Е.Л. Конявская

Житие Софьи Ярославны Тверской и Поучение Есифа*

Сотрудница РГБ

Доклад на Румянцевских чтениях 2005 года

rumchten.rsl.ru/2005/ru/upload/doc/1106318806.doc

Из имеющихся публикаций текста Жития Софьи Ярославны Тверской лишь в издании Л. В. Тигановой отмечено испорченное место, содержащее, пропуск. Этот дефект был, как теперь ясно, в протографе обоих списков (как Рог. № 658, так и Чув. № 14): Этот дефект был, как теперь ясно, в протографе обоих списков: «И потому разумёти, ажь гнилою и мертвою вещью… образомъ Святыа Троица соущимъ в нас оумьнымъ талантомъ и словомъ, и душею, аже ли кто оумныи талантъ даръ Божии, свётилникъ спасенаго промысла погребъ въ земли…» . Пропуск этот можно восполнить по источнику, который использовал автор произведения о Софье. Это «Поклонъ и бл~гословление Ь Есифа къ дётемъ моимъ и братии моеи», сохранившийся в двух списках: рубежа XIV–XV в. – РНБ. Соф. № 1262 (Трифоновский сборник) и XVI в. – РГБ. Унд. № 219. Здесь читается: «И потомоу разумёти, аже негли не гнилою и м~ртвою вещию, не ногама велить себе искати сп~сния, но бесм~ртною вещию, образомъ С~тыя Тр~ца, сущимъ в нас оумнымъ талантом г~ломь и д~шею. А иже кто оумныи… талантъ даръ Б~ии свётилникъ спzнаго промышла погрёбъ въ земли…» . Понятно, что причины пропуска – гаплографические: выпущен текст между дважды встречающимся словом «вещью».

В целом же автор Жития цитирует значительный фрагмент из сочинения Есифа со слов: «И самъ Христосъ то же глаголеть…» (С. 140) – до слов: «…комоуждо насъ того боятися» (С. 141). При этом он проявляет себя как искусный книжник, виртуозно подстраивающий используемый текст к предмету и задачам своего сочинения:

Текст продолжен иначе, поскольку для тверского женского монастыря проблема стремления инокинь в Святую землю, видимо, не имела актуальности, зато случаи ухода из монастыря, очевидно, были. Далее у Есифа приводит льстивые слова дьявола, а автор Жития использует их для изложения доводов тех, кто по дьявольскому наущению хочет уйти за монастырскую ограду:

Наконец автору приходится опустить обращение «братие» и снова исключить обличение поиска спасения «ногами»:

Обнаружение источника произведения о Софье дает возможность весьма серьезно скорректировать датировку самого Поучения Есифа, ибо Житие Софьи датировано: это 1305–1306 г. Таким образом, ясно, что произведение Есифа должно было существовать уже в самом начале XIV в. К сожалению, это не приближает нас к разгадке того, кто же является автором Поучения, но дает возможность отказаться от предположения Г. М. Прохорова о том, что им мог быть архимандрит Юрьева монастыря Иосиф, т. к. сочинение это должно было быть написано значительно раньше, чем в 30–40-е г. XIV в.

Как уже говорилось, один из двух его списков входит в т. н. Трифоновский сборник – кодекс, содержащий учительные слова, в основном обличительного характера, касающиеся различных недостатков в церковной жизни. В сборник входит Власфимия – произведение той же направленности. Другой список вошел в состав патерикового сборника: рукопись содержит Скитский патерик с прибавлениями рассказов и поучений из других патериков и сборников. В списке Унд. № 219 Поучение Есифа завершает рукопись. В этот сборник Поучение могло быть включено, поскольку касается правил монашеской жизни и содержит рассказ из Лавсаика о женщине в образе лошади, представшей так из-за того, что не причащалась 3 недели.

Учитывая разночтения списков, определенно можно сказать, что в заимствованном фрагменте Житие Софьи ближе к списку Ундольского. Так, в ряде случаев по разночтениям текст в Житии Софьи совпадает со списком Унд. № 219, в одном – со списком Соф. № 1262 (В Житии и Соф. № 1262: «гнилою и мертвою вещью», в Унд.: «гнилою м~ртвою вещию») и в нескольких – дает свой вариант.

Свой вариант Житие дает в трех случаях, причем первый из них – наиболее сложный, т. к. здесь расходятся еще и списки самого Жития:

Совпадения Жития и Унд. № 219 в отличие от Соф. № 1262 следующие:

Здесь, очевидно, ошибочно повторено «учение» вместо «слова», которое уместнее при введении прямой речи.

Обнаруживаются в Соф. № 1262 неверные грамматические формы:

 Дважды в Соф. № 1262 встречаются пропуски:

Есть случай и обратный – в списке Трифоновского сборника используемый евангельский текст оказывается несколько ближе к оригиналу, хотя в любом случае цитата здесь неточна:

Очевидно, автор Жития Софьи располагал списком более ранним, чем оба нам известные. И этот список был свободен от погрешностей текста Поучения, встречающихся в Трифоновском сборнике. Это означает, что такой же исправный список был в руках и составителя сборника из собрания Ундольского (т. е. исправность текста в этой рукописи нельзя отнести насчет исправлений переписчика и ли редактора).

Относительно же самого Поучения можно предположить, что написано оно русским автором, о чем свидетельствует русифицированное имя – Есиф, а не Иосиф. Кроме того, одна из тем Поучения – осуждение паломничеств в Святую Землю. Известно, что на Руси к паломничествам отношение было сложное , в Византии же подобная проблема не стояла. Таким образом, обнаружение литературного источника Жития Софьи Ярославны Тверской проливает свет на круг чтения тверского книжника начала XIV в. и позволяет уточнить датировку самого этого источника.