Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

ДОКУМЕНТЫ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА

Москва: Паолине, 1998 г.

 Документы II Ватиканского собора. Москва: Паолине, 1998 г. Пер. Андрея Коваля. 589 с. Cтраницы указаны по этому изданию в прямых скобках и выделены линейками. Подстрочные примечания отнесены в конец текста. Две латинские буквы в заглавии вверху -- принятое сокращение названия данного документа. 
Вернуться к предыдущей части текста 
ПАВЕЛ ЕПИСКОП
РАБ РАБОВ БОЖИИХ
С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРА
НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ
Декрет
О ПОДГОТОВКЕ КО СВЯЩЕНСТВУ
OT
"Optatam totius"

Вступление

Ясно сознавая, что желанное обновление всей Церкви в значительной мере зависит от служения священников, вдохновляемого духом Христовым,1 Святой Собор заявляет о чрезвычайной важности подготовки ко священству и провозглашает некоторые основополагающие принципы, служащие подтверждением законов, уже проверенных вековым опытом, и вводит в них определённые новшества, отвечающие Конституциям и Декретам настоящего Святого Собора, а также изменившимся условиям времени. В силу самогу единства католического священства эта священническая подготовка необходима всем священникам из обоих клиров, независимо от их принадлежности к тому или иному обряду. Поэтому нижеследующие предписания, непосредственно относящиеся к диоцезному клиру, с [202] 


соответствующими изменениями применимы равным образом и ко всем остальным.

I. О Программе подготовки ко священству,
которую предстоит разработать в каждой отдельной cтpaне

1. Поскольку при таком многообразии народов и регионов можно издавать лишь генеральные законы, для каждой страны и для каждого обряда следует разработать особую "Программу подготовки ко священству", принимаемую Конференциями Епископов2 и в определённые сроки подлежащую пересмотру и утверждению Апостольского Престола. Эта Программа должна сообразовать универсальные законы с особыми обстоятельствами места и времени, чтобы подготовка ко священству всегда отвечала пастырским потребностям тех регионов, в которых предстоит осуществлять священническое служение.

II. О более усердном поощрении призваний ко священству

2. Обязанность заботиться о призваниях ко священству3 возлагается на всё христианское общество, которое должно исполнять её прежде всего полностью христианской жизнью. Этому в высшей степени способствуют как сй мьи, оживотворённые духом веры, любви и благочестия и являющиеся как бы начальной семинарией, так и приходы, в полнокровной жизни которых участвует молодежь. Наставники и все те, кто тем или иным образом заботится об образовании детей и молодёжи, особенно в католических объединениях, пусть стремятся так воспитывать вверенных им молодых людей, чтобы они могли услышать Божественное призвание и охотно ему последовать. [203] 


Всем священникам следует проявлять сколь возможно большее апостольское рвение в деле поощрения призваний и привлекать дэши молодых людей ко священству собственной скромной и деятельной жизнью, исполненной радости, а также взаимной любовью священников друг к другу и братским сотрудничеством между ними.

Что же касается Епископов, то их задача — побуждать свою паству к поощрению призваний и заботиться о тесном единении всех усилий и трудов. Пусть они, как отцы, не останавливаясь ни перед какими жертвами, помогают тем, кого сочтут призванными к уделу Господню.

Это деятельное единодушие всего Народа Божия в деле поощрения призваний отвечает действию Божественного Провидения, наделяющего людей, избранных свыше к участию в иерархическом священстве Христа, соответствующими дарованиями и помогающего им Своей благодатью. Оно поручает законным служителям Церкви обязанность призывать кандидатов, с верным намерением и в полной свободе стремящихся ко столь великому служению, и, удостоверившись в их пригодности, утверждать их и печатью Святого Духа, посвящая на служение Богу и Церкви.4

Святой Собор рекомендует прежде всего испытанные средства сотрудничества всей общины, каковыми являются настойчивая молитва, христианское покаяние, а также всё более глубокое наставление верующих, осуществляемое в проповеди и в обучении вере или через различные средства массовой коммуникации, заявляющее о необходимости, природе и высоком достоинстве призвания ко священству. Кроме того, Собор поручает Обществам поддержки призваний, уже основанным или подлежащим учреждению в пределах каждого диоцеза, региона или страны, согласно папским документам по данному вопросу методически и последовательно распоряжаться всей пастырской деятельностью по поощрению призваний, не пренебрегая никакими полезными вспомогательными средствами, предлагаемыми современной психологией и социологией, и развивать эту деятельность с надлежащей разборчивостью и вместе с тем с усердием.5 [204] 


Но при этом необходимо, чтобы дело поощрения призваний ко священству расширялось и выходило за пределы отдельных диоцезов, стран, монашеских семейств и обрядов, чтобы, принимая во внимание нужды всей Церкви, оказывать помощь прежде всего тем регионам, где особенно настоятельно ощущается потребность в работниках Господнего виноградника.

3. Воспитанников низших семинарий, учреждённых для развития зарождающихся призваний, посредством особого религиозного воспитания, а прежде всего — надлежащего духовного руководства следует готовить к тому, чтобы они могли с благородным духом и с чистым сердцем следовать за Христом Спасителем. Под отеческим руководством настоятелей и при надлежащем сотрудничестве родителей им нужно вести жизнь, соответствующую возрасту, духу и развитию подростков и вполне сообразную со здравыми психологическими нормами, которая не должна причинять ущерба надлежащему опыту в делах человеческих и отношениям с семьёй.6 Кроме того, к низшим семинариям применимы и нормы, устанавливаемые в дальнейшем для высших семинарий — в той мере, в какой эти нормы отвечают цели и программе низшей семинарии. Учебные занятия воспитанников следует поставить таким образом, чтобы они могли без труда продолжить образование в другом месте, если иной статус жизни окажется для них предпочтительнее.

С равной заботой следует лелеять ростки призвания у подростков и юношей в особых учебных заведениях, в силу местных условий служащих тем же целям, что и низшие семинарии, а также у тех, кто получает образование в других школах или воспитательных учреждениях. Надлежит также усердно поддерживать учебные заведения и прочие начинания, предназначенные для тех, кто решает следовать Божественному призванию, будучи уже в зрелом возрасте.

III. Об организации высших семинарий

4. Высшие семинарии для подготовки священников необходимы. В них всё воспитание учащихся должно стремиться к тому, чтобы они стали подлинными пастырями душ по примеру Господа нашего Иисуса Христа, Учителя, Священника и Пастыря.7 Поэтому их [205] 


следует готовить: к служению Слова — чтобы они всё глубже вникали в Слово Божие, данное в Откровении, усваивали его через размышление и выражали словом и делом; к служению культа и освящения — чтобы, молясь и совершая литургические священнодействия, они исполняли дело спасения через Евхаристическую Жертву и Таинства; к пастырскому служению — чтобы они могли явить людям образ Христа, Который "не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк 10, 45; ср. Ин 13, 12-17) и чтобы, всем поработив себя, они больше приобрели (ср. 1 Кор 9, 19).

Поэтому все стороны воспитания — духовного, умственного и дисциплинарного — через согласованное действие должны направляться к пастырской цели, а всем руководителям и преподавателям следует прилежно и единодушно трудиться ради её достижения, верно повинуясь власти Епископа.

5. Поскольку же подготовка воспитанников зависит и от мудрых законов, а ещё более — от способных воспитателей, то руководителей и преподавателей семинарий надлежит избирать из лучших мужей8 и тщательно готовить их посредством основательного обучения, подобающего пастырского опыта и особого духовного и педагогического образования. Потому, чтобы достичь этой цели, необходимо устраивать особые учреждения или, по крайней мере, курсы, поставленные надлежащим образом, а также собрания руководителей семинарий, проводящиеся в установленные сроки.

Что же касается руководителей и преподавателей, то им следует проникнуться сознанием того, насколько успех в подготовке воспитанников зависит от их образа мысли и поведения. Под руководством ректора они должны добиться самого тесного согласия в духе и деятельности и составить друг с другом и с воспитанниками семью, соответствующую молитве Господа: "Чтобы они были едино" (Ин 17, 11), а также поддерживать в воспитанниках радость их призвания. Епископу же надлежит с постоянной и заботливой любовью воодушевлять работников семинарии и выказывать себя воспитанникам подлинным [206] 


 отцом во Христе. Наконец, все священники должны считать семинарию сердцем диоцеза и охотно оказывать ей своё содействие.9

6. С неусыпной заботой, соответственно возрасту и уровню развития каждого из кандидатов, необходимо проверить правоту их намерения и свободу их воли, духовную, нравственную и интеллектуальную пригодность, подобающее состояние их физического и психического здоровья, учитывая также возможные наследственные предрасположения. Следует также взвесить способность кандидатов к несению тягот жизни священника и к исполнению пастырских обязанностей.10 Однако во всём деле отбора и испытания воспитанников всегда нужно проявлять должную твёрдость, даже при плачевной нехватке священников,11 поскольку Бог не допустит, чтобы Его Церковь осталась без служителей, если выдвигать будут лишь достойных, а непригодных будут своевременно и отечески направлять на исполнение иных обязанностей, помогая им в том, чтобы они, сознавая своё христианское призвание, смело вступали на поприще апостольства мирян.

7. Там, где отдельные диоцезы оказываются не в состоянии должным образом устроить свою собственную семинарию, следует учреждать и поддерживать междиоцезные семинарии, общие для одного региона или страны, чтобы успешнее обеспечивать прочную подготовку воспитанников — а в этом деле её следует считать высшим законом. Такие семинарии, будь то региональные или национальные, должны управляться согласно уставам, которые были разработаны заинтересованными в этом Епископами12 и утверждены Апостольским Престолом.

Однако в тех семинариях, где воспитанников много, следует, сохраняя единство управления и преподавания наук, на разумных основаниях распределять воспитанников по небольшим группам, чтобы лучше способствовать личной подготовке каждого из них. [207] 


IV. О более тщательной духовной подготовке

8. Духовная подготовка должна быть тесно связана с вероучительной и пастырской. Её, прежде всего с помощью духовного руководителя,13 следует проводить так, чтобы воспитанники учились жить в глубоком и непрерывном общении с Отцом через Сына Его Иисуса Христа во Святом Духе. Пусть они, кому предстоит уподобиться Христу-Священнику через рукоположение, привыкают также проводить всю жизнь в тесном единении с Ним, как Его друзья.14 Им надлежит так переживать Пасхальную Тайну Христа, чтобы в будущем они могли посвящать в неё поручаемый им народ. Пусть они учатся искать Христа в верном размышлении над Словом Божиим, в деятельном общении со святейшими Тайнами Церкви — прежде всего в Евхаристии и в Литургии Часов15; пусть учатся искать Его в Епископе, который посылает их на служение, и в людях, к которым они посланы, особенно в бедных, детях, больных, грешниках и неверующих. С сыновним доверием они должны любить и почитать Пресвятую Деву Марию, Которую Иисус Христос, умирая на кресте, дал в матери Своему ученику.

Упражнения благочестия, проверенные достопочтенным опытом Церкви, следует усердно поощрять; однако надо заботиться о том, чтобы духовное воспитание состояло не только из этих упражнений и развивало не одно лишь религиозное чувство. Скорее воспитанникам надлежит учиться жить по примеру Евангелия, утверждаться в вере, надежде и любви, чтобы через дела, проникнутые этими добродетелями, стяжать молитвенный дух,16 укрепить и соблюсти своё призвание, обрести силу других добродетелей и возрастать в своём ревновании о том, чтобы приобрести всех людей для Христа. [208] 


9. Воспитанникам надлежит проникнуться тайной Церкви, получившей особое освещение на настоящем Святом Соборе, чтобы, связав себя узами смиренной и сыновней любви с Наместником Христа, облекшись священным саном, они были привержены своему Епископу как его верные сотрудники и, оказывая ему помощь вместе со своими собратьями, подавали свидетельство о том единстве, которое привлекает людей ко Христу.17 Широко открывая своё сердце, пусть они учатся участвовать в жизни всей Церкви, по слову Св. Августина: "Насколько каждый любит Церковь Христову, настолько он имеет Святого Духа".18 Воспитанникам следует крепко усвоить, что они не предназначены ни для господства, ни для почестей, но должны всецело предаться служению Богу и пастырской заботе. С особым попечением следует воспитывать в них священническое послушание, умение жить в бедности и дух самоотречения,19 чтобы они привыкали с готовностью отказываться даже от того, что позволено, но не полезно, и сообразоваться распятому Христу.

Нужно дать воспитанникам понятие о тяготах, которые им предстоит нести, не умалчивая ни о каких трудностях жизни священника, но вовсе не для того, чтобы в своей будущей деятельности они видели почти исключительно опасную сторону: скорее они должны готовиться к духовной жизни, которая получит крепчайшую поддержку из самуй их пастырской деятельности.

10. Тех воспитанников, которые согласно святым и нерушимым законам своего обряда следуют досточтимой традиции священнического безбрачия, надлежит тщательно готовить к этому статусу, в котором они отказываются от супружеских уз "для Царства Небесного" (Мф 19, 12), и, держась Господа в нераздельной любви,20 глубоко соответствующей Новому Завету, свидетельствуют о воскресении грядущего века (ср. Лк 20, 36)21 и обретают прочнейшую поддержку в непрестанной практике той совершенной любви, благодаря которой они [209] 


могут стать всем для всех во священническом служении.22 Им нужно глубоко сознавать, с какой благодарностью следует принять этот статус: не только как предписание церковного закона, но и как драгоценный дар Божий, который надо смиренно испрашивать, на который надлежит незамедлительно, свободно и щедро ответить под воздействием и с помощью благодати Святого Духа.

Пусть воспитанники как следует знают об обязанностях и о достоинстве христианского брака, являющего собою образ взаимной любви Христа и Церкви (ср. Еф 5, 22-33). Однако они должны ясно видеть преимущество девственности, посвящённой Христу,23 чтобы посредством зрело обдуманного и благородного выбора всецело телом и душой посвятить себя Господу.

Их необходимо предупредить об опасностях, грозящих их целомудрию, особенно в современном обществе.24 Прибегая к помощи Божественных и человеческих средств, пусть они учатся так усваивать своё отречение от брака, чтобы не только не потерпеть никакого ущерба от безбрачия в своей жизни и деятельности, но, напротив, благодаря ему успешнее научиться владеть и душой, и телом, стать более зрелыми и глубже постигать блаженство Евангелия.

11. Нормы христианского воспитания следует свято соблюдать и подобающим образом дополнять последними открытиями здравой психологии и педагогики. Поэтому посредством мудро поставленной подготовки нужно развивать в воспитанниках и должную человеческую зрелость, проявляющуюся главным образом в определённой устойчивости характера, в способности принимать обдуманные решения и верно судить о событиях и о людях. Пусть воспитанники привыкают верно управлять собственным характером, вырабатывают силу духа и вообще учатся ценить те добродетели, которые высоко ценятся людьми и располагают их к служителю Христа,25 — каковыми являются, например, искренность, непрестанная забота о справедливости, верность данному слову, любезность в обращении, а в беседе — скромность, соединённая с любовью.

Дисциплину жизни в семинарии следует расценивать не только как прочную поддержку совместной жизни и любви, но и как неотъемлемую часть всего воспитания в целом, необходимую для того, чтобы обрести способность к самообладанию, развить полную личную [210] 


зрелость и выработать другие черты характера, весьма способствующие планомерной и плодотворной деятельности Церкви. Однако эту дисциплину нужно поддерживать таким образом, чтобы у воспитанников развилась внутренняя готовность принимать власть настоятелей по внутреннему убеждению, то есть по совести (ср. Рим 13, 5) и из сверхприродных побуждений. А нормы дисциплины надлежит так сообразовать с возрастом воспитанников, чтобы, постепенно привыкая к самостоятельности, они в то же время приучались разумно пользоваться свободой, действовать по своему почину и с усердием,26 а также сотрудничать с собратьями и с мирянами.

Весь распорядок жизни семинарии, проникнутый стремлением к благочестию и молчанию и заботливой взаимопомощью, нужно поставить так, чтобы он был своего рода посвящением в ту жизнь, которую в будущем предстоит вести священнику.

12. Чтобы духовная подготовка строилась на более прочных основаниях, а воспитанники следовали своему призванию по зрело обдуманному выбору, Епископам нужно будет установить надлежащий срок более интенсивного начального духовного воспитания. Их задача будет также состоять в том, чтобы обдумать возможность введения некоторого перерыва в занятиях или необходимой начальной пастырской практики, что позволит лучше наладить испытание кандидатов ко священству. Кроме того, в зависимости от условий того или иного региона Епископам необходимо будет вынести решение о повышении предельного возраста, в настоящее время требуемого общим правом для принятия рукоположения, а также о том, уместно ли будет, если по окончании богословского курса воспитанники в течение некоторого времени будут исполнять диаконское служение, прежде чем их возведут во священство.

V. О необходимости пepecмoтpeть преподавание
церковных дисциплин

13. Прежде чем воспитанники начнут изучать церковные дисциплины в собственном смысле слова, им нужно дать такое гуманитарное и естественнонаучное образование, которое позволяет молодежи в их стране получить доступ к высшему образованию. Кроме того, они должны приобрести познания в латинском языке, необходимые для того, чтобы понимать и использовать столь многочисленные научные [211] 


источники и документы Церкви.27 Необходимым следует считать и изучение литургического языка, употребляемого в каждом отдельном обряде; наконец, нужно всячески поощрять надлежащее знание языков Священного Писания и Предания.

14. При пересмотре преподавания церковных дисциплин нужно прежде всего заботиться о том, чтобы философские и богословские дисциплины успешнее сочетались друг с другом и согласно стремились всё яснее и яснее открывать умам воспитанников Тайну Христа, которая затрагивает всю историю рода человеческого, непрестанно влияет на Церковь и действует прежде всего через священническое служение.28

Чтобы с самого начала подготовки дать воспитанникам понятие об этом, изучение церковных наук должно начинаться со вводного курса, длящегося в течение подобающего срока. В этом введении в изучение наук Тайну спасения следует излагать так, чтобы воспитанники усвоили значение церковных дисциплин, их порядок и их пастырскую цель. Вместе с тем нужно помочь им основать на вере и пропитать ею всю свою жизнь, а также укрепить их в призвании, которое надлежит принимать самоотверженно и радостно.

15. Философские дисциплины нужно преподавать таким образом, чтобы привести воспитанников к обретению основательного и непротиворечивого познания человека, мира и Бога. При этом воспитанникам нужно опираться на непреходящее философское наследие,29 а также принимать во внимание философские исследования нынешней эпохи — особенно те, которые обладают наибольшим влиянием в данной стране — а также последние достижения научного прогресса, чтобы они, верно понимая дух нашего времени, могли надлежащим образом подготовиться к диалогу со своими современниками.30

Историю философии нужно преподавать так, чтобы воспитанники, усвоив основополагающие принципы различных систем, могли принять то истинное, что в них содержится, раскрыв и опровергнув при этом корни заблуждений.

Сам порядок преподавания должен пробуждать в воспитанниках любовь к строгим поискам истины, к её соблюдению и доказательству, [212] 


наряду с честным признанием пределов человеческого познания. Следует обращать пристальное внимание на соотношение философии с подлинными проблемами жизни, а также на вопросы, занимающие умы воспитанников. Нужно также помогать им понять связь между философскими рассуждениями и тайнами спасения, которые в богословии рассматриваются в высшем свете веры.

16. Богословские дисциплины нужно преподавать в свете веры и под руководством Учительства Церкви,31 чтобы воспитанники со старанием черпали католическое вероучение из сокровищницы Божественного Откровения, глубоко вникали в него, обращали его в пищу своей духовной жизни32 и могли возвещать, излагать и блюсти его в своём священническом служении.

С особым старанием воспитанников следует наставлять в изучении Священного Писания, которое должно быть как бы душой всего богословия.33 После надлежащего введения они должны получить обстоятельное посвящение в метод экзегезы и усвоить основные темы Божественного Откровения, обретая побуждение и духовную пищу в ежедневном чтении Священного Писания и в размышлении над ним.34

Догматическое богословие надлежит преподавать в следующем порядке: прежде всего следует излагать библейские темы; затем нужно объяснить воспитанникам, какой вклад внесли Отцы Восточной и Западной Церкви в верную передачу и разработку каждой из истин Откровения, а также изложить дальнейшую историю догматов, принимая во внимание и их связь с общей историей Церкви;35 далее, чтобы пролить как можно более полный свет на тайны спасения, [213] 


пусть воспитанники учатся глубже вникать в них посредством рассуждения, руководствуясь учением Св. Фомы, и постигать взаимную связь между ними.36 Воспитанников следует обучать признанию этих тайн, всегда присутствующих и действующих в литургических действиях37 и во всей жизни Церкви; наконец, пусть они учатся искать решения человеческих проблем в свете Откровения, применять его вечные истины к изменчивым человеческим условиям и передавать их современникам доступным для них образом.38

Равным образом и прочие богословские дисциплины следует обновить посредством более живого соприкосновения с тайной Христа и с историей спасения. Особую заботу надлежит проявить о совершенствовании нравственного богословия, научное изложение которого, в большей степени насыщенное учением Священного Писания, должно проливать свет на возвышенное призвание верующих во Христа и на их обязанность приносить в любви плоды ради жизни мира. Также и в изложении канонического права, и в преподавании церковной истории следует обращаться к тайне Церкви согласно догматической Конституции "О Церкви", провозглашённой настоящим Св. Собором. Священной Литургии, которую надлежит считать первым и необходимым источником подлинно христианского духа, нужно обучать согласно содержанию статей 15 и 16 Конституции "О Литургии".39

Должным образом считаясь с различными местными условиями, необходимо вести воспитанников к более полному знанию о Церквах и церковных общинах, отделённых от Римского Апостольского Престола, [214] 


чтобы они могли внести свой вклад в дело восстановления единства всех христиан согласно предписаниям настоящего Св. Собора.40

Воспитанников нужно знакомить и с другими религиями, наиболее распространёнными в тех или иных регионах, чтобы они лучше признавали то, чту в них, по замыслу Божию, есть доброго и истинного, учились опровергать заблуждения и могли передать полноту истины тем, кто лишён её света.

17. Поскольку же вероучительная подготовка должна стремиться не к простой передаче понятий, а к подлинному внутреннему наставлению воспитанников, надлежит пересмотреть методы преподавания: как в том, что касается лекций, собеседований и упражнений, так и в деле поощрения занятий воспитанников, осуществляемых либо в частном порядке, либо небольшими группами. Нужно тщательно заботиться о единстве и основательности всей подготовки, избегая чрезмерного умножения числа дисциплин и лекций и оставляя в стороне те вопросы, которые не имеют уже почти никакого значения или должны рассматриваться на высших ступенях образования.

18. Епископам нужно будет заботиться о том, чтобы молодые люди, наделённые надлежащим характером, добродетелью и дарованиями, направлялись в особые институты, на факультеты или в университеты для изучения священных наук и прочих дисциплин, которые покажутся уместными, чтобы таким образом готовить священников с высшим научным образованием, способных отвечать различным требованиям апостольства. Однако ни в коем случае не следует пренебрегать их духовной и пастырской подготовкой, особенно в том случае, если они ещё не приняли священство.

VI. О развитии пастырской подготовки в строгом смысле слова

19. Та забота о пастырстве, которая должна сказываться на всей подготовке воспитанников в целом,41 требует также, чтобы они получали тщательные наставления в том, что на особых основаниях относится ко священническому служению, особенно к обучению вере и [215] 


к проповеди, а также к литургическому богопочитанию и преподанию таинств, к делам милосердия, к долгу идти навстречу заблуждающимся и неверующим, равно как и к иным пастырским обязанностям. Их следует основательно обучать искусству руководить душами, благодаря которому они смогут воспитать всех детей Церкви — прежде всего для вполне сознательной и апостольской христианской жизни и для исполнения обязанностей, свойственных их статусу. С равной заботой пусть они учатся помогать монашествующим пребывать в благодати их призвания и преуспевать согласно духу различных орденов.42

Вообще в воспитанниках нужно развивать надлежащие способности, немало способствующие диалогу с людьми — как, например, умение слушать других и в духе милосердия открывать сердце людям в различных жизненных обстоятельствах.43

20. Пусть воспитанники учатся также пользоваться вспомогательными средствами, которые способны предоставить педагогика, психология и социология,44 причём с применением верных методов и согласно нормам, установленным церковной властью. Их надлежит также основательно учить тому, как побуждать мирян к апостольской деятельности и поощрять её,45 а также развивать различные, более действенные формам апостольства. Воспитанники должны проникнуться тем подлинно католическим духом, который приучает их смотреть за пределы своего диоцеза, своей страны или своего обряда, и [216] 


приходить на помощь Церкви в её нуждах, проявляя готовность проповедовать Евангелие повсюду.46

21. Необходимо, чтобы воспитанники изучали искусство апостольства не только теоретически, но и практически, и могли действовать, неся за это полную ответственность, а также совместно с другими людьми. Поэтому уже в течение учебного года, а также во время каникул, они должны делать первые шаги на пастырском поприще посредством соответствующей практики. Она должна проводиться сообразно возрасту воспитанников и местным условиям, по благоразумному суждению Епископов, а также методично и под руководством мужей, опытных в пастырском деле, причём всегда надлежит помнить о могущественной силе сверхприродных средств.47

VII. О продолжении подготовки после периода обучения

22. Поскольку — прежде всего в силу тех условий, в которых живёт современное общество — необходимо продолжать и совершенствовать подготовку священников и по окончании учебного курса в семинариях,48 Конференции Епископов в каждой отдельной стране должны будут прибегнуть к соответствующим средствам, каковыми являются: пастырские институты, сотрудничающие с приходами, отобранными надлежащим образом; собрания, проводимые в установленные сроки, и соответствующие упражнения, с помощью которых молодой клир сможет постепенно осваиваться с жизнью священника и с апостольской деятельностью в духовном, [217] 


интеллектуальном и пастырском аспекте и всё более обновлять и развивать их.

Заключение

Отцы настоящего Святого Собора, продолжая дело, начатое Тридентским Собором, с доверием поручая настоятелям и преподавателям семинарий обязанность воспитывать будущих священников Христовых в духе обновления, поддерживаемого этим Священным Собором, настоятельно призывают тех, кто готовится ко священническому служению, в полной мере сознавать, что им поручается надежда Церкви и спасение душ. Пусть они, с готовностью принимая нормы настоящего Декрета, принесут обильнейшие плоды, которые пребудут вечно.

Всё, что провозглашено в этом Декрете — и в целом, и по отдельности — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Cв. Петра, 28 октября 1965 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви
Следуют подписи Отцов

Примечания

1 По воле Самого Христа преуспеяние всего Народа Божия в высшей степени зависит от служения священников: это явствует из тех слов, которыми Господь поставил Апостолов, а также их преемников и соработников, глашатаями Евангелия, руководителями нового избранного народа и служителями Божьих тайн. Это подтверждается также изречениями Отцов и Святых и многими документами Верховных Первосвященников.

См. прежде всего:

Св. Пий Х, Призыв. ко клиру Haerent animo, 4 авг. 1908: S. Pii Х Acta IV, рр. 237-264.

Пий XI, Энцикл. письмо Ad catholici Sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), прежде всего рр. 37-52.

Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), рр. 657- 702.

Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Sacerdotii Nostri primordia, 1 авг. 1959: AAS 51 (1959), рр. 545-579.

Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum, 4 ноября 1963: AAS 55 (1963), рр. 979-995.

2 Всю подготовку ко священству, то есть распорядок семинарии, духовную подготовку, учебный план, совместную жизнь и дисциплину воспитанников, а также пастырскую практику надлежит согласовать с различными местными условиями. Это согласование в его основополагающих принципах должны проводить, следуя общим нормам: для секулярного духовенства — Конференции Епископов, а для клира из монашествующих, соответственно — полномочные Настоятели (cр. Свящ. Конгр. по делам монашествующих, Апост. Конст. Sedes Sapientiae и приложенный к ней Генеральный Устав (Statuta Generalia) ст. 19, второе издание, Romae 1957, pp. 38 слл.).

3 Из числа самых тяжких бедствий, от которых страдает ныне Церковь, почти повсюду особенно выделяется нехватка призваний.

Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae: "... количество священников как в католических регионах, так и на миссионерских территориях по большей части не отвечает возрастающим потребностям": AAS 42 (1950), р. 682.

Иоанн XXIII: "Проблема церковных и монашеских призваний составляет предмет каждодневных забот Папы..., это упование его молитвы, горячее стремление его души" (Из Обращения к I Международному Конгрессу по призваниям к статусу совершенства, 16 дек. 1961: AAS 54 (1962), p. 33.

4 Пий XII, Апост. Конст. Sedes Sapientiae, 31 мая 1956: AAS 48 (1956), р. 357.

Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum, 4 ноября 1963: AAS 55 (1963), рр. 984 слл.

5 Ср. прежде всего: Пий XII, Моту проприо Cum nobis "об учреждении Папского Общества по призваниям ко священству при Свящ. Конгрегации по делам семинарий и университетов", 4 ноября 1941: AAS 33 (1941), р. 479, с прилагаемыми Уставами и Нормами, опубликованными этой Свящ. Конгрегацией 8 сент. 1943. Моту проприо Cum supremae "о главном Папском Обществе по призваниям к монашеству", 11 февр. 1955: AAS 47 (1955), р. 266, с прилагаемыми Уставами и Нормами, опубликованными Свящ. Конгр. по делам монашествующих (там же, рр. 298-301); II Ват. Собор, Декр. об обновлении монашеской жизни применительно к современным условиям, Perfectae Caritatis, 24 (см. наст. изд., с. 198-199); Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus, 15 (см. наст. изд., с. 168).

6 Ср. Пий ХII, Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), р. 685.

7 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965), р. 34 (см. наст. изд., сc. 92-94).

8 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Ad Catholici Sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), р. 37: "Прежде всего необходим тщательный отбор руководителей и наставников... в такого рода священные коллегии назначайте священников, украшенных высшей добродетелью; нимало не колеблясь, отвлекайте их от тех обязанностей — даже если они представляются более важными — которые, однако же, не могут сравниться с этим первостепенным делом, коего не заменит ничто другое". На этом принципе отбора самых лучших снова настаивает Пий XII в Апостольском письме к бразильским Ординариям, отправленном 23 апреля 1947, Discorsi е Radiomessaggi IX, рр. 579-580.

9 Об общей обязанности оказывать содействие семинариям см. Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum, 4 ноября 1963: AAS 55 (1963), р. 984.

10 Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), р. 684; Свящ. Конгр. по Таинствам, Циркулярное письмо Magna equidem к местным Ординариям, 27 дек. 1935, 10. В отношении монашествующих см. Генеральный Устав (Statuta Generalia), приложенный к Апостольской Конституции Sedes Sapientiae, 31 мая 1956, ст. 33.

Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum, 4 ноября 1963: AAS 55 (1963), р. 987 сл.

11 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Ad Catholici Sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), р. 41.

12 Постановлено, что в выработке уставов региональных или национальных семинарий должны участвовать все заинтересованные Епископы, причём отменяется предписание канона 1357, § 4 ККП 1917.

13 Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), р. 674; Свящ. Конгр. по делам семин. и универс., Духовная подготовка кандидата во священство, Cittа del Vaticano 1965.

14 Ср. Св. Пий Х, Призыв. ко клиру, Haerent animo, 4 авг. 1908: S. Pii Х Acta, IV, рр. 242-244; Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), рр. 659-661; Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Sacerdotii Nostri Primordia, 1 авг. 1959: AAS 51 (1959), р. 550 сл.

15 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mediator Dei, 20 ноября 1947: AAS 39 (1947), рр. 547 слл. и 572 сл.; Иоанн XXIII, Апост. призыв. Sacrae Laudis, 6 янв. 1962: AAS 54 (1962), р. 69; II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium, 16 и 17: AAS 56 (1964), р. 104 сл. (см. наст. изд., сc. 21-22); Свящ. Конгр. по обрядам, Инструкция по надлежащему руководству в деле исполнения Конституции о Священной Литургии, 26 сент. 1964, 14-17: AAS 56 (1964), р. 880 сл.

16 Ср. Иоанн ХХIII, Энцикл. письмо Sacerdotii Nostri Primordia: AAS 51 (1959), р. 559 сл.

17 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965), р. 35 сл. (см. наст. изд., сc. 92-94).

18 Св. Августин, На Ин., тр. 32. 8: PL 35, 1646.

19 Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae: AAS 42 (1950), рр. 662 сл., 685, 690; Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Sacerdotii Nostri Primordia: AAS 51 (1959), рр. 551-553; 556 сл.; Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964), р. 634 сл.; II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, прежде всего ст. 8: AAS 57 (1965), р. 12 (см. наст. изд., сc. 69-70).

20 Ср. Пий XII, Энцикл. посл. Sacra Virginitas, 25 марта 1954: AAS 46 (1954), рp. 165 слл.

21 Ср. Св. Киприан, О поведении дев, 22: PL 4, 475; Св. Амвросий, О девах I. 8. 52: PL 16, 202 сл.

22 Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae: AAS 42 (1950), р. 663.

23 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Sacra Virginitas, указ. место, рр. 170-174.

24 Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae, указ. место, рр. 664 и 690 сл.

25 Ср. Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum, 4 ноября 1963: AAS 55 (1963), р. 991.

26 Ср. Пий ХII, Апост. призыв. Menti Nostrae, указ. место, р. 686.

27 Ср. Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum, указ. место, р. 993.

28 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 7 и 28: AAS 57 (1965), рр. 9-11, 33 (см. наст. изд., сс. 67-69 и 82-94).

29 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Humani Generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), рр. 571-575.

30 Ср. Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964), рр. 637 слл.

31 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Humani Generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), рр. 567-569; Речь Si diligis, 31 мая 1954: AAS 46 (1954), р. 314 сл.; Павел VI, Речь, произнесённая в Григорианском Папском Университете, 12 марта 1964: AAS 56 (1964), р. 364 сл.; II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 25: AAS 57 (1965), рр. 29-31 (см. наст. изд., сс. 88-89).

32 Ср. Св. Бонавентура, Путеводитель души к Богу, Прол., 4: "Пусть <читатель> не полагает, что ему достаточно будет чтения без <духовного> помазания, созерцания — без благоговения, исследования — без восхищения, обозрения — без восторга, усердия — без милосердия, знания — без любви, разумения — без смирения, учёности — без Божественной благодати, умозрения — без мудрости, вдохновлённой свыше" (Оpеrа Omnia, V, Quaracchi 1891, р. 296).

33 Ср. Лев XIII, Энцикл. Providentissimus Deus, 18 ноября 1893: ASS 26 (1893-94), р. 283.

34 Ср. Папская Библейская Комиссия, Инструкция о надлежащем преподавании Священного Писания, 13 мая 1950: AAS 42 (1950), р. 502.

35 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Humani Generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), р. 568 сл.: "... благодаря изучению священных источников священные науки всегда остаются молодыми; противная позиция, пренебрегающая дальнейшим изучением священного наследия, оказывается, как мы знаем по опыту, бесплодной".

36 Ср. Пий XII, Слово к воспитанникам семинарий, 24 июня 1939: AAS 31 (1939), р. 247: "Состязательность... в обнаружении и распространении истины согласно положениям учения Св. Фомы не устраняется, но скорее поощряется и должным образом направляется". Павел VI, Речь, произнесённая в Папском Григор. Унив., 12 марта 1964: AAS 56 (1964), р. 365: "(Наставникам)... надлежит благоговейно прислушиваться к голосу Учителей Церкви, среди которых первостепенное место занимает Божественный Фома Аквинский. Ибо такова сила дарования Ангельского Доктора, столь неподдельна его любовь к истине и так велика его мудрость в исследовании и разъяснении глубочайших истин, равно как и в объединении оных теснейшими узами, что учение его оказывается самым действенным средством не только надёжного сохранения основоположений веры, но и полезного, основательного обретения плодов здравого развития". Ср. также Речь на VI Международном томистическом Конгрессе, 10 сент. 1965: AAS 57 (1965), pp. 788-792.

37 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium, 7 и 16: AAS 56 (1964), рр. 100 сл. и 104 сл. (см. наст. изд., сс. 18 и 21).

38 Ср. Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964), р. 640 сл.

39 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium, 10, 14, 15, 16 (см. наст. изд., сс. 19, 21); Свящ. Конгр. по обрядам, Инструкция по надлежащему руководству в деле исполнения Конституции о Священной Литургии, 26 сент. 1964, 11 и 12: AAS 56 (1964), р. 879 сл.

40 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis Redintegratio, 1, 9, 10: AAS 57 (1965), рр. 90 и 98 сл. (см. наст. изд., сс. 143-144, 151-152).

41 Представление о совершенном образе пастыря можно составить по документам последних Понтификов, где подробно говорится о жизни, дарованиях и подготовке священников; см. прежде всего:

Св. Пий Х, Призыв. ко клиру Haerent animo, S. Pii Х Acta, IV, рр. 237 слл.;

Пий XI, Энцикл. письмо Ad Catholici Sacerdotii: AAS 28 (1936), рр. 5 слл.;

Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae: AAS 42 (1950), рр. 657 слл.;

Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Sacerdotii Nostri primordia: AAS 51 (1959), рр. 545 слл.;

Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum: AAS 55 (1963), рр. 979 слл.

Немало сведений о пастырском воспитании можно обнаружить также в: Энцикл. письмо Mystici Corporis (1943), Mediator Dei (1947), Evangelii Praecones (1951), Sacra Virginitas (1954), Musicae Sacrae Disciplina (1955), Princeps Pastorum (1959), равно как и в Апост. Конст. Sedes Sapientiae (1956) в отношении монашествующих.

Пий XII, Иоанн XXIII и Павел VI неоднократно разъясняли образ доброго пастыря и в своих обращениях к семинаристам.

42 О значении статуса, определяемого принесением евангельских обетов, см II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. VI: AAS 57 (1965), рp. 49-53 (см. наст. изд., сс. 109-112); Декр. об обновлении монашеской жизни применительно к современным условиям, Perfectae Caritatis (см. наст. изд., сс. 187-199).

43 Ср. Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964), passim, прежде всего рр. 635 сл. и 640 слл.

44 Ср. прежде всего Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53 (1961), рр. 401 слл.

45 Ср. в особенности II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 33: AAS 57 (1965), р. 39 (см. наст. изд., с. 98)

46 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 17: AAS 57 (1965), р. 20 сл. (см. наст. изд., с. 79).

47 Многие папские документы предупреждают о том, как опасно пренебрегать в пастырской деятельности сверхприродной целью или, по крайней мере, практически недооценивать сверхприродные средства; см. прежде всего документы, упомянутые в примечании 41.

48 Последние документы Святого Престола особо настаивают на необходимости заботиться о священниках, недавно принявших рукоположение. Прежде всего следует упомянуть:

Пий XII, Моту проприо Quandoquidem, 2 апр. 1949: AAS 41 (1949), рр. 165-167; Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950); Апост. Конст. (о монашествующих) Sedes Sapientiae, 31 мая 1956 и прилагаемый к ней Генеральный Устав (Statuta Generalia); Обращение. к священникам "Барселонского дома священников" ("Convictus Barcinonensis"), 14 июня 1957: Discorsi е Radiomessaggi, XIX, рр. 271-273.

Павел VI, Речь перед священниками института "Gian Matteo Giberti" Веронского диоцеза, L’Osservatore Romano, 13 марта 1964. 


ПАВЕЛ ЕПИСКОП
РАБ РАБОВ БОЖИИХ
С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРА
НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ
ДЕКЛАРАЦИЯ
О ХРИСТИАНСКОМ
ВОСПИТАНИИ
"Gravissimum educationis"

Важнейшее значение воспитания в жизни человека и его всё возрастающее влияние на общественное развитие нашего времени стали предметом напряжённых размышлений Святого Вселенского Собора.1 В самом деле, воспитание молодёжи, а также постоянное образование взрослых, в современных условиях становится делом и более лёгким, и более необходимым. Ведь люди, полнее сознавая своё достоинство и свои обязанности, желают принимать всё более деятельное участие в общественной жизни, особенно в экономической и политической.2 Поразительный прогресс техники и научных исследований и новые средства массовой коммуникации предоставляют [220] 


людям, располагающим ныне бульшим количеством свободного времени, возможность получать более лёгкий доступ к духовному и культурному достоянию и взаимно пополнять свои знания благодаря более тесным связям между отдельными сообществами и целыми народами.

Поэтому повсюду пытаются всё дальше и дальше развивать дело воспитания. Относящиеся к воспитанию основные права людей, особенно детей и родителей, провозглашаются и закрепляются официальными документами.3 При быстром возрастании числа воспитанников умножаются и развиваются школы и основываются другие учебные заведения. Посредством новых опытов разрабатываются методы воспитания и образования. Немало сил тратится на то, чтобы обеспечить всем людям доступ к воспитанию и образованию, хотя великое множество детей и молодых людей до сих пор лишено даже возможности получить начальное образование, а многим другим недостаёт подобающего воспитания, при котором проявлялась бы забота и об истине, и о любви.

Чтобы Святая Матерь Церковь могла исполнить поручение, принятое от её Божественного Основателя — возвещать всем людям тайну спасения и всё восстановить во Христе — она должна заботиться о человеческой жизни в целом, в том числе и о земной — в той мере, в какой она связана с небесным призванием.4 Поэтому Церковь принимает участие в деле развития и распространения воспитания. Исходя из этого, Священный Собор провозглашает некоторые основополагающие принципы христианского воспитания, особенно в школах — принципы, которые после Собора должны быть подробнее разработаны особой Комиссией и применяться Конференциями Епископов согласно условиям различных регионов.

1. Поскольку все люди, независимо от их происхождения, положения и возраста, обладают достоинством личности, у них есть неотъемлемое [221] 


право на воспитание,5 соответствующее особому предназначению каждого из них,6 осуществляемое применительно к их характеру и полу, культуре и отеческим традициям, но вместе с тем открытое братскому общению с другими народами, чтобы поощрялось подлинное единство и мир на земле. Подлинное же воспитание стремится к формированию человеческой личности, учитывая её высшую цель и вместе с тем благо того общества, членом которого является человек и в котором он, став взрослым, будет исполнять определённые обязанности.

Поэтому, принимая во внимание прогресс психологии, педагогики и дидактики, необходимо помогать детям и молодым людям гармонично развивать их физические, нравственные и интеллектуальные способности и постепенно приобретать более совершенное чувство ответственности, постоянно стараясь верно вести свою жизнь и достичь настоящей свободы, храбро и упорно преодолевая препятствия. По мере взросления им нужно давать позитивное и мудрое половое воспитание. Кроме того, их следует так готовить к участию в общественной жизни, чтобы они могли, располагая необходимыми и уместными средствами, деятельно включиться в различные сферы человеческого общества, быть открытыми к диалогу с другими людьми и с готовностью содействовать общему благу.

Святой Собор заявляет также, что дети и молодые люди имеют право на то, чтобы их поощряли верно судить о нравственных ценностях и усваивать их своей личной приверженностью, а также лучше познавать и любить Бога. Поэтому Собор настоятельно просит всех, кто правит народами или руководит воспитанием, заботиться о том, чтобы молодёжь никогда не лишалась этого священного права. Он призывает сыновей и дочерей Церкви со щедрой душой трудиться во всей области воспитания, особенно с той целью, чтобы подобающие блага воспитания и образования могли скорее распространиться на всех людей во всём мире.7

2. У всех христиан, которые, став новым творением через возрождение водой и Святым Духом,8 называются и являются детьми Божьими, есть право на христианское воспитание. Оно направлено не только на достижение зрелости человеческой личности, о чём было только что сказано, но прежде всего стремится к тому, чтобы крещёные, [222] 


постепенно обретая познание тайны спасения, всё более осознавали принятый ими дар веры, учились поклоняться Богу Отцу в духе и истине (ср. Ин 4, 23), особенно в литургическом действии, и привыкали вести свою жизнь согласно новому человеку в праведности и святости истины (ср. Еф 4, 22-24), чтобы таким образом придти "в мужа совершенного, в меру полного возраста Xристова" (Еф 4, 13 ) и содействовать возрастанию мистического Тела. Кроме того, пусть они, сознавая своё призвание, свидетельствуют о своём уповании (ср. 1 Петр 3, 15) и привыкают способствовать христианскому преобразованию мира, благодаря которому естественные ценности, принимаемые с полным вниманием к искуплённому Христом человеку, содействуют благу всего общества.9 Поэтому настоящий Священный Собор напоминает пастырям душ об их важнейшей обязанности предоставлять всё для того, чтобы христианское воспитание могли получить все верные, а прежде всего — молодёжь, надежда Церкви.10

3. Поскольку жизнь детям дали родители, на них возлагается важнейшая обязанность: воспитать своё потомство; потому их следует признавать первостепенными и главными воспитателями.11 Эта обязанность дать воспитание столь значительна, что упущение в этом деле вряд ли можно чем-либо восполнить. Ведь задача родителей — создавать в семье атмосферу, оживляемую любовью и благоговением перед Богом и людьми, благоприятствующую целостному личному и социальному воспитанию детей. Поэтому семья — первая школа социальных добродетелей, в которых нуждается любое общество. Но прежде всего в христианской семье, наделённой благодатью таинства брака и принимающей его обязанности, детей уже с младенчества нужно учить познавать и почитать Бога и любить ближнего согласно вере, принятой при крещении. Здесь же они получают первый опыт и здравого общества, и Церкви. Наконец, через семью они постепенно входят в гражданское общество и в Народ Божий. Поэтому родителям следует глубоко осознать, насколько важна подлинно христианская семья для жизни и развития Народа Божия.12 [223] 


Чтобы исполнить воспитательную обязанность, возлагаемую прежде всего на семью, необходимо содействие всего общества. Поэтому, помимо прав родителей и тех лиц, которым они доверяют участие в воспитании, определённые обязанности и права принадлежат и гражданскому обществу, ибо его задача — приводить в надлежащий порядок всё то, что требуется для общего блага в земной жизни. В число обязанностей общества входит развитие воспитания молодёжи, осуществляемое различными способами, как-то: защита обязанностей и прав родителей и других лиц, участвующих в воспитании, и оказание им помощи; осуществление воспитания по принципу субсидиарности в том случае, если отсутствуют какие-либо начинания со стороны родителей или прочих объединений (однако при этом следует учитывать пожелания родителей); кроме того, учреждение собственных школ и учебных заведений в той мере, в какой этого требует общее благо.13

Наконец, на особом основании обязанность воспитания возлагается на Церковь: не только потому, что её, как и человеческое сообщество, следует признавать способной дать воспитание, но прежде всего потому, что она обязана возвещать всем людям путь спасения, сообщать верующим жизнь Христову и в непрестанном попечении помогать им, чтобы они могли придти к полноте этой жизни.14 Поэтому Церковь, как Мать, должна обеспечивать своим детям такое воспитание, благодаря которому вся их жизнь проникалась бы Христовым духом. Вместе с тем она помогает всем народам, чтобы достичь полного совершенства человеческой личности ради блага самогу земного общества и для созидания более гуманного мира.15

4. В исполнении своей воспитательской обязанности Церковь, заботясь о всех подходящих для этого средствах, проявляет попечение [224] 


прежде всего о тех людях, которые являются своими для неё самой. Первое из таких средств — катехизация16, которая разъясняет и укрепляет веру, питает жизнь по духу Христову, приводит к сознательному и деятельному участию в литургической тайне17 и побуждает к апостольской деятельности. Кроме того, Церковь высоко ценит и стремится проникнуть своим духом и возвысить и прочие средства, принадлежащие к общему наследию людей и значительно содействующие духовному воспитанию и формированию людей. Таковыми являются средства массовой коммуникации,18 различные объединения духовного и спортивного характера, союзы молодёжи и особенно школы.

5. В ряду всех прочих средств воспитания особое значение имеет школа,19 которая в силу своей миссии с неустанной заботой развивает интеллектуальные возможности, вырабатывает способность к правильному суждению, знакомит с культурным достоянием, унаследованным от прежних поколений, развивает чувство ценностей, готовит к профессиональной жизни, порождает дружбу между воспитанниками, отличающимися друг от друга по своему характеру и происхождению, поощряет в них расположение ко взаимопониманию. Кроме того, она представляет собою своего рода центр, в деятельности и развитии которого должны совместно участвовать сймьи, преподаватели, различные объединения, развивающие культурную, гражданскую и религиозную жизнь, а также гражданское общество и всё человечество.

Вот почему прекрасно и весьма значительно призвание всех тех, кто, помогая родителям в исполнении их обязанностей, от имени человеческого общества берёт на себя обязанность воспитания в школах. Это призвание требует особых умственных и сердечных дарований, тщательнейшей подготовки и постоянной готовности к обновлению и адаптации. [225] 


6. Необходимо, чтобы родители, чьей первостепенной и неотъемлемой обязанностью и правом является воспитание детей, в выборе школы располагали подлинной свободой. Поэтому гражданская власть, задача которой — блюсти и защищать свободу граждан, должна, поддерживая справедливость в распределении, заботиться о таком расходовании общественных средств, чтобы родители могли действительно свободно выбирать школу для своих детей согласно своей совести.20

Кроме того, задача государства состоит в заботе о том, чтобы все граждане могли должным образом участвовать в культуре и должным образом готовиться к осуществлению своих гражданских обязанностей и прав. Поэтому государство должно обеспечить детям право на соответствующее школьное воспитание, следить за пригодностью преподавателей и за уровнем занятий, заботиться о здоровье учащихся и вообще развивать всё дело школьного образования, учитывая принцип субсидиарности и потому исключая всякую монополию школ, противоречащую прирождённым правам человеческой личности, развитию и распространению культуры, мирному сосуществованию граждан, а также плюрализму, процветающему ныне во многих обществах.21

А верных Христу Священный Собор призывает и в дальнейшем содействовать изысканию соответствующих методов воспитания и порядка обучения, подготовке преподавателей, способных правильно воспитывать молодёжь, и — прежде всего через объединения родителей — оказывать свою поддержку во всей школьной работе, особенно в нравственном воспитании, которое должна давать школа.22

7. Кроме того, необходимо, чтобы Церковь, сознавая свою важнейшую обязанность старательно заботиться о нравственном и религиозном воспитании всех своих детей, особой любовью и помощью являла своё присутствие многочисленным детям, получающим образование в некатолических школах. Этого следует добиваться свидетельством жизни [226] 


преподавателей и руководителей, апостольской деятельностью соучеников,23 а особенно — служением священников и мирян, которые преподают им учение о спасении применительно к их возрасту и положению и оказывают духовную помощь посредством уместных начинаний в зависимости от условий времени и места.

Однако она напоминает родителям о том, что на них возложена серьёзная обязанность: обеспечивать или даже требовать всё необходимое для того, чтобы их дети могли пользоваться этой помощью и продвигаться в христианском воспитании наравне с мирским. Поэтому Церковь приветствует те гражданские власти и общества, которые, принимая во внимание плюрализм современного общества и, проявляя заботу о должной религиозной свободе, помогают семьям в том, чтобы во всех школах дети могли получать воспитание согласно нравственным и религиозным принципам своих семей.24

8. Присутствие Церкви в области школьного образования особым образом проявляется в католической школе. Разумеется, последняя преследует культурные цели и занимается гуманитарным образованием молодых людей не в меньшей степени, чем другие школы. Однако ей присуща и особая задача: создавать в школьной среде атмосферу, проникнутую евангельским духом свободы и любви; помогать подросткам в том, чтобы они, развивая свою личность, вместе с тем возрастали по образу нового творения, которым они сделались через крещение; и, наконец, так согласовывать общечеловеческую культуру с вестью спасения, чтобы знания о мире, жизни и человеке, постепенно приобретаемые воспитанниками, освещались верой.25 Так католическая школа, подобающим образом открытая условиям современной эпохи, приучает своих воспитанников к успешному труду на благо земного града и вместе с тем готовит их ко служению ради распространения Царства Божия, чтобы благодаря осуществлению примерной и апостольской жизни они стали как бы закваской человеческого общества. [227] 


Таким образом, католическая школа, способная оказывать столь весомое содействие исполнению миссии Народа Божия и диалогу между Церковью и человеческим обществом ради их взаимного блага, сохраняет своё важнейшее значение и в современных условиях. Поэтому настоящий Священный Собор снова заявляет о том, что Церковь имеет право свободно учреждать школы любого рода и ступени и управлять ими — право, уже провозглашённое во многих документах Учительства,26 и напоминает, что осуществление этого права немало способствует защите свободы совести и прав родителей, а также самомэ прогрессу культуры.

Но пусть преподаватели помнят о том, что способность католической школы достигать своих целей и решать свои задачи зависит в первую очередь от них.27 Поэтому их нужно готовить с особой заботой, чтобы они овладели и мирской, и религиозной наукой, получив в подтверждение соответствующие звания, и обладали педагогическими навыками на уровне современных открытий. Связанные друг с другом и с учащимися союзом любви и проникнутые апостольским духом, пусть они и жизнью, и учением подают свидетельство Единому Учителю — Христу. Им следует сотрудничать, прежде всего с родителями, должным образом вместе с ними учитывая во всём воспитании половые различия и то особое назначение, которым Божественное Провидение наделило и тот, и другой пол в семье и в обществе. Пусть они стараются пробуждать личную деятельность своих воспитанников, а по окончании обучения пусть продолжают помогать им советами и дружбой, в том числе и учреждая особые объединения, проникнутые подлинно церковным духом. Священный Собор заявляет, что работа этих преподавателей представляет собою настоящее апостольство, весьма уместное и необходимое в наше время, а вместе с тем — истинное служение обществу. Он напоминает родителям-католикам о том, что они обязаны по мере возможности отдавать своих детей в католические школы, всемерно их поддерживать и сотрудничать с ними ради блага своих детей.28 [228] 


9. Необходимо, чтобы к этому образу католической школы в меру сил применялись все школы, так или иначе зависящие от Церкви, хотя католическая школа может принимать различные формы в зависимости от местных условий.29 Разумеется, Церкви весьма дуроги и те католические школы, которые — особенно на территориях молодых Церквей — посещают и ученики-некатолики.

Впрочем, при учреждении католических школ и в руководстве ими следует учитывать потребности нынешнего прогресса. Поэтому, продолжая оказывать поддержку начальным и средним школам, составляющим основу воспитания, надлежит высоко ценить и те школы, которые особенно необходимы в силу современных условий: таковы школы профессиональные30 и технические; учреждения, предназначенные для образования взрослых, для развития социальной помощи, а также для тех, кто из-за природных недостатков нуждается в особой заботе; школы, где преподаватели получают подготовку как для религиозного воспитания, так и для других форм образования.

Священный Собор настоятельно призывает Пастырей Церкви и всех верных Христу, чтобы они, не останавливаясь ни перед какими жертвами, помогали католическим школам всё успешнее исполнять их задачи и прежде всего идти навстречу нуждам тех, кто беден материально, лишён семейной помощи и любви или отчуждён от дара веры.

10. Равным образом Церковь проявляет тщательную заботу и о высших школах, особенно об университетах и факультетах. Прежде всего, во всех подчинённых ей высших школах она, естественно, стремится к тому, чтобы каждая из дисциплин изучалась согласно её собственным принципам, её собственным методам, при наличии свободы, свойственной научному исследованию. Благодаря этому понимание учебных дисциплин должно становиться всё более основательным, чтобы, уделяя самое серьёзное внимание рассмотрению современных вопросов и изысканий и следуя при этом по стопам Учителей Церкви, особенно Св. Фомы Аквинского,31 можно было глубже постичь то, кб к вера и разум сливаются в единую истину. Тем самым должно обеспечиваться как бы публичное, стойкое и всеобъемлющее присутствие христианского мышления во всём стремлении [229] 


развивать высшую культуру, а воспитанников этих учебных заведений следует готовить таким образом, чтобы они были людьми воистину глубокой учёности, готовыми исполнять важнейшие обязанности в обществе и быть свидетелями веры в мире.32

В тех католических университетах, где отсутствует богословский факультет, должны существовать институт или кафедра священного богословия, на которых надлежит читать лекции, обращённые и к студентам-мирянам. Поскольку же науки особенно выигрывают благодаря специальным исследованиям, обладающим высоким научным значением, в католических университетах и на католических факультетах следует поддерживать прежде всего те институты, которые служат в первую очередь развитию научных исследований.

Святой Собор настоятельно рекомендует развивать католические университеты и факультеты, целесообразно распредёленные по различным частям света, чтобы они выделялись не столько числом, сколько уровнем исследований. Доступ в них нужно облегчить студентам, подающим наибольшие надежды, даже если они располагают лишь скромными средствами; и прежде всего это относится к тем, кто происходит из развивающихся стран.

Поскольку судьба общества и самуй Церкви тесно связана с успехами молодых людей, получающих высшее образование,33 пастырям Церкви надлежит усердно заботиться о духовной жизни воспитанников, и не только тех, кто посещает католические университеты: при наличии общего согласия между Епископами пусть пастыри, проявляя попечение о духовном воспитании всех своих детей, примут меры к тому, чтобы и при некатолических университетах имелись католические общежития и университетские центры, где тщательно отобранные и подготовленные священники, монашествующие и миряне оказывали бы университетской молодёжи постоянную духовную и интеллектуальную помощь. Наиболее одарённых молодых людей из католических и других университетов, представляющихся способными к преподаванию [230] 


или к научным исследованиям, надлежит воспитывать с особой заботой и выдвигать на преподавательскую работу.

11. Церковь ожидает многого от деятельности факультетов священных наук.34 Ведь она доверяет им важнейшую обязанность: готовить своих питомцев не только ко священническому служению, но прежде всего — либо к преподаванию в церковных высших учебных заведениях, либо к личной научно-исследовательской работе, либо к исполнению наиболее трудных задач интеллектуального апостольства. Равным образом дело этих факультетов — основательнее исследовать различные области священных дисциплин, чтобы достигать всё более глубокого понимания священного Откровения, расширять доступ к достоянию христианской мудрости, унаследованному от предков, поддерживать диалог с отделёнными братьями и с нехристианами, а также отвечать на вопросы, поднимаемые прогрессом наук.35

Поэтому пусть церковные факультеты, надлежащим образом пересмотрев свои собственные законы, старательно развивают священные науки и те, что с ними связаны, и, применяя также новейшие методы и средства, готовят своих слушателей к более глубоким исследованиям.

12. Сотрудничество, которое на диоцезном, национальном и международном уровне становится делом всё более безотлагательным и постоянно крепнет, в высшей степени необходимо и в области образования. Поэтому следует всячески заботиться о том, чтобы налаживалась надлежащая координация деятельности различных католических школ, а также о том, чтобы между ними и другими школами устанавливалось то сотрудничество, которого требует общее благо всего человечества.36

Более тщательная координация и совместные труды принесут более обильные плоды, особенно в высших учебных заведениях. Поэтому различные факультеты каждого университета должны взаимно помогать друг другу в той мере, в какой позволяет их предмет. Самим университетам тоже надлежит стремиться к тесному сотрудничеству друг с другом, совместно устраивая международные конференции и встречи, извещая друг друга о проводимых научных исследованиях, [232] 


делясь друг с другом своими открытиями и временно обмениваясь преподавателями — и, наконец, поддерживая всё то, что может способствовать укреплению сотрудничества.

Заключение

Священный Собор настоятельно призывает молодых людей, чтобы они, сознавая всю важность дйла воспитания, проявляли благородную готовность взяться за него — особенно в тех странах, где нехватка преподавателей ставит под угрозу воспитание молодёжи.

Выражая глубочайшую признательность тем священникам, монахам, монахиням и мирянам, которые в духе Евангелия занимаются благородным делом воспитания и преподавания в школах любого рода и уровня, Священный Собор обращает к ним свой призыв: пусть они благородно продолжают принятое ими служение и стараются, воспитывая своих учеников в духе Христовом, так отличаться в педагогическом искусстве и в изучении наук, чтобы не только способствовать внутреннему обновлению Церкви, но и сохранять и приумножать её благотворное присутствие в современном мире, особенно в сфере интеллектуальной.

Всё, что провозглашено в этой Декларации — и в целом, и по отдельности — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 28 октября 1965 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви
Следуют подписи Отцов

Примечания

1 Из множества документов, освещающих значение воспитания, см. прежде всего:

Бенедикт XV, Апост. Посл. Communes Litteras, 10 апр. 1919: AAS 11 (1919), р. 172.

Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, 31 дек. 1929: AAS 22 (1930), рр. 49-86.

Пий XII, Обращение к молодым членам Движения "Католическое Действие", 20 апр. 1946: Discorsi е Radiomessaggi VIII, рр. 53-57.

Пий XII, Обращение к отцам семейств из Франции, 18 сент. 1951: Discorsi е Radiomessaggi XIII, рр. 241-245.

Иоанн XXIII, Выступление по радио в тридцатую годовщину издания Энцикл. письма Divini Illius Magistri, 30 дек. 1959: AAS 52 (1960), рр. 57-59.

Павел VI, Обращение к членам F. I. D. A. E. (Федерация учреждений, подчинённых церковной власти), 30 дек. 1963: Encicliche е Discorsi di S. S. Paolo VI, I, Roma 1964, рр. 601-603.

Кроме того, можно ознакомиться также с Актами и документами по подготовке Вселенского II Ватиканского Собора (Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando), series I, Antepraeparatoria, vol. III, рр. 363-364, 370-371, 373-374.

2 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53 (1961), рр. 413, 415-417, 424. Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), р. 278 сл.

3 См. Всеобщую Декларацию прав человека (Dйclaration des droits de l’homme), утверждённую 10 дек. 1948 г. Генеральным Советом ООН. Ср. также Декларацию прав ребёнка (Dйclaration dеs droits de l’enfant), 20 ноября 1959 г.; Дополнительный протокол к конвенции о защите прав человека и основополагающих свобод (Protocole additionnel а la convention de sauvegarde des droits de l’homme et des libertйs fondamentales), Париж, 20 марта 1952 г.; о Всеобщей Декларации прав человека см. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), р. 295 сл.

4 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53 (1961), р. 402. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 17: AAS 57 (1965), р. 21 (см. наст. изд., с. 79).

5 Пий XII, Выступл. по радио от 24 дек. 1942: AAS 35 (1943), рр. 12, 19.

Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), р. 259 сл. См. также Декларации прав человека, упомянутые в примечании 3.

6 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, 31 дек. 1929: AAS 22 (1930), р. 50 сл.

7 Ср. Иоанн ХХIII, Энцикл. письмо Mater еt Magistra, 15 мая 1961: AAS 53 (1961), р. 441 сл.

8 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 83.

9 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 36: AAS 57 (1965), р. 41 сл. (см. наст. изд., сс. 100-101).

10 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus, 12-14 (см. наст. изд., сс. 166-168).

11 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 59 сл.; Энцикл. письмо Mit brennеndеr Sorge, 14 марта 1937: AAS 29 (1937), р. 164 сл. Пий XII, Обращение к I Нац. Конгрессу Итал. Ассоциации преподавателей-католиков (A. I. M. C.), 8 сент. 1946: Discorsi е Radiomessaggi VIII, р. 218.

12 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 11 и 35: AAS 57 (1965), рр. 16 и 40 сл. (см. наст. изд., сс. 72-74 и 99-100).

13 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 63 сл. Пий XII, Выступл. по радио от 1 июня 1941: AAS 33 (1941), р. 200; Обращ. к I Нац. Конгрессу Итал. Ассоциации преподавателей-католиков, 8 сент. 1946: Discorsi е Radiomessaggi VIII, р. 218.

О принципе субсидиарности (principium subsidiarietatis) см. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: ААS 55 (1963), р. 294.

14 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, рр. 53 сл., 56 сл.

— Энцикл. письмо Non abbiamo bisogno, 29 июня 1931: AAS 23 (1931), р. 311 сл.

Пий XII, Письмо Гос. Секретариату к XXVIII Итал. Соц. Неделе, 20 сент. 1955: L’Osservatore Romano, 29 сент. 1955.

15 Церковь поощряет те гражданские, местные, национальные и международные власти, которые, сознавая самые насущные потребности нынешней эпохи, прилагают все усилия к тому, чтобы все народы могли получить доступ к более полному воспитанию и к человеческой культуре. Ср. Павел VI, Речь в Совете ООН, 4 окт. 1965: AAS 57 (1965), pp. 877-885.

16 Ср. Пий XI, Моту проприо Orbem саtholicum, 29 июня 1923: AAS 15 (1923), рр. 327-329; Декр. Provide sane, 12 янв. 1935: AAS 27 (1935), рр. 145-152; II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus, 13 и 14 (см. наст. изд., сс. 166-168).

17 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium, 14: AAS 56 (1964), р. 104 (см. наст. изд., с. 20-21).

18 Ср. II Ват. Собор, Декр. о средствах массовой коммуникации, Inter mirifica, 13 и 14: AAS 56 (1964), р. 149 сл. (см. наст. изд., сс. 58-59).

19 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 76; Пий ХII, Обращ. к Ассоц. баварских преподавателей-католиков, 31 дек. 1956: Discorsi е Radiomessaggi XVIII, р. 746.

20 Ср. III Цинцинн. провинц. Собор (1861 г.): Collectio Lacensis, III, стлб. 1240, с/d; Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, рр. 60, 63 сл.

21 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 63; Энцикл. письмо Non abbiamo bisogno, 29 июня 1931: AAS 23 (1931), р. 305. Пий XII, Письмо Государственному Секретариату к XXVIII Итал. Общ. Неделе, 20 сент. 1955: L’Osservatore Romano, 29 сент. 1955. Павел VI, Обращ. ко Христ. Ассоц. итал. рабочих (A. C. L. I.), 6 окт. 1963: Encicliche е Discorsi di Paolo VI, I, Roma 1964, р. 230.

22 Ср. Иоанн XXIII, Выступл. по прошествии тридцати лет со дня выхода в свет Энцикл. письма Divini Illius Magistri, 30 дек. 1959: AAS 52 (1960), р. 57.

23 Церковь высоко ценит ту апостольскую деятельность, которую преподавателям и соученикам удаётся осуществлять даже в этих школах.

24 Ср. Пий XII, Обращ. к Ассоц. баварских преподавателей-католиков, 31 дек. 1956: Discorsi е Radiomessaggi XVIII, р. 745 сл.

25 Ср. I Вестминст. провинц. Собор (1852 г.): Coll. Lac. III, кол. 1334, а/b; Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 77 сл.; Пий XII, Обращ. к Ассоц. баварских преподавателей-католиков, 31 дек. 1956: Discorsi е Radiomessaggi XVIII, р. 746; Павел VI, Обращ. к членам F. I. D. A. E. (Федерация учреждений, подчиняющихся церковной власти), 30 дек. 1963: Encicliche е Discorsi di Paolo VI, I, Roma 1964 р. 602 сл.

26 Ср. прежде всего документы, упомянутые в прим. 1; кроме того, об этом праве Церкви заявляют многие провинциальные Соборы, а также последние Декларации нескольких Конференций Епископов.

27 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 80 сл.; Пий XII, Обращ. к Итал. Катол. Ассоц. преподавателей средних школ (U. C. I. I. M.), 5 янв. 1954: Discorsi е Radiomessaggi, XV, рр. 551-556; Иоанн XXIII, Обращ. к VI Конгрессу Итал. Ассоц. преподавателей-католиков (А. I. M. С.), 5 сент. 1959: Discorsi, Messaggi, Colloqui, I, Roma 1960, рр. 427-431.

28 Ср. Пий ХII, Обращ. к Итал. Катол. Ассоц. преподавателей средних школ (U. C. I. I. M.), 5 янв. 1954, указ. место, р. 555.

29 Ср. Павел VI, Обращ. к Междунар. Службе катол. образования (O. I. E. C.), 25 февр. 1964: Encicliche е Discorsi di Paolo VI, II, Roma 1964, р. 232.

30 Ср. Павел VI, Обращ. ко Христ. Ассоц. итал. рабочих (A. C. L. I.), 6 окт. 1963: Encicliche е Discorsi di Paolo VI, 1, Roma 1964, р. 229.

31 Ср. Павел VI, Речь на VI Междунар. томистическом Конгрессе, 10 сент. 1965: AAS 57 (1965), pp. 788-792.

32 Ср. Пий XII, Обращ. к преподавателям и воспитанникам катол. высших учебных заведений Франции, 21 сент. 1950: Discorsi е Radiomessaggi, XII, рр. 219-221; Письмо XXII Конгрессу "Рах Romana", 12 авг. 1952: Discorsi е Radiomessaggi, XIV, рр. 567-569; Иоанн XXIII, Обращ. к Федерации катол. университетов, 1 апр. 1959: Discorsi, Messaggi, Colloqui, I, Roma 1960, рр. 226-229; Павел VI, Обращ. к Акад. Сенату Миланского Катол. Университета, 5 апр. 1964: Encicliche е Discorsi di Paolo VI, II, Roma 1964, рр. 438-443.

33 Ср. Пий XII, Обращ. к Акад. Сенату и воспитанникам Римского Университета, 15 июня 1952: Discorsi е Radiomessaggi, XIV, р. 208: "Начала руководства завтрашним обществом закладываются прежде всего в умах и сердцах нынешних университетских студентов".

34 Ср. Пий XI, Апост. Конст. Deus Scientiarum Dominus, 24 мая 1931: AAS 23 (1931), рр. 245-247.

35 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Humani Generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), рр. 568 сл., 578; Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, часть III, 6 авг 1964: AAS 56 (1964), рр. 637-659; II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis Redintegratio: AAS 57 (1965), рр. 90-107 (см. наст. изд., сс. 143-160).

36 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), р. 284 и passim. 


ПАВЕЛ ЕПИСКОП
РАБ РАБОВ БОЖИИХ
С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРА
НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ
ДЕКЛАРАЦИЯ
ОБ ОТНОШЕНИИ ЦЕРКВИ
К НЕХРИСТИАНСКИМ РЕЛИГИЯМ
NE
"Nostra aetate"

1. В наш век, когда род человеческий с каждым днем всё теснее объединяется, когда умножаются связи между различными народами, Церковь углублённее размышляет над тем, каково должно быть её отношение к нехристианским религиям. В своей обязанности развивать единство и любовь между людьми и даже между народами она прежде всего обращает внимание на то, что объединяет людей и что ведет их к совместному общению.

Ведь все народы составляют одно сообщество; они одного происхождения, так как Бог расселил весь человеческий род по всему лицу земли,1 у них также одна конечная цель — Бог, Чьё провидение, свидетельство благости и спасительные замыслы распространяются на всех,2 пока избранные не объединятся во Святом Граде, который озарит слава Божия и где народы будут ходить в Его свете.3

Люди ожидают от различных религий ответа на сокровенные загадки человеческого бытия, которые ныне, как и встарь, глубоко тревожат сердца людей: что такое человек, каковы смысл и цель нашей жизни, чту добро и чту грех, откуда возникает страдание и зачем оно, где путь к обретению истинного счастья, что такое смерть, суд и воздаяние после смерти, и наконец, чту представляет собою последняя и неизреченная тайна, окружающая наше бытие, от которой мы ведём своё происхождение и к которой стремимся. [234] 


2. Уже с древности и вплоть до нынешнего времени у различных народов существует некая восприимчивость к сокровенной силе, наличествующей в ходе вещей и в событиях человеческой жизни, а иногда и признание Верховного Божества или даже Отца. Эта восприимчивость и это признание пронизывают их жизнь глубоким религиозным содержанием. Религии же, связанные с прогрессом культуры, стараются отвечать на те же вопросы понятиями более утончёнными и языком более разработанным. Так, в индуизме люди исследуют божественную тайну и выражают её в неисчерпаемо плодотворных мифах и в проницательных попытках философских размышлений. Они ищут освобождения от тревог нашего существования либо в тех или иных формах аскетической жизни, либо через углублённое созерцание, либо прибегая к Богу с любовью и упованием. Буддизм, в зависимости от его различных форм, признаёт коренную неудовлетворительность этого изменчивого мира и учит тому пути, на котором люди с благочестивой и уповающей душой могут либо обрести состояние совершенного освобождения, либо достичь наивысшего озарения собственными усилиями или помощью свыше. Так и другие религии, обнаруживаемые повсюду в мире, стремятся различными способами придти на помощь беспокойному человеческому сердцу, предлагая пути, то есть учения и правила жизни, а также священные обряды.

Католическая Церковь не отвергает ничего из того, чту истинно и свято в этих религиях. Она с искренним уважением рассматривает тот образ действия и жизни, те предписания и учения, которые, во многом отличаясь от того, чего она придерживается и чему учит, всё же нередко доносят луч Истины, просвещающей всех людей. Однако она возвещает и обязана непрестанно возвещать Христа, Который есть "путь и истина и жизнь" (Ин 14, 6), в Котором люди находят полноту религиозной жизни и в Котором Бог примирил Себе всё.4

Итак, она призывает своих детей, чтобы в беседе и сотрудничестве с последователями иных религий они, свидетельствуя о вере и христианской жизни, в то же время признавали, хранили и поддерживали обнаруживаемые у них духовные и нравственные блага, а также социально-культурные ценности.

3. Церковь с уважением относится и к мусульманам, поклоняющимся Единому Богу, Живому и Сущему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли,5 говорившему к людям, определениям Которого, даже сокровенным, они всей душой стремятся подчиниться, как подчинился [235] 


Богу Авраам, на которого охотно ссылается исламская вера. Хотя последователи ислама и не признают Иисуса Богом, они всё же почитают Его как пророка и чтят Его девственную Матерь, Марию, а иногда даже благочестиво призывают Её. Кроме того, они ожидают Судного дня, когда Бог воздаст всем воскресшим людям. Поэтому они ценят нравственную жизнь и высоко чтят Бога молитвой, милостыней и постом.

Хотя в течение веков между христианами и мусульманами возникали немалые разногласия и вражда, Священный Собор призывает всех предать забвению прошлое и искренне стремиться ко взаимопониманию, а также совместно оберегать и поддерживать ради всех людей социальную справедливость, нравственные ценности, мир и свободу.

4. Исследуя тайну Церкви, сей Священный Собор памятует об узах, духовно соединяющих народ Нового Завета с потомством Авраама.

Ибо Церковь Христова признает, что начатки её веры и избрания обнаруживаются, по спасительной тайне Божией, уже у Патриархов, Моисея и Пророков. Она исповедует, что на всех верующих во Христа, сынов Авраама по вере,6 распространяется призвание этого Патриарха и что спасение Церкви таинственно предызображается исходом избранного народа из земли рабства. Поэтому Церковь не может забыть, что она приняла откровение Ветхого Завета через народ, с которым Бог по Своему неизреченному милосердию соизволил заключить древний Союз, и что она питается от корня благой оливы, к которой привиты были ветви дикой маслины, то есть языческие народы.7 Ибо Церковь верует, что Христос, мир наш, примирил иудеев и язычников на кресте и из обоих сотворил в Себе одно.8

Церковь также всегда помнит о словах Апостола Павла о сродниках его, "которым принадлежит усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти" (Рим 9, 4-5), Сын Девы Марии. Она помнит также, что в иудейском народе родились Апостолы, утверждения и столпы Церкви, как и большинство первых учеников, возвестивших миру Христово Евангелие.

По свидетельству Священного Писания, Иерусалим не узнал времени посещения своего.9 Иудеи в большинстве своём не приняли Евангелия, а многие из них даже воспротивились его распространению.10 Тем не менее, согласно Апостолу, ради своих отцов иудеи доныне [236] 


остаются любезными Богу, Чьи дары и призвание непреложны.11 Вместе с Пророками и с тем же Апостолом Церковь ожидает дня, ведомого одному лишь Богу, когда все народы единогласно призовут Господа и будут служить Ему единодушно (ср. Соф 3, 9).12

В силу того, что столь велико духовное наследие, общее христианам и иудеям, Священный Собор желает беречь и поощрять взаимопонимание между ними и уважение друг к другу, достигаемое прежде всего в библейских и богословских исследованиях и в братских беседах.

Хотя иудейские власти и их приверженцы настояли на смерти Христа,13 однако то, что было совершено во время Его страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем жившим тогда иудеям, ни иудеям современным. Хотя Церковь и есть новый Народ Божий, однако иудеев не следует представлять ни отверженными Богом, ни проклятыми, утверждая, будто бы это вытекает из Священного Писания. Поэтому в преподавании катехизиса и в проповеди слова Божия всем следует стараться не учить тому, что несообразно с истиной Евангелия и с духом Христовым.

Кроме того, Церковь, осуждающая всякие гонения на кого бы то ни было, памятуя об общем с иудеями наследии и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и обо всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было направлялись против иудеев.

Впрочем, как Церковь всегда утверждала и утверждает, Христос по Своей безграничной любви добровольно принял страдания и смерть за грехи всех людей, чтобы все пришли ко спасению. Поэтому проповедующая Церковь должна возвещать крест Христов как знамение всеобъемлющей Божией любви и как источник всякой благодати.

5. Мы не можем призывать Бога, Отца всех людей, если отказываемся вести себя по-братски в отношении некоторых из них, сотворённых по образу Божию. Отношение человека к Богу Отцу и отношение человека к людям-братьям так тесно связаны одно с другим, что Писание говорит: "Кто не любит, тот не познал Бога" (1 Ин 4, 8).

Этим подрывается основание всякой теории или практики, вводящей различия в человеческом достоинстве и в проистекающих из него правах, различия между одним человеком и другим, между одним народом и другим. [237] 


Вот почему Церковь осуждает как противные духу Христову всякую дискриминацию и притеснение людей, творимые из-за их национальной принадлежности, цвета кожи, общественного положения или вероисповедания. Поэтому Священный Собор, следуя по стопам святых Апостолов Петра и Павла, горячо умоляет христиан по возможности "провождать добродетельную жизнь между язычниками" (1 Петр 2, 12) и, насколько это от них зависит, быть в мире со всеми людьми,14 чтобы действительно стать детьми Отца, Который на небесах.15

Всё, что провозглашено в этой Декларации — и в целом, и по отдельности — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 28 октября 1965 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви
Следуют подписи Отцов
Срок вступления закона в силу
для декретов, обнародованных на vii сессии

Для новых законов, содержащихся в только что обнародованных декретах, Святейший Отец установил срок вступления в силу вплоть до 29 июня 1966 г., т. е. вплоть до праздника Свв. Апостолов Петра и Павла в будущем году.

Тем временем Верховный Первосвященник установит нормы исполнения вышеназванных законов.

Периклес Феличи,
тит. Архиепископ Самосатский,
Генеральный Секретарь Святейшего Собора

Примечания

1 Ср. Деян 17, 26.

2 Ср. Прем 8, 1; Деян 14, 17; Рим 2, 6-7; 1 Тим 2, 4.

3 Ср. Откр 21, 23-24.

4 Ср. 2 Кор 5, 18-19.

5 Ср. Св. Григорий VII, Посл. III. 21 к Аназиру (Ал-Назиру), царю Мавритании, ed. E. Caspar in MGH, Ep. sel. ii, 1920, I, p. 288, 11-15; PL 148, 451 A.

6 Ср. Гал 3, 7.

7 Ср. Рим 11, 17-24.

8 Ср. Еф 2, 14-16.

9 Ср. Лк 19, 44.

10 Ср. Рим 11, 28.

11 Ср. Рим 11, 28-29; II Ват. Собор, Догм. конст. о Церкви, Lumen gentium, 16, AAS 57 (1965), р. 20 (см. наст. изд., с. 78).

12 Ср. Ис 66, 23; Пс 66 (65), 4; Рим 11, 11-32.

13 Ср. Ин 19, 6.

14 Ср. Рим 12, 18.

15 Ср. Мф 5, 45. 


Комментарий

ПАВЕЛ ЕПИСКОП
РАБ РАБОВ БОЖИИХ
С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРА
НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ
ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ
О БОЖЕСТВЕННОМ
ОТКРОВЕНИИ
"Dei Verbum"

1. Благоговейно внимая Слову Божию и с дерзновением его провозглашая, Святейший Собор следует словам святого Иоанна, который говорит: "... жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом" (1 Ин 1, 2-3). Поэтому, следуя по стопам Тридентского и Первого Ватиканского Соборов, он намеревается изложить подлинное учение о Божественном Откровении и о его передаче, дабы весь мир, внимая возвещению спасения, веровал, веруя — надеялся и надеясь — любил.1

Глава I
О самум Откровении

2. Богу в Его благости и премудрости угодно было явить Самого Себя и открыть тайну Своей воли (ср. Еф 1, 9), в которой люди через Христа, воплотившееся Слово, имеют во Святом Духе доступ к Отцу и становятся причастниками Божественного естества (ср. Еф 2, 18; 2 Петр 1, 4). Итак, благодаря этому Откровению невидимый Бог (ср. Кол 1, 15; 1 Тим 1, 17) по изобилию Своей любви обращается к людям, как к друзьям (ср. Исх 33, 11; Ин 15, 14-15), и говорит с ними (ср. Вар 3, 38), чтобы пригласить их к общению с Собой и при [240] 


нять их в это общение. Это домостроительство Откровения совершается действиями и словами, внутренне между собою связанными, так что дела, исполненные Богом в истории спасения, являют и подтверждают учение и всё, что знаменуется словами, а слова провозглашают дела и открывают тайну, в них содержащуюся. Но явленная в этом Откровении глубокая истина и о Боге, и о спасении человека сияет нам через это Откровение во Христе, Который одновременно и Посредник, и Полнота всего Откровения.1

3. Бог, словом творящий (ср. Ин 1, 3) и сохраняющий всё, в сотворённом мире подаёт людям непреходящее свидетельство о Себе (ср. Рим 1, 19-20); и, стремясь открыть путь спасения свыше, Он к тому же с самого начала явил Себя Самого нашим прародителям. После грехопадения Он, пообещав искупление, возвысил их надеждой на спасение (ср. Быт 3, 15) и непрестанно проявлял Свою заботу о роде человеческом, дабы даровать вечную жизнь всем тем, кто постоянством в добром деле ищет спасения (ср. Рим 2, 6-7). В установленное Им время Он призвал Авраама, чтобы произвести от него великий народ (ср. Быт 12, 2-3), который после Патриархов Он наставлял через Моисея и Пророков, чтобы народ признал Его как единого Живого и Истинного Бога, как Отца-Промыслителя и праведного Судию, и ожидал обещанного Спасителя; тем самым в течение веков Он готовил путь Евангелию.

4. Бог, многократно и многообразно говоривший в пророках, после этого "в последние сии дни говорил нам в Сыне" (Евр 1, 1-2). Ибо Он послал Сына Своего, Предвечное Слово, просвещающее всех людей, чтобы Он обитал среди людей и поведал им тайны Божии (ср. Ин 1, 1-18). Итак, Иисус Христос, воплотившееся Слово, посланный "как Человек к людям",2 "говорит слова Божии" (Ин 3, 34) и совершает дело спасения, которое Отец дал Ему сотворить (ср. Ин 5, 36; 17, 4). Поэтому Он, видя Которого, всякий видит и Отца (ср. Ин 14, 9), всем Своим присутствием и явлением, словами и делами, знамениями и чудесами, особенно же Своею смертью и славным воскресением из мёртвых и, наконец, ниспосланием Духа Истины завершает Откровение во всей полноте и подтверждает его Божественным свидетельством, чту означает: с нами Бог, чтобы освободить нас от тьмы греха и смерти и воскресить нас в жизнь вечную. [241] 


Итак, христианское домостроительство, поскольку оно — новый и окончательный завет, никогда не прейдёт, и уже нельзя ожидать нового всеобщего Откровения до явления во славе Господа нашего Иисуса Христа (ср. 1 Тим 6, 14 и Тит 2, 13).

5. Богу, дающему Откровение, нужно принести послушание веры (ср. Рим 16, 26 Вульг; Рим 1, 5; 2 Кор 10, 5-6), посредством которого человек свободно и всецело предаёт себя Богу, принося "полное подчинение разума и воли Богу, открывающему Себя"3 и добровольно принимая данное им Откровение. чтобы проявить такую веру, необходима предваряющая и содействующая благодать Божия при внутренней помощи от Святого Духа, Который побуждает сердце и обращает его к Богу, открывает очи ума и подаёт "усладу всем принимающим истину и верующим в неё".4 Но для более глубокого уразумения Откровения тот же Святой Дух непрестанно совершенствует веру Своими дарами.

6. Через Божественное Откровение Бог пожелал явить Себя Самого и сообщить извечные определения Своей воли о спасении людей, "чтобы они стали причастниками божественных благ, совершенно превосходящих человеческое разумение".5

Священный Собор исповедует, что Бог, начало и конец всего, может быть с достоверностью познан в творении естественным светом человеческого разума (ср. Рим 1, 20); с другой стороны, Собор учит, что именно благодаря Его Откровению "всё то, что в области вещей Божественных само по себе недоступно человеческому разумению, тем не менее может быть всеми познано с лёгкостью, с непоколебимой достоверностью и без малейшей примеси заблуждения даже в нынешнем состоянии рода человеческого".6

Глава II
О передаче Божественного Откровения

7. По Своей великой благости Бог решил, что Откровение, данное Им для спасения всех народов, должно навеки сохраниться во всей своей полноте и передаваться всем поколениям. Поэтому Христос [242] 


Господь, в Котором завершилось всё Откровение Всевышнего Бога (ср. 2 Кор 1, 20 и 3, 16 — 4, 6), заповедал Апостолам, чтобы Евангелие, прежде обещанное через Пророков, Им исполненное и Его устами провозглашённое как источник всякой спасительной истины и всякого нравственного правила, они проповедовали всем,1 сообщая им божественные дары. Это было верно исполнено — как Апостолами, которые в устной проповеди, примерами и установлениями передали то, что они либо приняли из уст, бесед и дел Христовых, либо узнали по внушению Святого Духа, так и теми Апостолами и апостольскими мужами, которые по вдохновению Святого Духа записали спасительную весть.2

А для того, чтобы Евангелие постоянно сохранялось в Церкви целостным и живым, Апостолы оставили своими преемниками Епископов, передав им "свою учительскую должность".3

Итак, это священное предание и Священное Писание обоих Заветов являются как бы зеркалом, в котором Церковь, странствующая в мире, созерцает Бога, от Которого она всё получает, пока не придёт к Нему, чтобы увидеть Его лицом к лицу, как Он есть (ср. 1 Ин 3, 2).

8. Итак, апостольская проповедь, особым образом выраженная в боговдохновенных книгах, должна была сохраняться через непрерывное преемство до скончания века. Поэтому Апостолы, передавая то, что они сами приняли, призывают верующих держаться преданий, которым они были научены или через слово, или через послание (ср. 2 Фес 2, 15), и подвизаться за веру, однажды им переданную (ср. Иуд 3).4 Переданное Апостолами объемлет всё то, что помогает роду Божию вести святую жизнь и умножать веру; и таким образом Церковь в своем учении, жизни и богослужении непрерывно сохраняет и передаёт всем поколениям всё то, чем она является, всё то, во что она верует.

Это апостольское Предание развивается в Церкви при содействии Святого Духа,5 ибо возрастает понимание предметов и слов Предания — возрастает и через созерцание и исследование, осуществляемое верующими, слагающими всё это в сердце своем (ср. Лк 2, 19. 51), и [243] 


через глубокое постижение переживаемой ими духовной реальности, и через проповедь тех, кто с епископским преемством принял достоверный благодатный дар истины. Так Церковь на протяжении веков непрестанно устремляется к полноте Божественной истины, пока в ней Самой не исполнятся слова Божии.

Изречения святых Отцов свидетельствуют о животворящем присутствии этого Предания, богатства которого изливаются в деятельность и жизнь верующей и молящейся Церкви. В том же Предании Церковь узнаёт полный канон Священных Книг, и само Священное Писание в ней понимается глубже и непрерывно становится действенным. Так Бог, говоривший в древности, непрестанно беседует с Невестой Своего возлюбленного Сына, и Святой Дух, через Которого живой голос Евангелия звучит в Церкви, а через неё — в мире, вводит верующих в полноту истины и обильно вселяет в них слово Христово (ср. Кол 3, 16).

9. Итак, Священное Предание и Священное Писание тесно связаны и взаимно сообщаются друг с другом: ведь оба они, проистекая из одного и того же Божественного источника, некоторым образом сливаются воедино и устремляются к одной и той же цели. Ибо Священное Писание есть Слово Божие, так как оно записано под вдохновением Духа Божия; а Слово Божие, вверенное Христом Господом и Святым Духом Апостолам, в целости препоручается Священным Преданием их преемникам, чтобы они, озарённые Духом Истины, своею проповедью верно его хранили, излагали и распространяли. В силу этого Церковь черпает свою уверенность относительно всего того, что было дано в Откровении, не из одного только Священного Писания. Поэтому и то, и другое следует принимать и почитать с одинаково благоговейной любовью и преклонением.6

10. Священное Предание и Священное Писание составляют единый священный залог Слова Божия, вверенный Церкви; придерживаясь его, весь святой народ в единстве со своими Пастырями постоянно пребывает в учении Апостолов, а также в общении, в преломлении хлеба и в молитвах (ср. Деян 2, 42), так что в сохранении, исполнении и исповедании переданной веры проявляется особое единодушие Епископов и верующих.7 [244] 


Но обязанность аутентичного истолкования письменного и переданного8 Слова Божия была вверена одному лишь живому Учительству Церкви,9 власть которого осуществляется во имя Иисуса Христа. Это Учительство не превосходит Слова Божия, а служит ему, уча только тому, чту было передано, так как в силу Божественного поручения и при содействии Святого Духа оно благочестиво внимает слову, свято хранит, верно излагает его и черпает в этом едином залоге веры всё то, чему оно предлагает верить как богооткровенному.

Итак, очевидно, что Священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви по премудрому замыслу Божию так связаны и соединены между собою, что без одного нет и другого, и все они вместе — каждое по-своему под действием Святого Духа — успешно способствуют спасению душ.

Глава III
О боговдохновенности Священного Писания
и о его толковании

11. Открытые Богом истины, которые содержатся и излагаются в Священном Писании, были записаны под вдохновением от Святого Духа. Ибо все книги как Ветхого, так и Нового Завета, со всеми их частями, Святая Матерь Церковь по вере Апостолов считает священными и каноническими, поскольку, написанные под вдохновением от Святого Духа (ср. Ин 20, 31; 2 Тим 3, 16; 2 Петр 1, 19-21; 3, 15-16), они имеют автором Самого Бога и как таковые были переданы Церкви.1 Для составления же священных книг Бог избрал определённых людей, воспользовавшись их способностями и силами2, чтобы при действии Его Самого в них и через них3 они письменно передали, как настоящие авторы, всё то, и только то, что Он хотел.4 [245] 


Поскольку всё утверждаемое боговдохновенными авторами, или священнописателями, должно почитаться как утверждаемое Святым Духом, то нужно исповедовать, что книги Писания твёрдо, верно и безошибочно учат истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал запечатлеть Священными Письменами.5 Итак, "всё Писание боговдохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим 3, 16-17, греч.).

12. Поскольку же Бог говорил в Священном Писании через людей и по человечеству,6 то истолкователь Священного Писания, дабы уяснить, чту Бог хотел нам сообщить, должен внимательно исследовать, чту священнописатели в действительности намеревались сказать и чту Богу было угодно открыть нам через их слова.

Чтобы выяснить намерение священнописателей, нужно, кроме всего прочего, принимать во внимание и "литературный жанр".

Действительно, истина излагается и выражается по-разному и различными способами в текстах исторических, пророческих, поэтических или в других "речевых жанрах". Поэтому нужно, чтобы толкователь исследовал смысл, который священнописатель хотел выразить и выразил в определённых обстоятельствах, соответственно условиям своего времени и своей культуры, посредством употреблявшихся в его время литературных жанров.7 Ведь для правильного понимания того, чту священнописатель хотел утверждать своим писанием, нужно обратить должное внимание как на привычные, прирождённые способы восприятия, изъяснения и повествования, бытовавшие во времена агиографа, так и на те, что в ту эпоху повсеместно употреблялись в общении людей друг с другом.8

Но, так как Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью того же Духа, под воздействием Которого оно было написа [246] 


но,9 для верного выяснения смысла священных текстов нужно не менее усердно обращать внимание на содержание и единство всего Писания, учитывая живое Предание всей Церкви и согласие веры. Задача же экзегетов – согласно этим нормам способствовать более глубокому пониманию и изложению смысла Священного Писания, чтобы благодаря этому изучению, в некотором смысле подготовительному, вызревало суждение Церкви. Ибо всё, что было сказано о толковании Писания, в конечном счете подлежит суждению Церкви, которая исполняет Божественное поручение и служение: хранить и толковать слово Божие.10

13. Итак, в Священном Писании, при неизменности истины и святости Божией, проявляется дивное снисхождение (condescensio) вечной Премудрости, "чтобы мы могли познать неизреченную благость Бога и то, в какой мере Он, проявляя предусмотрительную заботу о нашей природе, применялся к ней в своих речах (quanta sermonis attemperatione usus sit)"11. Ибо слова Божии, выраженные на человеческих языках, уподобились человеческой речи, как некогда Слово Предвечного Отца, восприяв слабую человеческую плоть, сделалось подобным людям.

Глава IV
О Ветхом Завете

14. Вселюбящий Бог, заботливо постановляя и приуготовляя спасение всего рода человеческого, по особому замыслу избрал Себе народ, чтобы вверить ему Свои обетования. Действительно, заключив завет с Авраамом (ср. Быт 15, 18) и через Моисея — с народом Израилевым (ср. Исх 24, 8), Он словами и делами открылся народу, приобретённому Им для Себя, как Бог единый, истинный и живой, чтобы Израиль испытывал, каковы Божественные пути в отношении людей, и, слушая Бога, говорящего устами Пророков, всё глубже и яснее постигал эти пути и всё шире распространял весть о них среди народов (ср. Пс 22(21), 28-29; 96(95), 1-3; Ис 2, 1-4; Иер 3, 17). Домостроительство спасения, предвозвещённое, изложенное и разъяснённое священнописателями, предстаёт истинным словом Божиим в [247] 


книгах Ветхого Завета. Вот почему эти боговдохновенные книги сохраняют свою непреходящую ценность: "А всё, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Рим 15, 4).

15. Домостроительство Ветхого Завета предназначалось прежде всего к тому, чтобы приуготовить, пророчески возвестить (ср. Лк 24, 44; Ин 5, 39; 1 Петр 1, 10) и ознаменовать через различные прообразы (ср. 1 Кор 10, 11) пришествие Христа, всеобщего Искупителя, и Его мессианского Царства. Далее, книги Ветхого Завета, учитывая положение рода человеческого до времён спасения, совершённого Христом, открывают всем знание о Боге и о человеке, а также о том, как праведный и милосердный Бог действует в отношении людей. Эти книги, хотя в них есть вещи несовершенные и преходящие, тем не менее показывают истинную Божественную педагогику.1 Потому эти книги, выражающие живое восприятие Бога, скрывающие в себе возвышенное учение о Боге, спасительную мудрость касательно человеческой жизни и дивные сокровища молитв, и в которых, наконец, кроется тайна нашего спасения, должны благоговейно приниматься христианами.

16. Итак, Бог, вдохновитель и автор книг обоих Заветов, так премудро устроил, что Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий раскрывается в Новом.2 Ибо, хотя Христос установил Новый Завет в Своей крови (ср. Лк 22, 20; 1 Кор 11, 25), однако книги Ветхого Завета, полностью воспринятые в Евангельское благовестие,3 приобретают и являют своё полное значение в Новом Завете (ср. Мф 5, 17; Лк 24, 27; Рим 16, 25-26; 2 Кор 3, 14-16) и, в свою очередь, освещают и объясняют его.

Глава V
О Новом Завете

17. Слово Божие, которое есть сила Божия ко спасению каждому верующему (ср. Рим 1, 16), превосходно излагается и являет свою силу в Книгах Нового Завета. Ибо, когда пришла полнота времён [248] 


 (ср. Гал 4, 4), Слово стало плотью и обитало среди нас, полное благодати и истины (ср. Ин 1, 14). Христос установил на земле Царство Божие, делом и словом явил Отца Своего и Себя Самого и Своей смертью, Воскресением и славным Вознесением, а также ниспосланием Святого Духа, завершил Своё дело. Вознесённый от земли, Он всех привлекает к себе (ср. Ин 12, 32), Он Один имеет слова жизни вечной (ср. Ин 6, 68). Но эта тайна не была явлена прежним поколениям так, как теперь она была открыта святым Апостолам Его и Пророкам во Святом Духе (ср. Еф 3, 4-6), чтобы они проповедовали Евангелие, пробуждали веру в Иисуса, Христа и Господа, и собирали Церковь. Обо всём этом Писания Нового Завета дают непреходящее и божественное свидетельство.

18. Общеизвестно, что из всех Писаний, даже Нового Завета, справедливо выделяются Евангелия, поскольку они представляют собою главное свидетельство о жизни и учении воплотившегося Слова, нашего Спасителя.

Церковь всегда и всюду считала и считает, что четыре Евангелия имеют апостольское происхождение. Ибо то, что Апостолы проповедовали по поручению Христа, они сами и их сподвижники впоследствии под вдохновением от Святого Духа передали нам в Писаниях как основание веры, то есть Четвероевангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.1

19. Святая Матерь Церковь твёрдо и с исключительным постоянством держалась и держится того, что перечисленные четыре Евангелия, историчность которых она безоговорочно удостоверяет, верно передают то, чту Иисус, Сын Божий, живя среди людей, действительно совершил и преподал ради их вечного спасения вплоть до того дня, когда Он был вознесён (ср. Деян 1, 1-2). То, чту Господь говорил и делал, Апостолы после Его Вознесения передали своим слушателям с тем более полным разумением,2 которым они обладали, будучи наставлены славными событиями жизни Христа и научены светом Духа Истины.3 Священнописатели составили четыре Евангелия, частично отбирая из обширного запаса устного или уже письменного предания, частично прибегая к краткому пересказу либо объяснению, обусловленному состоянием церквей, или же сохраняя, наконец, форму провозвествования — но всегда таким образом, чтобы сообщить нам о Христе вещи [249] 


истинные и подлинные.4 Ибо они, обращаясь и к своей собственной памяти и воспоминаниям, и к свидетельству тех, кто с самого начала был очевидцем и служителем Слова, написали это для того, чтобы мы познали истину тех слов, в которых были наставлены (ср. Лк 1, 2-4).

20. В Канон Нового Завета, кроме четырех Евангелий, входят также послания святого Павла и другие апостольские Писания, составленные под вдохновением от Святого Духа, которыми по премудрому замыслу Божию сообщаемое о Христе Господе подтверждается, его подлинное учение всё более и более разъясняется, спасительная сила Божественного дела Христова провозглашается, рассказ о начале Церкви и дивном её распространении излагается, славное её завершение предвозвещается.

Ибо Господь Иисус был со Своими Апостолами, как и обещал (ср. Мф 28, 20), и послал им Духа Утешителя, чтобы ввести их в полноту истины (ср. Ин 16, 13).

Глава VI
О Священном Писании в жизни Церкви

21. Церковь всегда чтила Божественное Писание, как и Само Тело Господне, никогда не переставая, в особенности на Божественной Литургии, питаться хлебом жизни от трапезы как Слова Божия, так и Тела Христова, и преподавать его верующим. Церковь всегда смотрела и смотрит на Священное Писание наряду со Священным Преданием как на наивысшее правило своей веры, так как оно, вдохновлённое Богом и записанное раз и навсегда, неизменно сообщает Слово Самого Бога и в словах Пророков и Апостолов передаёт нам глас Святого Духа. Итак, нужно, чтобы всякая церковная проповедь, как и сама христианская религия, питалась и руководствовалась Священным Писанием. Ибо в священных книгах Отец, Который на небесах, с великой любовью идёт навстречу Своим чадам и с ними беседует. И в Слово Божие вложена такая сила, такое могущество, что оно представляет собою опору и мощь Церкви, а для детей Церкви — крепость веры, пищу души, чистый и неистощимый источник духовной жизни. Поэтому ко Священному Писанию замечательно подходят такие речения: "Слово Божие живо и действенно" (Евр 4, 12); оно может "назидать...более и дать... наследие со всеми освящёнными" (Деян 20, 32; ср. 1 Фес 2, 13).

22. Необходимо, чтобы христианам был широко открыт доступ ко Священному Писанию. По этой причине Церковь с самого начала признала [250] 


своим и приняла древнейший греческий перевод Ветхого Завета, именуемый переводом Семидесяти. Она всегда относится с уважением к другим восточным переводам, и к переводам латинским — прежде всего к тому, который именуют Вульгатой. Однако, поскольку Слово Божие должно быть доступно во все времена, Церковь с материнским попечением заботится о том, чтобы делались уместные и точные переводы на различные языки, в особенности с подлинных текстов Священных Книг. Если при наличии благоприятных условий и с согласия церковных властей такие переводы будут осуществляться даже в сотрудничестве с отделёнными от нас братьями, то пользоваться ими смогут все христиане.

23. Невеста воплотившегося Слова, Церковь, наученная Святым Духом, стремится придти ко всё более глубокому пониманию Священного Писания, чтобы непрестанно окормлять своих чад Божественными речениями. Поэтому она, как и подобает, поощряет также изучение святых Отцов — как Восточных, так и Западных — равно как и различных богослужебных обрядов. Необходимо, чтобы католические экзегеты и другие лица, занимающиеся священным богословием, усердно объединяя свои усилия, под наблюдением Священного Учительства старались, прибегая к соответствующим подсобным средствам, так исследовать и излагать Божественное Писание, чтобы сколь возможно большее число служителей Божественного слова могли плодотворно снабжать народ Божий пищей Писания, просвещающей ум, укрепляющей волю и воспламеняющей сердца людские к любви Божией.1 Священный Собор поощряет сынов Церкви, занятых библейскими науками, к тому, чтобы они со всем тщанием, непрестанно обновляя силы, продолжали успешно начатое дело согласно духу Церкви.2

24. Письменное Слово Божие наряду со Священным Преданием служит тем непреходящим основанием, на которое опирается священное богословие, обретающее в Слове Божием незыблемую крепость и постоянную молодость через исследование всей полноты истины, сокрытой в тайне Христовой, проводимое в свете веры. Священное Писание содержит слово Божие и, будучи боговдохновенным, оно воистину представляет собою слово Божие. Поэтому изучение Священного Писания должно быть как бы душою священного богословия3. Также и служение слова, то есть пастырская проповедь, катехизация и всякое христианское [251] 


наставление, в котором литургическая проповедь должна занимать исключительное место, здраво питается и свято укрепляется словом Писания.

25. Поэтому необходимо, чтобы все клирики, прежде всего священники Христовы и прочие — как, например, диаконы или катехисты, законно занятые служением слова — обращались ко Священному Писанию посредством прилежного чтения и тщательного изучения, дабы никто из них не был "суетным проповедником слова Божия извне, не внимающим ему изнутри",4 поскольку он должен передавать верующим, порученным его попечению, преизобильное богатство слова Божия, особенно за Богослужением. Равным образом Священный Собор с особым настоянием призывает всех верующих, особенно монашествующих, учиться превосходному познанию Иисуса Христа (ср. Флп 3, 8) через частое чтение Божественного Писания, ибо "не знать Писания — не знать Христа".5 Итак, пусть они охотно приступают к самомэ священному тексту: либо через священную литургию, насыщенную Божественными речениями, либо через благоговейное чтение, либо через предназначенные к этому учреждения и прочие подсобные средства, которые в наше время достохвально распространяются повсюду с одобрения и заботами Пастырей Церкви. Но пусть они помнят о том, что чтение Священного Писания должно сопровождаться молитвой, дабы возникало собеседование между Богом и человеком; ибо "мы беседуем с Ним, когда молимся; мы слушаем Его, когда читаем Божественные изречения".6

Священным же Предстоятелям, "обладающим апостольским вероучением",7 следует подобающим образом учить верующих, порученных их попечению, правильному использованию Божественных Книг, особенно Нового Завета, и в первую очередь — Евангелий, посредством переводов священных текстов, снабжённых необходимыми и действительно достаточными пояснениями, чтобы чада Церкви надёжно и с пользой знакомились со Священным Писанием и проникались его духом.

Кроме того, должны готовиться издания Священного Писания, снабжённые подходящими примечаниями, предназначенные для нехристиан и отвечающие их положению. Как душепастырям, так и верующим любого разряда надлежит мудро заботиться о распространении таких изданий. [252] 


26. Итак, пусть через чтение и изучение Священных Книг слово Господне распространяется и прославляется (ср. 2 Фес 3, 1) и сокровищница Откровения, вверенная Церкви, всё более наполняет сердца людей. Как от частого причащения Святой Тайне Евхаристии возрастает жизнь Церкви, так можно надеяться на новое побуждение к духовной жизни через возросшее почитание слова Божия, которое "пребудет вечно" (Ис 40, 8; ср. 1 Петр 1, 23-25).

Всё, что провозглашено в этой догматической Конституции — и в целом, и по отдельности — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 18 ноября 1965 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви
Следуют подписи Отцов
Из Деяний Святейшего Вселенского II Ватиканского Собора
НОТИФИКАЦИЯ,
сделанная Его Преосвященством Генеральным Секретарём
Святейшего Собора на 171-м Общем Собрании 15-го ноября 1965 года

Был задан вопрос о том, как надлежит богословски квалифицировать доктрину, излагаемую в Проекте Догматической Конституции "О Божественном Откровении" и поставленную на голосование.

На этот вопрос Комиссия по учению о вере и нравах, согласно своей Декларации от 6-го марта 1964 г., дала следующий ответ:

"Имея в виду соборные обычаи и пастырскую цель настоящего Собора, сей Священный Собор определяет, что обязательным для Церкви в вопросах веры и нравов является лишь то, что он сам прямо объявит таковым.

Прочее же из того, что предлагается Св. Собором в качестве учения Верховного Учительства Церкви, все верующие во Христа, и каждый из них в отдельности, должны воспринимать и усваивать согласно замыслу самого Св. Собора, явствующему либо из обсуждаемого предмета, либо из способа выражаться, согласно правилам богословского истолкования".

Периклес Феличи, тит. Архиепископ CAMOCAТСКИЙ
Генеральный Секретарь Святейшего Собора

Примечания

1 Ср. Св. Августин, О наставлении в вере людей неискушённых, 4. 8: PL 40, 316.

1 Ср. Мф 11, 27; Ин 1, 14 и 17; 14, 6; 17, 1-3; 2 Кор 3, 16 и 4, 6; Еф 1, 3-14.

2 Посл. к Диогнету, 7. 4: Funk, Patres Apostolici, I, p. 403.

3 I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 3: Denz. 1789 (3008).

4 II Оранж. Собор, кан. 7: Denz 180 (377); I Ват. Собор, указ. место: Denz. 1791 (3010).

5 I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 2: Denz. 1786 (3005).

6 Там же: Denz. 1785 и 1786 (3004 и 3005).

1 Ср. Мф 28, 19-20 и Мк 16, 15; Трид. Собор, Сесс. IV, Декр. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501).

2 Ср. Трид. Собор, указ. место; I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 2: Denz. 1787 (3006).

3 Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 3. 1: PG 7. 848; Harvey, 2, p. 9.

4 Ср. II Ник. Собор: Denz. 303 (602); IV Констант. Собор, Сесс. Х, кан. 1: Denz. 336 (650-652).

5 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 4: Denz. 1800 (3020).

6 Ср. Трид. Собор, Сесс. IV, указ. место: Denz. 783 (1501).

7 Ср. Пий XII, Апост. Конст. Munificentissimus Deus, 1 ноября 1950: AAS 42 (1950), 756; ср. слова Св. Киприана, Посл. 66. 8: csel 3. 2. 733: "Церковь — народ, собравшийся вокруг своего Священника, и стадо, льнущее к своему Пастырю".

8 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 3: Denz. 1792 (3011).

9 Ср. Пий XII, Энцикл. Humani generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), pp. 568-569: Denz. 2314 (3886).

1 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 2: Denz. 1787 (3006). Папская Библ. Ком., Декр. от 18 июня 1915: Denz. 2180 (3629); ЕВ 420; Свящ. К. Св. Служения, Посл. от 22 дек. 1923: ЕВ 499.

2 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Divino afflante, 30 сент. 1943: AAS 35 (1943), p. 314; ЕВ 556.

3 В (in) человеке и через (per) него: ср. Евр 1, 1 и 4, 7 (в): 2 Цар 23, 2; Мф 1, 22 и passim (через); I Ват. Собор: Проект о катол. вероуч., прим. 9: Coll. Lac. VII, 522.

4 Лев XIII, Энцикл. Посл. Providentissimus Deus, 18 ноября 1893: Denz. 1952 (3293); ЕВ 125.

5 Ср. Св. Августин, О Книге Бытия, букв., 2. 9. 20: PL 34, 270-271; CSEL 28. 1. 46-47 и Посл. 82. 3: PL 33, 277; CSEL 34. 2, р. 354. - Св. Фома, Об истине, вопр. 12, ст. 2, С. - Трид. Собор, Сесс. IV, Декр. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501). - Лев XIII, Энцикл. письмо Providentissimus Deus: ЕВ 121, 124, 126-127. Пий XII, Энцикл. письмо Divino afflante: EB 539.

6 Св. Августин, О Граде Божием, 18. 6. 2: PL 41, 537; CSEL XL, 2, 228.

7 Св. Августин, О христ. вероуч., 3. 18. 26: PL 34, 75-76; csel 80, 95.

8 Ср. Пий XII, указ. место: Denz. 2294 (3829-3830); ЕВ 557-562.

9 Ср. Бенедикт XV, Энцикл. письмо Spiritus Paraclitus, 15 сент. 1920: ЕВ 469. - Св. Иероним, На Гал 5. 19-21: PL 26, 417 А.

10 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 2: Denz. 1788 (3007).

11 Св. Иоанн Златоуст, На Быт. 3. 8 (гом. 17. 1): PG 53, 134. "Применение" (аttemperatio) по-гречески "снисхождение" (sugkat‹basiw).

1 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Mit brennender Sorge, 14 марта 1937: AAS 29 (1937), р. 151.

2 Ср. Св. Августин, Вопр. на Семикн. 2. 73: PL 34, 623.

3 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 21. 3: PG 7, 950; (= 25. 1: Harvey, 2, р. 115). Св. Кирилл Иерус., Катех., 4. 35: PG 33, 497. Феодор Мопс., На Соф., 1. 4-6: PG 66, 452D-453A.

1 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 11. 8: PG 7, 885; изд. Sagnard, р. 194.

2 Ср. Ин 14, 26; 16, 13.

3 Ср. Ин 2, 22; 12, 16; ср. 14, 26; 16, 12-13; 7, 39.

4 Ср. Инстр. Sancta Mater Ecclesia, изданную Папским Советом по содействию изучению Библии: AAS 56 (1964), р. 715.

1 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Divino afflante, 30 сент. 1943: ЕВ 551, 553, 567. Папская Библ. Ком., Инструкция о надлежащем преподавании Священного Писания в духовных семинариях и колледжах монашествующих, 13 мая 1950: AAS 42 (1950), рр. 495-505.

2 Ср. Пий XII, там же: ЕВ 569.

3 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Providentissimus Deus: ЕВ 114; Бенедикт XV, Энцикл. письмо Spiritus Paraclitus, 15 сент. 1920: EB 483.

4 Св. Августин, Слово 179. 1: PL 38, 966.

5 Св. Иероним, Комм. на Ис., Прол.: PL 24, 17. - Ср. Бенедикт XV, Энцикл. письмо Spiritus Paraclitus: ЕВ 475-480; Пий XII, Энцикл. письмо Divino afflante: EВ 544.

6 Св. Амвросий, Об обязанностях служителей, 1. 20. 88: PL 16, 50.

7 Св. Ириней, Опроверж. ерес., IV. 32. 1: PG 7, 1071; (= 49. 2) Harvey, 2, р. 255.



Перейти к следующей части текста

Вернуться к оглавлению всей книги
 
 

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова