождение издания такой газеты необходимо для нормальной церковно-приходской жизни. Господь Иисус Христос сказал: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа" (Мф. 28, 19). Долгие годы пророческий голос Церкви не был слышен. Всяческая деятельность священнослужителей вне стен церковного здания запрещалась и наказывалась административно. Слава Богу, что время изменилось. И теперь Церковь стала иметь большие возможности для возвышения своего голоса, голоса любящей Матери, призванной "благовествовать день от дне спасение Бога нашего", проповедовать Святое Евангелие и заповеди Христа... Желаю редакции новой церковной газеты сполна осуществить свою добрую христианскую миссию. Призываю благословение Божие на предстоящие труды... Благовест. 1990. Март -------------------------------------------------------------------------------- [1] 15.1.1980 года о. Димитрий Дудко был арестован. – Прим. ред. [2] С 1990 года – Патриарх Алексий П. – Прим. ред. [3] То есть Советом по делам религий. [4] Клибанов А. И., ведущий научный сотрудник Института истории АН СССР, доктор исторических наук, лауреат Государственной премии СССР. Митрохин Л. Н., ведущий научный сотрудник Института международного рабочего движения АН СССР, доктор философских наук. [5] Раушенбах Б. В., академик, лауреат Ленинской премии, действительный член Международной академии астронавтики. [6] См. Док. 217. [7] 4 года спустя архиепископ Александр Дмитровский был уволен от должности ректора – он фактически "исчез". [8] Архиепископ Александр (Тимофеев), ректор Московских духовных юкол, и протоиерей профессор хххххх, ректор духовных школ в Ленинграде/ С.-Петербурге, были уволены с этих должностей в 1992 году – без единого слова благодарности со стороны Священного Синода. [9] Вот имена ивановских христианок, принявших участие в голодовке: Холима Лариса, руководитель общины (1938-1994), Пиленкова Маргарита, Савченко Валерия, Ящуковская Галина (соответственно, их профессии: зубной врач, педагог, уборщица, юрист). – Прим, ред. [10] В интервью, опубликованном в МН № 27 за 1991 год, А. Нежный спросил председателя КГБ Крючкова, является ли заместитель председателя Совета по делам религий Е. Милованов полковником КГБ. На этот вопрос ответил М. Иволгин, первый заместитель председателя Совета в МН № 41 за 1991 год: "Признано невозможным дальнейшее исполнение обязанностей заместителя председателя Совета Миловановым Е. Е. и начальника отдела Мухиным Р. Р. Они освобождены от работы в Совете по делам религий. В настоящее время осуществляется реорганизация Совета по делам религий, в соответствии с которой исключается деятельность сотрудников Комитета госбезопасности в аппарате союзного органа по делам религий". |
