Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

Малышев В. И.

Материалы к "Летописи жизни протопопа Аввакума".

Оп.: Древнерусская книжность По материалам Пушкинского дома Л 1985 — С 277—322.

 

От публикатора

«Летопись жизни протопопа Аввакума» — труд Владимира Ивановича Малышева, материал к которому он собирал фактически всю свою жизнь. Еще в студенческие годы В. И. Малышев задумал обследование государственных архивов и крестьянских библиотек на Низовой Печоре и Мезени с целью выявления новых источников биографии выдающегося русского писателя. Итогом многолетней работы В. И. Малышева, не прекращавшейся до дня его смерти, были находки рукописей — подлинных документов XVII — начала XVIII в. и текстов неизвестных ранее литературных сочинений Аввакума. Многие из этих находок обогатили науку историческими и литературными открытиями: В. И. Малышев нашел новые письма Аввакума и восстановил имена его корреспондентов-единомышленников, обнаружил особую редакцию «Жития», содержащую новые биографические сведения об Аввакуме (Прянишниковский список), разыскал документы о сибирской ссылке Аввакума и его конфликте с воеводой А. Ф. Пашковым, нашел многочисленные документы о тюремных заключениях Аввакума и о судьбе его семьи... В. И. Малышев установил ряд сенсационно новых фактов биографии Аввакума: и то, что Аввакум рисовал на бересте изображения «царских персон» с «хульными» подписями и посылал их в Москву, и то, что участвовал в организации народных беспорядков в Москве во время крещенского водосвятия 1681 г.

Материалы, найденные В. И. Малышевым, существенно дополняют известные до сих пор источники по истории начального старообрядческого движения XVII в., собранные в изданиях Н. И. Субботина и Я. Л. Барскова, позволяют по-новому комментировать и понимать текст «Жития».

Сохранилась специальная картотека «Летописи», содержащая ряд систематических выписок, заметок для памяти, библиографических отсылок. После смерти В. И. Малышева материалы картотеки были разобраны В. П. Бударагиным. Эти материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» представляют ценный источник для изучения биографии Аввакума на фоне общественных

278

движений XVII в., систематизируют различные сведения и факты, извлеченные исследователем из актового материала.

В «Летописи» В. И. Малышев не только последовательно воссоздавал историю жизни «бунтаря-протопопа», но соотносил его судьбу с судьбами крупнейших исторических деятелей XVII в., его современников. Отсюда насыщенность «Летописи» сведениями и о царе Алексее Михайловиче, и о патриархах Никоне и Иоакиме, и о таких видных деятелях русской культуры XVII в., как Епифаний Славинецкий, Ф. М. Ртищев, А. С. Матвеев. Параллельно в «Летописи» рассматриваются судьбы выдающихся (и одновременно малоизученных) деятелей начального старообрядчества Ивана Неронова, Александра Вятского, боярыни Морозовой и др. Особое место в «Летописи» занимают найденные В. И. Малышевым сведения о реальном окружении Аввакума — о неизвестных ранее последователях и единомышленниках непокорного протопопа, о его «духовных детях» — посадских и юродивых, стрельцах, охранявших Аввакума в ссылках и заточениях и распространявших его сочинения, а также о тех, кто триста лет назад, 14 апреля 1682 г., выполнял царский указ сжечь Аввакума на костре «за великие на царский дом хулы». Таким образом, материалы «Летописи» не только воссоздают и систематизируют факты и даты жизни Аввакума, но и раскрывают и документируют «пестрый мир» Аввакумова бытия, отраженный в его «гениальных», по характеристике А. Н. Толстого, творениях — «Житии» и посланиях. Этой сверхзадачей работы В. И. Малышева вызвано наличие в «Летописи» большого количества сведений о книгах, издававшихся в XVII в. и сыгравших заметную роль в публицистике 1650—1680-х гг.

Работа В. И. Малышева над «Летописью» прервалась в 1976 г. в связи с его болезнью и смертью. Незавершенность труда выдающегося советского источниковеда сказалась в неравномерности распределения материала в отдельных летописных статьях и в отсутствии ряда сведений, необходимых в «Летописи» по замыслу исследователя, в том числе и таких, которые хорошо известны науке, например, о пустозерских «соузниках» Аввакума (иноке Епифании, дьяконе Феодоре и др.). Не было закончено В. И. Малышевым и оформление библиографических отсылок, поэтому указания на источники, использованные при составлении «Летописи», не всегда полны и единообразны; иногда В. И. Малышев в качестве иллюстрации приводил текст из одной редакции «Жития» Аввакума, иногда — из всех трех; иногда — ссылался на листы автографа (БАН, собр. Дружинина, № 746 (790)); в некоторых — весьма редких — случаях указания на источники сообщаемых сведений отсутствуют. Следует также учитывать — при работе с «Летописью», — что иногда отсылки В. И. Малышева указывают не только на источник сообщаемых сведений, но содержат указания на материал, еще не введенный в «Летопись» и нуждающийся в дальнейшем изучении.

279

При издании «Летописи» все отсылки В. И. Малышева, их характер и последовательность сохранены без изменений, однако обозначения источников унифицированы, указания на листы автографа заменены ссылками на его издание в РИБ, т. 39 (Л., 1927), которое В. И. Малышев обычно использовал. В нескольких необходимых случаях нами сделаны библиографические уточнения, а также дополнения — отсылки к новым изданиям текстов и комментариям или к тем публикациям, которые были уже обозначены в картотеке В. И. Малышева, но еще не были им введены в текст. Эти немногочисленные дополнения расположены в подстрочных примечаниях и отмечены как примечания публикатора. В нескольких случаях благодаря дружеской помощи С. Р. Долговой удалось уточнить ссылки В. И. Малышева на рукописи ЦГАДА.

Научная требовательность В. И. Малышева, его стремление к исторической и библиографической точности были одной из причин, почему «Летопись» не была им окончательно завершена: она постоянно пополнялась и совершенствовалась. Однако сейчас издание малышевских материалов, пусть с лакунами, стало насущной научной необходимостью: материалы выстраивают систематический ряд важнейших исторических фактов и обстоятельств, которые позволяют по-новому комментировать текст автобиографического «Жития» Аввакума и других его сочинений, помогают лучше понять соотношение и конкретные связи исторических деятелей аввакумовской эпохи. Многие сведения, содержащиеся в «Летописи», ранее вообще не были известны (например, сведения о том, что верный последователь Аввакума, собиравший и хранивший его сочинения, сторож Благовещенского собора Андрей Самойлов был сослан с семьей в Пустозерск и находился там до 1674 г.); они с благодарностью будут использованы комментаторами и издателями сочинений Аввакума.

Издание материалов к «Летописи жизни протопопа Аввакума» напоминает исследователям русской литературы XVII в. о пожелании В. И. Малышева, высказанном им в 1970 г., — об издании в одном томе всех известных документальных материалов о деятельности Аввакума: «В настоящее время известно немало документального материала об Аввакуме, содержащего ценные сведения, но напечатанного в различных сборниках и журналах, иногда редких и малодоступных. Для удобства пользования этими источниками было бы полезно собрать их воедино и переиздать, тем более что многие документы опубликованы неточно, по случайным текстам, без учета других ныне известных списков. Публикация составит том не более 30—35 листов, включая соборные постановления XVII в., посвященные деятельности Аввакума и его единомышленников, и сохранившиеся письма к нему. Как показала практика послевоенных лет, поиски актового материала в архивохранилищах страны, и в особенности в ЦГАДА, всегда

280

бывают успешными и наверняка дополнят том новыми интересными данными об Аввакуме».1

Настоящая публикация явится одним из этапов осуществления этого научного завещания. Эти материалы несомненно послужат стимулом для исследователей творчества Аввакума к дальнейшей систематике и проверке накопленных исторических данных,2 а также будут способствовать поискам новых документов для создания полной научной биографии Аввакума.

В конце «Летописи» публикуем четыре приложения, извлеченных из летописной картотеки и отдельных публикаций В. И. Малышева: 1) Род Аввакума; 2) Охрана протопопа Аввакума в Пустозерске3; 3) Список ссыльных и заключенных пустозерского острога в июле 1680 г.4); 4) Основная хронология жизни Аввакума.

Текст «Летописи» предваряется списком сокращений; в отдельный список вынесены работы самого В. И. Малышева, ссылки на них в тексте даются в соответствии с номером в этом списке.

Текст «Летописи» подготовлен к изданию Н. С. Демковой. Работа по уточнению ряда библиографических отсылок и частично по сверке цитат выполнена Е. П. Николаевой и Н. В. Шухтиной.

Н. Демкова

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

Азбучный указатель — Азбучный указатель имен русских деятелей, имеющих быть помещенными в «Биографический словарь». М — ?. Сборник РИО. СПб., 1888, т. 62, ч. II.

БАН — Библиотека АН СССР (Ленинград).

Барсков — Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912.

Бороздин — Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. 2-е изд. СПб., 1900.

Верещагин — Верещагин А. Из истории Вятской иерархии. Первый епископ вятский Александр (1658—1674 гг.). — Тр. Вятской ученой архивной комиссии 1908 г., Вятка, 1909, вып. II, с. 1—55.

Веселовский — Веселовский С. Б. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1914, вып. II.

ГБЛ — Государственная библиотека СССР им. В. И. Ленина (Москва).

ГИМ — Государственный Исторический музей (Москва).

ДРВ — Древняя Российская Вифлиофика, издаваемая Н. Новиковым.

Есипов — Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861, т. I.

Знаменский — Знаменский П. Иоанн Неронов. — Православный собеседник, Казань, 1869, ч. I, с. 236—282, 325—366.

281

История о невинном заточении — История о невинном заточении ближняго боярина Артемона Сергеевича Матвеева. — ДРВ, СПб., 1775, ч. VIII.

Копылов — Копылов А. Неизвестный автограф протопопа Аввакума. — РЛ, 1961, № 1, с. 139—140.

Мазунин, Автореферат — Мазунин А. И. Повесть о боярыне Морозовой (Памятник русской литературы XVII в.): Автореф. канд. дис. Л., 1965.

Мазунин, Заметки — Мазунин А. И. Заметки к биографии Ф. П. Морозовой (из реального комментария). — В кн.: Сборник научных статей Ленинабадского пед. ин-та им. С. М. Кирова. Серия филологическая. Душанбе, 1969, вып. XXIX.

Мазунин, Из комментария — Мазунин А. И. Из комментария к Повести о боярыне Морозовой. — ТОДРЛ. Л., 1969, т. XXIV, с. 237—238.

Мазунин, Повесть — Повесть о боярыне Морозовой / Подгот. текстов и исслед. А. И. Мазунина. Л., 1979.

Материалы — Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые Н. И. Субботиным. М., 1874—1895, т. I—IX.

Никольский — Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. — Учен. зап. Института истории Российской ассоциации научно-исследовательских институтов общественных наук. М., 1927, т. II, с. 137—167.

РБС — Русский биографический словарь.

РИБ — Русская историческая библиотека.

РИБ, т. 39 — Памятники истории старообрядчества XVII века, кн. I, вып. 1. — РИБ, Л., 1927, т. 39.

РИО — Русское историческое общество.

РЛ — Русская литература.

Робинсон — Робинсон А. Н. Жизнеописание Аввакума и Епифания. М., 1963.

Румянцев — Румянцев И. Никита Константинов Добрынин. Сергиев Посад, 1916.

Румянцева — Румянцева В. С. Неизвестные материалы о семье протопопа Аввакума. — РЛ, 1970, № 2, с. 156—160.

Румянцева, Автореферат — Румянцева В. С. Житие протопопа Аввакума как исторический источник. М., 1971.

Святский — Святский Д. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. Пг., 1916.

Сергеев — Сергеев А. А. О переводе боярина А. С. Матвеева с сыном из Пустоозерского острога на Мезень. 1680 г., ноябрь. — ЧОИДР, 1917, кн. 2 (261), отд. II (смесь), с. 25—29.

Сергеев, Отписка — Сергеев А. А. Отписка Пустоозерекого воеводы Андреяна Хоненева о ветхости в Пустоозерском остроге житниц, зелейного погреба и тюрьмы, где содержится протопоп Аввакум. — ЧОИДР, 1917, кн. 2 (261), отд. II (смесь), с. 29—30.

Смирнов, Внутренние вопросы — Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. СПб., 1898.

Смирнов, Древнерусский духовник — Смирнов С. Древнерусский духовник. М., 1913.

Строев — Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1877.

ТОДРЛ — Труды Отдела древнерусской литературы ИРЛИ (Пушкинского Дома) АН СССР.

ЦГАДА — Центральный государственный архив древних актов СССР (Москва).

La Vie — La Vie de l’archipretre Avvakum, traduit de vieux russe avec une introduction et des notes par P. Pascal. Paris, 1960.

Paskal (Паскаль) — Paskal P. Avvakum et les debuts du raskol. Paris, 1938 (1-е изд.); 1963 (2-е изд.).

282

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ И ИССЛЕДОВАНИЙ В. И. МАЛЫШЕВА,

ПОСВЯЩЕННЫХ ИЗУЧЕНИЮ БИОГРАФИИ

ПРОТОПОПА АВВАКУМА,

ИСПОЛЬЗОВАННЫХ В «МАТЕРИАЛАХ К ЛЕТОПИСИ»

1.

Усть-Цилемское предание о протопопе Аввакуме. — ТОДРЛ. М.; Л., 1948, т. VI, с. 372—375.

2.

Заметка о рукописных списках Жития протопопа Аввакума: (Материалы для библиографии). — ТОДРЛ. М.; Л., 1951, т. VIII, с. 379—398.

3.

Три неизвестных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем. — В кн.: Доклады и сообщения Филологического института Ленинградского гос. ун-та. Л., 1951, вып. 3, с. 255—266.

4.

Неизвестные и малоизвестные материалы о протопопе Аввакуме. — ТОДРЛ. М.; Л., 1953, т. IX, с. 387—404.

5.

Два неизвестных письма протопопа Аввакума. — ТОДРЛ. М.; Л. 1958, т. XIV, с. 413—420.

6.

Две заметки о протопопе Аввакуме. — В кн.: Из истории русских литературных отношений XVIII—XX вв. М.; Л., 1959, с. 344—352.

7.

Житие протопопа Аввакума (Прянишниковский список). — В кн.: Житие протопопа Аввакума и другие его сочинения. М., 1960, с. 305—343, 445—440 / (Подгот. текста; комментарий совместно с Н. С. Демковой).

8.

Avvakum suivant les traditions de Pustozersk. — Revue des etudes slaves (Melanges Pierre Pascal), Paris, 1961, t. 38, p. 135—141.

9.

Новое о протопопе Аввакуме: (Несостоявшийся перевод Аввакума в Илимск. Ошибка «Жития» протопопа Аввакума). — Русский голос, Лодзь, 1963, № 3—4 (199—200), с. 12.

10.

Замечательный город русского Севера. — В кн.: Летописи Севера. Сб. по вопросам исторической географии, истории географических открытий и исследований на Севере. М., 1964, т. 4, с. 236—239.

11.

Рисунки протопопа Аввакума? — РЛ, 1965, № 2, с. 154—155.

12.

Заметки о протопопе Аввакуме: 1. Кто казнил Аввакума. 2. Пустозерская легенда о прорицании Аввакума в записи XVIII в. — РЛ, 1965, № 4, с. 160—162.

13.

Новое об Аввакуме. — Русский голос, Лодзь, 1965, № 1—2, с. 5.

14.

Новые материалы о протопопе Аввакуме. — ТОДРЛ. М.; Л., 1965, т. XXI, с. 327—345.

15.

История «иконного» изображения протопопа Аввакума. — ТОДРЛ. М.; Л., 1966, т. XXII, с. 382—401.

16.

Quelques nouvelles traditions de Pustozersk sur Avvakum. — Revue des etudes slaves, Paris, 1966, t. XLV, p. 69—74.

17.

Народные предания о протопопе Аввакуме. — Wiener slavistisches Jahrbuch. Craz — Koln, 1966, Bd XIII, S. 22—31.

18.

Неизвестные документы 1680 г. о протопопе Аввакуме. — РЛ, 1967, № 4, с. 100—102.

19.

Об изучении литературного наследия протопопа Аввакума. — РЛ, 1968, № 4, с. 89—92.

20.

О некоторых предложениях по изучению литературного наследия протопопа Аввакума. — В кн.: Пути изучения древнерусской литературы. Л., 1970, с. 109—118.

21.

«За великие на царский дом хулы»: (Новое о пустозерской жизни протопопа Аввакума). — Наръяна-Вындер, Нарьян-Мар, 1970, № 211, 24 октября.

22.

Неизвестные письма протопопа Аввакума. — Записки отдела рукописей ГБЛ, М., 1971, вып. 32, с. 108—181 / (Совместно с Н. С. Демковой).

23.

«Чинить наказанье безо всякие пощады». — Наръяна-Вындер, Нарьян-Мар, 1976, № 55, 18 марта.

283

1620

Ноября 25. У священника с. Григорово Закудемского стана Нижегородского уезда Петра родился сын Аввакум. Поп Петр, потомственный приходский священник, вероятно, уроженец Нижегородского края, обосновался в Григорове, возможно, незадолго до 1620 г., так как в этом же самом году здесь находился и другой священник, Артамон (или Афтамон) Иванов. Известны имена трех других его сыновей — младших братьев Аввакума: Герасим, Козьма, Евфимий. Возможно, был еще один сын.1 Вероятно, это он и Евфимий умерли во время чумы в Москве в 1654 г. Два других брата Аввакума, Герасим и Козьма, были еще живы в 1666 г. В григоровской церкви (носила имя Бориса и Глеба) поп Петр прослужил около 15 лет. По словам Аввакума, отец его «прилежаше пития хмельнова», а мать Мария, во иночестве Марфа, была большая «постница и молитвеница» и «всегда учаше» сына «страху божию» (Паскаль, 74—78; РИБ, т. 39, стб. 8, 20, 67—68; Переп. книги)2.

1621

Января 6. В семье можайских дворян Савеловых родился сын Иван, будущий патриарх Иоаким.

1622 

1623 

1624

У богатого кузнеца с. Григорова Марка родилась дочь Анастасия, будущая жена Аввакума (Малышев, 4, с. 387). После смерти Аввакума Марковна до января 1693 г. (с октября 1664 г.) жила с семьей в Холмогорах и в Окладниковой слободе на Мезени. При содействии князя В. В. Голицына семье Аввакума 4 января 1693 г. царским указом было разрешено выехать с Мезени, и Марковна с сыновьями Иваном и Прокопием поселились в Москве. Около года она жила в Елохове у «свойственника своего», посадского человека Меркула Лукьянова, в приходе Богоявленской церкви, в последующее время проживала в собственном доме, в приходе Троицкой церкви, «что на Шаболовке», на участке капитана Якова Тухачевского (дом, вероятно, был куплен у Тухачевских). Умерла в 1710 г. и погребена при той же церкви. В XIX в. ее надмогильная плита еще сохранялась (Есипов, с. 119—120, 124; Малышев, 4, с. 391, 400—402).3

1625 

1626 

284

1627 

1628 

1629

Марта 10. Рождение Алексея Михайловича Романова, будущего царя.

1630 

1631 

1632

Января 31. Иван Неронов сослан на строгое покаяние в Никольский Карельский монастырь (Паскаль, 59).

Мая 21. Рождение боярыни Феодосии Прокопьевны Морозовой (Мазунин, Автореферат, с. 15).4

1633

Октября 1. Смерть патриарха Филарета Никитича. Родился брат Аввакума Евфимий (РИБ, т. 39, стб. 67—68; Паскаль, 75).

1634 

1635 

1636

Смерть отца Аввакума попа Петра (РИБ, т. 39, стб. 8); Аввакум остался сиротой 15-ти лет.5

1637 

1638

Женитьба семнадцатилетнего Аввакума на четырнадцатилетней Анастасии Марковне (Малышев, 4, с. 387, 392).

1639 

1640

Ноября 28. Смерть патриарха Иоасафа.

1641 

1642

Марта 27. Иосиф возведен в патриархи.

Аввакум рукоположен в дьяконы (РИБ, т. 39, стб. 8).

1643 

1644

Родился старший сын Аввакума Иван (Никольский, с. 159, № 2). После казни отца Иван еще десять лет находился в ссылке на Мезени. 14 января 1693 г. он был освобожден с братом Прокопием на «добрые поруки» в г. Романов. Однако, когда братья явились в Стрелецкий приказ, боярин Иван Борисович Троекуров «приказал им словесно жить в Москве свободно». В Москве Иван, по-видимому, выступал тайно в роли старообрядческого священника. В 1717 г. он был арестован по делу о распространении раскола, осужден «в Кирилов монастырь в вечное пребывание» и, измученный допросами и переездами, умер 7 декабря 1720 г., в возрасте 76 лет, находясь в С.-Петербургской крепости за караулом (Есипов, с. 119—127; ЦГАДА, ф. 7. № 68, л. 1—16; Малышев, 4, с. 391, 400—402).

Апреля 21. Издана и Москве «Кириллова книга» — сборник полемических статей против латинян, лютеран и армян (составлена Михаилом Роговым); поступила в продажу 13 мая.

Аввакум поставлен в попы (РИБ, т. 39. стб. 8).

285

1645

Июня (?). Родилась дочь Авкакума Агриппина (ср. Никольский, с. 159, № 2).

Июля 12. Смерть царя Михаила Федоровича.

Июля 13. Вступление на престол царя Алексея Михайловича.

1646

Сентября 8. Издан Служебник, содержащий в приложении объяснение, почему православным христианам не следует брить бороду (л. 620—628 об.).

1647

Никон назначен архимандритом Новоспасского монастыря.

Февраля 1. Напечатана книга «Ефрем Сирии. Поучения».

Лето. Первое бегство Аввакума в Москву (Паскаль, 118; РИБ, т. 39, стб. 11, 164—165).

Сентябрь. Возвращение Аввакума в Лопатищи (Паскаль, 138).

1648

Января 16. Свадьба царя Алексея Михайловича с Марией Ильиничной Милославской.

Мая 8. Напечатана в Москве «Книга о вере» (составлена Нафанаилом, игуменом киевского Михайловского монастыря).

Июня 1—10. Восстание в Москве (так называемый Соляной бунт).

Июль—август. Аввакум был обруган боярином В. П. Шереметевым, проплывавшим мимо Лопатищ на корабле в Казань на воеводство, и вытолкнут с корабля за разгон «плясовых» медведей и отказ благословить «брадобритца» — сына воеводы Матвея (РИБ, т. 39, стб. 12, 93, 165). Произошло это, вероятно, напротив пристани Работки, неподалеку от которой имелись владения В. П. Шереметева (Паскаль, 139).

Родился сын Аввакума Прокопий (Никольский, с. 159, № 2). Год смерти Прокопия неизвестен. В 1717 г. он еще, по-видимому, был жив (Иван на допросе в 1717 г. не называл его в числе умерших членов семьи) и находился в Москве. Прокопий отличался меньшей стойкостью в приверженности к делам старой веры, чем старший брат (Есипов, с. 120, 124; Малышев, 4, с. 391, 400—402; Материалы, I, с. 365).

1649

Января 17. Приезд в Москву Паисия, патриарха Иерусалимского, указавшего на различия в церковных обрядах русских и греков.

Января 27. В Москву из Киева прибыл Арсений Грек, рекомендованный Паисием, патриархом Иерусалимским. 25 июля он был арестован по обвинению в многократной перемене веры и заключен в Соловецком монастыре (Паскаль, 153).

Иван Неронов переселился в Москву и поставлен протопопом Казанской церкви на Красной площади (Паскаль, 157).

Марта 19. Никон посвящен в митрополиты Новгородские. Федосья Прокопьевна Соковнина выдана замуж

286

за Глеба Ивановича Морозова (Лобанов-Ростовский А. Б. Русская родословная книга. СПб., 1895, т. II, с. 399; статья 6).

1650

(Предположительно). Родился сын Ф. П. Морозовой Иван Глебович; умер в 1672 году (Мазунин, Автореферат, с. 15).

Декабря 8. В Москву приехал энергичный пропагандист греческой богослужебной практики митрополит Гавриил из Назарета; уехал из Москвы 20 июля 1651 г. (Паскаль, 206).

1651

Февраля 24. Вторая поездка Арсения Суханова на Ближний Восток для сравнения богослужебной практики и обрядности русской и греческой церквей.

Февраля 9. Введено единогласное пение в монастырях и приходских церквах (Паскаль, 157).

Марта 9. Симеон, игумен Боровского Пафнутьева монастыря, посвящен в сан архиепископа Сибирского и Тобольского (РБС, Сабанеев — Смыслов. СПб., 1904, с. 462).

Июля 18. Напечатан в Москве Служебник, узаконивший в предисловии единогласное пение, излагающий историю его происхождения (Паскаль, 157).

Июль. Александр, будущий епископ Вятский, произведен в архимандриты и назначен настоятелем Спасо-Каменного Вологодского монастыря (Верещагин, с. 4).

1652

Марта 11. Митрополит новгородский Никон выехал в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа Колычева.

Апреля 15. Смерть патриарха Иосифа.

Май. Спасаясь бегством от разъяренной толпы прихожан, Аввакум направляется в Москву, на пути останавливается в Костроме, где узнает о том, что местный протопоп Даниил также изгнан своими прихожанами (РИБ, т. 39, стб. 14). Паскаль предполагает, что это произошло в день праздника апостола Симона Зилота, т. е. 10 мая (Паскаль, 186).

Июля 9. Митрополит Никон привез в Москву мощи митрополита Филиппа.

Июля 23. Митрополит Никон наречен в патриархи.

Июля 25. Митрополит Никон возведен в патриархи.

Аввакум поставлен в протопопы в г. Юрьевец-Повольский (РИБ, т. 39, стб. 13).

Октября 17. Павел, игумен Боровского Пафнутьева монастыря, посвящен в епископы Коломны (РБС, Павел — Петр. СПб., 1902, с. 73).

Не позднее декабря. Переезд семьи Аввакума из Юрьевца в Москву (Паскаль, 199).

287

1653

Февраля 11. Выход Псалтыри с молитвословом, где были исключены разделы о 16 поклонах при произнесении молитвы Ефрема Сирина во время великопостной службы и о крестном знамении.

Между 20 и 27 февраля. «Память» патриарха Никона протопопу Казанского собора Ивану Неронову о введении трехперстного крестного знамения и об уменьшении числа земных поклонов при исполнении молитвы Ефрема Сирина во время великопостной службы (Паскаль, 212; РИБ, т. 39, стб. 15).

Августа 4.7 Арестован Иван Неронов, заключен в Новоспасский монастырь «под крепкое начало».

После 7 августа. Аввакум и Даниил Костромской написали челобитную царю, прося за Ивана Неронова; переписал ее набело Семен Бебехов.

Августа 12. Иван Неронов лишен сана (обряд совершил в Успенском соборе Крутицкий митрополит Сильвестр).

Августа 13. Подписан указ о ссылке Неронова в Спасо-Каменный Вологодский (на Кубенском озере) монастырь «под крепкое начало», и Неронов увезен из Москвы. Часть пути от Москвы его провожал Аввакум (Материалы, I, с. 30, 50—51); ср. иную дату в «Записке о жизни Ивана Неронова» — 4 августа; там же, с. 134).

Аввакум возвратился в Москву после проводов Неронова в ссылку (Материалы, I, с. 50—51; Верещагин, с. 6).

Августа 13, суббота, вечер. Аввакум «...чел поучение на паперти..., лишние слова говорил, что и не подобает говорить» (из письма священника Ивана Данилова Неронову в Спасо-Каменный монастырь от 29 сентября 1653 г. — Материалы, I, с. 29). Эта паперть Казанского собора была разобрана в мае 1802 г., и на ее месте построена новая (Никольский А. Заметка о колокольне при Московском Казанском соборе. — Тр. комиссии по осмотру и изучению памятников церковной старины г. Москвы и Московской епархии / Под ред. А. И. Успенского. М., 1911, т. IV, с. 1—2).

Августа 13, «на завтрене первого часа». Аввакум был взят под стражу (по доносу священника Казанского собора Ивана Данилова) Борисом Нелединским со стрельцами из сушила

288

во дворе Неронова во время совершения «всенощнаго» и доставлен на Патриарший двор, где ночью же посажен на цепь. Взятые вместе с ним шестьдесят человек (по другим сведениям — 33, 40) отправлены в тюрьму и «от церкви отлучены» (Материалы, I, с. 22—23, 31; РИБ, т. 39, стб. 16). Семен Денисов в «Винограде Российском», в главе об Аввакуме, неточно сообщает, что протопопа Аввакума взяли из Казанского собора (Виноград Российский. М., 1906, л. 18).

Августа 14, «...егда ж розсветало, в день недельный». Аввакум отвезен скованный на телеге («ростянули руки») в Андроньев монастырь; «Тут на чепи кинули в темную полатку — ушла в землю» (РИБ, т. 39, стб. 16). По преданию, Аввакум сидел в подвале трапезной (Свидерская М. Прошедшее через века. — Известия, 1966, № 190, от 13 августа, с. 4).

Августа 16. Кто-то неизвестный («не вем — ангел, не вем — человек») в «потемках» принес оставленному без пищи Аввакуму «хлебца немношко и штец» (РИБ, т. 39, стб. 16, 725).

Августа 17, «наутро». Архимандрит с «братьею» вывели Аввакума из темницы и выговаривали ему за непокорство патриарху, но, услышав в ответ обличения патриарху «от писания», отдали «чернецу под начал», заменив, правда, большую цепь на малую, и «велели волочить в церковь» (РИБ, т. 39, стб. 17).

Возможно, в тот же день («тут же в церкви») или же вскоре после того Аввакум, оказавшись во время обедни рядом с «подначальным» из Хамовников («наш брат подначальной»), заключенным за пьянство и страдавшим одержимостью, исцелил его (помолившись тут же за него) и запретил ему об этом рассказывать (РИБ, т. 39, стб. 17).

Августа 22. Аввакума «водили пешова» из монастыря в Патриарший приказ и «стязався много... паки также отвели» (РИБ, т. 39, стб. 18; Материалы, I, с. 23). В приказе Аввакум допрашивался о челобитной царю в защиту Ивана Неронова, написанной им совместно с костромским протопопом Даниилом и подписанной многими лицами. Патриарший «архидиакон» Григорий, «стязався и побраня» протопопа «матерны», велел отвести его обратно в монастырь (Материалы, I, c. 23—24; ср. Паскаль, 219—224).8

289

Сентября 1. Написана память Патриаршего двора, за подписью дьяка Василия Потапова, Сибирскому приказу (боярину князю Алексею Никитичу Трубецкому и дьякам Григорию Протопопову и Третьяку Васильеву) по указу царя и по приказу Никона: «Входу Иеросалимского отставленаго протопопа» Аввакума с семьей «за ево многое безчинство» сослать в «Сибирский город на Лену» в «Якутский острог» (Никольский, с. 159, № 1).

Муромский протопоп Логгин расстрижен и проклят в Успенском соборе в присутствии патриарха, царя и царицы и «отдан в смиренье в Богоявленской монастырь»; затем (14 сентября) отослан в свое село, в Муромские пределы, под наблюдение «отца» (по-видимому, духовного) (Рязанские достопамятности, собранные архимандритом Иеронимом. Рязань, 1889, с. 71; Материалы, I, с. 25; Паскаль, 225).

Сентября 8. У Аввакума родился сын Корнилий (Никольский, с. 159, № 2).

Сентября 14. Письмо Аввакума из Андроньева монастыря Ивану Неронову в Спасо-Каменный монастырь: сообщает о богослужении в «дому твоем в сушиле», во время которого был взят вместе с прихожанами под стражу, о тюремном режиме, о допросах в Патриаршем приказе, о ссылке Даниила Костромского в Астрахань, а Логгина — в Муромские пределы, о поведении Стефана Вонифатьева («всяко ослабел»), о неполадках в доме адресата («сказывают, пьянствуют да бранятся»), из-за чего жена Аввакума «потерпела, да и з двора збрела», и о другом (Материалы, I, с. 20—26). Это письмо — первый известный автограф Аввакума (ГИМ, Синод. собр., № 1096, начало утрачено).

Сентября 15. Аввакум привезен в Успенский собор (в Никитин день, во время крестного хода из Кремля) для расстрижения. «Держали в обедню на пороге долго». По просьбе царя не остригли. Подьячий Патриаршего двора Иван Васильев и пристав Василий Войков отвели Аввакума в Сибирский приказ для высылки в Сибирь и отдали дьяку Третьяку Башмаку, тайному стороннику протопопа (впоследствии инок Савватий, известный деятель старообрядчества). Аввакум сидел в Андроньевом монастыре «четыре недели» (РИБ, т. 39, стб. 18; Никольский, с. 159, № 2). В тот же день Аввакум дал показания о составе своей семьи

290

и назвал ее адрес в Москве: у Казанского собора, «на дворе» Ивана Неронова, состоит из жены Настасьи, трех сыновей (Ивана — девяти лет, Прокопья — пяти лет, Корнилия — восьми дней) и дочери Агриппины — восьми лет (Никольский, с. 159, № 2).

Сентября 29. Священник Казанского собора Иван Данилов сообщает в письме к Ивану Неронову об обстоятельствах взятия Аввакума под стражу, подробно описывает причины столкновения Аввакума с причтом Казанского собора, его действия по переманиванию прихожан в «сушило», указывает, что Аввакум сослан в Сибирь («будет-де тамо в протопопех»), что брат его Григорий 9 Петров помогает причту Казанского собора при богослужении («неотлучен на крылосе всегда»), а другой брат, Герасим, ложно обвиняет причт собора в аресте Ивана Неронова. Иван Данилов сообщает своему адресату, что Семен Бебехов сослан по вине Аввакума (заставившего его переписать начисто челобитную царю о свободе Неронову) в Боровский Пафнутьев монастырь и что Аввакум со своим земляком, попом Семионом Трофимовым, распустили слух среди прихожан о том, что якобы попы Казанского собора отняли у Аввакума в церкви книгу и выпроводили его за двери (Материалы, I, с. 26—34).

Ноября 6. Иван Неронов в послании царю Алексею Михайловичу просит милости «заточенным, и поруганным, и изгнанным», имея, несомненно, в виду Аввакума, Даниила Костромского, Логгина Муромского и других своих единомышленников, наказанных безвинно, по клеветам, и «мирским судом», а не «соборне», как следовало бы разобрать их дела (Материалы, I, с. 35—36).

1654

Января 8—9. Воссоединение Украины с Русским государством.

Февраля 27. Иван Неронов в послании царю Алексею Михайловичу из Спасо-Каменного монастыря вновь просит за духовных лиц, «заточенных, поруганных, изгнанных без всякия правды» «мирским судом», имея в виду Аввакума, Логгина и других, разосланных по ссылкам противников нововведений Никона. В посланном в тот же день письме Стефану Вонифатьеву Иван Неронов изъявляет желание с этой «братиею» пострадати «любезно» (Материалы, I, с. 52, 72).

Март — апрель. Собор в Москве об исправлении церковных книг.

Мая 2. Иван Неронов в послании к царице Марии Ильиничне из Спасо-Каменного монастыря называет Павла Коломенского, Даниила Костромского, протопопа Аввакума,

291

Логгина Муромского и прочих несправедливо пострадавшими и незаконно осужденными «мирским судом». Их действия «ради проповеди закона и ради учения» он уподобляет подвигу самого Христа, который также безвинно «пострада от жидов». Иван Неронов просит царицу похлопотать за осужденных перед царем и предсказывает несчастье стране, если они не будут возвращены из ссылок и заточения (Материалы, I, с. 79—81).

В письме Ивана Неронова Стефану Вонифатьеву снова ставится вопрос о невиновности отправленной в ссылки и заключения духовной «братии» (Материалы, I, с. 84—94).

Мая 18. Отъезд царя Алексея Михайловича на войну с Польшей (возвратился в Москву в январе 1655 г.).

Июля 1. Иван Неронов отправлен через Вологду в Кандалакшский Рождественский монастырь (Материалы, I, с. 136).

Июля 13. Иван Неронов (вместе с Логгином Муромским) пишет послание Стефану Вонифатьеву из Вологды (Материалы, I, с. 94—108).

Игумен Феоктист в письме к Стефану Вонифатьеву, также из Вологды, обращает внимание на бесправное положение осужденных своих друзей: Аввакума, Даниила, Логгина и др., которых теперь свободно может обидеть любой: «что же братия наша пострадати будут от всех — Даниил, Логгин, Аввакум, и прочая?» (Материалы, I, с. 118).

Августа 2 (среда). Солнечное затмение (полное) (описание его см.: Святский, с. 54—56). Аввакум вспоминал об этом затмении в «Житии» примерно через 20 лет (РИБ, т. 39, стб. 4). Допустил две ошибки: 1) затмение было не за две недели перед Петровым постом, а в начале Успенского поста (15 августа); 2) оно было не «перед мором», а уже во время эпидемии чумы, которая в Москве началась в июле 1654 г.

Августа 25. Бунт против Никона во время чумы.

Июль — октябрь. Во время морового поветрия в Москве умерли два брата Аввакума: «Два брата жили у царицы в Верху, а оба умерли в мор, и з женами, и з детьми; и многия друзья и сродники померли» (РИБ, т. 39, стб. 20). Брат Аввакума Евфимий умер в мор с женой, будучи псаломщиком у царевны Ирины Михайловны. «Взят был в Верх во псаломщики к болшой царевне»; «болшая царевна» — Ирина Михайловна, сестра царя (РИБ, т. 39, стб. 68, ср. стб. 20).

1655

Марта 11. Вторичный отъезд царя Алексея Михайловича на театр военных действий (вернулся в Москву 10 декабря).

Марта 25—31. Церковный собор в Москве против двоеперстия.

Июня 3. Архимандрит Александр хиротонисан в епископа Коломенского (Верещагин, с. 8—9).

292

Июня 27. В Тобольске получена царская грамота о переводе Аввакума с семьей под стражей в Якутский острог с запрещением служить «божественные службы» (Малышев, 6, с. 352).

Получена в Тобольске «в та же времена» (т. е. одновременно с указом) «с Москвы грамотка», извещающая о смерти в столице от моровой язвы двух братьев Аввакума со всем семейством и многих сродников и друзей (РИБ, т. 39, стб. 20; ср. Никольский, с. 151).

Августа 10. Бегство протопопа Ивана Неронова из ссылки — из Кандалакшского Рождественского монастыря — с духовными детьми Алексеем, Силою и Василием (Материалы, I, с. 137—138; Знаменский, 343).

Августа 18. А. Ф. Пашкова сменил на воеводстве в Енисейске (был енисейским воеводой с начала 1650 г.) стольник Иван Павлович Акинфов (Паскаль, 255).

Августа 31. В Москве вышел Служебник, оправдывавший в предисловии вводившиеся исправления в службе и молитвословиях.

Декабря 25. Пострижение (по «совету» Стефана Вонифатьева) Ивана Неронова под именем инока Григория в Переяславль-Залесском Троицком Даниловом монастыре и передача его под начало старцу Феофану (Материалы, I, с. 143; Знаменский (с. 346—347) датирует пострижение 1656 г.).

Аввакум живет в Енисейске, где в это время формируется даурский полк воеводы Афанасия Филипповича Пашкова (Копылов, с. 140).

1656

Января начало (?). Осуждение и проклятие церковным собором Ивана Неронова (Материалы, I, с. 124—134).

Апреля 3 (?). Смерть епископа Павла Коломенского.

Апреля 23 — июня 2. На Соборе в Москве одобрена новопечатная Скрижаль, осудившая двоеперстие, и провозглашено отлучение не повинующимся церкви последователям двоеперстия (Верещагин, с. 13).

Мая 15. Отъезд царя Алексея Михайловича на войну со Швецией (возвратился в Москву 17 января 1657 г.).

Мая 18. Иван Неронов отлучен от церкви (Верещагин, с. 13).

Июня 2. Вышел из печати сборник «Скрижаль» с дополнительными статьями, в котором излагались постановления собора 1655/56 гг. в пользу Никоновой церковной реформы.

Июня 11. Ивашка Епишев, служилый человек, доставил в Якутск отписку тобольского воеводы Василия Ивановича Хилкова якутскому воеводе Михаилу Семеновичу Лодыженскому о переводе Аввакума с семьей из Енисейского острога в Якутский острог, с запрещением служить «божественные службы» (Малышев, 6, с. 352). Перевод не состоялся.

Июля 2. Прибыл на воеводство в Енисейск Максим Григорьевич Ртищев (воеводствовал здесь до 1659), взамен

293

И. П. Акинфова, по жалобе А. Ф. Пашкова (Паскаль, 258).

Июля 4. Память енисейской приказной избы енисейскому солепромышленнику Алексею Тихоновичу Жилину о выдаче Аввакуму, к числе 300 служилых людей, собранных для даурского похода, шести пудов соли как «государева жалованья» на 165 (1657) год и о взятии у протопопа о том «отписи» (расписки) (Копылов, с. 139—140).

Июля 10. Аввакум получил у А. Т. Жилина «государева жалованья 6 пуд соли» и дал в том расписку «за своею рукою». Автограф находится в ЦГАДА, Сибирский приказ, стб. 630, ч. 2, л. 150 (Копылов, с. 139).

Августа 26. В царской грамоте сообщается, что старец Феофан и Иван Неронов сбежали из Переяславль-Залесского Данилова монастыря и что последний был замечен (но избежал поимки) в доме у воскресенского попа Григория, в вотчине Лукьяна Уньковского, что в Телепшинском стане Вологодского уезда (РИБ, т. 12. Акты Холмогорской и Устюжской епархий, ч. 1. 1500—1699 гг. СПб., 1890, стб. 292—294).

Сентября 15. Аввакум прибыл в отряде Афанасия Пашкова на Долгий порог, бит палачом на Долгом пороге кнутом по спине и по бокам (72 удара) за «малое писанейце», посланное Пашкову и осуждающее воеводу за грубость и жестокость в обращении с людьми. Перед наказанием бит самим воеводой по щекам и по голове. Сбитого с ног Аввакума Пашков, «чекан ухватя», ударил трижды по спине (РИБ, т. 39, стб. 22—23; Малышев, 4, с. 396).

После 15 сентября — до 4 июня 1657 г. Даурские казаки и служилые люди подали челобитную на Аввакума, обвиняя его в написании «своею рукой» «воровской составной памяти», «глухой, безымянной», направленной против «начальных людей», у которых де «везде... во всех чинех нет никакия правды», для учинения смуты между казаками и воеводой и привлечения казаков на свою сторону. Челобитчики оправдывают и приветствуют состоявшееся наказание Аввакума кнутом, чтобы другие «такими же воровскими письмами смуты не чинили», и выражают верноподданнические чувства царю и воеводе. Просят разрешить воеводе учинить «вору, и завотчику, и ссоршику» наказание «по Уложенной соборной книге» (полагалась смертная казнь), чтобы из-за него не попасть отряду в царскую немилость и чтобы «службе от такова вора и завотчика какое дурно не всчалось» (Малышев, 4, с. 395—397).

Октября 1. Отряд А. Ф. Пашкова прибыл и Братский острог. Аввакум («с Покрова») заключен в «студеную тюрьму» — башню Братского острога, где сидел до Филиппова поста (15 ноября) (Бороздин, приложения, с. 117; РИБ, т. 39, стб. 24).

294

Ноября 11. Смерть царского духовника Стефана Вонифатьева, протопопа Благовещенской дворцовой церкви. Царским духовником стал Лукьян Кириллов, протопоп Благовещенского собора, был духовником по 1666 г. (Смирнов, Древнерусский духовник, с. 253; Извеков Н. Д. Московские кремлевские дворцовые церкви и служившие при них лица в XVII веке. М., 1906; Тр. комиссии по осмотру и изучению памятников церковной старины г. Москвы и Московской епархии / Под ред. А. И. Успенского. М., 1906, т. IV, с. 102).

1657

Января 4. Встреча Ивана Неронова с патриархом Никоном на Патриаршем дворе и беседа между ними в Крестовой палате. Неронов определен патриархом на местожительство в московский Покровский, «что на убогих дому», монастырь (Материалы, I, с. 146—158).

Января 12. Иван Неронов во время всенощной накануне Татьяниного дня в церкви Спаса (на «Верху») обличал действия Никона перед царем (Материалы, I, с. 157—158; Знаменский, с. 360—361).

После 14 января 1657 — до 21 января 1658 г. Неронов живет в Игнатьевой (Вологодской) пустыни (Материалы, I, с. 159—162).

Лето. Прибытие отряда А. Ф. Пашкова на Байкал.

Июня 4. Казачьи десятники Никифор Максимов и Потап Федоров посланы в Москву с челобитной даурских казаков на Аввакума и сопроводительной отпиской Афанасия Пашкова, в которой он поддержал требование смертной казни для Аввакума. Пашков изображает Аввакума подстрекателем к измене царю и воеводе и приравнивает его действия к действиям организаторов восстаний в Сибири того времени, Мишки Сорокина и Фильки Полетаева, называет активных сторонников Аввакума — «Фильку Помельцова, Микифорку Свешникова, Ивашку Тельного» «с товарыщи», говорит о «подметном воровском» письме Аввакума (речь шла, очевидно, о «малом писанейце» — обличительном послании Аввакума Пашкову на Долгом пороге — возможно, 15 сентября 1656 г., написанном после столкновения с воеводой из-за двух престарелых вдов, которых Пашков намеревался выдать замуж. Начало этого не дошедшего до нас письма Аввакум приводит к своем «Житии») (РИБ, т. 39, стб. 22—23; Малышев, 4, с. 397—399).

Октября 10. В Соловецкий монастырь послан Служебник «новой печати» (Материалы, III, с. 3—5).

Октября 12—16. Александр, епископ Коломенский, определен епископом Вятским (Верещагин, с. 2).

Собор в Москве об учреждении новых епархий (Верещагин, с, 2, 17).

Октября 27. 15 Москве (в Сибирском приказе) получена отписка Пашкова и челобитная даурских служилых людей

295

и казаков о написании Аввакумом подметного письма против властей и о наказании его за то кнутом (Малышев, 4, с. 399).

1658

Января 11. В Сибирском приказе получена челобитная Симеона, архиепископа Сибирского и Тобольского (доставлена протопопом тобольского Софийского собора Мефодием), о том, что в 1656 г. Аввакум был послан из Енисейска с отрядом Афанасия Пашкова в Даурию «вместо белово попа» и о том, что на пути в Даурию Пашков «своими руками» бил Аввакума «чеканом по голове», а палач — по его приказанию — дал «протопопу на козле» кнутом «ударов с шездесят», а затем воевода держал избитого Аввакума в «студеной тюрме» «всю зиму», «с Покрова» до выезда отряда из Братского острога «в Дауры». Архиепископ жаловался на воеводу и писал, что к такому «озорнику» попов и дьяконов «посылать не смеет» (Бороздин, приложения, с. 117—118).

Января 21. Разговор Неронова с Никоном во время «всенощной» в защиту двугубой аллилуии (Материалы, I, с. 162—163).

Февраля 10. В черновом отпуске царской грамоты архиепископу Сибирскому и Тобольскому Симеону сообщается о посылке царского указа о замене воеводы Афанасия Пашкова Дмитрием Зиновьевым (Бороздин, приложения, с. 118).

Апреля 4—6. Александр Вятский «по последнему зимнему пути» прибыл на епископскую кафедру в Хлынов (Верещагин, с. 3).

Мая 6. Этим днем Неронов датирует свое видение о Игнатьевой пустыни в «кельи в нощи» Христа, приказавшего ему служить литургию по древним служебникам и по книгам, «кои книги в пустыни сей есть» (Материалы, I, с. 163—165).

Июля 10. Никон оставил патриаршество.

Август 1658 — февраль 1664 г. Александр, епископ Вятский, проживает в Москве, вызванный «для соборного деяния» (Верещагин, с. 28—29).

1659

Января 6. Этим днем Неронов датирует явление «в нощи» в «старом» его «подворье» Христа, который спросил его, «почто» Неронов не рассказывал никому о видении 6 мая 1658 г., в котором приказывалось служить литургию по древним служебникам, и просил «возвестить об этом вся» митрополиту Питириму (Материалы, I, с. 165—166).

1660

Февраля 12 августа 14. Разбор дела патриарха Никона церковным собором.

1661

Ноября 1. Смерть Бориса Ивановича Морозова.

1662

Мая 12. Сын боярский Иларион Борисович Толбузин, назначенный нерчинским воеводой вместо А. Ф. Пашкова, принял от последнего в Иргенском остроге его даурский отряд (Паскаль, 271).

296

Июля 8. Епископ Александр подал царю на Лобном месте во время крестного хода в Казанский собор жалобу («моление») на Никона («противу» проклятия Никоном митрополита Крутицкого Питирима) (Верещагин, с. 38).

Июля 25. Восстание в Москве (так называемый медный бунт).

Лето. Аввакум на Байкале.

Декабря 30. Александр, архиепископ Вятский, через своего подьяка Василия Яковлева подал царю челобитье о скорейшем избрании нового патриарха (Верещагин, с. 39—44).

Смерть Глеба Ивановича Морозова, ближнего боярина, новгородского воеводы, мужа Феодосии Прокопьевны Морозовой (Азбучный указатель, с. 42).

1663 

1664

Февраль. Александр Вятский отпущен из Москвы и до 9 февраля 1666 г. проживает в г. Хлынове (Верещагин, с. 31).

Весна. Аввакум встречается впервые «у царевы руки» с Симеоном Полоцким, только что прибывшим на жительство в Москву (Малышев, 2, с. 387: «И вместе я и он были у царевы руки, и, видев он ко мне царевы приятные слова, прискочил ко мне и лизал меня. И я ему рек: „Откуду ты, батюшка?“ Он же отвеща: „Я, отеченька, ис Киева“».

Лето. Аввакум имел «наедине» беседы с царским духовником протопопом Лукианом Кирилловым, архиепископом Иларионом и окольничим Федором Михайловичем Ртищевым «о сложении перстов, и о трегубой аллилуии, и о прочих догматех» старых и «нынешних нововводных» (Материалы, I, с. 199; V, с. 65).

Июля 27. Окольничий Федор Михайлович Ртищев обратился к Аввакуму с вопросом — «достоит» ли «учитися риторике, диалектике и философии?». Аввакум ответил письмом («Собрание от божественных писаний протопопа Аввакума Петрова»), которое заключил так: «Попросим с тобою от Христа бога нашего истиннаго разума, како бы спастися, да наставит нас дух святый на всяку истинну, а не риторика с диалектиком» (Кириллов И. А. Правда старой веры. М., 1916, с. 257—262).10 Двор окольничего Ф. М. Ртищева был в Конюшенной слободе Земляного города (здесь же был двор Михаила Федоровича Ртищева) (Переписные книги города Москвы 1665—1676 гг. М., 1886, стб. 220).

Августа 29. Аввакума с семьей и с домочадцами повезли в Пустозерский острог. До Яузы его провожал «для благословения»

297

сторож московского Благовещенского собора Андрей Самойлов (РИБ, т. 39, стб. 707—708; Материалы, I, с. 484). Путь лежал через Вологду, Великий Устюг, Холмогоры и Мезень.

Августа 30. Андрей Самойлов, сторож Благовещенского Московского собора, в распросе по поводу его перебранки 24 августа с патриаршим подьяком Савкой Семеновым в церкви Софии премудрости божией и в Садовниках сказал: «А протопоп, де, Аввакум ему, Андрюшке, друг и советник учинился с того времени, как был у Благовещения пресвятыя богородицы протопоп Стефан, и протопоп, де, Аввакум к протопопу Стефану приходил почасту». А. Самойлов подал выписки из книг о превосходстве людей неученых, но смиренномудрых перед риторами и философами, направленные против ученых справщиков и писанные протопопом Аввакумом.11 Савка Семенов сказал, что Андрюшка «плут и с юрьевским протопопом с Аввакумом соборные церкви раскольники: протопоп Аввакум служит на семи просвирах, и от церкви Софии премудрости божии, что за Москвою рекою в Садовниках, прихожан учением своим отлучил многих» (Материалы, I, с. 480—487).

Октябрь. Аввакум «с великою нуждею доволокся до Колмогор» и отсюда написал челобитную царю (третью) с просьбой не везти его с семьей в Пустозерск из-за трудности зимнего пути, а оставить «зде, на Колмогорах» или «как твоя государева воля» (РИБ, т. 39, стб. 753—754).

Ноября 21. Юродивый Киприан подал царю третью челобитную Аввакума (РИБ, т. 39, стб. 754).

Декабря 6. Старец Григорий Неронов подал царю челобитную об Аввакуме, в которой просил возвратить Аввакума и его семью из «того изгнания... и быти ему со мною в пустыни (Игнатьевой на Саре, — В. М.), да обще неразлучно пребудем, плачася грехов своих» (Материалы, I, с. 198—201).

Декабря 29. Аввакум привезен с семьей и домочадцами (всех 12 человек) на Мезень (Малышев, 3, с. 264, 266).

Келарь Новоспасского монастыря Иоаким назначен архимандритом Чудова монастыря.

Начало преследований Ф. П. Морозовой (Мазунин, Автореферат, с. 15).12

У Аввакума родился меньший сын Афанасий (Малышев, 4, с. 391).

1665

Январь, начало (29 декабря 1664 20 января 1665 г.). Аввакум подал челобитную царю с Мезени о выдаче «корма»,

298

«хотя человеку по алтыну на день» (Малышев, 3, с. 261, 264).

Январь. Игумен Феоктист «съехал» из Никольского, что на Болоте, Переяславль-Залесского монастыря к епископу Александру на Вятку, «в Хлынов город», в Трифонов Успенский монастырь, и жил здесь в особой келье с родным братом, старцем Авраамием, до 6 января 1666 г., после чего пребывал в Игнатьевой пустыни у Григория (Ивана) Неронова в Вологодском уезде и у брата в Архангельском монастыре г. Великого Устюга, где, по-видимому, и находился в момент задержания (Материалы, I, с. 339—340).

Январь, начало. Мезенский выборный земский заказчик Некраско Агафонов Ушаков подал челобитную на кеврольских и верховских волостей крестьян, не пославших «по размету всех денег прогонных», вследствие чего «ныне на Мезени, в Окладникове слободке, твои, великого государя, гонцы и ссыльной протопоп Аввакум, с их кеврольских сошек, для денег застоялися, и отпустить с Мезени в Пустозерский острог нечим» (Малышев, 3, с. 266).

Январь, начало. Из челобитной мезенского и олемского сотского Насонки Филиппова и посыльщиков: «И на Мезене, в Окладникове слободке, твоим, великого государя, гонцом, и хлебные запасы, и ссыльный протопоп Аввакум, за их кеврольцы и кеврольских и верховских волостей за крестьяны, отпуски стали, и твоего, великого государя, указу и воивоцких памятей не слушают, чинятца сильны» (Малышев, 3, с. 266).

Январь, начало. Мезенский воевода Алексей Христофорович Цехановецкий направляет отписку о прибытии Аввакума на Мезень и просит разрешения выдавать Аввакуму «корм». Одновременно сообщает о невозможности отправить протопопа в Пустозерск из-за отказа («бунта») кеврольских и верховских крестьян дать прогонные деньги и подводы. При отписке посылает челобитные Мезенского выборного земского заказчика и мезенского и олемского сотского на кеврольцев и верховцев (Малышев, 3, с. 264—266).

Января 20. Челобитная Аввакума царю, отписка воеводы А. Х. Цехановецкого и челобитные заказчика и сотского доставлены двинскому воеводе Осипу Ивановичу Щербатову (Малышев, 3, с. 264).

Января 26. Челобитная Аввакума отправлена (с отпиской двинского воеводы Осипа Ивановича Щербатова) из Холмогор в Новогородский приказ. Вместе с ней направлены отписка А. Х. Цехановецкого и челобитные заказчика и сотского (Малышев, 3, с. 264).

Февраля 16. Холмогорский стрелец Сидор Федоров Жилин доставил в Москву челобитную Аввакума, отписку А. Х. Цехановецкого и челобитные заказчика и сотского (Малышев, 3, с. 264).

299

Марта 26. Написано письмо дьякона Федора игумену Феоктисту на Вятку («А по Аввакума грамота (о возвращении его с Мезени по хлопотам друзей, — В. М.) не пошла: подавал я духовнику челобитную об Аввакуме, о свободе, и он в глаза бросил с яростью великою. Да послал я к тебе от Аввакума грамотку, ево руку. И как се грамотки к тебе дойдут, и ты ко мне о том отпиши, о сих грамотках») (Материалы, I, с. 398—399).

Августа 24. Указ о ссылке старца Григория Неронова в Спасский Игнатьев монастырь, что на Лому (в 60 км от Вологды) (Материалы, I, с. 210).

Октября 4. Архимандрит Спасо-Ярославского монастыря Сергий с «товарищи» прибыл в Соловки с повелением братии подчиниться нововведениям (Барсуков Н. А. Соловецкое восстание (1668—1676). Петрозаводск, 1954, с. 30).

Ноября 2, «во исходе». Смерть Спиридона Потемкина (Материалы, VI, с. 24).

Декабря 9. Дьякон Федор взят под стражу и отведен во двор Павла Крутицкого в Кремле, где оставался «пять седьмиц». Отобранные крестовым дьяком Никитой Казанцем келейные его книги переданы Павлу Крутицкому, а письма «домовыя и выписки из книг всякия» отправлены в Тайный приказ (Материалы, VI, с. 232—234).

Дьякон Федор на допросе у митрополита Павла сказал, что слышал от протопопа Аввакума, будто «о книгах новые печати собор будет» и что протопопа предупредили присланные от царя люди, «чтоб терпел до собору»; имя посланца царя дьякон «не упомнит» (Материалы, I, с. 401—403).

Декабря 13. На вторичном допросе митрополитом Павлом дьякон Федор сказал, что «грамотка» Аввакума, отправленная дьякону Федору Васильеву, адресована ему, Федору Иванову, что в отчестве «протопоп описался или запамятовал» (Материалы, I, с. 404).

Декабря 9—13. У попа Никиты Добрынина при аресте в Суздале отобрана челобитная о церковных нововведениях Никона, не до конца завершенная, писавшаяся им несколько лет (Румянцев, с. 156—158; Материалы, IV, с. 7—11).

Указ о переводе попа Лазаря, знаменского попа Дементьяна и подьяка Федора Трофимова с семьями из Сибири в Пустозерский острог «за неистовое прекословье».

1666

Января 4. Для ареста игумена московского Златоустовского монастыря Феоктиста из Москвы выехали в Вятку и прибыли на место во второй половине января архимандрит Московского Новоспасского монастыря Иосиф, келарь Симонова московского монастыря Иосиф Чирков и стрелецкий полуголова Александр Каралдеев. У игумена Феоктиста при обыске среди прочих рукописей были обнаружены списки и автографы сочинений Аввакума: выписки из книг о поклонах

300

и пр., «грамотка» Неронову, «отписки» архимандриту Никанору на Соловки, игумену Феоктисту и царю Алексею Михайловичу, «роспись, хто в которые во владыки годятца» и челобитные (четыре) царю (Материалы, I, с. 323—338).

Января 31. Архимандрит Троицкого Сергиева монастыря Иоасаф наречен патриархом (Материалы, II, с. 180).

Февраля 15. Игумен Феоктист показал в Патриаршем приказе архимандриту Иосифу, келарю Иосифу Чиркову и патриаршему дьяку Денису Дятловскому, что отобранные у него сочинения Аввакума («отписки» к царю и «грамотка» Неронову) получены им от Стефана Вонифатьева и Ивана Неронова (Материалы, I, с. 342).

Марта 1. Аввакум привезен в Москву, вместе с ним «съехали же» с Мезени сыновья Иван и Прокопий (РИБ, т. 39, стб. 51, 708).

Марта между 1—9. Аввакум находился на увещании у митрополита Павла Крутицкого (РИБ, т. 39, стб. 122; Малышев, 4, с. 393: «...отдал Павлу, крутицкому митрополиту. Он же меня у себя на дворе, привлачая к своей прелестной вере, томил всяко пять дней, и козновав и стязався со мною...»).

Марта 9. Аввакум послан «под начал» в Боровский Пафнутьев монастырь (РИБ, т. 39, стр. 708).

Марта 14. Неронов привезен на жилье «до указу» в Иосифо-Волоколамский монастырь (Материалы, I, с. 215).

Марта 23. Старец Ефрем Потемкин отправлен из Керженских лесов в Москву, а келья его сожжена. На соборе 1666 г. он принес покаяние и был прощен с условием, что прочтет в Нижегородском уезде публично несколько раз свое покаянное воззвание, что и было исполнено (Материалы, I, с. 444—445).

Январь — май. Игумен Феоктист в письме к боярыне Феодосье Морозовой просит узнать и сообщить ему и епископу вятскому Александру о том, есть ли «государьская милость» об освобождении Аввакума из ссылки, которого ждут вследствие челобитной Ивана Неронова, написанной по приказанию самого царя «о свободе» Аввакума, поданной лично царю и «тайных дел дьяку» (Материалы, I, с. 314—315).

Мая 10. Расстрижен и проклят на церковном соборе поп Никита Добрынин и отправлен в Николо-Угрешский монастырь (Материалы, II, с. 11, 88).

Мая 11. Дьякон Федор на допросе подал собору «письмо» против церковных исправлений (Материалы, VI, с. 1—21).

Мая 13. Аввакум и дьякон Федор расстрижены и преданы церковному проклятию в Успенском соборе (Материалы, II, с. 27, 81—82).

Мая 14. Указ о присылке попа Лазаря из Пустозерска в Москву (Материалы, I, с. 432).

301

Мая 15. «В осмом часу» Аввакум привезен с попом Никитой и дьяконом Федором в Никольский монастырь на Угреши и помещен под церковью в отдельную «палатку студеную над ледником». Охрана состояла из «стрельцов человек з дватцеть с полуголовою» Григорием Осиповичем Садовым (из приказа Ивана Дмитриевича Зубова) (РИБ, т. 39, стб. 199, 708; Материалы, I, с. 371, 373, 421—422; Малышев, 4, с. 400).

Мая 18—30. Дети Аввакума безуспешно пытаются проникнуть к отцу (Малышев, 3, с. 262: «Дети бедные к монастырю приезжают, да получить меня не могут: всяко крепко от страха, насилу и домой уедут»).

Мая 24. Этим днем Аввакум датирует свое видение (в «Вознесеньев день», в полночь, во время чтения наизусть утреннего Евангелия) богородицы и Христа с «силами многими», сказавшего: «Не бойся, аз есмь с тобою!» (Малышев, 3, с. 262; Малышев, 15, с. 390).

Мая, после 24 числа. Письмо Аввакума из Николо-Угрешского монастыря к семье на Мезень (сообщает о своем положении и настроении после осуждения на соборе, о неудачных попытках сыновей, Ивана и Прокопия, проникнуть к нему в темницу, о видении ему Христа, дает наставления, описывает быт тюрьмы и др.) (Малышев, 3, с. 261—263: «у Николы на Угреше сежю в темной полате, весь обран и пояс снят со всяцем утверждением, и блюстители пред дверьми и внутрь полаты, полуголова со стрельцами. Иногда есть дают хлеб, а иногда и щи»).

Письмо Аввакума из Николо-Угрешского монастыря иноку Авраамию в Москву (сообщает о своем здоровье, расстрижении, сожалеет, что лишен возможности «пособить» в борьбе с никонианами («еретиками»), восхищается стойкостью Авраамия и др.) (Малышев, 3, с. 263).

Июня 2. Поп Никита и дьякон Федор принесли покаяние на допросе перед игуменом Николо-Угрешского монастыря Викентием (Материалы, I, с. 417—419).

Июня 22 (пятница). Солнечное затмение (кольцеобразно-полное) (см.: Святский, с. 56—57).

Июля 1. Иван Неронов принес покаяние собору (Материалы, I, с. 220).

Июля 7. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий и племянник Макарко (сын брата Аввакума, священника Кузьмы) «за час до вечера» прибыли в Николо-Угрешский монастырь навестить Аввакума, отстояли всенощную и ночевали в трапезной с богомольцами (Материалы, I, с. 361—365). Брат Аввакума Кузьма Петров, священник домовой церкви дворянина Ивана Юрьевича Бахметева («живет у него же на дворе» в Москве «у крестов в Борашах»), находился в Москве с «великого поста» 1666 г. До 1654 г. также проживал в Москве, но во время морового поветрия этого года

302

«съехал» в Нижегородский уезд и жил в селе Ананьинке и в Нижнем Новгороде «на посаде у архангела Гавриила» (Материалы, I, с. 359—360).

Июля 8, «на зоре». Аввакума тайно навестили и имели с ним разговор через окно сыновья Иван и Прокопий и племянник Макар. Задержанные игуменом Викентием, они назвались на допросе племянниками Аввакума, детьми священника Кузьмы, сказали, что с Аввакумом в монастыре не видались и писем и слов к нему и от него не приносили. После обыска и допроса все трое были отправлены на конюшенный двор, где ночевали «за караулом» (Материалы, I, с. 359—365).

Июля 9, в час дня. Иван и Прокопий предстали в Патриаршем приказе перед дворянином Ильею Кузьмичем Безобразовым и дьяком Иваном Калитиным, признались, что они — сыновья Аввакума, и заявили, что говорили с отцом только о его здоровье (Материалы, I, с. 361—365).

Июля 12. Соловецкий старец Герасим Фирсов принес покаяние собору, получил прощение и послан «наставления ради» в Иосифо-Волоколамский монастырь, «идеже» в мире и «почи» (Материалы, II, с. 117).

Июля 16. Игумен Феоктист «за безчинство» послан под строгий «начал» в Николо-Песношский монастырь (Материалы, I, с. 352).

Июля 23. Семьи попов Лазаря и Дементьяна и подьяка Федора Трофимова (жена Лазаря Домна «да человек ее Степка», жена Дементьяна «Каптелина с дочерью Анисицею», жена Федора Трофимова «Анютка» с сыном «Илюшкой и дочерью Настькой») привезены из Тобольска в Ижму и того же числа отправлены в Пустозерск со стрельцом Семеном Яковлевым «с товарищи» (Материалы, I, с. 436).

Июля 29. Брат Аввакума поп Кузьма и его сын Макар дали подписку на поручной записи не отлучаться никуда из Москвы без указа и отпуска и являться ежедневно в Патриарший разряд к Илье Кузьмичу Безобразову и дьяку Ивану Калитину. Поручителями при этом были: поп Афанасий Евсеев, жильцы Григорий Дмитриев, Семен Иванов и Иван Иванов Бокины, Михаил Семенов, поп Спасского дворцового собора Иван Федоров, поп собора Николы Гостунского Тимофей Демидов сын Друковцов, подьячий Поместного приказа Герасим, поп церкви Димитрия Селунского, «что у Тверских ворот», Михаил, поп церкви Воскресения Христова, безместные попы Яким и Исаак Иванов, послух Андрей Корниев. Поручная запись дана Патриаршего разряда сыну боярскому Тимофею Бавыкину (Материалы, I, с. 365—367).

 

После 16 июля — не позднее 25 октября. Игумен Феоктист принес вторичное и менее уклончивое покаяние собору (Материалы, I, с. 351—352).

303

Августа 2. Прибытие попа Лазаря в Пустозерск с Мезени «морем на лодье» (Материалы, I, с. 439).

Августа 10. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий по «памяти» строителю старцу Кириллу доставлены приставом Патриаршего разряда Иваном Каторжным в Покровский, «что на убогих дому», монастырь «под начал», с приказанием «держать в монастырских трудах, в каких годятца», и никуда из монастыря не отпускать до указа (Материалы, I, с. 367).

Августа 27. Дьякон Федор Иванов привезен из Угреши в Москву и отдан «под начал» митрополиту Павлу Крутицкому (Румянцев, с. 200—201).

Дьякон Федор «перед преосвященным собором о прелестях своих покаяния принес и прощения просил» (Материалы, II, с. 31).

После 27 августа. Дьякон Федор «для исправления и совершенного покаяния» послан в Покровский монастырь, «что на убогих дому» (Материалы, II, с. 31).

Август, после 27 числа. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий подали челобитную царю об освобождении «из-под начала» «для всемирныя радости рождения» царевича Ивана Алексеевича (родился 27 августа 1666 г.) (Материалы, I, с. 368).

Августа, между 27 и 30. Поп Никита Константинович Добрынин перевезен из Угрешского монастыря в Москву и освобожден из заключения (Румянцев, с. 202—203).

Августа 31. Неронов прислан «под строгий начал» в Иосифо-Волоколамский монастырь «за церковный мятеж и к освященному собору за непокорение» (Материалы, I, с. 220—222).

Поп Лазарь привезен в «Ижемскую слободку» и в тот же день «скован» послан в Москву с пустозерским стрельцом Игнашкою Афонасьевым (Материалы, I, с. 439—440).

Август 1666—1667 г. Александр Вятский участвует в работах «большого» собора в Москве (Верещагин, с. 51).

Сентября 2. Царская «память» стрелецкому полуголове приказа И. Д. Зубова Григорию Салову о выдаче Аввакума из Никольского Угрешского монастыря под расписку «присылным людям» из Патриаршего приказа для отсылки его в тюрьму Пафнутьева Боровского монастыря (Материалы, I, с. 371—372).

Царский указ игумену Боровского Пафнутьева монастыря Парфению о принятии Аввакума и содержании в монастырской тюрьме «накрепко, с великим опасением, чтоб он с тюрмы не ушел и дурна никакова б над собою не учинил, и чернил и бумаги ему не давать и никого к нему пускати не велеть, а корму давать, как и прочим колодником» (Материалы, I, с. 372).

Сентября 3. Аввакум выехал из Угрешского монастыря под конвоем стрелецкого полуголовы Г. О. Салова, четырех

304

стрельцов (десятника Никифора Данилова, трех рядовых) и двух денщиков, с приказанием конвою «велети ево вести с великим бережением, чтоб он з дороги не ушел и дурна б над собою не учинил» (Материалы, I, с. 373; Малышев, 4, с. 399—400). Первоначально предполагалось отправить Аввакума в Пафнутьев монастырь с приставами Патриаршего приказа (см. «память» Г. О. Салову от 2 сентября). Отписка игумена Николо-Угрешского монастыря Викентия об отправлении Аввакума в Пафнутьев монастырь и о выдаче «под него, Аввакума», монастырской лошади и «служебников» (Материалы, I, с. 374).

По сведениям «записки о напаствованиях», Аввакума перевезли из Угрешского в Боровский Пафнутьев монастырь 5 сентября (РИБ, т. 39, стб. 708—709; Паскаль, 388). Очевидно, Аввакум указывает в «Записке» время прибытия в монастырь.

Сентября 4. Распоряжением митрополита Павла Сарского и Подонского ведено освободить на поруки сыновей Аввакума Ивана и Прокопия с подпиской, чтобы «церкви раскольникам не быть и ложных снов отца своево Аввакума никому не разсказывать» (Материалы, I, с. 368).

Сентября 12. Стража, сопровождавшая Аввакума от Угреши до Пафнутьева монастыря, подала челобитную об уплате кормового жалованья за семь дней. В тот же день Стрелецкий приказ, взяв с полуголовы Салова «скаску» о количестве стражи (десятник, три стрельца и два денщика) и продолжительности поездки (7 дней), написал «память» в приказ Большого прихода о выдаче десятнику Никифору Данилову и трем стрельцам кормовых денег за четыре дня, по пяти денег на день десятнику и по четыре деньги на день рядовым (Малышев, 4, с. 399—400).

Аввакума уговаривали ярославский дьякон Козьма, который «привозил выписки в тетрадях от властей», и подьячий Патриаршего двора, «ис пушкарей» (не из села ли Пушкина, что в 25 верстах от Москвы, по Ярославской дороге?), Василий Васильев. Козьма вел себя двусмысленно: «въяве уговаривает, а втай подкрепляет». С ними Аввакум послал «скаску» с «большой укоризною и бранью», написанную «им (для них, — В. М.) тут» (РИБ, т. 39, стб. 51, 122, 198, 709).

Сентября 20. Иван и Прокопий, сыновья Аввакума, дали подписку на поручной по них записи не быть «расколниками», не распространять «ложных снов отца», ежедневно являться до царского указа в Патриарший разряд к И. К. Безобразову и дьяку И. Калитину и без указа и отпуска никуда не выезжать из Москвы. Поручителями при этом были: Герасим Аввакумов, поп церкви Димитрия Селунского у Тверских ворот, Феодосий Детков, старец Покровского монастыря, «что на убогих дому», Влас Иванов

305

сын, «серебреник», из Барашевской слободы, Афанасий Игнатьев сын Чеботов, земский подьячий Карашской волости Василий Иванов сын Беляев, Степан и Федор Ивановы торговые люди из Басманной слободы, Никифор Иванов, стрелец Приказа Якова Павловича Соловцева (послух при поручной). Поручная дана Патриаршего разряда сыну боярскому Василию Вязецкому (Материалы, I, с. 369—370).

Октябрь (?). Дьякон Федор, «не дождав совершенного от священного собора розрешения и прощения», сбежал из-под «начала» в Покровском монастыре, захватив с собой «из дому своево» жену и детей (Материалы, II, с. 31).

Ноября 2. Приезд в Москву вселенских патриархов Паисия Александрийского и Макария Антиохийского (Материалы, II, с. 156).

Ноября 5. Игумен Феоктист послан в московский Покровский, «что на убогих домех», монастырь, в котором «пожив нечто времене... с миром ко господу отъиде» (Материалы, I, с. 352; II, с. 117).

Декабря 12. Низведен с патриаршества Никон (Материалы, II, с. 176—178).

После октября — не позднее 20 июня 1667 г. Дьякон Федор в объяснительном письме друзьям по поводу принесенного им покаяния собору сообщает о расстрижении их с Аввакумом 13 мая и описывает, как их везли из Москвы в Николо-Угрешский монастырь 15 мая (Материалы, I, с. 422).

Епископ вятский Александр принес покаяние на соборе и «прощения сподобися» (Материалы, II, с. 70—79).

1667

Января 30. Дьякон ярославский Козьма от имени Павла Крутицкого и Илариона Рязанского уговаривал Аввакума «и приходил к нему пьян ночью, хотел извести его» (РИБ, т. 39, стб. 709).

Царским духовником стал протопоп Благовещенского собора Андрей Саввинов Постников (Смирнов, Древнерусский духовник, с. 253; Извеков Н. Д. Царский духовник А. С. Постников. М., 1913).

Февраля 10. Возведен в патриархи Иоасаф II (Строев, стб. 7).

Февраля начало. Подготовлена «выписка» — свод из документов собора 1666 г. В ней при перечне старообрядцев, судившихся на соборе, изложены взгляды Аввакума на православную церковь и сообщается о его расстрижении и проклятии собором (Материалы, II, с. 7—9).

Апреля 21. С попа Никиты Константиновича Добрынина после нескольких его покаянных челобитных собор снял проклятие, но «сана же пресвитерства Никита не удостоися» (Румянцев, с. 205—209).

Между февраля 10 и июля 10. Напечатан «Жезл правления» Симеона Полоцкого, в котором дается характеристика

306

деятельности протопопа Аввакума и его единомышленников: «ныне же новоявлшимися отступники Никитою, Аввакумом, Лазарем, Феодором, Феоктистом, Спиридоном со суемудреными пустынниками и прочиими оторгнувшымися от единства церкви и своя богоненавидимая блядилища составляющыми и строящыми... Велия буря и нестерпимое волнение ударяет ныне на храмину божественныя церкви чрез злохульныя уста Никитины и его единомысленников: Лазаря попа, Аввакума, Феодора диакона и прочих, клевещущих, яко несть предание святых отец, еже треми персты первыми крест святый на себе воображати православным людем» (Жезл правления. М., 1667, ч. I, л. 16 об. — 17, 57; Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI—XVII веках. М., 1958, с. 96).

Июля 1. Неронов принес покаяние собору и послан в Иосифо-Волоколамский монастырь (Материалы, II, с. 7).

Июля 17. Приговор собора в отношении Аввакума, Лазаря («паки... проклятию предаша») и Епифания («проклятию предаша, и иночества обнажиша, и острищи повелеша, и осудиша отослати к грацкому суду») (Материалы, II, с. 29—30, 113, 182).

Августа 4. Дьякон Федор, поставленный перед собором в Крестовой палате, «собор неправославным нарече... и ни в чем не повинился и прощения не просил» (Материалы, II, с. 32).

Августа 5. Допрос архимандритами Филаретом Владимирским, Иосифом Хутынским и Сергием Ярославским Аввакума, Лазаря и Епифания. «А по допросу Аввакум подал письмо своей руки» (Материалы, II, с. 21—26, 32—34).

Августа 26. Указ о ссылке протопопов Аввакума и Никифора, попа Лазаря и инока Епифания в Пустозерск с сотником Федором Акишевым и десятью стрельцами приказа Василия Бухвостова (Барсков, с. 146).

Августа 27. «Казнь» (урезанием языка) Лазаря и Епифания на «Болоте» (Барсков, с. 147—250).

Августа 30—31. Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания из села Братошина (Братовщино, в 32 верстах от Москвы) повезли на «ямских подводах» в Пустозерский острог, в сопровождении стрелецкого сотника приказа Василия Бухвостова Федора Акишева и десяти стрельцов того же приказа (Барсков, с. 146—147, 251). (О путевых маршрутах в Пустозерск в XVII в. см.: Малышев, 1, с. 372—374).

Ноябрь. Выход Служебника с соборным свитком, в котором дважды упомянут протопоп Аввакум как пострадавший «за непокорение» и преданный проклятию: «Невежди же аще будут прочитати, то неискуством их и неучением разум свой токмо будут потопляти и постраждут, яко же пострада и Никита, поп Лазарь, Аввакум и прочии невежди» (л. 13)

307

«А та клятва и проклятие, еже писано есть в книзе Жезл, возводится ныне точию на Аввакума, бывшего протопопа, и на Лазаря попа, и Никифора, и Епифания, чернца соловецкаго, и Феодора диакона, и на прочих их единомысленников и единомудренников и советников их, дондеже пребудут во упрямстве и непокорении» (л. 13 об.) (Материалы, II, с. 239—240). Этот же текст повторен и в Служебнике (М., 1668, л. 13—13 об.). В Синодике XVII в. находится проклятие Аввакуму, составленное, как видно по тексту, еще при его жизни, вскоре, по-видимому, после собора 1667 г., следующего содержания: «Бывый протопоп Аввакум, и поп Лазарь, Феодор роздиакон, и Соловецкого монастыря бывый чернец Епифанец, и сообщници их развратницы правому учению, не покаряющиися святому собору, и охуждающии святыя тайны, и безумием своим в познание и покаяние и во общение ко святей церкви не приходят, да будут прокляты» (ДРВ, ч. VIII. СПб., 1775, с. 119—220).

Не позднее первых чисел декабря. По местному народному преданию, Аввакум во время пути в Пустозерск и остановки стражи у села Усть-Цильмы на Печоре призывал собравшийся народ держаться старых обрядов (Малышев, 1, с. 372—375).

Декабря 12. Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания привезли в Пустозерск и поместили «порознь, очистя пустозерских крестьян избы, по одному человеку в ызбе», за караулом сотника Ф. Акишева и девяти стрельцов (Веселовский, с. 6—7).

Декабря 13. Из Пустозерска посланы воеводские памяти в Ижемскую и Усть-Цилемскую слободки о присылке «по первому вешному водяному пути» строевого леса и плотников для строительства тюрем для Аввакума с «товарищи» (Веселовский, с. 7).

1668

Февраля 20 (?). Из челобитной попа Лазаря царю, посланной из Пустозерска: «Книг не имеем... а хлеба дают нам по полутора фунта на сутки, да квасу нужнова, — ей, ей, и псом больше сего метают! — а соли не дают, а одежишка нет же, ходим срамно и наго» (Материалы, IV, с. 227, 263—266; Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. СПб., 1912, с. 187, № 5).

Февраля 21. Указ о ссылке дьякона Федора в Пустозерск под конвоем, в сопровождении сотника приказа Артемона Матвеева Перфилья Чубарова и четырех стрельцов того же приказа (Барсков, с. 147—149).

Февраля 25, «в другом часу дни». «Казнь» (урезанием языка) дьякона Федора на «Болоте» («Для казни... послан подьячей Иван Постников»); «сослан в Пустоозера сего ж числа» (Барсков, с. 148).

Февраля 29. Новгородская четь отправила в Пустозерск царскую грамоту, в которой «велено по прежнему и по сему

308

государеву указу» для Аввакума «с товарыщи» «тюрьму строить как мочно», избы им «ставить» и корм «давать ис тамошнова хлеба» (Веселовский, с. 10; Малышев, 18, с. 100).

Апреля 20. Дьякон Федор привезен в Пустозерск сотником Перфильем Чюбаровым и помещен «на особном на пустом дворе, от прежних колодников (т. е. Аввакума, Епифания, Лазаря и Никифора, — В. М.) порознь» (Барсков, с. 149).

Мая 20. Пустозерский сотский Гаврилко Ортемьев подал в съезжей избе челобитную о привлечении к строительству тюрем для Аввакума «с товарыщи» ижемцев и усть-цилемцев (Веселовский, с. 7).

Июня 8. Ижемский заказчик Ивашко Григорьев подал в Пустозерске от имени ижемцев и усть-цилемцев челобитную об освобождении их от строительства тюрем (Веселовский, с. 7).

Июня 22. Стряпчий Игнатий Волохов начал осаду Соловецкого монастыря.

Июля 4. В Новгородской чети и приказе получена челобитная попа Лазаря с сопроводительной отпиской пустозерского воеводы И. С. Неелова (ЦГАДА, ф. 137, № 78, л. 261 об.).

Июля 8. В Пустозерске получена вторичная грамота о необходимости «тюрьма устроить и избы поставить, как мочно» (Веселовский, с. 8).

Ноября 1. Неронов возведен в архимандриты Данилова Троицкого Переяславль-Залесского монастыря (Строев, стб. 668).

1669

Января 23. Из Пустозерска послана память «заказщику» Ижемской и Усть-Цилемской слободок, чтобы «по первому водяному пути лес... приплавили без всякого ослушанья» (Веселовский, с. 8).

Марта 3—4. Смерть царицы Марии Ильиничны (Милославской).

Марта 10. Усть-цилемцы и ижемцы сообщили пустозерскому воеводе, что они послали челобитчика в Москву и ожидают ответа, «а лес готовят» (Веселовский, с. 8).

В ночь с четверга на пятницу второй недели Великого поста. — Так Аввакум датирует свое «видение» (после более десятидневного неприятия пищи): бог «за темничное сидение» «вместил» в него («покорил» ему) «небо и землю, и всю тварь», описанное в челобитной царю 1669 г. (РИБ, т. 39, стб. 763—764).

Мая 3. Запрещен подвоз припасов на Соловки.

Июля 4. Из приказа Сыскных дел получена грамота о немедленной постройке тюрьмы в Пустозерске (Веселовский, с. 9).

Июля 6. Заказчик Никонка Кондратьев и ижемские и усть-цилемские мирские люди подали пустозерскому воеводе «скаску» о том, что они «великого государя указу грамот

309

не нарушают, а с пустозерцы ссыльным людем тюрьмы не делают» (Веселовский, с. 9).

Июня 10. В Пустозерске получена царская грамота — ответ на челобитье ижемцов и усть-цилемцев, предписывающий воеводе «сыскать» по писцовым книгам, участвовали ли раньше ижемцы и усть-цилемцы в совместных с пустозерцами строительных работах, если да, то «велено всякие поделки делать», а если нет — «делать не велеть» (Веселовский, с. 8).

Июля 28. В Ижемской слободке получена царская грамота о взятии у попа Лазаря «скаски» «за ево рукою», о которой он сообщал при подаче челобитной (Веселовский, с. 13).

Июля 31. Приказание пустозерского воеводы И. С. Неелова («память») сотнику Федору Акишеву взять у попа Лазаря «скаску» (Веселовский, с. 14).

Августа 7. Поп Лазарь направил царю челобитную (вторично) о том, что воевода Иван Неелов отказывается без предварительного прочтения послать его «скаски» за его печатью («за узлом») о «великом духовном и тайном царском деле» и о том, что жена его «Домница» «с робята» пятый год живет «без корму и без подворья» и нуждается в переводе «в русские городы» в «миру кормитца» (Веселовский, с. 4, 14—16).

Август. Послана отписка пустозерского воеводы Ивана Савиновича Неелова в Москву о том, что пустозерцы тюрьму и избы ставят, а задержка с постройкой произошла по вине ижемцев и усть-цилемцев (Веселовский, с. 10).

Лето. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий «прибрели» из Москвы на Мезень.

Сентября 1. Письмо дьякона Федора к семье Аввакума в Окладникову слободку на Мезень о получении «крупок овсяных» и другого «запассцу», о беседе его и Аввакума с мезенцем Поликарпом «нощию» в доме «брата Алексия», о постройке для них тюрем, о посылке Аввакумом с «сотником старым» (Федором Акишевым) послания царю и о посылке списка с него к семье с Поликарпом и с ним же книги «Ответ наш о православных догматех» для переписки и отсылки «верным» в Соловки и в Москву, об отправке Лазарем писем царю и патриарху, о том, чтобы давали «списывать верным человеком» и «списовали бы добрым письмом», и о другом (Барсков, с. 67—70).

Сентября 20. Стрелецкий сотник Ларион Ярцов и десятник Сенька Тимофеев со стрельцами Онтипкой Микитиным, Митькой Михайловым, Исачкой Григорьевым и др. прибыли в Пустозерск «на караул к ссыльным», к Аввакуму «с товарыщи», в перемену караула сотника Федора Акишева (ЦГАДА, ф. 141, № 467, л. 748).

310

Октября 14. В Новгородской чети получена сказка попа Лазаря о том, что пустозерский воевода Иван Неелов не отправляет без прочтения его «церковное великое и великого государя тайное слово», сопровождаемая воеводской отпиской, в которой Неелов просит разрешения взять у Лазаря написанное «за ево печатью за узлом» (Веселовский, с. 16—17).

Октября 17. Состоялся доклад в Новгородской чети о промедлении в постройке тюрьмы в Пустозерске (Веселовский, с. 12).

Ноября 25. Доклад в Новгородской чети по челобитью попа Лазаря относительно его сказок о «великом государеве церковном и о патриаршем духовном делах» и о переводе его жены Домницы с детьми в «русские городы и в миру кормитца», и последовавшее решение — «велеть у нево взять скаска, и прислать к Москве» (Веселовский, с. 16—17).

Не ранее 1669 г. Иноком Авраамием закончено составление сборника «Христианоопасный щит веры», где он приводит два сочинения Аввакума (первая челобитная царю Алексею Михайловичу и «Записка о заточениях и расстрижении и сношениях с Лазарем и Епифанием после первой их казни»), упоминает об ответном послании Аввакума Андрею Плещееву (в сборнике слов Спиридона Потемкина, слово пятое) и пытается доказать несправедливость возведенных на Аввакума собором обвинений и церковного проклятия, называя Аввакума священным страдальцем, стражем церкви, который, не стыдясь, сказал правду царю (Материалы, VII, с. X, 114, 183, 213—214).

Иларион возведен в сан митрополита рязанского (Малышев, 7, с. 379).

1670

Января 2. Смерть Ивана Неронова (Материалы, I, с. 305).

Февраля 6. В Пустозерске получена грамота о взятии у попа Лазаря сказок о «церковном великом деле и о твоем, великого государя, тайном слове и патриарше духовном деле» (Веселовский, с. 19).

Инок Авраамий вместе со своими учениками арестован и заключен под стражу на Мстиславском дворе за сношения с Аввакумом (перехвачены его хвалебные письма Аввакуму с вопросами ему) (Материалы, VII, с. VIII, XXVI).

Февраля 21. Жена попа Лазаря Домника Михайловна подала в Пустозерском остроге, в съезжий избе, челобитную царю о переводе ее «саму четверту с робяты» из «Пустоозерья» в русские города, чтобы «нам, бедным, было где мочно в миру прокормиться», ибо здесь «помираем голодом, и холодом, и наготою» (Веселовский, с. 17—19).

Сказки попа Лазаря отправлены в Москву с приставом Герасимом Лютово (Веселовский, с. 17—19).

Февраля 23. Стрелецкий полуголова Полтева приказа Иван Кондратьевич Елагин получил в Тайном приказе

311

50 рублей «государева жалованья» на поездку на Мезень и Печору («для посылки кевронской и мезенской») для совершения казней над сторонниками Аввакума.

Март, вторая половина. Казнь (через повешение) Федора Юродивого и Луки Лаврентьевича на Мезени. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий, также приговоренные к повешению, «повинились» и были вместе с матерью «закопаны в землю» (посажены в земляную тюрьму); у Анастасии Марковны и сыновей, Ивана и Прокопия, «взяты скаски за руками» в Сыскной приказ о том, что она и дети «соборней и апостольской церкви ни в чем не противны» (ЦГАДА, ф. 217 (Новгородский приказ 1683 г.), № 1, л. 1; РИБ, т. 39, стб. 61—62, 130, 210—211; Робинсон, с. 286).13

Апреля 1. Пристав Герасим Лютово доставил в Новгородскую четверть «сказки» Лазаря и его жены Домны (Веселовский, с. 18—19).

Апреля, около 10 числа. Приезд в Пустозерск стрелецкого полуголовы Ивана Кондратьевича Елагина «со стрельцами» для совершения казни узников. По словам Епифания, Елагин, «приехав к нам, и взяв нас ис темниц, и поставил нас пред собою, и наказ стал прочитати». После этого, до казни 14 апреля, «три дни нудил нас всяко отврещися святыя веры христовы старой» (Робинсон, с. 198, 195; Материалы, VI, с. 223—225).

Апреля 14. Аввакум взят полуголовой Иваном Елагиным из тюрьмы, вместе с Епифанием, Лазарем и Федором, и поставлен перед плахой для зачтения приговора и исполнения публичной казни («перед всем народом пустозерским»). Указано Аввакума «вместо смертной казни» содержать в земляной тюрьме на хлебе и воде; отвели тут же в темницу. Лазарю, Федору и Епифанию вырезали языки (второй раз) и отсекли пальцы правой руки (Робинсон, с. 198; РИБ, т. 39, стб. 713—716; Материалы, VI, с. 225).

Апреля 15. Новгородский приказ доложил царю Алексею Михайловичу о получении из Пустозерска двух сказок попа Лазаря «ево, Лазарева, письма рукою». Государь, «выписки слушав», указал отдать сказки чудовскому архимандриту Иоакиму «да думному дьяку Лариону Иванову», что и было исполнено «того ж числа» (Веселовский, с. 20).

Апреля 21. Этим днем Епифаний датирует свое видение богородицы и отсеченных перстов.

Августа 1. Григорий Михайлович Неелов, стряпчий рейтарского строя, стрелецкий голова, принял Пустозерское воеводство от московского дворянина Ивана Саввиновича Неелова. В сдаточной «описи предметам» сказано: «Да в особой тюрьме, в розных осыпных избах, ссыльные люди, бывшей протопоп Аввакум, роспопа Лазарь, роздьякон

312

Федька, бывшей старец Епифаней за караулом московского сотника стрелецкого Лариона Ярцова и московских стрельцов — десятника Сеньки Тимофеева с товарыщи». В «описи» упомянуты также «в тюрьме Киприян Нагой» и «ссыльные люди»: Пименко Суконников с сыном Стенькою, «нищей» Юшко Федоров, жена Лазаря Домника, человек ее Стенька и бывший благовещенский сторож Андрюшка Самойлов (ЦГАДА, ф. 141, № 559, л. 1).

Апреля 16 («в третий день» после казни). Аввакум навестил Лазаря в его темнице, «во рте» у него «гладил рукою», нашел, что «говорит по-старому, чисто» (РИБ, т. 39, стб. 717—718).

Августа, после 12 числа. Инок Авраамий, описывая свой допрос в Чудовом монастыре крутицким митрополитом Павлом, вологодским архиепископом Симоном, чудовским архимандритом Иоакимом и думным дьяком Иларионом Ивановым, сообщает о том, что «власти» ставили ему в вину связь с Аввакумом и преклонение перед ним, на что он ответил им, что считает «отца Аввакума» за «истинна Христова ученика», осуждение и проклятие его собором не признает справедливым, верит ему, и «сего ради» обращается к нему с разными вопросами, (о Никоне-антихристе и др.), хотя «от него научитися всякому доброму делу». Авраамий приводит отзыв «властей» о себе и Аввакуме, по которому он поставлен в один ряд с протопопом: «ведь у вас из еретишков тех толко Аввакум да черничишко то Аврамей, да и те бедные, не позная истины, заблудили от праваго пути» (Материалы, VII, с. XXVII, 389, 403, 413).

Не ранее последней трети указанного года. Инок Авраамий в челобитной царю указывает, что «священный страдалец и от бога помазанный протопоп Аввакум» и прочие с ним «страдальцы» «возвещали» ему, «дабы... умирил... миром... церковь, а не мечем», но царь «благаго их совета удалился», за что и получил «пагубные беды в державе» (Материалы, VII, с. XXVIII, 261—263). С такими же эпитетами Аввакум упоминается в выписке из сочинения инока Авраамия об антихристе (там же, с. 427). В послании «к некоему боголюбцу» Авраамий просит поминать «в молитвах своих» более всего «начальных страдальцев» — Аввакума, Лазаря, Федора, Епифания и Трифилия (Материалы, VII, с. 426). То же повторяет он в посланиях к боярыне Морозовой и к «некоей дщери Христовой», написанных одновременно в заключении на Мстиславском дворе (Материалы, VIII, с. 370; Смирнов, Внутренние вопросы, с. LXXII, 012—013).

Конец 1670 года. Казнь инока Авраамия в Москве, на Болоте.

1671

Января 22. Брак царя Алексея Михайловича с Натальей Кирилловной Нарышкиной.

313

Июня 6. Казнь Степана Разина в Москве.

Ноября 16, «в ночь». Ф. П. Морозова и Е. П. Урусова взяты под стражу и после заключения в подклете дома Ф. П. Морозовой (дом находился в Белом городе, вблизи церкви Георгия на Горке) и допросов в Чудовом монастыре перевезены — первая на подворье Псково-Печерского монастыря (находилось в Белом городе), вторая — в Алексеевский женский монастырь, что вблизи Кремля, на «Чертолье» (Мазунин, Заметки, с. 153—154).14

1672

Февраля 17. Смерть патриарха Иоасафа II.

Июля 7. Возведен в патриархи Питирим.

Октября 17. Постановка при царском дворе «Комедии об Есфири» пастором Немецкой слободы Иоганном Грегори.

Декабря 22. Чудовский архимандрит Иоаким Савелов хиротонисан в митрополиты Новгородские.

Детям Аввакума: Афанасию, Агриппине, Акулине, Аксинье, жене сына Ивана Неониле с дочерью Марьей и трем домочадцам (Тимофею и Аксинье, имя третьего неизвестно) «велено» давать «поденной корм» из мезенских таможенных и кабацких сборов: членам семьи Аввакума «по 6 денег на день», а домочадцам «но 3 деньги на день человеку» (ЦГАДА, ф. 217, № 1, 1683 г., л. 2).15

Смерть Ивана Глебовича Морозова, сына Ф. П. Морозовой (Мазунин, Заметки, с. 149).

1673

Апреля 19. Смерть патриарха Питирима.

Июня 4. Смерть митрополита Илариона Рязанского.

Июня 21. Смерть Ф. М. Ртищева.

Июнь. Феофания, в миру Фекла Пашкова, жена воеводы Афанасия Пашкова, значится игуменьей Вознесенского кремлевского девичьего монастыря в Москве. Умерла в этом сане 14 сентября 1685 г. (Строев, стб. 223).16

1674

Июля 26. Возведен на патриаршество Иоаким.

1675

Июля 7, «в среду». Казнь (отсечением головы) юродивого Киприана «Нагого» за приверженность к проповеди старообрядчества в селении Ижма Пустозерского воеводства (РИБ, т. 39, стб. 424; Смирнов, Внутренние вопросы, с. XVII).

Середина года. Ученик и духовный сын Аввакума нижегородец Семен Иванов сын Крашенинников пострижен под именем Сергия в монастыре Живоначальные Троицы в Олонецком уезде игуменом Досифеем (Материалы, IV, с. 299).

Сентября 9. Смерть митрополита Павла Крутицкого.

Сентября 11. Смерть Е. П. Урусовой в Боровской тюрьме (Материалы, VIII, с. 202).

314

Ноября с 1 на 2. Смерть Ф. П. Морозовой и Боровской тюрьме (Материалы, VIII, с. 202).

Ноября 10 (?). Смерть Епифания Славинецкого.

Декабря 1. Смерть М. Г. Даниловой в Боровской темнице (Материалы, VIII, с. 202).

1676

Января 22. Взятие царскими войсками Соловецкого монастыря.

Января 29. Смерть царя Алексея Михайловича.

Января 30. Вступление на престол царя Федора Алексеевича.

Февраля 19. Царский указ об освобождении из ссылки и возвращении из Пустозерска в Москву («отпустить к Москве незамотчав») бывшего сторожа московского Благовещенского собора Андрея Самойлова с женой и сыном (ЦГАДА, ф. 217 (159), опись 3, дело 560, л. 176). Грамота пустозерскому воеводе написана 21 февраля и отдана пустозерскому стрельцу Юшке Федорову, доставлена в Пустозерск 2 апреля.

Мая 29. Андрей Самойлов освобожден из ссылки в Пустозерске (ЦГАДА, ф. 217 (159), опись 3, дело 560, л. 174—175). Отписка пустозерского воеводы об этом подана в Москве 25 октября 1676 г.

Августа 18. Пустозерский воевода сообщил в Новгородский приказ о том, что новоприсланных людей, «воров и мятежников, мирских людей, которые сидели в Соловецком монастыре в осаде», в Пустозерском остроге, в «перегородных» земляных избах «Аввакума с товарыщи» сажать «негде» (ЦГАДА, ф. 217 (159), № 1, нешифрованные столбцы).

Августа 25. Разрядный приказ послал в Новгородский приказ память о переводе Аввакума, Лазаря, Федора и Епифания из Пустозерского острога в Кожеозерский и Спасо-Каменный монастыри, в которой говорилось: «держать их в тех монастырех под самым крепким началом, з большим бережением, чтобы они ис тех монастырей не ушли никоторыми делы, и никого к ним припускати не велеть и говорить с ними никому ничего не давать, и писем бы никаких у них никто не имал, и к ним ни от кого нихто не приносил никоторыми делы». Приказу предписывалось также известить о переводе пустозерского воеводу и названные монастыри (Малышев, 14, с. 330).

Августа 26. Новгородский приказ известил отпискою Разрядный приказ о том, что Кожеозерский и Спасо-Каменный монастыри «в Новгородцком приказе неведомы» и что грамота пустозерскому воеводе «об отдаче» Аввакума «с товарыщи» «тому, кто по них будет прислан, послана будет тотчас» (Малышев, 14, с. 331).

Сентября 7 (?). Написан царский указ пустозерскому воеводе Петру Григорьевичу Львову о переводе Аввакума, Лазаря, Федора и Епифания из Пустозерского острога

315

в Кожеозерский и Спасо-Каменный монастыри и о выдаче их «тотчас» присланному из Разрядного приказа и об извещении об этом Новгородского приказа (Малышев, 14, с. 331—332).

Сентября 20. Дьяк Новгородского приказа Любим Домнин «отдал» ижемскому целовальнику Костьке Хозяинову«отвесть» пустозерскому воеводе П. Г. Львову царские грамоты, посланные из Разрядного и Новгородского приказов о переводе Аввакума, Лазаря, Федора и Епифания из Пустозерского острога в Кожеозерский и Спасо-Каменный монастыри и о выдаче их тем, «хто прислан будет» за ними из Разрядного приказа «тотчас, безо всякого мотчания», а также о подаче отписки в Новгородский приказ о передаче этому лицу «колодников» (Малышев, 14, с. 331—332).

Октября 5. Соловецким дьяконом Игнатием написана челобитная царю, описывающая взятие монастыря и казни соловецких монахов и пропагандирующая его учение о «титле» на кресте.

Никита Васильевич II, протопоп Благовещенского собора, стал царским духовником (Смирнов, Древнерусский духовник, с. 253).

Сентября 18. В ответ на отписку пустозерского воеводы о том, что Аввакуму «с товарыщи» в 177 г. (1669) тюрьму и «земляные избы» пустозерцы «делали» на свои деньги и дрова «к тем избам» покупали пустозерцы «своими мирскими деньгами», царским указом велено «дрова велеть давать уездным людям», «а ис таможенных и ис кабацких доходов в тюрьмы дров покупать не велеть» (ЦГАДА, ф. 217 (159), № 1, нешифрованные столбцы). Грамота пустозерскому воеводе об этом послана 29 сентября.

1677

Февраля 24. Сделана запись в Новгородском приказе о посылке грамоты в Пустозерск о возвращении протопопа «с товарыщи» из монастырей в тюрьму Пустозерского острога: «И февраля в 24 день, по памяти из Стрелецкого приказу послана великого (государя) грамота в Пустоозерский острог к воеводе. Велено, как Аввакума протопопа с товарыщи из монастыря в Пустоозерский острог привезут, и их велено посадить по-прежнему о тех тюрм, где преж сего сидели. Воиводе сее учинить по грамоте, какова прислана будет из Стрелецкого приказу. Память и отпуск грамоте вклеен ниже сево. Февраля в 24 день» (Малышев, 14, с. 332).

Марта 14. В Пустозерске получены царские грамоты о переводе Аввакума «с товарыщи» из Пустозерского острога в Спасо-Каменный и Кожеозерский монастыри (Малышев, 14, с. 332—333).

Апреля 16. Пустозерский воевода П. Г. Львов отправил отписку в Новгородский приказ о получении грамот о переводе Аввакума «с товарыщи» в монастырские тюрьмы и

316

о том, что за ними никто не приезжал, а 16 апреля прибыл новый караул под командой сотника Матвея Угрюмова, в составе десятника Никиты Солоношника (приказа Федора Головленкова) и 9 стрельцов, для их охраны в тюрьме, в «прежних избах»: «и того же, великий государь, апреля в 16 день по твоему, великого государя, указу и по грамоте велел я, холоп твой, сотнику Матвею Угрюмову у сотника московских стрельцов, у Ондрея Чупреянова, колодников, Аввакума с товарыщи, в тюрьме, в розных прежних избах, в которых они посажены, принять и беречь накрепко, чтобы они не ушли, и никово к ним припускать, и говорить ни с кем, и чернил и бумаги дават отнюдь не велел, и над стрельцами приказал смотреть накрепко, чтобы никакова дурна не учинили. Да и сам я, холоп твой, досматриваю тех колодников по вся дни» (Малышев, 14, с. 332—334). А. Чупреянов с 1675 г. «был на карауле с московскими стрельцами у тюремных сидельцов, у церковных раскольников, у Аввакума с товарыщи» (ЦГАДА, ф. 137, № 96, л. 124 об.).

Мая 29. Этим днем дьякон Федор датирует «чудо»: по молитве Ф. П. Морозовой в день ее именин вода, каждую весну наполнявшая его темницу «близ колена» от пола, «стече вся с мосту в землю, яко в пропасть, в четверть часа токмо» (в эту весну воды было особенно много потому, что «Аввакум научил стрельца просечь борозду» к его избе, за то, что дьякон «послал челобитную на него... царю») (Барсков, с. 155—156).

Июнь (конец). А. С. Матвеев по царскому указу и боярскому приговору повезен из Казани в ссылку в Пустозерск (указ и приговор сказаны ему 11 июня).

Июля 7. Новгородский приказ получил отписку пустозерского воеводы П. Г. Львова (доставил пустозерский стрелец Игнашка Попов) о том, что, хотя грамоты о переводе Аввакума «с товарыщи» в монастырские тюрьмы получены в Пустозерске еще 14 марта, по 16 апреля за ними никто не приезжал, а 16 апреля с царской грамотой прибыл на смену старому караулу новый караул, которому приказано «стоять... против прежнего» и «колодников» «беречь накрепко» (Малышев, 14, с. 332—334).

Июль. Напечатано «Извещение чудесе о сложении триех первых перстов в знаменовании честнаго и животворящего креста» патриарха Иоакима, предназначенное для убеждения старообрядцев (М., 1677, июль).

1678

Июня 9. Стольник Гавриил Яковлевич Тухачевский принял Пустозерское воеводство у князя Петра Григорьевича Львова (ЦГАДА, ф. 159, оп. I, № 1128, л. 312—313).

Боярин Артамон Матвеев привезен в ссылку в Пустозерск с семьей.

Декабря 17. Смерть Александра, епископа Вятского. Родился

317

30 ноября 1603 г. в Подмонастырской слободке Николаевского Коряжемского монастыря (Верещагин, с. 4).

1679

Напечатана «Присяга хотящим взыти на степень священства» патриарха Иоакима, в которой Аввакум предается проклятью: «Аз же проклинаю расколоначальников, и отступников бывших, и смутителей церковных, Аввакума протопопа, Никиту попа, Лазаря пустосвята, и лжемонаха Сергия, и с прочими последовательми, и кто их почитает страдальцами, и мучениками, а не отступниками святыя церкви, и не проклинает их, да будут прокляти и анафема» (ГИМ, собрание «меньшее», № 1063, л. 7; стеклографированная копия последней четверти XIX в., в 4-ку, на 10 л., в бумажной обложке, отобрана у Крупина; другую литографированную копию в собр. Хлудова указывает Ундольский: Ундольский В. М. Хронологический указатель славяно-русских книг церковной печати. М., 1881, с. 103, № 942. Оба экземпляра связываются с библиотекой А. И. Хлудова. Подлинность издания вызывает сомнение со стороны языка, стиля и т. д. Не является ли «Присяга» поздней подделкой старообрядцев? Указание на издание такой присяги в 1679 г. см.: Археология и источниковедение Сибири. Новосибирск, 1975, с. 84).

Января 6 (в ночь на 6-е). Самосожжение тюменского знаменского попа, знакомого Аввакума, Дометиана, с 1700 человек в верховье реки Тобола, на заимке речки Березовки (Сапожников Д. И. Самосожжение в русском расколе. М., 1891, с. 9—11; РИБ, т. 39, стб. 873).

Сентября 2. В Пустозерске получена царская грамота, предписывающая содержать «Аввакума с товарыщи» в тюрьме «с великою крепостью», и, если их тюремные помещения обветшали, «укрепить тотчас» (Малышев, 18, с. 102). В то время, по сведениям Пустозерской переписной книги и письма Г. Я. Тухачевского, в Пустозерском остроге имелось «на посаде и в жирах посадцких, тягловых, с монастырскими, опричь церковных причетников пятьдесят три двора, да нищих и вдов восемь дворов, а людей в тех дворех двесте шездесят восем человек, да без дворных и нищих сто семь человек». Кроме того, имелось шесть дворов причетников, в которых проживал 21 человек, и 23 пустых двора (жители сбежали или умерли), 4 церкви (Введенская, Никольская, Спасская и Пречистенская) и подворье («для рыбного промыслу») Красногорского Пинежского монастыря (ЦГАДА, ф. 1209, оп. 1, № 366, л. 21 об.).17 Священником пустозерской Введенской церкви был Андрей, служивший по старым служебникам, ученик и последователь Аввакума, живший в Пустозерске еще 1713 г. (Малышев, 6, с. 349—350).

318

1680

Января 20. В Пустозерский острог прибыло 10 соловецких «мятежников» во главе с Логгином Степановым (ЦГАДА, ф. 137, оп. 1, № 86, л. 120).

В Новгородском приказе получена отписка пустозерского воеводы Г. Я. Тухачевского (на царскую грамоту от 2 сентября 1679 г.), сообщающая о ветхости тюрем, в которых содержатся «Аввакум с товарыщи», и тына вокруг тюрем и о невозможности починить все это «без нового лесу», который приходится «добывать» из Ижемской слободки, за 500 верст. Г. Я. Тухачевский просил также указать, «ис каких доходов те тюрьмы делать» (Малышев, 18, с. 102).

Марта 21. Пустозерский воевода принял челобитную у Домны Лазаревой (очевидно, об освобождении из ссылки) и с отпиской отправил ее в Москву. Из Пустозерска челобитная послана с пятидесятником Яковом Первого 27 марта, доставлена в Новгородский приказ 17 мая (ЦГАДА, ф. 217 (159), нешифрованные столбцы).

Июля 30. Стряпчий Андреян Тихонович Хоненев принял Пустозерское воеводство у воеводы стольника Гаврилы Яковлевича Тухачевского (ЦГАДА, ф. 159, оп. 1, № 1128, л. 312—313). В росписном сдаточном списке Пустозерска сказано: «Церковныя раскольники, что сидят в тюрьме, в осыпных в розных избах, за караулом пустоозерских стрельцов: бывшей протопоп Аввакум, роспопа Лазарь, роздьякон Федор, бывшей чернец Епифаней». Здесь же указано, что в Пустозерске «сто человек стрельцов и с ссыльными» и названы имена 10 бывших защитников Соловецкого монастыря, сидящих в тюрьме, четверых ссыльных, живущих на посаде, и имя ссыльной Домницы, жены попа Лазаря, которая «живет в Пустоозерском остроге в своем дворе» (Малышев, 18, с. 102).

Октября 9. А. С. Матвеев с сыном Андреем переведены на жительство из Пустозерска на Мезень. Из Пустозерского острога выехали 30 июля через Ижемскую слободку, Весляное, Вымский волок и Глотову слободу (Сергеев, с. 27).

Между октября 9 и ноября 15. А. С. Матвеев сообщает в челобитной царю Федору Алексеевичу, что «противникам церковным, которые сосланы на Мезень, Аввакума жена и дети, и тем твоего государева жалованья на день по грошу на человека, а на малых по три денежки». Челобитная отправлена из Мезени после 9 октября 1680 г. (дата приезда Матвеева в Мезень) с пустозерским стрельцом Василием Пастуховым и доставлена последним в Москву 15 ноября того же года (Сергеев, с. 25—29; см.: История о невинном заточении, с. 208; здесь неверно указано, что эта челобитная послана из Пустозерского острога).

319

1681

Января 6. В день Богоявления, во время крещенского водосвятия, в присутствии царя Федора Алексеевича на «иордани», старообрядцы «безстыдно и воровски метали свитки богохульныя и царскому достоинству безчестныя... тайно вкрадучися в соборныя церкви, как церковныя ризы, так и гробы царския дехтем марали и сальные свечи ставили... наущением того же расколоначальника и слепаго вождя своего Аввакума. Он же сам... на берестяных хартиях начертавал царския персоны и высокия духовныя предводители с хульными надписании, и толковании, и блядословными укоризнами весьма запретительными, не токмо от всего священнаго писания, но от божественных уст спасителя нашего...» (Малышев, 14, с. 343).

Февраля 7. Якушка Первого, пустозерский стрелец, подал в Москве отписку пустозерского воеводы А. Т. Хоненева о том, что «...в Пустоозерском же, государь, остроге тюрьмы, где сидят ссыльные Аввакум с товарыщи, все худы и розвалились же, а починить тех тюрем нельзя ж, все згнили, а вновь построить без твоего, великого государя, указу не смею». По этой отписке, грамотой от 2 марта, велено было: «тюремной двор построить вновь, буде починить не мочно. А строить велеть тот тюремный двор с великим береженьем, чтоб ис тюрьмы ис колодников кто не ушол, а строить преж велеть тюремной тын, а избы после с великим же остерегательством». Приказывалось также снестись с приказом Большой Казны, которому по этому поводу была послана 11 февраля память (Сергеев, Отписка, с. 29—30; ЦГАДА, ф. 159, оп. 1, № 1128, л. 245—248).

Августа 17. Смерть патриарха Никона.

Мезенский таможенный голова Денис Язжин прекратил выдачу семье Аввакума «поденного корму» из «таможенных и кабацких сборов» (ЦГАДА, ф. 217, № 1, л. 1, 3).

1682

Января первые числа. Капитан стрелецкого стремянного полка Иван Сергеевич Лишуков (Лешуков) объявил на Мезени А. С. Матвееву и его сыну Андрею царский указ о помиловании. «В крайней скорости» Матвеевы выехали с Мезени в г. Лух (впоследствии заштатный город Юрьевецкого уезда Костромской губернии) (История о невинном заточении, с. 339—340, 345).

Февраль 8. Царь Федор Алексеевич в письме собору спрашивал, как поступать с раскольниками. Ответ собора — «по государеву усмотрению» (ЦГАДА, ф. 153. Духовные российские дела, оп. 1, № 59, л. 1—11; см.: Виноградский Н. Церковный собор 1682 г. Смоленск, 1899).

Март — первая половина апреля. Капитан И. С. Лешуков ведет сыск в Пустозерске по поводу распространения Аввакумом из земляной тюрьмы «злопакостных» и «злохульных» писаний, направленных против царя и высшего духовенства (Малышев. 14, с. 344).

320

Апреля 14. Казнь (сожжением на костре) Аввакума, Епифания, Лазаря и Федора (Смирнов, Внутренние вопросы, с. 8, пр. 10).

Апреля 27. Смерть царя Федора Алексеевича. По народному преданию, записанному в XVIII в., протопоп Аввакум предсказал царю скорую кончину после своей казни (Малышев, 12, с. 161).

ПРИЛОЖЕНИЕ

I. Род Аввакума

1. Родители: отец, священник Петр (РИБ, т. 39, стб. 8, 89, 161); мать Мария, во иночестве Марфа (там же).

2. Братья: Герасим, священник (Есипов, с. 119; РИБ, т. 39, стб. 134); Евфимий, псаломщик придворной церкви (умер в «мор» 1654 г. в возрасте ок. 20 (?) лет (РИБ, т. 39, стб. 133); Козьма (РИБ, т. 39, стб. 134).

3. Сыновья: Иван, жена Неонила, дочь Марья (Никольский, с. 159; Барсков, с. 69; Есипов, с. 119); Прокопий (Никольский, с. 159; Барсков, с. 69; Робинсон, с. 219); Корнилий (Никольский, с. 159; Малышев, 2, с. 386); Афанасий (Барсков, с. 69; РИБ, т. 39, стб. 922—923).

4. Дочери: Агриппина (Никольский, с. 159; Барсков, с. 691); Акулина (Барсков, с. 69); Аксинья (Барсков, с. 69).

II. Охрана протопопа Аввакума в Пустозерске 2

1. Воеводы Пустозерского острога

времени заключения в нем протопопа Аввакума

(12 декабря 1667 г. — 14 апреля 1682 г.)

Неелов Иван Саввинович, дворянин московский. Воеводствовал с 28 марта 1667 г. по 1 августа 1670 г. (ЦГАДА, ф. 141, № 67, л. 7; № 559, л. 1; ф. 159, оп. 1, № 1128, л. 318; Алфавитный указатель фамилий и лиц, упоминаемых в боярских книгах. М., 1853, с. 287).

Неелов Григорий Михайлович, стряпчий рейтарского строю, стрелецкий голова. Был воеводой с 1 августа 1670 г. по январь 1672 г. (ЦГАДА, ф. 141, л. 1; ф. 159, оп. 1, № 1128, л. 318; Сборник старинных бумаг, хранящихся в музее П. И. Щукина. М., 1897, ч. III, с. 106).

Неплюевы Леонтий Романович, стольник, и Иван Яковлевич, дворянин московский. В январе 1672 — сентябре 1673 г. упоминаются вместе как пустозерские воеводы, к августе 1674—1675 гг.

321

называется один Леонтий Романович (ЦГАДА, ф. 141, № 227, л. 28; № 269, л. 2; ф. 159, оп. 1, № 2224, л. 1; Барсуков А. Списки городовых воевод. СПб., 1902, c. 188; Алфавитный указатель фамилий и лиц..., с. 289).

Львов Петр Григорьевич, князь. Значится на воеводстве с 19 июня 1675 г. по 9 июня 1678 г. (ЦГАДА, ф. 159, № 1128, л. 312—313; Барсуков А. Списки городовых воевод. Экземпляр ЦГАДА с рукописными дополнениями, с. 188; Малышев, 14, с. 331—334).

Тухачевский Гавриил Яковлевич, стольник. Был воеводой с 9 июня 1678 г. по 30 июля 1680 г. (ЦГАДА, ф. 159, № 1128, л. 312—313; Малышев, 18, с. 102).

Хоненев Андриан Тихонович, стряпчий. Был воеводой с 30 июля 1680 г. по 13 июня 1682 г. (ЦГАДА, ф. 137, № 109, л. 18 об. — 19 об. и др.; ф. 159, № 2226, л. 36—37; Малышев, 18, с. 100—102; Алфавитный указатель фамилий и лиц..., с. 442).

2. Караульные пустозерской тюрьмы Аввакума

«с товарыщи»

Федор Акишев, стрелецкий сотник, и 9 стрельцов приказа Василия Бухвостова. Были приставлены к Аввакуму и его соузникам с 26 августа 1667 г. (сопровождали на пути из Москвы в Пустозерск) до 20 сентября 1669 г. (ЦГАДА, ф. 141, № 467, л. 748—749; Барсков, с. 68, 70, 146).

Иларион Ярцов, стрелецкий сотник, Семен Тимофеев, десятник, «с товарыщи» (Онтипка Микитин, Митька Михайлов, Исачко Григорьев и др.). Прибыли в Пустозерск 20 сентября 1669 г., упоминаются в августе (1) 1670 г. (ЦГАДА, ф. 141, № 467, л. 748; № 559, л. 13; ф. 159, оп. 1, № 1128, л. 318).

Андрей Чупреянов, стрелецкий сотник, с «московскими стрельцами». Значится с 1675 г. по 16 апреля 1677 г. (ЦГАДА, ф. 137, № 96, л. 124 об.; Материалы, VI, с. 131; Малышев, 14, с. 333).

Матвей Угрюмов, стрелецкий сотник, и «десятник Микитка Солоношник с товарыщи, десять человек» приказа полковника Федора Головленкова. Приняли караул 16 апреля 1677 г. (Малышев, 18, с. 333).

Максим Ильиных, Яков Первого, пустозерские стрелецкие пятидесятники, и 10 пустозерских стрельцов «вместо московских стрельцов», взятых с сотником в Москву, несли караул в декабре 1678 — августе 1679 г. (ЦГАДА. ф. 217 (159); № 1, л. 3—4, 10).

III. Список ссыльных и заключенных Пустозерского острога

в июле 1680 г.

(из «росписного списка» приема дел воеводой

А. Г. Хоненевым у воеводы Г. Я. Тухачевского)3

«Да в Пустоозерском же остроге сто человек стрельцов и с ссыльными.

322

Да ссыльная роспопы Лазарева жена Домница живет в Пустоозерском остроге в своем дворе.

Соловецкого монастыря тюремные сидельцы за караулом пустоозерских стрельцов: Логинко Степанов, Игнашко Иванов, Митька Борисов, Данилко Терентьев — умре, Васька Иванов, пушкарь Климка Федоров, Тишка Малафеев, Федька Семенов, Петрушка Кузьмин, Федотка Микитин.

Церковныя раскольники, что сидят в тюрьме, в осыпных в розных избах, за караулом пустоозерских стрельцов: бывшей протопоп Аввакум, роспопа Лазарь, роздьякон Федор, бывшей чернец Епифаней.

Ссыльные ж люди Ондрюшка Олонец с сыном, да Стенька Мезенец з женою живут на подворье у пустоозерцов посадцких людей и у стрельцов».

ЦГАДА, Боярские и городовые книги,

ф. 137, № 109, л. 18 об.19 об.

IV. Основная хронология жизни Аввакума

1621—1652 — жизнь в Нижегородских пределах.

1652—1653, 16. IX — жизнь в Москве.

1653—1664 (весна) — сибирская ссылка.

1664 (весна) — 1664, 29. VIII — жизнь в Москве.

1664, 29. VIII—1666, 1. III — мезенская ссылка.

1666. 1. III—1667, 30. VIII — жизнь в Москве.

1667. 30. VII—1682, 14. IV — пустозерская ссылка.

Сноски

Сноски к стр. 280

1 Малышев В. И. О некоторых предложениях по изучению литературного наследия протопопа Аввакума. — В кн.: Пути изучения древнерусской литературы и письменности. Л., 1970, с. 112.

2 В частности, для пополнения «Летописи» интересный материал можно извлечь из помет В. И. Малышева на книгах его библиотеки, из записочек, вложенных в них и содержащих «задания» для дальнейшей работы исследователя (часто эти заметки писались на листках отрывного настольного календаря).

3 Текст издан: Малышев В. И. О некоторых предложениях..., с. 114—116.

4 Текст издан: Малышев В. И. Неизвестные документы 1680 г. о протопопе Аввакуме. — РЛ, 1967, № 4. с. 102.

Сноски к стр. 283

1 См. ниже, с. 320.

2 Вероятно, здесь имеются в виду писцовые книги 1620-х годов по Нижнему Новгороду. См.: Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. СПб., 1869, кн. 1. с. 166—169 (с. Григорово входило в Закудемский стан). Паскаль использовал писцовую книгу этого собрания № 292 и нижегородские платежницы 1608 и 1612 гг. (ЧОИДР, 1910, кн. III; Pasckal, 74, 75) (примеч. публикатора).

3 См. также: Румянцева, с. 156—160 (примеч. публикатора).

Сноски к стр. 284

4 См. также: Мазунин, Повесть, с. 79 (примеч. публикатора).

5 Паскаль указывает иной возраст — 11—12 лет и датирует смерть Петра более ранним временем (см.: La Lie, p. 76, n. 3) (примеч. публикатора).

Сноски к стр. 286

6 См.: Мазунин, Из комментария, с. 237; см. также: Мазунин, Повесть, с. 95 (примеч. публикатора).

Сноски к стр. 287

7 В оригинале «Летописи» этим числом («Августа 4») датируется ссылка Неронова в Спасо-Каменный монастырь согласно сведениям «Записки о жизни протопопа Ивана Неронова с 1653 по 1659 год», написанной, как предполагают, современником Неронова игуменом Феоктистом (Материалы, I, с. 134). Однако в другом источнике — «Росписи» Ивана Неронова, на которую В. И. Малышев также ссылается, указана другая дата ссылки — «13 августа» (Материалы. I, с. 50—51); с этой датой полностью согласуется принятая В. И. Малышевым датировка расстрижения Неронова — «12 августа». Хронология ареста и заключения Ивана Неронова в 1653 г. затруднена противоречивыми сведениями источников и требует дополнительного изучения (примеч. публикатора).

Сноски к стр. 288

8 Паскаль датирует события августа 1653 г. следующим образом: 4 августа — арест И. Неронова, заключение в Новоспасский монастырь (Материалы, I, с. 134); 5 августа — его перевели в Симонов монастырь (Материалы, I, с. 50); в это время Аввакум и Даниил Костромской написали челобитную царю, прося за Неронова (Материалы, I, с. 23—24); 12 августа — публичное расстрижение Неронова; в этот же день Аввакум произнес проповедь на паперти Казанского собора; 13 августа — Никон подписал указ о заключении Неронова в Спасо-Каменный монастырь; предположительно 16 августа (так как 15 августа был праздник — Успение богородицы) — Неронов отправлен в ссылку, и Аввакум его провожает; после возвращения Аввакум ссорится с причтом Казанского собора, ему запрещают служить в церкви; тогда в субботу 20 августа Аввакум собирает прихожан и служит в «сушиле» во дворе у Неронова (Материалы, I, с. 20—23); 21 августа — Аввакум и его прихожане арестованы; Аввакум отправлен в Андроньев монастырь; 31 августа Аввакума привезли из монастыря в Патриарший приказ (Паскаль, 219—224) (примеч. публикатора).

Сноски к стр. 290

9 В экземпляре этой книги из библиотеки В. И. Малышева (Материалы, I) помета В. М.: «брат Аввакума» (ср. выше, с. 283; ниже, с. 320) (примеч. публикатора).

Сноски к стр. 296

10 См. также: Демкова Н. С. Из истории ранней старообрядческой литературы, I. «Писанейце» протопопа Аввакума Федору Михайловичу Ртищеву (конец июля — август 1664 г.). — ТОДРЛ, Л., 1974, т. XXVIII, с. 385—389 (примеч. публикатора).

Сноски к стр. 297

11 О выписках Аввакума см.: Кудрявцев И. М. Сборник XVII в. с подписями протопопа Аввакума и других пустозерских узников. — Записки отдела рукописей ГБЛ. М., 1972, в. 33, с. 154, 156—160, 196—197 (примеч. публикатора).

12 См. также: Мазунин, Повесть, с. 97—98 (примеч. публикатора).

Сноски к стр. 311

13 См. также: Румянцева, с. 158 (примеч. публикатора)

Сноски к стр. 313

14 См. также: Мазунин, Повесть, с. 100—101 (примеч. публикатора).

15 См. также: Румянцева, с. 159 (примеч. публикатора).

16 См. также: Румянцева, Автореферат, с. 4 (примеч. публикатора).

Сноски к стр. 317

17 Карандашная помета В. И. Малышева: «Проверить в ЦГАДА» (примеч. публикатора).

Сноски к стр. 320

1 См. также: Румянцева, с. 156—160 (примеч. публикатора).

2 Впервые опубликовано: Малышев В. И. О некоторых предложениях по изучению литературного наследия протопопа Аввакума. — В кн.: Пути изучения древнерусской литературы. Л., 1970, с. 114—115.

Сноски к стр. 321

3 Издан В. И. Малышевым: РЛ, 1967, № 4, с. 102.

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова