Архимандрит Михаил (Козлов)

ЗАПИСКИ И ПИСЬМА

К оглавлению

Номер страницы после текста на ней.

ВОСПОМИНАНИЕ О СБЫВШИХСЯ ПРЕДСКАЗАНИЯХ, [ДАННЫХ] ДВУМЯ ЮРОДИВЫМИ

В 1858 году мне пришлось быть в городе Ржеве (Тверской губернии) и беседовать с известным целой России по добродетельной жизни отцом-протоиереем Матфием Александровичем1, который между прочими духовными разговорами чэворил о предсказании ему юродивым Иваном Яковлевичем, проживавшим несколько десятков лет в Москве при доме умалишённых2. "Года два тому назад вздумал я, - говорил отец Матфий, -устроить придел во имя преподобного Дионисия, архимандрита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, в нашем Ржевском соборе, но средств к этому никаких не было. В это время, по неожиданному случаю, я вызван был в Москву, где по окончании своих дел, вздумал посетить Ивана Яковлевича, о котором много слыхал хорошего. На вопрос мой, будет ли успех в моём намерении устроить придел в соборе, он вместо ответа позвал к себе служителя и приказал ему принести маленький рассыпавшийся бочонок, что служитель немедленно исполнил. Иван Яковлевич начал прилежно исправлять бочонок, который через несколько минут и был готов, так что, как будто, нисколько не был повреждён: дощечки, донышки и обручи были все на своём месте, ни одной щёлочки было не видно. Исправленный бочонок он передал мне с сими словами: "На-ка, посмотри, ведь, кажется, хорош будет, не потечёт". После этого я ничего не слыхал от Ивана Яковлевича и возвратился в свой город Ржев. Находясь дома, при разговоре с одним благотворительным лицом, я объяснил ему своё намерение устроить новый придел. "Что же, это дало хорошее, начинайте, Бог вам поможет", - так мне ответил благотворительный собеседник и ушёл из моего дома. Через несколько дней после

этого разговора начали являться ко мне один по одному из богатых граждан, каждый со сбоим заявлением помогать доброму, задуманному мною, делу материальными средствами: один обещался пожертвовать кирпичи, другой - лесу, третий - написать иконы, четвёртый устроить иконостас, а пятый заплатить за работу. И, таким образом, без дальних хлопот с моей стороны, при Божией помощи и помощи благотворительных граждан наших, которых я и не просил о ^ЗНособии, придел устроен был в прекрасном виде, как вы %идите, через непродолжительное время. Значит, предсказание Ивана Яковлевича посредством собранного им рассыпанного бочоика сбылось со мною на самом деле", -заключил покойный отец Матфий. В то время я не мог дать особенного значения словам духовного своего отца Материя о предсказании ему Ивана Яковлевича, но, однако, принял их к своему сведению, и они до настоящего дня сохранились в моей памяти.

После этого спустя не с большим год времени я получил от своего общества увольнение в монашество, с намерением поступить на всегдашнее жительство в единоверческий Покровский монастырь, который находится в Новозыбковском уезде, Черниговской губернии3. Но прежде поступления в оный, мне пришлось быть в Москве, где я вспомнил об юродивом предсказателе Иване Яковлевиче и решился побывать у него лично, и вместе с одним иеромонахом Единоверческого Малиноостровского монастыря я отправился в дом умалишённых, в котором находился этот прозорливец. При входе к нему с нас потребовали по 20 копеек, за которые дали нам два билета. В комнате, занимаемой Иваном Яковлевичем, мы встретили около 30 человек посетителей, большая часть коих были женщины из разных сословий. Иван Яковлевич сидел в одной длинной сорочке на полу близ стены. Женщины, предваряя одна другую, вопрошали его о разных предметах: "Выйду ли я в этот иод замуж? Буду ли я счастлива? Долго ли я буду жить на свете? Освободится ли мой муж из-под суда? Какие мне нужно взять меры, чтобы муж мой любил меня? Какие я

должна употребить средства, чтобы избавить мужа от картёжной игры и пьянства?" и так далее. На все эти вопросы он отвечал: да, или нет, или как-нибудь аллегорически. Когда пробило 12 часов, Иван Яковлевич приказал подать обед, но из посетителей никто не думал уходить от него, Тем более мы, как недавно и вновь пришедшие, решили дождаться очереди для разговора с ним. На полу у ног юродивого послана была скатерть, потом положены хлеб, соль и рыба, поставлены щи и уха с рыбой. Перед обедом он помолился, выпил полчашки чайной водки и проговорил: "Кто хочет, садитесь трапезовать".

По этому приглашению уселись с ним до пяти жен-шин. Ни одной ложки, также ни одной вилки, ни ножа за «той трапезой не было; Иван Яковлевич, как говорят, в продолжение сорока лет никогда не требовал этих приборов: он самую жидкость вместо ложки черпал из чашки всей пятернёй и подносил к своему рту. Примеру его должны были следовать все гости, приглашённые за трапезу. На эту трапезу все посетители смотрели с особенным вниманием, соблюдая при сем строгое молчание. Одна женщина прервала, было, оное каким-то вопросом, но хозяин остановил её сими словами: "Малодушная, знай время, ты видишь, что теперь идёт трапеза и я занят". Сконфуженная таким ответом женщина замолчала, а также из прочих посетителей никто не осмеливался заводить разговора, пока не окончилась трапеза. После оной Иван Яковлевич поднялся на ноги, помолился и потребовал табаку; когда его подали, он насыпал на ладонь и начал нюхать, а потом растирать им свою голову. В заключение же показал перед публикой своё юродство, которое не для всех могло быть приятным. "Аксюшка, подойди же ко мне поближе", - проговорил он. На это приглашение вышла из толпы посетительниц одетая в черное платье, лет 30-ти, .бледная лицом женщина и подошла к нему; он обнял её, поцеловал и громко засмеялся, произнося сии слова: "Ну, вот, этак славно". За этот поступок женщина не только не сконфузи-

(лась, но казалась довольной и низко поклонилась юродивому.

После этого юродства начались опять вопросы посетительниц и ответы юродивого. Объясню хотя один вопрос и ответ на него.

Лет 25-ти девица или женщина, прилично одетая, вопрошала Ивана Яковлевича о своём брате, который был в военной службе и находился в действии во время осады Севастополя, но долгое время она не получала от него никакого известиг и жэлала знать, в живых ли он находится или убит в сражении? На этот вопрос Иван Яковлевич, вместо ответа, позвал служителя к себе и приказал ему подать стакан чаю. Служитель, маленького роста отставной солдат, приказание немедленно исполнил. "Теперь положи в стакан шесть кусков сахару, морсу, да всыпь туда же щепотку табаку, да ложечкой размешай хорошенько", - прибавил юродивый. Когда всё это приказание было исполнено, он взял от служителя стакан и подал той женщине, которая вопрошала его, в живых или нет находится брат её. "На, пей", - сердито проговорил, смотря на неё внимательно, Иван Яковлевич. Женщина сконфузилась и, краснея, отвечала: "Не могу я пить такого чаю". Посторонние же женщины уговаривали её выпить хоть немножко, или только откушать, потому что вовсе отказываться неприлично. "Он это сделал для вашей пользы, - говорили они. - Отведавши приготовленного вам чаю, вы, без сомнения, узнаете, где находится ваш брат, горько ему или сладко". Внимая таковым внушениям, вопросившая о брате женщина попробовала немножко проглотить приготовленной для неё микстуры и начала морщиться и плевать. "Очень горько, больше пить не могу, извините", - говорила она, подавая стакан Ивану Яковлевичу. - "А! уж этого ты не можешь", -смеясь, возразил он. Что именно этим он думал выразить на вопрос означенной женщины, об этом я предоставляю судить другим.

Просидевши часа два, со вниманием смотря на действия Ивана Яковлевича и слушая его ответы на разные вопросы, решился и я предложить ему мой вопрос:

— Иван Яковлевич, исполнится ли моё намерение поступить в Покровский монастырь на всегдашнее жительство, и полезно ли для меня будет жить в нём?

Выслушавши эти вопросы и внимательно посмотревши на меня, он отвечал следующими словами:

— Этот монастырь, в котором ты будешь жить, находится за границей, на горе; в нём прежде жили одни греки, но теперь есть и русские; там тебе будет хорошо, но только ты ещё не скоро туда отправишься, тебе пока здесь хорошо.

Проговоривши эти слова, он потрепал меья рукой по плечу и громко засмеялся.

Не припомню, о чём спрашивал Ивана Яковлевича компаньон мой, иеромонах, и что он ему ответил.

Вышедши из дома умалишённых, компаньон мой говорил мне дорогой, что Иван Яковлевич имеет от Бога дар прозорливости. "Хотя ты ему не объяснял, где Покровский монастырь находится, но он сам провидел, что этот монастырь находится за границей, то есть в Малороссии, и что он действительно на горе, под именем же греков он, конечно, разумел старообрядцев, а под именем русских - православных, которых теперь там есть несколько человек, даже сам архимандрит не из старообрядцев, а из чисто русских православных. "Тебе там будет хорошо", - предсказал он. Значит, теперь нужно тебе поспешить в Покровский монастырь".

С мнением компаньона я был вполне согласен, а потому и не замедлил из Москвы отправиться в означенный монастырь, в который и прибыл благополучно в начале 1854 года. Настоятелем-сего монастыря был в то время архимандрит Никандр, который принял меня в число братства с радушием. Проживши года полтора в этом монастыре, я не решился более жить в нём по той причине, что некоторые из братии подали в Святейший Синод прошение

на Никандра, вследствие чего начался суд, всё братство было в беспокойном состоянии. Виновными оказались доносчики, которые и высланы были в другой монастырь под начало.

Прочитавши вышедшие в свет увлекательные "Письма Святогорца" я задумал отправиться на Афонскую гору, куда при помощи Божией, и прибыл благополучно вскоре по замирении России с Турцией. Да вот с тех пор по настоящее время здесь в Русском Ипшвлоимоиовом монастыре и нахожусь. В этом монастыре лет 35 тому назад были монашествующие только из одной греческой нации. По поступлении же п оный русского духовника, отца Иеронима6, в 1840 году, число русской братии год от года начало увеличиваться, и в настоящее время находится более 300, да греков около 200, всего же братства насчитывается более 500 человек. Для греков соборный храм освящён во имя святого великомученика и целителя Пантелеймона, а для русских во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, в которых совершается каждодневно богослужение на двух языках: греческом и русском.

Теперь только я стал припоминать, что предсказание Ивана Яковлевича со мною вполне сбылось. При помощи какого духа - Святого или лукавого - он прорекал будущие случаи для многих людей, - этого вопроса, как слышно было, не мог решить и сам Филарет7, митрополит Московский, который в тысячу крат более моего знал о жизни предсказателя Ивана Яковлевича, находившегося более 30 лет в его епархии в самой Москве.

Довольно об юродивом предсказателе, нужно сказать несколько слов об юродивой предсказательнице.

За послушание от своей обители в 1862 году, с Высочайшего разрешения и по благословению Священного Синода, я находился в России уже монахом для сбора добровольных приношений. В том же году, по предписанию пославших меня честных старцев, я дблжен был из Москвы проехать для сбора подаяний в Сибирь до самого Иркутска. Во время этого трудного и беспокойного путешествия, в го-

роде Томске, в доме купца Петра Васильевича Михайлова мне пришлось встретить юродивую и прозорливую старуху, которая именовалась Домной Карловной8. В зимнее время, вечером, при свечке в передней комнате означенного купца нечаянно я встретил её сидящей на полу в одной сорочке, среди большой кучи сора разных лохмотьев, кои, перебирая, она что-то про себя говорила, но когда я прошёл мимо, она вслед мне произнесла сии слова: "Далече ты, сокол, залетел!" Услышавши эти слова, я оглянулся на юродивую, и с удивлением заметил у неё необыкновенно светлые глаза, в которых выражались спокойствие души и светлый разум. Ничего не возражая ей, я прошел в гостиную, где ' встретил меня домохозяин с авраамским радушием и пригласил садиться. Немедленно был подан чай, за которым ' разговоров было много и, между прочим, я спросил об юродивой старухе. Гостеприимный и благотворительный Петр Васильевич так отвечал: "Эта старуха лет 10 тому назад прислана сюда в Сибирь на поселение из какого-то подмосковного города и, конечно, не за преступление какое-нибудь, а за свое юродство, которое она приняла на себя, Бога ради, с молодых лет. Она не простая старуха, ей дан от Бога великий дар прозорливости, она многим будущее предсказывает; а такой дар не без трудов и подвигов ей достался. Здешняя полиция не один раз испытывала её, подвергая телесному наказанию, и теперь только, как уже состарилась, перестала её преследовать. Постоянного места жительства она в Томске не имеет, а переходит из дома в дом, кто примет, там и ночует". При этих сповах домохозяина растворились двери гостиной и появилась Дом на Карповна. Накинувши на голову и на сорочку большую суконную шаль, она подошла ко мне и, усевшись рядом со мною на диване, проговорила сии слова: "Дай-ка мне на тебя посмотреть хорошенько, откуда ты такой приехал сюда". Посмотревши внимательно прямо мне в глаза, начала вопрошать меня и приказывать следующими словами: "Ты грамоте знаешь?" - "Знаю", - отвечал я. - "А писать умечешь?" - "Умею". - "Ну, так возьми перо и бумагу, и пиши то,

что я тебе буду говорить" - "Что прикажете писать?" - спросил я юродивую. - "А вот что пиши: дорога, Архиерейчик, Красноярск, Токарев 50, Щеюпиха 20, Куртуков 100, Кабанов 25 и проч. Иркутск, Архиерейчик 180, Марьина... Ну, пока будет с тебя". Сказавши эти млова внятно, Домна 'Карловна заговорила потом что-то непонятное, аллегорическое, кого-то обвиняла, ругала и охала. Записку, написанную мною под диктовку её, я взял со стола и положил к себе в карман, совершенно ничего не понимая, к чему относились означенные ею слова.

В Томске я прожил около цэлого месяца, пользуясь радушным гостеприимством и благотворительностью добрых его граждан. В конце декабря я собрался было ехать при почте в своём возке (из опасности) в город Красноярск, отдал свой паспорт и паспорт своего сотрудника в почтовую контору, прося, когда будет почта отправляться из Томска в Красноярск, прислать за нами на квартиру. Между тем зашёл я в архиерейский дом проститься с преосвященным Порфирием9 и получить от него благословение для отправки в этот путь. Это было накануне Нового года. В передней комнате архиерейский келейник встретил меня сими словами: "Преосвященный Порфирий нарочито хотел было меня сейчас за вами послать, а потому хорошо вы сделали, что сами пришли сюда, подождите здесь, пока я доложу ему о вас".

Через две минуты позвал меня к себе преосвященный и, благословив, сказал: "Сегодня приехал ко мне дорогой гость из Казани, преосвященный Никодим10, который едет по назначению Святейшего Синода на епархию именно в Красноярск, но едет только с одним келейником и побаивается злых людей, которых здесь, в Сибири, есть немало, то посему просил меня, дабы я кого-нибудь из своих нарочито назначил с ним; а так как я слышал, что и вы собрались ехать туда же, то хорошо бы вы сделгли, если бы не отказались ехать вместе с преосвященным Никодимом".

На такое приглашение, разумеется, я с радостью изъявил своё согласие. На Новый год, вечером, мы выехали из

Томска вместе с преосвященным Никодимом, сопровождаемые за город местным преосвященным Порфирием, при колокольном звоне. Приехавши благополучно на третий день в Красноярск, добрейший преосвященный Никодим пригласил меня в приготовленный для него дом, которым заведовал купец М. П. Токарев. Целый месяц мы прожили в этом доме, пользуясь особенным архипастырским вниманием к нам, пока не окончили своего дела в Красноярске. Прогонные деньги от Томска до Красноярска отданы были за нас преосвященнейшим Никодимом. Кроме сего, в продолжение всего нашего пребывания там, мы каждодневно пользовались его столом и хорошим помещением безвозмездно. Еще же через его рекомендацию пользовались милостивым вниманием некоторых добрых жителей того города, которые усердно принимали нас и щедро жертвовали во святую обитель нашу. Означенные Домной Карловной фамилии жертвовали по столько рублей, по сколько было означено ею цифрами.

В Иркутске преосвященный Парфений11 также принимал меня милостиво, с архипастырской лаской и любовью, и вручил мне сто восемьдесят рублей для доставления в пользу святой обители нашей. А купчиха Марьина пожертвовала значительную сумму и, кроме сего, мы прожили в доме её около трёх месяцев, пользуясь хорошими помещениями и столом бесплатно.

Перед отъездом из Иркутска, случайно я нашёл в своих бумагах записку, продиктованную в Томске Домной Карловной, о которой было уже забыл. Тогда только я совершенно убедился, что, действительно, она не простая старуха, когда уже все предвещания её, записанные мною, вполне сбылись.

При прощании с преосвященнейшим Парфением, я объяснил ему о томской юродивой Домне Карповне и об её предсказаниях. "Бывши в Томской епархии, - говорил преосвященнейший, - я от многих слышал о разных ее предсказаниях, да и лично знал её; она часто бывала у меня. Это истинная раба Христова, подобных ей в нынешнем ве-

ке трудно найти. После многих скорбных испытаний, она сподобилась получить от Бога этот великий дар прозорливости, в котором нисколько но должно сомневаться".

Недавно один поклонник свитой Афонской горы, томский купец Николай Сидорович Буланов, сообщил мне, что Домна Карповна тихо и мирно скончалась" . За три часа до смерти она потребовала к себе духовника, исповедалась, причастилась святых бессмертных и животворящих Христовых Тайн, особорована святым елеем, и с таковым христианским напутствием святой матери нашей Церкви престарилась ко Господу. Сам Томский епископ13 со всем своим городским духовенством отпевал и погребал её тело при многочисленном стечении народа. Да упокоит же душу её Господь во Царствии Своём Небесном. Вечная ей память!

ДНЕВНЫЕ ЗАПИСКИ

[1857 год]

11 мая 1857 года с помощию Божиею благополучно достиг я святой Афонской горы и того же числа прибыл в Русский Пантелеймонов монастырь.

17 мая отправился по святой горе. 3 июня паки возвратился в святой Русик.

15 июня исповедался и сподобился принять Святые Тайны.

29 июня паки приобщался Тела и Крови Христовых. 13 июля паки удостоился приобщаться Святых Тайн. 15 июля, призывая Бога в помощь, решился вступить в число братства сей святой обители и сотворил метание игумену Герасиму и духовнику отцу Иерониму14, прося их молитв и благословения, дабы укрепил Господь грешного раба в трудах и в покаянии. Господи, благослови положить святое начало и без ропота проходить монастырское послушание.

Чувства и мысли определившегося вновь в Русский Пантелеймонов монастырь15

Удаление родства, дальняя и чужая страна тихая и безмолвная пустыня, жребий Царицы Небесной и сия святая обитель да возбудят тебя, о многогрешная душа, к покаянию.

И вот теперь для тебя, душе моя, приспело златое время, наступил прекрасный день, пробил священный час, призывая Бога в помощь положить доброе начало, изъявить твердый залог и вступить в борьбу с мысленным исполином.

О, Боже мой! помози мне, немощнейшему рабу, расторгнуть тяжкие узы грехов и отвергнуть иго страстей, до конца забыть прелестный мир, возненавидеть противную Тебе гордость, отсечь вконец свою волю и избегнуть праздности.

Укрепи мя, Господи, в трудах, в посте, в молитве, в отсечении своей воли, в беспрекословном послушании! Даждь мне умиление и слезы для омовения грехов моих! Сотвори мя яко единого от наемник Твоих. Сподоби мя память смертную выну имети, и о страшном и праведном Твоем суде всегда помышляти.

О пресвятая Владычица Богородица! Приими меня в честный жребий Твой, сопричти мя избранному Твоему стаду, буди ми помощница и покровительница в жизни и спаси меня грешного.

— Святый великомучениче и целебниче Пантелеймоне, моли милостивого Бога, да прегрешений оставление подаст душе моей и усыновит непотребного в честней обители твоей!

Господи, Тебе ради оставил отечество и се, удалился, бегая, водворился в пустыню сию и чаю Тебе, Бога моего, спасающего мя от малодушия и бури!

Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми по-тщися!

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, очисти беззакония окаянной души моей! Соделай мя, Христе, быти рабом Твоим, любити Тебе и славити всем сердцем моим. Услыши, Господи, смиренное мое моление: шуяго стояния и муки подаждь ми избавление, на спасения стези настави мя, Боже! Да не обладает мною мир и лютые врази. К Тебе, Господи, прибегох, Ты мене спаси.

Милостивая Госпоже и Царице Небесная! Архангели и ангели Тя славят и вся силы небесные. Афон гора Твоя Святая, всему миру известная. К Тебе, в Твой жребий прибегаю и аз, многогрешный, молюсь, рыдая, вопию тебе: ада избави мя и тьмы кромешныя.

[1866 год]

1866 года, февраля 28 дня, в понедельник четвертой недели Великого поста, с помощию Божиею возвратился я из России во святую Афонскую гору, в свою тихую Русскую Пантелеимонову обитель, в которой рано утром встретили меня отцы и братия радушно. После долговременной воль- ной жизни среди суетного мира скучным показался мне в начале Афон, а также и святая наша обитель. Жизнь смиренной нашей братии для меня казалась слишком односторонней и скучной, а святая братия смотрит на меня как на человека, слишком облекшегося суетою мирской и совер- шенно забывшего свои иноческие обеты. В этом братия права, я действительно теперь сделался таким грешником, каким они меня понимают (со стороны). Господи, благослови положить начало исправления моей греховной жизни.

Мая 2 числа. Вот уже два месяца прошло, как я нахожусь в пустынной своей обители, среди её многочисленной смиренной иноческой семьи, но ничего не успел сделать полезного для своей души, кроме одного соблазна для подвижников. Что-то будет со мною дальше?. А хорошего нельзя ожидать, если не буду заботиться об исправлении своей греховной жизни. В этом месяце с одним русским поклонником вместе я ездил по Святой горе. Ехавши на мулах из монастыря Зографа в монастырь Хилендарь, мы разговаривали о многих предметах и, между прочим, рассуждали о монашеских обетах, о которых я старался доказать (вопреки слишком строго мыслящего мирянина), что монашеское пострижение не есть таинство, а только образ усмирения, и что монах остаётся таким же человеком, как и мирянин, и, превратно сам понимая слова на вопросы постригающего "обещаешься ли?" ответы "ей-Богу содействующу", я ему объяснял эти Слова так: "если Бог поможет, то я исполню своё обещание". При этом объяснении мул на котором я сидел, вдруг так сильно вспрыгнул, что я не мог усидеть на нём и упал на землю, к счастию не на ка-

мень, но и без того довольно сильно ушиб правую ногу. Этот внезапный случай заставил меня впредь быть осторожным в словах, касающихся до монашеских обетов, и строже соблюдать оные.

Июля 25 дня к нашей монастырской пристани приставал русский компанийский пароход "Орест", который находился здесь до 28 числа. 27 числа вечером прибыл другой русский пароход "Тамань", на котором приехал русский константинопольский посланник Николай Павлович Игнатьев16 со всей своей свитой. С особенным любопытством смотрели на этих русских высоких посетителей наши афонские старцы, но я оставался равнодушным, потому что моё любопытство было пресыщено лицезрением в Петербурге и в Москве Царской Фамилии и прочих знатных вельмож. Но при своем равнодушии не мог не порадоваться, видя в стенах нашей русской обители, вдали от России находящейся, русского Императорского посла, который своим помещением Афона доставил утешение не только одной нашей русской на Афоне семье, но и всем других наций инокам. Как заметно было, и добрый посланник отправился с Афона довольным за радушное гостеприимство. Да прославляется земной жребий Царицы Небесной, Пресвятой Богородицы, и наша Русская в нём святая обитель!

Октября 3-го числа вечером в нашей обители произошёл внезапный случай. С пятого этажа упал схимонах ^Максимилиан на монастырскую площадку, устланную камнем. После этого ужасного падения он оставался в живых до 8 числа при твёрдой памяти, каждый день приобщался #Святых животворящих Христовых Тайн и после совершения над ним елеосвящения мирно скончался. До самой победней минуты он был в сознании и говорил, f Максимилиан родом был Тверской губернии, города Торж-^ка, из мещан; от природы прост, тих, и в обители был пошелушен. В обитель нашу поступил в 1858 году, всего жития его было около 40 лет. Удивительным для меня кажется то,

почему Максимилиан скончался от такого внезапного падения, а не от естественной смерти? Судьбы Божий неиспытанны... Да помянет же Господь Бог и упокоит душу схимонаха Максимилиана в селениях праведных!

[1867 год]

Проводя наш храмовый праздник во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, 5 октября я отправился с двумя иноками из монастыря пройтись по Святой горе17 с намерением посетить некоторые монастыри и отшельнические келлии, а главная моя цель была несколько поразвлечь свою скуку, которая после долговременной моей в России жизни нередко тяготила меня в стенах такой нищей обители. В тот день мы посетили Ставроникитский монастырь; а близ оного в келлии, под названием "Пирга", в которой подвизаются два русских инока, ночевали. 6-го числа, по случаю мокрой погоды, мы недалеко ушли от "Пирги" и ночевали в келлии русского подвижника отца Павла Хромого, с которым провели вечер и утро в разговорах душеполезных. Пользуясь радушием отца Павла, мы провели с ним время более суток. С 7 на 8 число ночевали мы в Ильинском скиту, в котором настоятель отец игумен Паисий принял и угощал нас радушно. Здесь также мы провели целые сутки. С 8 по 9 число ночевали в Болгарском Богородичном ските под названием "Ксилургу", где приняты были простодушным игуменом отцом Никифором также радушно.

Из скита "Ксилурга" ненадолго заходили в монастырь Ватопед, оттуда пришли в монастырь Зограф, в котором и ночевали с 9 на 10 число. Из Зографа ночевать пришли в монастырь Костамонит. Из Костамонита прошли большое расстояние до Карей, где и ночевали с 11 на 12 число в кунаке, принадлежащем нашей Русской обители. Из Карей, перейдя хребет горы, пришли в нашу Космодемьяновскую келлию, в которой жительствует отец Макарий (бывший вместе со мною в России на одном послушании). Он принял нас очень радушно. 13 числа два моих компаниона от-

правились в монастырь, а я, пользуясь особенным расположением отца Макария, остался в его келлии на несколько .дней. От 13 до 23 я прожил в Космодемьяновской келлии крайне беспечно о своём спасении, в лености к молитве, празднословии, пресыщении пищею и проч., нисколько не заботясь и о сохранении телесного своего здоровья. На 22 число, при сильном и холодном ветре, который свободно дул в разбитое окошко моей комнаты, я жестоко простудился. Вследствие этих причин охватила меня ужасная горячка; сначала я почувствовал сильный жар во всём своём организме, потом отсутствие аппетита ко сну и пище. Но эта болезнь была предшественницей душевной, никогда не бывалой со мной болезни, от которой я находился близ самой смерти. Горячка продолжалась до 10 дней с сильным бредом и ужаснейшими демонскими призраками, которые стращали расстрелять и убить меня. Вследствие такого ужаснейшего потрясения души моей и по усердной моей просьбе, на седьмой день моего ужаснейшего испытания, всечестнейшие старцы мои облекли меня (октября 29 числа пред ранней литургией) в великий ангельский образ (схиму), в коем переименовали из Мелетия Михаилом. После пострижения я начал чувствовать день от дня легче; а на четырнадцатый день моего страдания бред совершенно исчез; голоса невидимых злых духов, которые обличали греховную мою жизнь и беспрестанно грозили мне смертию и будущими мучениями, также прекратились. Но душевное Страхование продолжалось недель 6-ть, так что я не мог в ночное время оставаться один в келлии и притом чувствовал сильное расслабление во всём своём организме, даже и теперь (по прошествии 4 месяцев) ещё чувствую здоровье своё, и телесное, и душевное, ненормальным.

Бог весть, насколько ещё болезнь моя продолжится? Но я не теряю надежды, что Господь наказал, Он же, по человеколюбию Своему, помилует меня окаянного. А посему теперь предлежит мне великий подвиг, чтобы в это время, для меня Богом отсроченное, принести достойные плоды покаяния за бесчисленные и тяжкие мои грехи, кото-

рые я соделал во всей прошедшей моей жизни. Человеколюбче Господи, помози мне, немощному!

30 октября, то есть на другой день после пострижения меня окаянного в великий ангельский образ и в самый тот час, когда святые отцы наши переименовали меня из Мелетия Михаилом, в Мраморном море погибло наше монастырское судно, нагруженное пшеницей, которая вместе с судном стоила около 12 тысяч рублей. Потеря, нашей обители чувствительная. Но случилась она попущением Божиим за мои беззакония, за которые я уже было находился близ адской темницы и только чрез молитвы моих отцев возвращён паки к жизни. Итак, я думаю, вместо моей душевной погибели, Бог наказал обитель нашу гибелью судна. Оплакивай же и этот тяжкий грех, окаянный Михаиле!

1867 года, февраля 19, после всенощного бдения мирно преставился ко Господу схимонах Евгений, уроженец Тверской губернии, города Бежецка. Прежде отслужил земному царю 25 лет рядовым, потом в обители нашей прожил 23 года. Всего же жития его было около 80 лет. Он от природы был прост, малограмотен, но нравом тих и кроток, к старшим почтителен и послушен, к равным имел любовь, пред младшими не возносился старшинством, к церкви Бо-жией весьма усерден. Несмотря на продолжительное богослужение, он присутствовал при оном почти всегда с начала до конца. В продолжение всего года каждую седмицу приобщался Святых Тайн два, а иногда и три раза. Накануне смерти вместе с братией в церкви причащался Святых Тайн. Почти до самой кончины ходил на своих ногах и говорил, а за 2 часа оной ещё пожелал причаститься и после сего неожиданно мирно и тихо скончался о Господе. Да упокоит душу его Господь в селениях праведных!

Марта 7 дня, рано утром, скончался схимонах Иуве-налий, страдавший грудной водянкой с лишком 2 месяца. Он уроженец был из города Елабуги, Вятской губернии. В обители жил с 1850 года, исполнял разные послушания, но

более всего был маляром. Всего жития его было около 60 лет. Пред кончиною несколько дней сряду приобщался Святых Тайн, особорован и потом тихо и мирно испустил душу, которую да упокоит Господь в селениях праведных!

Размышление. Марта 31 числа вечером под субботу праздника Похвалы Богородицы.

Вот уже пять недель прошло святой Четыредесятни-цы, а ты, окаянный Михаиле, ничего не успел за это время сделать полезного для своей души. Нисколько не стяжал ты ни слёз, ни умиления, нисколько не очистил, не размягчил своего ожесточённого сердца. Пост и церковное богослужение мало напоминают тебе, невнимающему о своём спасении. Бесовская гордость не позволяет тебе смириться пред своим Спасителем. Она затворяет дверь твоего греховного сердца от всесвятой и всесильной Его благодати, очищающей грехи и просвещающей твою омрачённую от них душу. О, горе тебе, нерадивому и исполненному беззаконий, всякой нечистоты и неправды! После толикого Божественного вразумления, возбуждающего тебя к покаянию, ты доселе остаёшься беспечным. Премилосердыи Бог чрез молитвы твоих отцев избавил тебя из рук вражиих, из самой геенны, близ которой ты находился, и отсрочил жизнь твою для принесения достойных плодов покаяния, а ты это драгоценное время проводишь напрасно, нисколько не заботясь об очищении своего окаянного сердца, о примирении с своим Искупителем Богом Иисусом Христом! Воспряни же от нерадения хотя теперь и, призвав Бога в помощь, начни труд твой над разработкой своего сердца, которое заражено всякими нечистотами. В противном же случае ты не узришь Бога ни в здешней, ни в будущей жизни. А удаление от Бога есть бесконечное душе мучение, от которого да избавит тебя; Господь молитвами Пречистой Его Матери, Владычицы нашей Богородицы, Которой сию ночь будет праздноваться похвала. Вместе со святой братией иди и ты, величайший грешник, в церковь и молись Ей слезами, да преклонит Она Своего Сына, Бога твоего на

милость к тебе, грешнейшему всех человек. О, Пресвятая Богородице, спаси мя окаянного!

Апреля 7-го19, после повечерия. Ну вот, и ещё шестая седмица поста прошла, а ты, окаянная душа моя, ещё доселе пребываешь во мраке, ещё доселе не коснулся тебя благодатный свет! О, горе тебе, нерадивая душе, воспряни хотя теперь и непрестанно взывай ко Господу: Многомилостиве Господи, помилуй мя, падшего во глубину зол! Воскресивый из мёртвых Лазаря, воскреси душу мою, умерщвлённую грехами, восстави мя к покаянию, очисти тяжкие и бесчисленные мои согрешения и сподоби меня, недостойного, поклонитися страстем Твоим и святому Твоему воскресению отрадным сердцем и душею!

Апреля 14. Светлое Христово Воскресение20. Нынешний всем праздникам праздник - Светлое Христово Воскресение - святая обитель наша встретила с сугубым торжеством; а виновником этого небесного торжества для неё был бывший Константинопольский патриарх Анфим21, который ныне живёт на покое на Афоне в Евсфигменов-ском монастыре. В нашу обитель он прибыл случайно пред сим праздником и заблагорассудил в ней встретить и провести оный в кругу нашей смиренной многочисленной иноческой семьи. Утешительно было, преимущественно же для нашей русской братии, видеть отца отцев, облачённого в священные одежды и торжественно совершающего пасхальную утреннюю службу, а также и вечерню. Но божественную литургию патриарх сам почему-то не совершал, а не совершал (как говорят) будто бы по той причине, что не было при нём двух архиереев, без которых он не может совершать литургии. Этот обычай, мне кажется, ни на чём не основан, потому более, что он теперь находится не на кафедре, а на покое в пустынном Афоне.

Заметка в день святой ПятидесятницьР. Этот великий праздник мы встретили так же торжественно. Все-

нощное бдение совершалось обычным порядком чинно и продолжительно (около 12 часов). Но по окончании оного вдруг неожиданно вся братия наша поражена была великим ужасом. Наш русский духовник отец Макарий23, не выходя из церкви, обоявил всей братии о вторичном злодейском покушении на священную жизнь Государя нашего Императора Александра Николаевича, которое случилось в Париже 25 мая, и о том, что Божественная десница чудным образом спасла его от руки злонамеренного убийцы . Пссле ?того за спасение Царя протянута была всей братиею одна чётка с Иисусовой молитвой; а по окончании божественной литургии в соборном храме и собором священноиноков в присутствии всей братии отслужен был молебен Господу Богу о здравии и благоденствии Государя Императора Александра Николаевича и всей Его Августейшей Фамилии. Весь этот день слышно было между братией, и русскими, и греками, много толков и разговоров; но все приходили к одному заключению: сердце Царево в руце Божией, и эта Божественная рука видимо спасает Помазанника Своего от руки убийц...

16-17 июня. Вся наша многочисленная иноческая семья имела приятное утешение видеть в стенах своей святой обители высокого посетителя, Его Императорское Высочество Великого Князя Алексия Александровича , который после торжественной встречи изволил в нашем русском Покровском храме 16 июня слушать божественную литургию, а по окончании оной в приемной комнате изволил кушать вместе со своей свитой и нашими старцами. Потом, побывавши в фотографии (в которой по желанию его в трех видах снят был с него портрет), отправился на монастырских мулах на Карею. В тот же день он посетил Карейский собор, Андреевский, Ильинский и Богородичный (Ксилургу) скиты, а потом возвратился ночевать на пароход "Великая Княгиня Ольга", который стоял у нашей монастырской пристани.

17 июня Великий Князь изволил посетить следующие Афонские монастыри: Лавру святого Афанасия, Батопед, Хилендарь и Зограф, а потом поздно вечером возвратился в нашу обитель, в которой опять вместе с нашими старцами о. о. Иеронимом и Макарием изволил кушать и благосклонно разговаривать о многих предметах, касающихся монашеской жизни. По окончании ужина и духовной беседы, он простился с нашей святой обителью и отправился при колокольном звоне в предлежащий свой путь. До парохода Его Высочество провожали наш русский 2-й духовник отец Макарий с двумя иеромонахами, которые там отслужили молебен, и потом Великий Князь окончательно с ними простился. В это время монастырь наш был иллюминован, а в соборных храмах совершалось всенощное бдение в честь святых отцев Афонских. Посещение Великим Князем святой Афонской горы произвело глубокое впечатление на обитающих в ней подвижников, - мы, русские иноки, смотрели на него, как на ангела утешителя, а греческой и других православных наций подвижники утешались лицезрением его, как сына православного Императора, которых Восток не имеет уже более четырёх веков.

Проводя столь дорогого посетителя, старцы нашей обители положили при каждом богослужении на ектениях молиться о благополучном его плавании и возвращении в благословенную Россию и в объятия Августейших своих родителей.

Июня 28, после поздней литургии, на моих глазах тихо скончался схимонах Гавриил. Нелишним считаю записать подробно о его родословной, болезни и кончине. Он родился в Дорогобужском уезде, Смоленской губернии. Отец и мать его были небогатые дворяне-помещики, по фамилии Седлецские. До монашества он именовался Георгием. С юных лет, окончивши курс в уездном училище, оставил он родительский дом и жил в Белобережской пустыни, проходя разные послушания около трёх лет, и в это время там пострижен был в рясофор, в коем назван Паисием. Неиз-

вестно почему, но должно думать, что он оставил эту пустынь, желая более уединённой жизни, прибыл в 1865 году на Афонскую гору и сначала жил недолго в Хилендарском монастыре, потом около трёх лет прожил в нашей святой обители, исполняя послушание по письменной части. За год до смерти у отца Паисия являлись желания быть за Христа мучеником; он хотел лично пред турецким начальством объявить себя истинным христианином и укорить их неправую магометанскую веру; но от этого порыва удержан был духовными нашими отцами. Оставив желание мученической кончины, Паисий желал принять на себя великий ангельский образ, то есть схиму, но это его желание, по молодости лет, старцы наши оставили без исполнения. После сих желаний Паисий жил в обители около года, всегда послушным, тихим и усердным в молитве. Ныне, на другой день праздника Святой Троицы, по зависти врага некоторыми из братии наших он оклеветан был в том, что будто ибы он поляк и не желает благополучия нашему Государю Императору, и потому выслан был из нашей обители . С прискорбием души Паисий отправился по горе Святой для приискания себе места. 16 июня вечером он взошёл на самую вершину Афонскую и там в церкви Преображения Господня намеревался провести всю ночь на молитве, чтобы наставил его Господь Бог, куда ему идти для спасения своей души. "Когда сделалось совершенно темно, в это время начала сверкать молния и были сильные громовые удары, -рассказывал нам отец Паисий, - я молился, но каким обра-Ггзом был поражён этим электрическим огнём, припомнить щне могу; помню лишь только то, что я очнулся уже при свейте Луны (а Луна в то время восходила около полуночи). Оч- нувшись, я увидел, что на мне волосы на голове и бороде и х нижнее платье на передней части тела были опалены, но "»сильной болезни в то время я не чувствовал, и потому начал при свете Луны спускаться с горы вниз; с большим трудом- от слабости сил добрёл уже на рассвете до Богородичной келлии, в которой, к великому моему счастию, нашёл я двух русских иноков, которые из сострада-

ния ко мне, нечаянно поражённому молнией, оставили своё намерение Идти на вершину горы и провели меня до скита Керашей. Здесь только я рассмотрел вполне и почувствовал, насколько опасно было моё положение - самое темя и вся передняя часть моего тела были опалены тем электрическим огнём. Здесь просьба моя - препроводить меня как-нибудь поскорее в обитель нашу - керашевским старцем Хаджи-Георгием была уважена: тотчас же я посажен был на мула и, в сопровождении двух человек, кое-как привезён был в Аннинский скит, в котором отцы также, видя меня опасно больным, пересадили с мула в лодку, на которой и прибыл я в свой монастырь".

Здесь страдания отца Паисия день от дня, несмотря на наши медицинские пособия, усиливались всё более и более, на опалённых частях тела кожа совершенно слезла и сделалось сильное воспаление, а посему 20 числа он был пострижен, согласно его давнего желания, в схиму, в которой назван Гавриилом, и с этого времени каждодневно до самой смерти причащался Святых бессмертных и животворящих Христовых Тайн. 23 числа совершено было над ним тремя иеромонахами таинство елеосвящения. При сильном страдании он беспрестанно повторял: "Господи, помилуй?" В продолжение болезни я каждый день посещал его. Он до последней минуты был в памяти и отчётливо говорил. Дня за 4 до смерти от невыносимого страдания просил у Бога одного конца с малым ропотом, но был успокоен увещаниями духовного отца Макария. С тех пор до самой смерти терпеливо переносил жестокую .болезнь: у него и снаружи тела и во внутренности было воспаление. 28 числа после поздней литургии, за час до его кончины, прочитана была над ним отцом Макарием отходная молитва. Больному минута от минуты делалось тяжелее; в это время я сидел у его постели it, по мере моего усердия, просил Господа ниспослать умирающему мирную кончину. За 10 минут он стал дышать реже и тяжелее, но не теряя нисколько памяти и сознания, и даже на вопрос мой. "что, вам тяжело?" он ответил: "тяжело!" В это время я внимательно

смотрел на страдальца, который озирался по временам на левую сторону, и потом прятал глаза под лоб, как будто что-то видел неприятное; в самый же момент смерти всё смотрел на меня и на других предстоящих двух братии, начал улыбаться и с этою радостною улыбкою он тихо скончался. После кончины в одно мгновение лице его изменилось, оно сделалось весьма бело и приятно. При омовении его тела я также присутствовал и с удивлением смотрел на поражённые части: это были одни окровавленные кости, которые едва могли прикрывать внутренность его живота; он до того выболел, что, кажется, не было веса в нём и одного пуда; а посему я приходил к такому заключению, что желания покойного вполне сбылись. Он желал мученической кончины, такую кончину Бог ему и дал; он желал получить схиму, в схиме и скончался. Дивны дела Твоя, Господи!

Того же числа схимонах Гавриил после вечерней службы был отпет и погребён. Да упокоит душу его Господь в селениях праведных!

Июля 27. Этот день святая обитель наша встретила и праздновала с обычною торжественностию храмовый праздник во имя святого великомученика Пантелеймона. Посетителей афонских иноков было довольно. Накануне этого праздника прибыл в обитель нашу русский пароход "Орест", который привёз около 25 человек русских поклонников. 28 числа пароход отправился в Одессу. Во время этого праздника особо замечательных случаев не было. Здоровье моё было ненормальное; от 25 до 30 июля я чувствовал внутренний жар.

8 сентября. Во время братской трапезы тихо и мирно скончался схимонах Софроний, который жил и исполнял в нашей святой обители разные послушания более 20 лет. Он родом был Полтавской губернии, из духовного звания, учился в семинарии, но, не окончивши курса богословия, был исключен из оной. Живя здесь в обители, изучил хо-

рошо новогреческий разговорный язык, а потому и проходил более такие послушания, при которых необходимо было нужно ему говорить на греческом языке. При разговорах был весьма тих и рассудителен, но по-русски говорил не совсем чисто, часто употреблял малороссийские слова. Всего жития его было 55 лет, роста был малого, но несмотря на лета и рост он чрезвычайно скоро ходил по горам и не чувствовал усталости. За год до смерти на него послано было Богом ужасное испытание. Однажды в самую полночь явилось в его келлию множество бесов, которые всячески грозились погубить его. В это время он мысленно призывал Бога в помощь и просил от него помилования. Толпа демонов после страшных ругательств приговорила одному бесу войти в него чрез уста. В это время он от всей души умолял Бога о помиловании, поэтому демон, покушавшийся войти в него, отвечал: "я не могу приблизиться к устам его, потому что из них течет огненная струя". Эти бесовские страхования продолжались до начала утренней службы. Когда начался звон колокола, демоны исчезли. После этого ужасного испытания, как заметно было, Софроний провож-дал жизнь свою до самой смерти гораздо внимательнее прежнего о душевном своём спасении. Из этого можно заключить, что и злые демоны иногда посылаются к нам для душевного уврачевания. Около 4-х месяцев отец Софроний сильно страдал от чахотки и всё это время он часто причащался Святых бессмертных и животворящих Тайн, а дней за 20 перед кончиной каждый день. До последней минуты он был в полном сознании и говорил, даже сидел на своей койке; ча одну минуту до смерти он попросил келейника себя положить. Когда келейник положил его, он сказал последнее слово: "ну вот, теперь мне лежать так хорошо, как я ещё никогда не лежал". Потом быстро глазами посмотрел по всей келье и мирно испустил последний вздох. Да упокоит Господь душу его со святыми! 9-го числа собором священнослужителей в присутствии самого нашего геронты (игумена Герасима) он был погребён, и собор

русских наших иноков пропел на его могилке: вечная память!

29-го того же сентября после повечерия мирно преставился ко Господу схимонах Иов, который родом был из города Владимира, где служил при городской больнице фельдшером. В святой обители нашей прожил около 10 лет и проходил разные послушания. Он был средних лет и роста; от природы нрава был тихого.

Около 3-х месяцев страдал он водяной болезнью, за 10 дней до смерти был пострижен в схиму, без перемены имени, и после этого до самой кончины каждодневно причащался Святых Христовых Тайн. Был в сознании и хорошо говорил до самой смерти, скончался очень тихо. Вечная ему память!

1 октября мы праздновали храмовый наш праздник во имя Покрова Пресвятыя Богородицы так же торжественно. Всенощное бдение совершалось около 12 часов. Божественную литургию совершал архиерей с собором иеромонахов нашего монастыря и прочих монастырей афонских. Во время литургии пришел русский пароход "Одесса", на котором прибыли в обитель нашу 16 человек русских поклонников, в том числе три почтенных иеромонаха из Киево-Печерской Лавры. Пароход на другой день отправился. На празднике было много монахов келлиотов и из прочих афонских монастырей.

Октября 23-го. Размышление. Как я провёл этот год? Вот уже год прошёл, как я по грехам моим находился близ смерти и ада, и в то время я просил у Бога отсрочки жизни хотя на один год для принесения достойных плодов покаяния. Премилосердый Бог, не хотяй ни единому человеку по-гибнути, внял молитве моих честнейших отцев Герасима, Иеронима и Макария, и потому я остался жив. Теперь я считаю нужным размыслить: так ли я провел это время, как обещал пред Богом и пред моими отцами? Увы! опять солгал окаянный! Вместо покаяния я вновь бесчисленно на-

грешил пред Отцем моим Небесным. И вот именно чем я в это время согрешал: унынием, бесовским страхованием, леностью, нерадением в молитве, празднословием, тщеславием, бесовскою гордостию, безнадежием в своём спасении, ложью, лицемерием, смехом, нечистыми помыслами, гневом, невниманием к богослужению, раздражительностью, осуждением ближних, завистью, неисполнением иноческого келейного канона, безвременно ядением и питием, без нужды выхождением из церкви во время всенощных бдений и других церковных богослужений, безрассудным ропотом на своих отцев и благодетелей, недостойным причащением Святых Тайн, высокоумием, кичением, надменностию и прочими моими бесчисленными грехами, которых не помню. О горе мне окаянному! Аще не Ты, Господи, поможеши мне принести достойные плоды покаяния за прежние и вновь содеянные мною бесчисленные грехи, то на веки бесконечные я буду осуждён в геенну. Воспряни и потщися, душе моя окаянная, О своём спасении. Начни хотя с этого времени жизнь покаянную, плачь и молись беспрестанно пред милосердым своим Господом Иисусом Христом, Который взял грехи всего мира; Он очистит и тебя, согрешившую паче всех человек. Взывай к Нему чаще: Боже, очисти мя грешного и помилуй мя! Боже, прости мои бесчисленные беззакония!

После этого размышления я нужным считаю записать в свой дневник и о состоянии моего здоровья со времени постигшей меня ужасной болезни до настоящего времени. В груди я часто чувствую опасное биение сердца, страшную тоску и глубоко падший дух, пучение в животе, похожее на бурчание животных, жжение самого сердца. Но вот что для меня кажется непонятным и весьма удивительным: всё это я чувствую за неделю до ущерба месяца. Всегда начинается эта непонятная внутри меня болезнь с 23 или 24 числа и продолжается до первого, а иногда до второго и третьего числа нового месяца. Потом мне делается легче, Я бываю здоров и в это время могу чем-либо заниматься в мвлнии, читать или писать, и, если не поленюсь, могу мо-

литься, и чувствую в душе некоторую отраду. Думаю, что всё это происходит со мною попущением Божиим, чтобы я не забывал тех страшных дней, в которые злые демоны хотели исторгнуть окаянную душу мою от скверного тела и отнести в геенну огненную. А посему я должен и за сие вразумление молить и благодарить Господа Бога, ожидающего от меня плодов покаяния, ибо я должен чистосердечно пред всеми сознаться, что при нормальном здоровье я часто забываю благодеяния Божий, и вместо слёз и покаяния предаюсь беспечности, или вновь прилагаю грехи ко грехам. О, Врачу душ и телес наших, Господи Иисусе Христе! исцели мои недуги и душевные, и телесные, и имиже веси судьбами, спаси мя недостойного раба Твоего!

Ноября 19, в два часа по полудни, угас светильник Российской Церкви, преставился ко Господу Филарет, митрополит Московский . Печальная весть о сем достигла пустынной нашей обители декабря 5, а 6 числа, по окончании божественной литургии, собором священнослужителей совершена была о почившем митрополите панихида. Да упокоит Господь душу его в обителях святых иерархов!

23 декабря я перебрался в другую, лучшую келлию, а посему я должен теперь улучшить плохое состояние моей души и усугубить молитву и покаяние о содеянных мною злых. Господи, благослови и помози!

Декабря 25. С радостною душёю я встретил и проводил нынешний праздник Рождества Христова, за что слава и благодарение Господу!

[1868 год]

Января 1-го, 1868 г. От роду моей жизни 43-й, нынешний новый 1868 год я, сверх всякого моего чаяния, благополучно встретил. По причине частых моих недугов, бывших в продолжении 1867 года, не последний ли это год

в моей жизни я встретил? Бог весть, могу ли дожить ещё до будущего года? Поэтому внимай себе, душе моя окаянная и непрестанно умоляй многомилостивого Владыку о помиловании, да не возьмет тебя отсюда, не принёсшую достойных плодов покаяния, в вечное осуждение!

Января 6. При помощи Божией встретил и проводил я и этот высокоторжественный праздник Крещения Господня вместе с возлюбленными моими отцами и братиями сей святой обители. И за сие благослови и благодари, душе моя, Господа! По окончании всенощного бдения в нынешний день совершено было миропомазание над католиком, русским майором Филиппом Карловым Сайгало, который по убеждению принял нашу православную веру. Да умножается число сынов святой Церкви православной!

Февраля 12. Вот и еще святую Четыредесятницу Господь привел мне, недостойному, встретить с многочисленной нашей смиренной братией. Но как-то Бог поможет мне, немощному, провести оную? Слабое здоровье смущает мою грешную душу и при сем ещё не постигаю причины, отчего разболелся мой правый глаз, и до того сделался красен, что не могу смотреть на свет Божий. Исцели, Господи, мою телесную болезнь и помози провести сию святую Четыредесятницу в посильном посте и в покаянии пред Тобою о бесчисленных моих грехах.

Февраля 25. Сегодня пред окончанием всенощного цения, причастившись Святых Тайн, тихо и мирно преставился ко Господу схимонах Иосиф, уроженец города Козло-Тамбовской губернии. В Козлове он служил при чекой больнице фельдшером. Во святой обители нашей лп около 10 лет и был весьма" усерден к святой Церкви. Кития его было всего около 70 лет. Пред смертию особенной болезни, кроме сильной слабости, не имел. До самой энчины был в твердом рассуждении и хороших чувствах. )чная ему память!

Февраля 28. В этот день рано утром два года назад я благополучно возвратился из России в свою обитель и, возвратившись, по расстройству душевного здоровья не думал прожить более одного годэ, но вот, по милости всеблагого Господа, прошло уже два года, и я ещё нахожусь в живых. По этому заключаю, что милосердый Господь отсрочивает жизнь мою для принесения достойных плодов покаяния. Кайся же и молись, окаянная душе моя, чтобы простил Господь бесчисленные и тяжкие твои согрешения.

Марта 17. Вот уже пять недель прошло святого поста, но за это драгоценное для христианина время я нисколько не очистил своего ожесточённого сердца, в нём ещё доселе кроются бесовские страсти: гордость, гнев, раздражительность, тщеславие, уныние, леность, нерадение в молитве и по временам нечистые помыслы и проч. Господи! прежде даже до конца не погибну, спаси мя!

Марта 31. Мысли в день святой Пасхи. По бесчисленным и тяжким грехам моим я никак не чаял встретить так торжественно и для души отрадно нынешний великий день светлого Христова Воскресения. Но по неизреченной Своей милости Господь удостоил меня, недостойного, такого духовного утешения чрез молитвы моих духовных отцев и всей братии нашей святой обители. В жизни моей я встречаю 43-ю священную Пасху, а по пострижении в схиму - вторую. За что слава и благодарение Господу Иисусу Христу, воскресшему из мёртвых и с Собою нас совоскресившему!

Июня 1 дня, в 5 часов пополудни, тихо и мирно преставился ко Господу юный схимонах Маной. Родом он был Тамбовской губернии, из государственных крестьян. В святой обители находился около 4 лет, исполняя разные по-слушания. 3 месяца был болен стеснением груди; в продолжение этого времени и болезни он пострижен был у продолжение этого времени и болезни он пострижен был

прежде в мантию, в которой наречён из Михаила Маркел-лом, а потом за несколько часов до смерти облечён был в схиму, в которой переименован Маноем. До последней минуты был в твёрдой памяти и говорил. Нравом был тих и кроток, к настоятелю и старшим весьма послушен. Скончался на 23 году жизни. Да упокоит Господь душу его в обители нерукотворённой на небесах!

Июня 3 дня, по окончании утрени, прибыл в обитель нашу преосвященный Александр28, бывший епископ Полтавский, потом живший на покое в Киеве при Софийском соборе. Встречу ему делали, как русскому архиерею, весьма торжественную. Геронта и все иеромонахи в облачениях встретили его в монастырских вратах. По прибытии в собор святого великомученика и целителя Пантелеймона, после краткой ектений, произнесена была ему отцом Макарием краткая приветственная речь. После этого он слушал божественную литургию в русском Покровском храме, а на другой день, то есть 4 июня, сам с собором русских иеромонахов совершал божественную литургию в Митро-фановской церкви. Преосвященнейшмй Александр, как заметно, весьма довольным остался радушным его приёмом в нашей святой обители, в которой обещался погостить до храмового праздника святого великомученика Пантелеймона.

Июня 6 числа, в 2 часа ночи (по здешнему), при совершении елеосвящения, по прочтении 5-го евангелия, тихо и мирно преставился ко Господу монах Даниил, родом из московского ямского сословия. С лишком три года он находился со мною в России для сбора милостыни, затем два года и два месяца жил в обители и исполнял послушание при архондарике (гостинице). По принятии монашества он жил 1 год и два месяца; от природы был тих, трезв и трудолюбив, но чрезвычайно упрям. Скончался от сильной горячки, приключившейся с ним вследствие простуды, которая продолжалась 2 недели. За 3 дня до смерти он ни-

чего не мог говорить, но был в сознании и хороших чувствах; во время болезни почти каждодневно причащался Святых Тайн. Да упокоит Господь душу его со святыми, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная!

Июня 25, в 3 часа дня тихо и мирно преставился ко Господу схимонах Владимир, родом из Москвы, где в звании купца прожил 55 лет, а в святой обители нашей четыре года. От природы бил прост и малограмотен. В обители за послушание читал псалтирь. Всё время пребывания в обители вёл себя тихо и безукоризненно. Всего жития его было около 60 лет. Больным был слишком год, дней за 20 до смерти каждодневно причащался Святых Тайн. 26 числа, после вечерней службы, совершено было над ним собором священнослужителей, в присутствии геронты, отпевание, и потом предан земле. Вечная ему память!

1 дня тихо и мирно преставился ко Господу схимонах Иларион, уроженец города Ефремова, Тульской губернии, из купцов, хорошо воспитанный и с природным обширным умом. В обители нашей находился лет шесть, сначала исполнял послушание по письменной части, а потом года три страдал чахоткой, от которой и скончался на 36 году от рождения. Вечная ему память!

Августа 29 числа, во время всенощного бдения под праздник Усекновения честныя главы святого Иоанна, Предтечи Господня, тихо и мирно преставился ко Господу живший в святой обители нашей на покое греческий архиерей Кирилл, который за три дня до своей кончины видел в тонком сне видение; ему представилось, что будто он находится в каком-то прекрасном саду, в котором находились праотцы: Авраам, Исаак и Иаков. Авраам приглашал епископа Кирилла к себе такими словами: "приходи к нам жить поскорее, видишь, как здесь у нас хорошо". После этого видения преосвященный Кирилл пожелал принять схиму, в

которую немедленно и был облечён с переименованием в Пантелеймона. По принятии этого великого ангельского образа он ежеминутно готовился к смерти, и на третий день мирно преставился от земли на небо. На другой день, то есть 30 августа, архиерей Пантелеймон погребен был архиепископом Иоанникием с собором монастырских священнослужителей и всей братией в землю близ алтаря Пантелеимоновского соборного храма. Говорят, что покойный Кирилл, бывши на кафедре, много в жизни потерпел гонения и истязания за веру православную от неверных турок и отличался особенным добродушием и глубоким смирением. Поэтому-то и сподобил его небесный Архиерей Христос, которому он служил в преподобии и правде, такой мирной и тихой христианской кончины. Вечная ему память!

Ноября 25 числа, тихою христианскою кончиною переселился в вечность наш русский 90-летний старец Иу-стин, уроженец города Кинешмы, Костромской губернии, из крестьян; он отличался природной простотой, жизнь проводил в воздержании и был усерден в молитве. В обители нашей был пострижен в схиму, в которой и жил до смерти -около 10 лет. Покойный Иустин мне рассказывал, что он всю жизнь никогда ничем не лечился, ни одного разу не открывал крови, даже слабительное принять считал за грех, говоря так: "если угодно будет Богу, чтобы я был здоров, так Он вылечит меня Сам без всяких лекарств и человеческих пособий, а если угодно Ему, чтобы я похворал или вовсе умер, то да будет Его святая воля со мною грешным". Росту был высокого, телосложения крепкого, имел на голове и бороде длинные и седые волосы, лицо его было чистое и приятное; за простоту я уважал этого старца и часто посещал его келлию. Перед смертию за несколько дней физические силы его постоянно начали ослабевать, аппетиту не было, вот и вся была его болезнь, которая постепенно предуготовляла его ко исходу от тела. Поэтому каждодневно он был напутствуем Святыми Тайнами, а за два дня до смерти совершено было над ним таинство еле-

освящения; при совершении сего таинства он сидел на своей постельке, но говорить ничего не мог, хотя и был в полном сознании. На другой день после освящения елеем я посещал его, и он хорошо со мною говорил, жалуясь на сильную одышку. В ноиь под 25 число во время утрени отец Иустин преставился в своей келлии, лежа на койке и на правом боку. Жаль, что кончины, его никто не видел. 26 числа после вечерней службы покойный отец Иустин отпет был в соборном Пантелеимоновском храме, в присутствии нашего геронты отиа Герасима, собором священнослужителей и погребен на Петропавловском кладбище. Да помянет Господь душу его во царствии Своём небесном.

Декабря 5 числа преставился ко Господу в присутст-ч вии многих из нашей братии (в числе коих был и я) схимонах Иегудиил, уроженец Курской губернии, Новооскольского уезда, из слободы Михайловки. В монастыре жил всего 4 года, послушание исполнял - шил на братию башмаки. С полгода времени он страдал чахоткой, v которая постепенно приближала его к могиле. Мирское имя rt его было Иаков. Месяца за два он пострижен был в мантию и назван Ионою, потом недели за три до смерти его постригли в схиму, в которой переименован Иегудиилом. После принятия схимы он каждодневно причащался Святых Христовых Тайн, а дня за три до кончины над ним совершено было таинство елеосвящения; за час до смерти отец Иегудиил сильно стонал и метался во все стороны, но был последней минуты в сознании и хорошо говорил. Вот предсмертные его слова, которые я сам слышал: осматривая блуждающими глазами каждого из предстоящих нас и г разводя руками, он спросил: "а что, который теперь час?" "9 часов", - отвечали мы. "Слава Тебе, Господи, слава Те-бе, Господи'" Эти слова он повторил до 10 раз и при сем беспрестанно делал рукой крестное знамение. Потом несколько раз повторил слово: "простите!" После этого я прочел акафист Божией Матери, и по прочтении ему предложили икону Богоматери, которую он обеими руками

приложил к устам своим. Когда руки стали сильно ослабевать и мы было хотели икону взять, больной не давал её, но прижимал к сердцу и при сем, быстро поворотясь со спины на правый бок, сказал: "не хочется умирать". После этого он ничего на вопросы наши не отвечал, а только руками и ногами давал знать: более не беспокойте меня. Надо полагать, что в эти последние минуты он всецело занят был видением загробного мира... Наконец стал дышать реже и реже, а последний вздох, с которым вместе вышла из тела самая душа, так был тих, что мы не заметили. Отец Иегудиил скончался 28 лет от роду. Бороды у него не было, лице было продолговатое, до смерти он казался всем миловидным и приятным. На другой день, то есть в день святого Николая Чудотворца, его погребли по обычаю монастырскому на общем братском кладбище. Да вчинит Господь душу его в обителях Своих небесных!

В декабре отошел из временной в вечную жизнь схимонах Анфим, родом Курской губернии, города Старого Ос-кола, из купцов. В обители жил лет 18, исполняя послушание - чтение Псалтири; всего жития его было 80 лет. Телосложение имел крепкое, в церкви был усерден, но боролся с мирскими привычками. Пред смертию болел месяца два, и за это время почти каждодневно причащался Святых Тайн, а дней за 10 [до] смерти особорован был елеем. До самой кончины был в хороших чувствах и говорил. Кончина его была истинно христианская. Да упокоит Господь душу его во царствии Своём небесном!

В декабре же месяце (забыл число) преставился ко Господу юный схимонах Трофим, уроженец Черниговской губернии города Кролевца, из мещан; прежде жил 7 лет в Киево-Печерской Лавре, потом года два в нашей оби гели; скончался от чахотки на 25 году от роду; лицем был красив, нравом прост и бодр как невинное дитя. Около года страдал чахоткой, за несколько дней до кончины был пострижен в схиму и каждодневно причащался Святых Тайн, скончал-

ся тихо и мирно, так что никто не мог заметить, в котором ©часу душа его отлетела ко Господу, Который да упокоит его со святыми!

Декабря 25, 1860 г. Мысли на праздник Рождества ^-Христова. Этот великий праздник я встретил ныне с особенною душевною отрадою и утешением. А причиною этого духовного утешения был отец мой духовный Макарий, ко-чторый чрезвычайно утешил меня при моей слёзной исповеди, он много .снял с меня грехов моих на себя, да спасёт его Небесный Отец, а меня, недостойного, помилует чрез его святые молитвы.

[1869 год]

Генваря 1-го дня 1869 года. Мысли. Вот и еще я встретил новый год, уже 44-й в жизни моей. Нельзя не подивиться, сколь велико милосердие Божие ко мне, греш-нейшему всех человек на свете: по грехам моим мне бы следовало давно быть в геенне, а милосердый Господь ещё даёт мне время к покаянию. Не трать же всуе время, «окаянная душе, начни хотя с этого дня твое искреннее покаяние, молись и плачь каждодневно, до последнего твоего издыхания, о тяжких и бесчисленных твоих грехах, которыми ты прогневала Господа, соблазнила своею прошедшею жизнию несколько тысяч людей!

Господи, Ты даёшь мне время для покаяния, дай же мне и самое покаяние! Грешить я мог без Тебя, но покаяться достойно без Твоея всесильныя помощи и благодати не ?могу! Даруй мне слёзы, даруй пламенную молитву к Тебе, даруй воздержание всем моим чувствам, душевным и телесным, и спаси мя, недс тойного, имиже Ты веси судьбами.

Генваря 20 числа, в 8 часов дня, преставился в бесконечную жизнь схимонах Акакий, уроженец из крестьян Ярославской губернии. С лчшком 20 лет он жил в обители и

почти постоянно упражнялся в работе, по печной и штукатурной частям, но кончина его была для нашей братии неутешительная; ночью с ним случился от роду небывалый припадок, которого последствия были весьма ужасны: Акакий находился часов 15 в страшных мучениях и без всякого сознания он метался во все стороны и ужасно стонал, говорить ничего не мог и предстоящих братии никого не узнавал. В сознание его не могли привести ни усердные молитвы отца духовного Иеронима и братии, ни таинство елеосвящения, совершаемое над ним. Таинства же святого причащения он не был сподоблен по причине течения из внутренностей его пены. По совершения елеосвящения он жил только 2 часа и в ужасных мучениях скончался. Эта кончина произвела во многих грустное впечатление, а для некоторых послужила уроком, в особенности же для меня, величайшего грешника, откладывающего день за день покаяние. На другой день Акакий собором священнослужителей был отпет и провожен до могилы после вечерней службы. Почему же Господь не дал ему мирной и тихой кончины? Но судьбы Божий неисповедимы.

Февраля 18-го, во время утрени, мирно преставился в загробную жизнь иеросхимонах Венедикт, уроженец Курской губернии, города Старого Оскола, из купцов. Поступил в обитель нашу в 1850 году, жил до Севастопольской войны и пострижен был в схиму; но после войны совсем вышел из обители в Россию, где и произведен был во иеромонаха. В 1862 году снова возвратился в обитель и находился в ней до самой кончины, которая последовала на 58 году всей его жизни. Пред смертию болел недолго, но . незадолго до неё был почему-то не мирен духом и намеревался было опять ехать в Россию, несмотря на то, что много сделал для нашей обители материального пожертвования, из которого устроен богатый иконостас для соборного Пантелеимоновского храма. Можно думать, что за эту добродетель Господь привел ему уложить свои кости в той святой обители, в которой положил свои и волосы, и

достояние. За полчаса до смерти он был в хороших чувствах, при которых приобщился Святых Тайн и потом очень спокойно скончался. Того же дня вечером соборне тело Венедиктово провожали до могилы. Да вчинит Господь душу его в обители небесной с праведными!

28 февраля. Воспоминание..Ровно три года прошло, как я в этот день, то есть 28 февраля, рано утром прибыл из России в свою святую обитель. Находясь долговременно в России, среди суетного мира, я до того обременил и обезобразил душу свою бесчисленными и тяжкими грехами, что никак не воображал столь долго жить на белом свете, а потому от всей души умолял милосердого Господа, дабы отсрочил кончину мою хотя на один год во святой обители для покаяния. Но вот уже прошло три года; дивлюсь столь великому милосердию Божию ко мне, окаян-нейшему всех человек, ибо за то драгоценное для меня время вместо достойных плодов покаяния я вновь много согрешил и прогневал моего Спасителя, но Он до сего дня не посёк меня, как неплодную смоковницу, и не поверг в огонь геенский, доселе щадит и долготерпит моим грехам, ожидая моего обращения и покаяния. Воспряни же хотя ныне, окаянная душе, хотя с сего дня начни твоё исправле- ние, для которого милосердием Владыки даны тебе все удобства: и наступающее благоприятное, постное время, и пустынная обитель, и богомудрые наставники, и святая обстановка, и здоровье телесное. Но если и после сих удобств вознерадишь ты, окаянная, о твоём спасении, то чем оправдишься пред твоим благодетелем и праведным судией Богом?

Марта 13-го, во время утрени, после причащения Святых Тайн, спустя один час, при твердой памяти и хороших чувствах, тихо и мирно преставился ко Господу на 35 году жизни схимонах Евграф, уроженец города Ржева, Тверской губернии, из мещан старообрядцев, и в святой обители нашей был присоединён к Православной Церкви

чрез миропомазание. Жил в обители года четыре, исполняя послушание в трапезной, и на клиросе должность чтеца и певца. Всё время жительства в монастыре держал себя безукоризненно, трудился с большим усердием и был весьма послушен духовным нашим отцам и почтителен к старшим братиям. Более года страдал он чахоткой, и месяца за три до смерти был пострижен в схиму; а дней за 20 каждодневно причащался и скончался кончиною праведника. В тот же день был погребён. Да упокоит Господь душу его со святыми!

В мае преставился ко Господу на 25 году от рождения монах Агафангел, уроженец Калужской губернии, Козельского уезда, из крестьян, который жил в нашей святой обители около 4 лет. Прежде исполнял послушание при больнице, потом был несколько времени екклесиархом. Он замечателен был по кроткому своему нраву и усердному послушанию, за что любим был старцами и всей братией. С год времени страдал чахоткой, от которой и скончался кончиною праведника. Пред кончиною несколько дней сряду причащался Святых Христовых Тайн и был пострижен в схиму. Да вчинит Господь душу его в недрах Авраамовых!

В июле преставился от временной в вечную жизнь схимонах Макарий. Он был из купцов города Курска, где служил несколько лет по разным выборам, даже впоследствии был градским головой три года. Во время этого служения при болезненном состоянии пострижен бып тайным образом в мантию и переименован из Михаила Макарием; но по выздоровлении он не оставлял должности градского головы до окончания трёх лет, уволен был от службы в звании степенного гражданина и с правом ношения форменного мундира, который, однако ж, он недолго носил. Оставивши мирскую почесть и скинувши с себя мундир со шпагой в 1865 году, с паспортом курского купца, Михаил Андреевич Тетеренов явился на Афон и определился в чиспо братства нашей обители. Здесь немедленно он одет

был в монашескую одежду, которую прежде несколько лет носил тайно, а в 1866 году Великим постом он принял второе пострижение, то есть в схиму, не переменяя имени Макария. Четыре года с лишком отец Макарий жил в нашей святой обители; был усерден к церкви, исполнял послушание чтения Псалтири, со всеми был любезен, любил угощать братию чайком, охотник был поговорить. Ко мне, недостойному, имел особое расположение и дружбу; нередко рассказывал мне о своей жизни, проведённой им с лишком 60 лет в суетном мире. В жизни он много испытал горького и сладкого. Имел природный обширный ум, хотя и нигде не получил систематического образования, даже не умел писать. Пред смертию отец Макарий месяца три был нездоров, но ходил на своих ногах. За неделю до смерти совершено было над ним таинство елеосвящения и каждодневно он причащался Святых Тайн, даже за полчаса до смерти Бог удостоил принять этой небесной пищи. Вечная ему память!

В октябре... после продолжительной жестокой чахотки преставился ко Господу схимонах Прокопий, уроженец города Козлова, Тамбовской губернии, из купцов. В нашей святой обители жил около 15 лет; но в это время выходил по своей воле из обители в Россию, где начинал жить в разных монастырях, но нигде не обретал умиротворения своей души, в продолжение 4 или 5 лет. Поэтому снова возвратился в 1861 года туда, где возродился духовно и остриг власы, и прожил уже до самой смерти, исполняя клиросное послушание. Отец Прокопий имел отличное дарование к чтению при богослужении в церкви, характера был весёлого. Всего жития его было 43 года. За неделю до смерти пострижен был в схиму без перемены имени Проко-пия и каждодневно причащался Святых Тайн. Да упокоит Господь душу его в обителях Своих небесных. Октября 7 дня преставился от временной в бесконечную жизнь на 28 году от рождения схимонах Аггей. Он родился в слободе Михайловке Курской губернии. В святой

обители жил около 3 лет, исполняя клиросное послушание; имел способность более к чтению, нежели к пению, по причине слабых груди и голоса. Страдал чахоткой месяца три. За три дня до смерти был пострижен в схиму. По уверению духовных наших отцев отец Аггей скончался девственником. Да вчинит Господь душу его в месте девственников!

Октября... скончался на Космодамианоаской келлии схимонах Петроний. Кончину его кроме Бога никто не видел, ибо нашли мёртвым, уже разлагающимся. Он был из отставных солдат, в святой обители находился около 8 лет, а от роду около 60 лет. Послушание его было - заниматься переписыванием набело монастырских писем, нрав имел тихий, к церкви и молитве был усерден. Бог весть, почему отец Петроний внезапно скончался, без исповеди и святого причащения перешел в вечность. А посему святая обитель наша умоляет Отца небесного, да простит его прегрешения вольная и невольная и избавит от вечного осуждения.

Ноября 13-го внезапно от удара скончался иерос-химонах Поликарп, уроженец Орловской губернии, из мещан. Лет 20 с лишком назад он пострижен был в нашей святой обители в схиму, но проживя несколько лет. отправился по своей воле в Россию. Там он произведен был во иеромонаха и более 15 лет жил в разных российских монастырях. 1666 года в марте месяце возвратился из Троицкой Сергиевской Лавры паки в свой родной монастырь Русик. Здесь,он жил при бопьнице и часто служил раннюю литургию при больничной церкви. Из монастыря раза два за послушание посылаем был на монастырский метох Каламарию для церковного богослужения. Всего жития его было около 50 лет. Роста был высокого и плсгного телосложения. Почти всегда был задумчив; как заметно, имел он какую-то затаённую * душевную скорбь, но не был расположен и откровенен к духовному своему отцу Иерониму. Месяца за два до смерти намеревался было опять отправиться в Россию;

но почему-то из Константинополя возвратился в Русик. Говорят, что отец Поликарп, ехавши из России на Афон, не заявил своего паспорта в константинопольском русском консульстве, и потому ему воспрепятствовали проезд в Россию. Всего же вернее, что так Бог устроил, чтобы он вопреки своего желания, уложил свои кости там, где прежде положил свои волосы. Жаль и грустно, что скончался без исповеди. Да избавит Господь душу его от вечного осуждения.

Декабря 7 дня, во время утрени преставился ко Господу схимонах Никита, 73 лет от рождения; а во святой обители нашей жил более 10 лет. Родом из крестьян Нижегородской губернии. Вечная ему память!

[1870 год]

Мысли на новый 1870 год. Не нужно для тебя, душе моя окаянная, никаких доказательств о том, сколько Бог милосерд и долготерпелив. Вот Он, по беспредельному милосердию Своему, до сего года сохранил тебя в живых, дает все удобные средства к покаянию: время, здоровье, пустынную обитель, примеры благочестия, добрых и бого-мудрых наставников ко спасению твоему; но ты, неблагодарная душе, всех этих благодеяний Божиих не чувствуешь и доселе пребываешь в лености и нерадении, драгоценное сие время губишь напрасно, и ещё своим празднословием и скверными помыслами вновь прилагаешь грехи ко грехам и прогневляешь Бога. Потщися же хотя в этот новый год, может быть, последний для тебя, исправить себя покаянием, чтобы умилостивить правосудного Бога, ибо Он сколько есть долготерпелив и милосерд, столько же и правосуден. "О, как ты будешь обвинять своё нерадение", - говорит преподобный Нил Синайский, - "когда по воскресении из гроба будем судиться. О, как будем мучаться и стенать, каясь в своих бесполезных делах, когда покаяние будет бесполезно! Увидя, что праведные пребывают во свете, а

грешники в глубочайшем мраке, ты много будешь плакать и рыдать, но напрасно. В скорби сердца и туге духа ты будешь говорить: горе мне, маловерному, безрассудному и нерадивому! Горе мне, произвольно погубившему прошедшее время! Горе мне, не хотевшему помыслить о страшном суде! Для чего тщетную славу я предпочёл всему? Для чего Предпочёл лакомство и пьянство вечной жизни? Для чего любил гневаться, покорствовал блудным и злым похотям? Любил бесполезное пустословие, повсюду возбуждал страх и смятение. Для чего не любил благоухания божественных молитв и псалмов, не подклонял выю епископам, удалялся мира, святости небесного образа жизни, ангельской философии и немерцающей славы? Но хотя в день воздаяния за дела настоящей жизни ты и будешь говорить это и подобное сему, но никто тогда не примет в тебе участие, никто не будет тебе сострадать" (Родиону пресвитеру, глава 213). А в другом месте он же говорит: "Необходимо знать, что предстанем страшному престолу, где не будет заступника, который бы мог избавить от рук Судии, не будет ходатая, и где знаменитость ничего не значит. И так душа твоя будет ввержена в вечный и страшный огонь; то не будь беспечна, но кайся, пока есть время и пока жизнь твоя продолжается, познай грехи твои, и оплакивай себя, как мертвеца, лежащего во гробе; утуши этот огнь росою слёз; стяжи печаль благотворную и оплакивай твои прегрешения плачем спасительным" (Хризиппу, глава 177).

28 февраля. Воспоминание. Четыре года прошло с тех пор, как я, обременённый тяжкими и бесчисленными грехами, возвратился из суетного и грешного мира в пустынную и святую свою обитель. В то время я просил Бога, чтобы Он дал мне отсрочку хотя на один год для покаяния, а Он, по свойственной Ему милости, и до настоящего дня сохранил меня в живых: Но я, окаянный и неблагодарный, всё это драгоценное для меня время провёл в нерадении, лености и прилагая грехи ко грехам. О, горе тебе! окаянная душе моя! Воспряни же хоть теперь в настоящую святую

четыредесятницу, - молись к милосердому Богу, постись и плачь горько о своих беззакониях, оставь бесовскую гордость и смирись как мытарь, беспрестанно взывая: Боже, милостив буди мне грешному.

Августа 20 дня тихо и мирно преставился ко Господу схимонах Серафим, около 70 лет от роду, уроженец тульский. В обители нашей жил около 7 лет, исполнял послу-шание на псалтирном чтении. Отличался природным умом.

С братией в обращении был вежлив и почтителен. Жизнь вел тихую и безукоризненную. К церкви Божией был усерден. Пред кончиною был нездоров менее недели. Каждодневно причащался Святых Тайн. Да помянет Господь душу его во царствии Своём небесном!

ПИСЬМА

1. Е. В. Берсеневу 5 февраля 1857, Сычёвки

Милостивейший мой благодетель Евграф Васильевич

Надолго-надолго расставаясь с милой родиной, я теперь прощаюсь с родными друзьями и всеми согражданами моими. Но могу ли я отправиться в столь дальний путь, хотя заочно не простясь с Вами, моим великим благодетелем? Нет, этого я не смею помыслить. Как я лично дал Вам слово о всём откровенно писать Вам, что будет мною замечено в моём путешествии, и с тех пор я вменил себе в непременную обязанность не только объяснить приключения в пути моём, но даже не скрывать и самых чувств своих пред Вами.

И вот теперь в день моего отъезда, в день чувствительного расставания с родным городом, я нелишним счёл объяснить Вам, что чувствует моё сердце, с чем борется душа и мысль. Признаюсь, что в настоящее время сильно дует противный ветер и прямо на мою душу, от чего колеблется ум, и мысль погружается в печальную задумчивость.

Расставание с родными и друзьями, удаление из отчизны, беспрерывное путешествие и беспокойство, дальняя и чужая страна, незнание иностранных языков, неверные турки, варварские их нравы, жаркий климат страны той, свирепые волны морей, и одним словом представляются мне теперь тысячи ужасных опасностей, и враг грозит самою лютою на этом пути смертию. Вот ряд мысленного моего смущения, вот ненависть исконного врага!

За сим постараюсь объяснить Вам, что поощряет меня восстать против врпга и вступить в бой с этим мысленным исполином. Это данный обет поклониться Гробу Господа Иисуса Христа, Искупителя нашего и Победителя ада и диавола, и усердное желание лобзать те святые места, "деже содеяся наше спасение посреди земли. Также

истинное усердие видеть честный жребий Царицы Небесной, святую гору Афонскую - святое монашеское царство. И я верую и надеюсь, что Господь сохранит меня от страха, идеже не бе страх, только мой долг, моя непременная обязанность непрестанно взывать к Нему с святым Давидом: Ьоже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися. И паки: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся, Господь защититель живота моего, от кого устрашуся. И паки: Аще бо пойду посреде сени смертныя, не убоюсь зла, - яко Ты со мною ecu, жезл Твой и палица Твоя Та мя утешиста.

Итак, призывая Бога в помощь, я решился переносить весь труд и беспокойство в предпринятом мною путешествии и готов терпеть все скорби и самое страдание, если оное на пути случится, ради пострадавшего во Иерусалиме Христа Бога нашего. Теперь у меня всё готово к моему отъезду, одна только остановка: изменил мне товарищ, ибо с ним случились такого рода обстоятельства, чрез которые он не может отправиться за границу. Но вместо него собирается со мною другой сопутник, нашего города гражданин Н. Ч. К 10-му числу этого месяца он будет готов, а я пока упражняюсь в беседах с окружающей меня толпой родных и знакомых и с ними чувствительно прощаюсь.

А между тем с чувством признательности, с чувством искренней благодарности, заочно обращаюсь и к Вам, моему благодетелю, и Бога ради прошу Вас: простите, простите, простите облагодетелься вованного Вами и обязанного молиться о благоденствии и спасении Вашем во всём моем странствовании по святым местам и во всей скоротечной жизни сей! Если Бог удостоит достигнуть благополучно города Киева, то оттуда обещаюсь известить Вас.

Грешный странник Макарий Козлов.

Город Сычёвка. 1857 г. февраля 5 дня.

2. Е. В. Берсеневу 10 марта 1857, Киев

Милостивейший мой благодетель Евграф Васильевич.

11-го февраля тяжко и грустно было расставаться с родными, друзьями и знакомыми. Но напутствованный молитвами святой Церкви, призывая свыше помощь, я и товарищ мой простились с милой родиной и отправились в предлежащий далёкий путь по вяземскому тракту. С Божи-ею помощию, с небольшим в 2 недели, миновали мы с лишком 700 верст чрез города Вязьму, Ельню, Рославль, Мглин, Стародуб, Городню, Чернигов, Козелец и, наконец, достигли богоспасаемого града Киева, и пристали к чудотворному пристанищу святой Печерской Лавры 1 марта. Здесь в гостинице я отдохнул и, после труда путного, обновил свои силы душевные и телесные, ибо на второй неделе поста сподобился приобщения пречистых и животворящих Тайн Христовых, и после этого совершенно забыл весь труд и беспокойство, бывшее в дороге.

Слава Богу и благодарение Ему, мы уже целую седмицу находимся в чудной Лавре. Признаюсь Вам, благодетель мой, что я не в силах описать Вам радости душевной, которую я чувствую в себе, находясь в сем чудном и святом месте. Посему и не хочется расстаться с сим жилищем многих святых. Мне кажется, что здесь другой свет, иной воздух, и самое небо как бы ниже от земли, здесь кратчайшая лествица к небеси, по которой скоро усердный христианин может приблизиться к Богу. Куда ни обратишь взор, везде блистает святыня; куда ни направишь стопы, везде почти встречаешь место исторического святого события и воспоминаются содеянные неизреченные здесь чудеса Божий. И всё это всякого благоговейного христианина невольно привлекает, и что-то особенное поощряет молить и прославлять чудодействующего Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистую Матерь и почтить свв. угодников, которых насчитывается почивающих в пещерах 113. О, кто не удивится сему! Ибо ещё нет в свете страны,

в которой бы в одном месте проявлено было такое число небесных граждан!.. И видевши нетленно почивающие святые телеса, кто не умилится и кто не ублажит их труды и подвиги! какой христианин решится скоро расстаться с сими чудотворцами! Особенно же читавший их житие и подвиги не может удалиться от них, не облобызав усердно и многократно цельбоносные мощи их.

И вот поэтому я решился ещё провести другую седмицу. Седмица эта Крестопоклонная. Я ещё желаю походить в святые пещеры и подышать тем святым воздухом, желаю быть за службою в небеси подобной церкви, усердствую созерцать благолепие храма сего и размышлять о содеянных чудесах Божиих в нём, желаю утешить грешную свою душу усердным поклонением чудотворному образу Успения Пресвятыя Богородицы, Великия Ктиторши сего храма. Не один уже раз я сподобился, грешный, лобызать сию святую и чудотворную икону. Также немалая есть польза души с благоговением присутствовать в дивном сем храме, который основан на месте, божественным огнем очищенном и освящённом. И зодчий храма сего, 12 братьев, также прославлены чудесами, лежат нетленно в пещере, свидетельствуя собой о величии и славе храма Успения Пресвятыя Богородицы.

Объясню Вам, благодетель мой, о посещении моём и прочих святых мест киевских.

Был я в Софийском соборе, который также произвёл во мне немало душевных впечатлений и исторических воспоминаний, о чём я не считаю нужным пояснять, ибо Вам небезызвестно из исторического описания, что собор создан в одиннадцатом столетии великим князем Ярославом и сколько оный чудесен, красив, великолепен, славен, что каждый посетитель с благоговением много ощущает в себе религиозных чувств и не скоро выходит из сего храма Премудрости Божией. Еще я был в Златоверховом Михайловском монастыре и удостоился лобызать чудотворные мощи святой великомученицы Варвары; после этого посещал Братский монастырь, а оттоле восходил на высокую гору,

на ту достопамятную и освященную гору, на которой некогда святой Первозванный апостол Андрей водрузил крест и предрек, что на сем месте воссияет благодать Божия, где теперь существует во имя сего апостола прекрасная церковь, а на месте, где был водружён крест, освящён престол. Помолясь в сем храме и воспоминая предречения святого апостола Андрея с религиозными чувствами, я спускался с этой высокой и дивной горы. Потом посещал святой кладезь, в котором просветитель России равноапостольный князь Владимир крестил своих детей и при сем рассматривал недавно - в 1853 году - сооруженный памятник сему просветителю России. Поклонясь святому князю и поминая соорудителя сего памятника, в Бозе почившего незабвенного благочестивейшего Императора Николая Павловича, я паки возвратился в дивную Лавру. Вот моё путешествие по древней столице.

При сем я часто вспоминаю о нашем с Вами путешествии прошлого года в Троицкую Лавру и столицу Москву и сожалею, что в настоящее время я не с Вами лично наслаждаюсь духом и утешаюсь сердцем при посещении столь чудных мест. Впрочем, признаюсь мысленно о неразлучении с Вами, ибо Ваша милость везде сопутствует со мной и беспрестанно меня поощряет помнить о Вас при посещении святых мест и при молитве усердной к Богу.

Зная Вашу благородную душу и исполненное всякой добродетели сердце, я надеюсь, что Вы со временем, избравши свободное для Вас время, возжелаете лично сами посетить сии святые места и воспользоваться такими же впечатлениями и, может быть, несравненно лучшими, какие ощущаю я, грешный...

Наконец, нужно объяснить и сие, что сколько ни хорошо, сколько ни приятно зреть на эти святые места и утешаться сердцем, ощущая-здесь зарю духовную России, но из головы не выходит дума об Иерусалиме и предлежащем к нему пути, и пути дальнем, многотрудном и незнакомом. К 15 числу сего месяца, если Бог благословит, я намереваюсь пуститься в давно желанный путь. К моему счастию,

Бог послал мне ещё двух компанионов до святой горы Афонской - иеродиакона Игнатия и послушника Филарета, первый Ахтырского монастыря, последний Харьковского архиерейского дома. Итак, с одною мыслию собралось нас всех четверо. И мы теперь вместе готовимся в путь, вкупе молимся Богу и просим Его угодников Печерских о благополучном пути. По приезде в Одессу я обещаюсь ещё уведомить Вас, а теперь пока простите.

Странник Макарий Козлов.

Киевская лавра 1857 г. марта 10 дня.

3. Е. В. Берсеневу ^ 15 апреля 1857, Одесса

Милостивейший благодетель Евграф Васильевич.

15 марта с умиленною душою, сокрушением сердечным и печальною задумчивостию расстались мы с Киевом. Много-много крат озирались к чудной Лавре, моля и прося усердно благословения Божия, предстательства Царицы Небесной и молитв святых отцев Печерских на предлежащий свой путь. Наконец, .рустно покинули эту древнюю столицу, унося из нее множество сердечных впечатлений и исторических воспоминаний. Выбравшись за заставу по одесскому тракту, мы четверо с двумя лошадьми отправились в предлежащий свой путь.

Признаюсь Вам, благодетель мой, путь наш из Киева до Одессы был скучен, труден и небезопасен. Скучен потому, что выехавши из чудного места, мы имели ночлеги по большой части у евреев, по неимению русских содержателей постоялых дворов; а как мучительно христианам обращаться с ненавистниками Христа! Представьте себе, у этих людей постоянная нечистота, смрад и какое-то исходящее от них зловоние. Это ещё всё не беда, но, судя по их лукавому и хитрому обыкновению, бывает иногда какой-то страх ночевать у них, причем но лишним считаю сообщи гь Вам одно с нами происшествие на

ночлеге. С лишком за сто вёрст расстояния от Одессы, по случаю утомления лошадей и приближавшейся ночи, вынуждены были мы остановиться на ночлег на псооялом дворе, который находится не близко от селения, один на большой дороге, в чистом поле. Содержатель этого дома был еврей. По приезде мы просили домохозяина согреть самовар, за что он потребовал большую плату, а товарищ мой, имея вспыльчивый характер назвал еврея бессовестным и проч., но мы убедили товарища оставить спор, думая, как бы этот еврей в ночное время не сыграл чего-нибудь с нами, в чем и не ошиблись: он заставил нас целую ночь быть на страже и в ужасном страхе!..

По захождении солнца содержатель постоялого дома скрылся с двора; на вопрос наш у домохозяйки, куда девался её муж, ответом было, что она не знает. Проходит час, еврей домой не возвращался и посему стали сомневаться; наступает полночь, а хозяина ещё нет, опасность у нас увеличилась, и мы стали ожидать неблагополучного исхода, и в это время из нас никто не помышлял о сне, но все со страхом бдели и творили непрестанно Иисусову молитву.

В первом часу пополуночи является ожидаемый хозяин, но уже не один, а с пятью человеками компанионов. Один по одному стали эти свирепого вида люди входить в хату, где был наш ночлег. Увидавши таких гостей, мы были полумертвы от страха, но делать было нечего, кроме призывания в помощь Бога! Между тем еврей, приветствуя своим языком компанионов, подносил им по большому стакану горелки, потом один из них, цыган, обратясь к ним, сурово спросил: вы что за люди? - Странники, ответили мы, и проезжаем по надобности в Одессу. - Да, в Одессу, вы едете за границу, - повторил зверски цыган. Еврей, указуя рукою на нас и лепеча по своему неизвестно что, опять подносил тем же стаканом гостям горелку. В эти опасные для нас минуты, мы двое.вышли на двор, думая, чтобы хотя одному выбежать со двора и тем избавиться от угрожающей опасности. Но это предприятие было напрасно, потому что двор кругом был заперт, а за воротами стояли два человека из появившихся гостей. Опасность была не-

избежная, но делать было нечего. Представьте себе: ночное время, чистое поле, толпа опасных людей, некрещёный хозяин, в эти минуты каково было положение нашего духа!.. Признаюсь, каждый из нас чаял более ужасной смерти, нежели избавления от неё, и потому из глубины души каждый вопил и возводил очи свои в горы, отнюду же приидет помощь наша, помощь от Господа, сотворшаго небо и землю!.. И что же после этого? Господь услышал молитву нашу и послал нам скорое избавление от восстающих на нас. Как только мы взошли в хату, в которой уже ожидали нас упомянутые гости для исполнения их злого предприятия, вдруг при свете луны подъехали 2 экипажа к воротам этого опасного для нас дома, из передней тройки соскочил человек и мгновенно подбежал к тому окошку, в которое я с ужасом смотрел на нечаянное явление. Человек громко закричал у'окна, чтобы хозяин отворил ему ворота. Еврей взбешенный махнул рукой гостям и сам побежал отворять ворота, зверообразные люди один за другим исчезли от нас, полумертвых. Между тем появились к нам три человека, хорошо одетых и почтенной наружности, которые повелительным тоном требовали у хозяина пива; еврей в испуге не знал, что делать и вместо пива наливал горелки; те повторили: если нет у тебя пива, то подай нам воды. И один из этих г. г. проезжающих подошел к нам и вежливо спросил: а вы куда изволите проезжать? - В Одессу, - ободрясь от страха, отвечал я. - И, вероятно, поедете в Иерусалим? - прибавил пожилой благородный мужчина. - Да, если Бог поможет. - Ах, это хорошее дело, - продолжал проезжий господин.

Потом я, признавши этих проезжих за действительно от Бога посланных на избавление наше, в полголоса объяснил им об угрожающей нам опасности на этом ночлеге, и они, внимательно выслушав подробно о настоящем ужасном нашем положении, серьёзно спросили хозяина: где эти люди, которые сейчас у тебя были? - А почём же я знаю, - с робостию отвечал еврей, - здесь постоялый двор, людей бывает много, а кто куда проезжает или проходит, я об

этом не спрашиваю никого. - Смотри же, мы тебе приказываем, чтобы эти проезжие были у тебя покойны и сохранны. И, обратясь к нам, продолжали: а вы не бойтесь, он теперь ничего не смеет вам сделать. На это я возразил: ах, нет, боимся мы без вас остаться и здесь продолжать ночь, позвольте нам, господа, ехать вместе с вами, хотя и в противоположную сторону нашего пути, дабы избегнуть смертного страха. - Но мы вас уверяем, что будете покойны, и ничего не бойтесь, потому что сейчас сюда будет обоз с товарами (извощики), ибо мы недалеко их обогнали. После этого мы несколько успокоились, а проезжие, простясь с нами, отправились в предлежащий им путь.

Проводя проезжих, мы опять были объяты страхом: мысленно нам представлялось, что прежде бывшие посетители опять явятся к нам и зверски нападут на нас, каждый из нас боялся выйти за двери, дабы не попасться в руки злодеев, а ещё более страх увеличился потому, что хозяин опять со двора пропал, и мы ежеминутно ожидали неблагоприятного с нами приключения. Но через час подъехали ожидаемые нами извощики, и тогда только исчез томящий нас ужас. Но, однако ж, покойны мы не были всю ночь, потому что извощиков только было 3 человека, и не все трезвые.

Итак, с молитвою мы совершили у еврея на дворе всенощное бдение. И после этого воспели с божественным Давидом: Благословен Господь, Иже не даде нас в ловитву зубом их, душа наша яко птица избавися от сети ловящих, сеть сокрушися и мы избавлены быхом. Помощь наша во имя Господа сотворившего небо и землю (Пс. 123).

На прочих постоялых дворах у евреев также встретили мы неприятности, и даже случились у нас небольшие пропажи, но я не считаю нужным подробно объяснять о всех их хитростях, ибо они небезызвестны; одним словом скажу, что христианину нет мучительнее, как иметь какое-либо дело с ругателями Христа.

И вот потому-то для нас не было труднее и беспокойнее дороги от Киева до Одессы. Но слава и благодарение Богу, при помощи Его мы миновали этот труд и самую опасность и, наконец, благополучно достигли города Одессы 27 сего марта.

Не так случилось, как мы полагали - к святой Пасхе достигнуть во Святую гору, ибо, по неимению парохода, мы принуждены провести две с лишком недели в этом многолюдном и шумном городе, и недели для христианина самые трогательные, то есть Страстную и святую Пасху. Но делать нечего, нужно было повиноваться правителю Богу.

Итак, мы ещё до сего дня находимся в Одессе. Я часто хожу на берег Чёрного моря, зрю беспредельное его пространство, вижу синеву морскую и свирепые волны, погружаясь в размышление о предлежащем своём пути. Увы! быть может, я последний раз вижу небо и землю, быть может потопит меня вода морская и сие море будет моим гробом, и при сем мысленно прощаюсь с родными, друзьями и с Вами, бесценным моим благодетелем, и со всей благословенной Россией.

На сих днях мы надеемся совершенно проститься с Одессой и с милой отчизной, и пустимся по сердитому Чёрному морю. О, если Бог поможет благополучно проплыть водную морскую эту стихию и достигнуть Константинополя, то постараюсь из этой турецкой столицы известить вас, благодетель мой. А теперь прощайте! Грешный странник Макарий Козлов.

Одесса. 15 апреля 1857 года.

4. Е. В. Берсеневу 3 мая 1857, Стамбул

3 Милостивейший благодетель Евграф Васильевич. 44 27 апреля собралось нас всех 10 человек из разных 11 мест российских, но с одною одушевленною мыслию дос-9 тигнуть и поклониться Гробу Искупителя нашего Иисуса Христа и прочим Святым местам. И потому мы выслушали

в святой Церкви от священнослужителя молитвы сии: "К Тебе, Спасе, прибегающих, и от Твоея всесильныя десницы помощи и благословения, яко от Творца и Владыки, ищущих не презри: но якоже иногда на мори словом тишину Апостолом Своим подал еси, и ныне тихое и безмятежное плавание со здравием им даруй, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче". И паки: "Да благословит вас Господь от Сиона и узрите благая Иерусалима вся дни живота вашего, и да исправит путешествие ваше в мире, во славу святого Своего Имени. Аминь".

После этого мы лобызали святой крест и, окроплены [быв святой водой, с умилёнными чувствами отправились из 'храма к пристани, к той пристани, у которой должны были , скоро оставить родной берег. Корабль, на котором мы должны отправиться, давно уже был готов, и потому нам немного дали минут последний раз подышать родным воздухом, - в мгновение подплыла небольшая лодка и забрала нас всех. Боже мой! как тяжело и как томно забилось мое сердце, когда я тоскующим взором взглянул на неизмеримую даль Чёрного моря!.. Не могши скрыть своей грусти, я со слезами воскликнул: постойте, братие, остановитесь ненадолго, дайте хотя малую свободу для исполнения христианского долга; помолитесь на берегу благословенной России, как иногда Апостолы "преклонше колена при брезе помолишася и целовавше друг друга внидоша в корабль". Сия умилительная просьба моя была исполнена, ладья остановилась, и мы, последний раз возведши очи свои в горы, усердно . помолились и любезно друг с другом простились и потом внидохом в корабль.

Итак, по неимению пароходов, мы ввергли свою жизнь малому нагруженному пшеницею купеческому судну, готовому пуститься по сердитому Чёрному морю. Делать было нечего, надобно было всю надежду возлагать на Господа, Который на водах укрощает бури и делает тишину в море и плавающих по водам спасает.

Недолго мы любовались на красивую Одессу и мысленно прощались с милой отчизной, не прошло и получаса,

как должны были покинуть многолюдный город и вместе всю благословенную Россию. В 6 часов пополудни на корабле все было готово, хозяин судна торопился не терять для него и для всех выгодного ветра. И как только русский офицер осмотрел судно и, дружески простясь с нами, возвратился на берег, вдруг подняты были якорь и паруса, и судно наше, при попутном ветре и приятной погоде быстро понеслось по беспредельному морю, как бы нарочно для того, чтобы скорее разлучить нас с родимым краем... Однако, долго еще мы озирались назад и молились на виднеющийся святые храмы, с час времени мы ещё зрели постепенно скрывающуюся Одессу. И чем далее мы удалялись от неё, тем более усиливалась у меня тяжелая дума о разлуке с Россией. Наконец, небо покрылось мглою, день приблизился к вечеру. Судно летело вперёд как на крылах. Скрылся и город Одесса от очес наших, и вместе любезная Россия. Прощай, прощай, святая Русь! завопили все поклонники и уселись по местам; последовал им и я, и погрузился ещё более в глубокую и грустную задумчивость. Сколько ни старался развлечь себя и переменить мрачную мысль на светлую размышлением о будущей утехе и радости достигнуть святой горы Афонской и святых мест Палестинских, но страх в глазах и на одну минуту не оставлял меня, ибо с наступлением ночи ветер усилился, море заволновалось и качка судна сделалась чувствительна, от чего началось у меня кружение головы и рвота, и тогда представлялось мне, что это море будет моим гробом, и я взывал: Господи, спаси мя от глубоких вод, подаждь ми руку помощи, якоже Петру, утопающему в водах!

Сотоварищи мои, видя мои слёзы, старались меня утешить словами: зачем ты, брат Макарий, так унываешь? чего страшишься? смерти ли? но умирать один раз. И дай Бог каждому из нас, чтобы случилась смерть на таковом нашем пути. - Да, отвечал я, хорошо тому умирать, кто дав-4но готовился к смерти и заблаговременно оплакивал свои грехи, молился день и ночь Богу, такому человеку, конечно, нестрашна смерть. Но я человек грешный и знаю, что

смерть грешнику бывает люта, поэтому трепещу ее, как нимало не готовый к ней... - Но да помилуй Бог, неужели и в самом деле мы потонем, ведь подобные случаи бывают очень редко, продолжали спутники. - Правда ваша, друзья мои, отвечал я, но меня объемлет какой-то ужас среди сердитого моря; меня теперь беспокоят разные воспоминания и помыслы. На этот случай хотите ли я вам приведу доказательство, что иногда и великие люди ужасались, находясь на корабле на море.

"Когда плыл я из Александрии в Грецию, - говорит о себе святитель Григорий Богослов, - поднялась страшная буря, какой никто не помнит на море Парфенском, все пришли в ужас при виде общей смерти, а я, бедный, более всех боялся за свою душу, и среди губительных вод желал воды духовной, вопиял, просил и молил у Бога хотя малой отсрочки. Во время сей-то опасности я дал обет посвятить себя Господу, если спасусь, - и, посвятив, спасся" (Слово 18-е, в похвалу отцу). Также и самые ученики Христовы, находясь в корабле, во время сильного ветра возопили: Учителю, нерадиши ли яко погибаем. И востав запрети ветру, и речв морю: молчи, престани и улеже ветр и бысть тишина велия (Марк. 4 33-39).

Итак вот, друзья мои, доказательство вам, что и великие люди трепетали во время плавания по морю. Но мне ли, бедному, грешному и не готовому к смерти, не ужасаться и не трепетать в настоящее опасное время!.. Помолитесь за меня, друзья мои, да спасуся и я молитвами вашими, ибо я опасаюсь за свою жизнь, потому что здоровье моё весьма слабое. И тем я прекратил свою речь, также и компанионы не возобновляли разговора, и воцарилось между нами тихое молчание, - каждый внимал себе и тихо нашёптывал молитву, какую кто умел. Сильный попутный ветер не переставал шуметь и всю ночь он играл в раскинутых парусах, отчего незаметным образом судно наше летело по водной стихии как птица. По восхождении солнца капитан судна нам объяснил, что мы уже отплыли от Одес-

сы почти половину пути до Константинополя. За что слава и благодарение Богу! воскликнули мы.

25 числа к полудню ветер совершенно утих, и мы стояли на одном месте двое суток неподвижно; впрочем, после сильного ветра море волновалось целые сутки и нас качало гораздо хуже, чем во время быстрого шествия, я, слабый, так убаюкался, что два дня не пивши, не евши лежал как полумёртвый.

С рассветом 27 числа подул порядочный боковой ветер и судно наше скоренько понеслось вперед. 29 числа утром мы уже были в Константинопольском проливе и судно наше стало на якорь против Буюк-дере. Капитан судна, австрийский подданный, пригласил меня отправиться с ним в это красивое цареградское предместие; я охотно согласился, и мы на лодке в несколько минут пристали к берегу. Капитан объявил: в этом месте я должен рассчитаться и проститься с вами, потому что мне с судном нужно здесь дня три промедлить, а вы в этом месте должны найти для себя и всех ваших спутников перевозчика до Стамбула, который отсюда только в 15 верстах. Такое объяснение для меня не слишком было приятно, ибо мы думали, что это судно доставит нас до самой столицы; но случилось не так. - Где же я тут буду находить перевозчика, не зная ни турецкого, ни греческого языка? возразил я капитану. - Пойдёмте со мной, я постараюсь вас успокоить, отвечал капитан.

И действительно, сейчас же нашёл и договорил перевозчика доставить нас, 10 человек, до Константинополя на баркасе за три рубля. Полюбовавшись на предместие и византийскую постройку, мы возвратились на своё судно, провели весь тот день близ Буюк-дере, по случаю замедления перевозчика.

30 мая, при восхождении солнца, мы простились с капитаном и отправились на малом баркасе при тихой прекрасной погоде. Гребцы не торопясь двигали лодку вперёд, и мы удобно могли рассматривать по обоим берегам пролива живописные постройки и различать архитектуру зданий. Признаюсь, занимательно было взорам нашим

беспрестанно встречать разнообразные здания, крепости, мечети, древние замки, величественные дома и, наконец, дворец самого султана, который на правом берегу пролива величественно, красиво и живописно рисовался в глазах наших. Затем представился нам и весь обширный, на горах основанный Царырад, по-турецки Стамбул. Устремив любопытный взор, я желал более всего усмотреть Софийский храм. Бросая глаза с холма на холм, л видел много величественных храмов с пристроенными тощими минаретами, угадывал, какой из них возбуждает моё любопытство, и, наконец, не ошибся угадать сетующую Софию, судя по месту, красоте и величию храма. Умилительным тоном спросил я перевозчика: что это, Золотой рог и София? - Точно так, подтвердил грек. Удостоверившись, сердце моё ещё более покрылось мраком печали. Боже мой! Каким сокровищем завладели неверные руки!.. Но можно ли пререковать неисповедимым судьбам Твоим, Господи? Ты еси правосуден, видно, так угодно Величеству Твоему пролить гнев на создание Своё.

При грустном раздумьи я не видал, как мы пристали к берегу. Когда перебрались на берег, нас окружило множество рабочих турок, которые окззали готовность переносить наши вещи, куда угодно. Но беда наша была, что никто из них не знал по-русски, из нас же никто не умел говорить по-турецки, и потому мы должны были с час времени простоять на берегу, покуда Бог послал русского небольшого мальчика, сведущего объясниться по-турецки, и он нам объяснил, где находится русская канцелярия. Под его драгоманством мы наняли турок перенести вещи и достигли канцелярии, где предъявили паспорта, и нам отвели здесь же при канцелярии квартиры.

Минувши страх и беспокойство, бывшее на страшном Чёрном море, мы искали приличного места, в котором бы можно было торжественно воспеть песнь благодарную Спасителю нашему Богу, спасшему нас на водах многих и благополучно сподобившему достигнуть сего пристанища. Где же это можно исполнить? Разумеется, в православной

церкви, которая как мать о нас молилась во время нашего плавания по водам. - Итак, сейчас поспешим туда, братия, сказал я. Сопутники мои охотно согласились, и мы пришли в греческую церковь, в которой богослужение было хотя для нашего языка непонятно, но мы видели обряд служения точно такой, какой имеет наша Российская Православная Церковь. Мы могли и здесь, каждый по собственной вере и усердию, излить благодарные Богу молитвы; впрочем, по окончании вечерней службы нам не воспрепятствовал никто пропеть гласно на родном языке богохвалебный гимн творения святителя Амвросия Медиоланского: Тебе, Бога, хвалим, Тебе, Господа, исповедуем. Тебе, предвечнаго Отца, вся земля величает...

Утром 1-го мая, выслушавши литургию, за первый долг я счёл посетить печальную Софию, компанионы мои также были согласны, и мы направили стопы наши по тесным и грязным улицам, пробиваясь чрез толпы разнообразного народа. С трудом нас провёл помянутый мальчик чрез бухту по деревянному и скверно устроенному мосту, на котором мы встретили тысячи прохожих. Благополучно перейдя на ту сторону, где красуется София, мы по узким переулкам взбирались на гору и, наконец, достигли величественного бывшего христианского собора, и вблизи снаружи осмотрели это древнее христианское святилище. Чудные исторические о нём воспоминания волновали душу мою, и, несмотря на то, что со мною было 10 человек сотоварищей и большая толпа дервишей турецких, у меня из очей струились жалостные слёзы, видя в руках нечестивых мусульман сокровище христианских царей. Тщетна была саша просьба, чтобы турки впустили нас во внутрь храма Премудрости Божией. Чрез переводчика они нам отвечали, что если мы не принесём записки от великого паши, то в Софию допущены не будем. Несносно это было для нас, но делать нечего, мы с жалостным сердцем с час времени осматривали только снаружи плачущую Софию. И действительно, этот храм для каждого христианина представляется весьма жалким снаружи: по стенам оного

чернота и во многих местах виднеется даже мох, а при входе в храм сор, нечистота, и вообще кажется, как будто стоит много столетий совершенно опустелая храмина, не имеющая у себя никакого человеческого присмотра... Вот каково усердие последователей Корана к первой султанской мечети!

После того, как мы оставили печальный Софийский храм, предпринимал было я побывать в Балаклии и ещё в некоторых достопамятных и святых Цареградских местах, но, к сожалению, в два дня мы не могли найти себе проводника, без которого, не зная турецкого языка и греческого, никак нельзя достигнуть желанной цели. При том же сотоварищи мои не захотели упустить судно, отправляющееся во святую Афонскую гору, которое завтра к вечеру будет готово. И посему я принужден оставить своё усердное желание без исполнения. На возвратном пути, если Бог удостоит, непременно побуду в Балаклии, в Патриаршей церкви, во Влахерне и прочих святых местах. А теперь позвольте положить перо и тем закончить это письмо. Завтра я должен проститься с Константинополем. По прибытии же а святую гору Афонскую за непременный долг почту известить вас. Затем прощайте, благодетель мой. Грешный странник Макарий Козлов.

Константинополь. 1857 года,

мая 3 дня.

5. Е. В. Берсеневу 2 октября 1857, Афон

Бесценный благодетель мой Евграф Васильевич!

Непременным долгом и обязанностью спешу известить вас, что почтенное письмо ваше я имел утешение получить. За ваше ко мне расположение не нахожу слов благодарности, потому что великая ваша милость выше многих словес, выше моего разума, и какую бы я ни придумал благодарность, она окажется ничтожна против великой

оказанной мне милости. И так как уже давно я вменил себе в обязанность в путешествии и на месте, в церкви и в келий, вставая и ложась молиться как о себе, так и о вас, то теперь не нахожу лучшей дани и не вижу других средств, как только непрестанно повторять: спаси, Господи, и помилуй благодетеля моего Евграфа. Признаюсь, это повторение часто у меня вырывается из уст вслух, каждодневно я вхожу в священный алтарь и прошу служащего иеромонаха на проскомидии помянуть имя ваше и имена всего вашего семейства. Итак, вместо благодарности приимите мою признательность, что милость ваша дорого оценена мною и не будет забыта и за гробом, ибо и там я должен буду отдать отчёт страшному Судии за исполнение своего обещания молиться о вас.

Вчерашний день праздновали мы храмовый праздник Покрова Пресвятыя Богородицы30. Этот храм принадлежит русской братии, в котором каждодневная служба. В праздник служил преосвященный Иоанникий и рукоположил одного из русских во иеродиакона. Бдение совершалось до тринадцати часов, посетителей было порядочно, почти все русские жители Афонские, и несколько человек вновь прибывших русских поклонников.

26 августа прибыли из Старого Оскола 12 человек на житпьство в Русик, и уже приняты в число братства, и одеты в чёрные братские платья. Теперь русской братии около ста человек, почему и в трапезе стали читать попеременно с греками, то есть поденно, а доселе читали и во всём первенствовали греки по превосходству их обще-

1857.

Середина октября 1857, Афон Любезные сограждане!

В первом моём письме я обещался ещё известить вас о многом приятном. Но с тех пор, как обходя Святую гору, возвратился в дивный Русик, я ни на шаг не выходил из него за ворота. И теперь намереваюсь сообщить вам только о том, что вижу хорошего и душеполезного в этом цветнике духовном. Но предварительно скажу вам, что если подробно стану описывать о нём, то будет большая повесть, и посему напишу столько, сколько вместит этот лист бумаги. Начну прежде о церковной службе.

Я уже писал вам, что в простые дни утреня не бывает менее 4, но в праздник бдение продолжается почти 8, иногда же продолжается 10, 12 и 14 часов. Почему же оно продолжается так долго, объясню. Первый псалом: Благослови душе моя Господа здесь поётся не менее часа с четвертью; из этого вы можете понять, сколько должен продолжаться прочий ряд службы; пред шестопсалмием бывает поучительное чтение, по первой кафизме другое, по второй третье, по третьей песни четвёртое, по шестой пятое; во время этих чтений все предстоящие садятся в формы, нарочно для этого сделанные.

Но не подумайте, что во время этой продолжительной службы кто-нибудь из числа братии выходит вон из церкви в келью, - нет, за это строго взыскивается, и не только не позволяют ходить в келью, но даже дремать не дают. Ибо когда бывает чтение, в то время настоятель с зажжённою свечою обходит церковь, и кого заметит дремлющего, в ту же минуту ставит его среди церкви на поклоны.

Во время бдения впечатление на молящихся производится умилительное: представьте себе храм в полусвете неугасимых лампад, тихо мерцающих своим огоньком пред святыми иконами, у стен храма расставлены формы, и в них, как чёрные тени, в молитвенной тишине и безмолвии,

видятся длинные ряды иноков в своём вечном трауре и с бледными задумчивыми лицами. В храме тихо, как в могиле, так что кажется, можно у всех и каждого подслушать не только вздох или биение сердца, но и самые думы. До начатия бдения, за четверть часа, все собираются в церковь и садятся каждый в свою форму.

В лике 20-ти человек клиросных определено и мне место, хотя я и недостоин быть клириком. И в свою очередь также читаю, и наравне с прочими выстаиваю эту продолжительную службу. Судя по своей слабости, удивляюсь, как сила Божия в немощах совершается. Сначала для меня невыносимо было, а теперь привык, как и прочие.

По окончании бдения, спустя один час начинается божественная литургия, которая продолжается более двух часов, после же литургии сейчас бывает трапеза, в которой садятся в праздник не менее 200 человек и бывает на греческом языке чтение. По окончании скудной трапезы, при выходе из неё бывает умилительное зрелище: с правой стороны дверей иеромонах, сложа благословляющую руку, благословляет исходящих братии, а с левой постоянно лежат три монаха ниц, просят у братии прощения, - эти люди: трапезарь, повар и чтец, а иногда к ним присоединяются четвёртый и пятый, эти уже за какую-нибудь маловажную вину просят прощения у проходящих из трапезы.

В понедельник, среду и пятницу трапеза поставляется одна и кушанье одно, без масла. Масло же здесь всегда в пищу употребляется деревянное, которое - подивитесь сему, мои сограждане - для меня сначала сколько было противно, столько теперь сделалось приятно, так что я не считаю лучше этого никакого масла. Но не подумайте, что здесь, кроме церковной службы, уже никакой нет работы. Нет, не так: в простые дни при выходе из трапезы стучат в доску и каждый идёт на назначенное ему послушание. 5 месяцев я здесь пребываю32 и никого не видал одного часа в праздности.

— Это слишком трудно, это истинно невыносимо - переносить тйкие труды! воскликните вы, слушая о подвигах здешней жизни. Разумеется, невыносимо для меня с вами,

как немощных духом, но очень легко для тех, у которых тело порабощено духу, ум устранён от мирских соблазнов, сердце согрето благодатию Божиею, которая совершается в немощи.

Нередко посещаю я здешнюю усыпальницу, в которой хранятся по здешнему обыкновению откапываемые чрез три года кости каждого монаха. В течение многих лет навалена здесь большая груда костей и бесчисленное множество голов, между которых обретается и нашего бывшего согражданина Санина, в монашестве Никодима. Какая трогательная картина для каждого, кто входит сюда; невольно думается: долго ли, коротко ли, а каждому придётся быть такими же костями, да ещё неизвестно, где их будет место. О, дай Господи, чтобы мои грешные кости были собраны в эту кучу!

Приятно слышать о подвигах нашего согражданина, схимонаха Никодима, желал бы и я последовать его трудам, но Бог весть, перенесу ли то, что он? Со временем я подробно опишу его здешнюю жизнь.

В настоящее время братства в сей обители насчитывается триста человек, в том числе русских около осьмидесяти. Послушников здесь очень мало, но большая часть схимники, которых насчитывается около 200 человек. Посудите, какая картина при виде этих земных ангелов! Наша Россия сколько ни пространна, но едва ли можно найти более 200 схимонахов. Жаль, что я не умею рисовать, а то бы снял хотя несколько портретов и препроводил к вам для прочтения на лицах этих отшельников евангельской простоты и самоотвержения.

От души сожалею я своего сотоварища Н. Ч., который, предпочитая выше всех букву я, скоро соскучился в скромном Русике. А между тем для многих казалось скучным это беспрестанное повторение буквы я. И потому, не обходя кругом Святой горы и не бывши наверху священного Афона, он отправился в Иерусалим. Но я, по любви к Ру-сику и Святой горе едва ли соберусь к будущей Пасхе в Иерусалим, несмотря на обеспечение всеми средствами к

достижению того, ибо я начинаю более следовать совету опытных здешних старцев, нежели своей собственной воле, и когда они и Бог благословит, в то время и отправлюсь в Иерусалим.

Любезные сограждане, если мои заграничные письма будут вам приятны, то прошу вас, пишите и вы ко мне, ибо и мне вдали от своей милой родины также будет приятно видеть ваше дружеское сочувствие, я буду подслушивать голос вашего участия ко мне в судьбах моей заграничной "жизни, и на эти родные звуки и я не останусь без голоса и не буду нем как рыба, но что только будет вам угодно Опрашивать о Святой горе, сейчас же с моей стороны будет вам удовлетворительный ответ. Теперь пока прощайте, ибо писать больше не время, да притом порядочно устал. Согражданин вас грешный Макарий3. 1857 г.

7. Е. В. Берсеневу 20 мая 1872, Стамбул

Глубокоуважаемый и приснопамятный благодетель Евграф Васильевич.

Спешу сообщить Вам о таком деле, которое Вас заинтересует. Вот уже целую седмицу я нахожусь в Константинополе по важному поручению от нашей святой обители. Дело именно вот в чём: наши русские некрасовцы старообрядцы, которые находятся в азиатский Турции от времен Петра 1-го, прибегли в нашу обитель с прошением, чтобы старцы наши исходатайствовали разрешение от Константинопольского Патриарха или Российского Святейшего Синода иметь им у себя церковь на правах единоверия. Для временного же богослужения и совершения христианских треб они просили старцев наших, чтобы назначен был один иеромонах из нашей святой обители, который бы мог исправлять всю церковную службу по старопечатным книгам

и обрядам. С этим поручением сего 14 Мая я представипся к русскому чрезвычайному послу Г-ну Игнатьеву, который принял меня очень ласково и изъявил свою готовность помогать этому доброму делу насколько с его стороны будет возможно. Но, к сожалению, того же дня он должен был отправиться в Россию. При отъезде своём он поручил это дело помощнику своему, генералу Кумани34, а мне с двумя поверенными некрасовцев посоветовал прежде всего приготовить прошение и за подписом как можно более рук подать Святейшему Патриарху35. С приготовленным прошением на греческом языке поверенные отправились в свое селение Майнос для подписи рук всего их общества, а я покуда нахожусь в Константинополе, ожидая их возвращения.

Чем же дело кончится? Не знаю. А думаю, что Патриархия не согласится дать благословение совершать богослужение по нашим русским старопечатным книгам, о которых она не знает, не ведает, и тем более по случаю неприятных отношений её к болгарам в настоящее время36.

В случае же отказа со стороны Патриархии, русский посол обещал исходатайствовать разрешение через русское правительство для некрасовцев майноских [на] церковь единоверческую.

Нужно сообщить к сведению Вашему и сие, что старообрядцы, о которых начато дело, не согласны в убеждениях со старообрядцами, которые следуют австрийскому священству ; они австрийских признают за еретиков, а сами доселя имели [1 ел. нрзб.] беглых священников из России, которых принимали к себе третьим членом38.

После подачи прошения в Патриархию я намереваюсь отправиться в Майнос для приготовления, насколько с моей стороны будет возможно, старообрядцев к присоединению к единоверческой.Церкви39. На что имею благословение от своих честных старцев и позволение от русского посла. Кроме майноских некрасовцев, русский посол советовал очень иметь в виду дунайских старообрядцев Если присоединятся майносцы к единоверию, то не замедлят

последовать примеру их единомысленники, дунайские старообрядцы40. Поручение это для меня кажется непосильным, но, надеясь на святые молитвы своих старцев, я не смог отказаться от оного, тем более, что в нашей святой обители нет ещё людей, способных к этому делу. Как Господь поможет окончить это великое дело, о сем не замед->лю Вас уведомить. Теперь же дотоле простите. Целую Вас. •» Грешный Михаил.

2Если вздумаете писать ко мне, то адресуйте так: В Кон-^стантинополь, поверенным с Афонской горы Русского Пан-«телеимонова монастыря для передачи схимонаху Михаилу.

8. Е. В. Берсеневу 29 мая 1872, Стамбул

Достопочтеннейший Благодетель,

Евграф Васильевич. Неделю тому назад я имел честь писать к Вам из Константинополя о деле, по которому я сюда прислан честными отцами моей святой обители. Теперь представился случай ещё писать Вам. Согражданин Ваш, Феодор Проко-фиев Колесников, возвращаясь из Иерусалима и Афона, нашёл меня в Константинополе и передал Ваше письмо. За постоянное внимание Ваше к моему недостойнему и новую жертву святой обители свидетельствую Вам мою искреннейшую благодарность.

При сем нужным считаю сообщить Вам и сие: сейчас только я с тремя поверенными от общества майноских старообрядцев возвратился от святейшего Патриарха Анфима с в свою квартиру. Вот что сказал Патриарх на поданное ему (раньше дня четыре) прошение: "Я душевно радуюсь, видевши Вашу готовность присоединиться к Святой Церкви, и с по Вашему желанию благословляю Вам избрать на первый случай священника на Афоне в Русском Пантелеимоновом *» монастыре, который будет по Вашим книгам и обрядам совершать богослужение, но ты, - обращаясь ко мне, приба-

вил Патриарх, - будешь их руководителем". Теперь я должен буду отправиться сначала в свою обитель с выданной мне от Патриарха бумагой, в которой предписывается старцам обители немедленно отправить вместе со мной одного иеромонаха в селение Майнос для освящения церкви и совершения христианских треб. Но так как в этом селении имеется пять часовен, а церкви ни одной, то посему поедет туда со мною наш отец архимандрит Макарий, как он и обещался пред моим отъездом в Константинополь, если только Патриарх согласится принять прошение майноских старообрядцев во внимание. Отец Макарий , как уроженец из дома старообрядческого, то посему он согласится на первой случай освятить им хоть одну церковь по старопечатному требнику и оставит одного из иеромонахов и меня в Майносе на время, покуда старообрядцы изберут из среды своего общества достойного человека для рукоположения во священника, [а] сам возвратится в обитель. Такое было предположение честных старцев при отъезде моем в Константинополь! Конечно, оно теперь осуществится на самом деле, если Господь поможет в скором времени! Порадуйтесь вместе с нами, достопочтенный Евграф Васильевич, о присоединении трёх тысяч старообрядцев к единоверческой Церкви!41 Кромя майноских некрасовцев старообрядцев, мы имеем в виду дунайских отщепенцев, которые одного согласия с майносцам, то есть не признают нововымышленной австрийской лжеиерархии. Да соберёт Господь Бог стадо сие во двор овчий, которые не суть от двора сего! О дальнейшем ходе этого великого дела буду извещать Вас! Теперь скажу только, что русский чрезвычайный посол имеет великое значение в Греческой Церкви. Если бы не принял живого участия в этом деле, то Патриархия не вдруг бы решила [дать] благословение на единоверческую Церковь, тем более при настоящем отношении её к болгарам . За всё слава и благодарение Господу!

Тульский купеческий сын Сушкин (прим автора).

С чувством живейшей признательности и глубочайшего уважения остаюсь до гроба преданный Вам слуга и богомолец Ваш, недостойный и многогрешный инок Михаил.

Константинополь

Мая 29 дня 1872 года

За плохое писание простите Бога .ради. По множеству дел спешил писать. Если вздумаете писать ко мне, то адресуйте по -прежнему в обитель, из которой будет переслано мне немедленно, где я буду находиться43.

9. Н. П. Игнатьеву 5 января 1873, Афон

Ваше Высокопревосходительство Благотворительнейший Николай Павлович.

Внимание Вашего Высокопревосходительства, которым я, малейший, имел утешение пользоваться, обязывает меня начать эти строки выражением живейшей Вам благодарности. Храня её постоянно в душе своей, я молю ежедневно Отца нашего Небесного о здравии и благоденствии Вашем; теперь же пользуюсь наступлением Нового года, чтобы высказать Вам моё почтительное поздравление от всей души и усердные желания.

Мои желания в отношении к Вашему Высокопревосходительству заключают в себе всё, что только можно пожелать благодетелю русских людей, живущих вдали от родины. Желать блага Вам, значит желать блага многим тысячам христиан.

Пользуясь Вашим милостивым дозволением писать к Вам, я осмеливаюсь прежде всего сообщить к сведению Вашему следующее.

После трёхмесячного моего странствия в Турции, прошедшего ноября 26 дня при Божией помощи я благополучно прибыл на Афон в свой благословенный Русик.

Отдохнув от путевых тревог, я занялся по благословению моих честных старцев описанием моих поездок в Майнос и на Дунай, моих бесед с проживающими в тех местах русскими отщепенцами и сделанных мною там наблюдений. Ныне с Божиею помощию написав одну статью о первой моей поездке в Майнос, осмеливаюсь препроводить её на благорассмотрение Вашего Высокопревосходительства.

Зная, что при многосложных Ваших высоких занятиях Вы принимаете живое участие и в святом деле обращения русских раскольников в православие, я утешаюсь надеждою, что Вы встретите добрым вниманием моё некрасноречивое, но справедливое описание.

Если Вы заблагорассудите потом оное отдать для на-печатания, я прекословить не пожелаю, и даже осмеливаюсь всепокорнейше просить Вас отослать мою статью, куда Вам будет угодно44.

Если же при том Вы благоволите сообщить мне хотя чрез монахов, которые находятся при русской посольской церкви, о судьбе моих трудов, я приму это за особенную величайшую милость ко мне.

Со временем же, если поо&олите, я постараюсь переслать Вам ещё две статьи "П о второй моей поездке в Майнос и 2) о поездке на Дунай.

Препоручая себя дальнейшему вниманию Вашему, сохранить которое и на будущее время я почту священною обязанностию, с глубочайшим уважением и преданностию имею честь навсегда пребыть

Вашего Высокопревосходительства покорным слугою и богомольцем, Русского Пантелеи-монова на Афонской Горе монастыря, меньший всех инок Михаил.

Афон

Генваря 6 дня 1873 года

10. Н. П. Игнатьеву

24 февраля 1873, Афон

Ваше Высокопревосходительство Благотворительнейший Николай Павлович.

В чувствах глубочайшего уважения и живейшей признательности прилагаю при сём статью о второй моей поездке в Майнос на благорассмотрение Вашего Высокопревосходительства Чрез непродолжительное же время постараюсь переслать к Вам статью о моей поездке на реку Дунай.

Убедившись в том, что Вы по свойственной Вам доблести принимаете великое участие в обращении русских раскольников ко Святой Церкви, я осмеливаюсь думать, что не оставите без прочтения моего простого, но справедливого писания о моих религиозных беседах с этими достойными всякого сожаления людьми и примите возможные с Вашей стороны меры к скорейшему их сближению с Цер-ковию, тем более, что целое майноское общество официально заявило усердное желание на присоединение к единоверию.

В полной уверенности на Ваше дальнейшее попечение о жалких майносцах и Ваше милостивое внимание ко мне, малейшему в иноках, честь имею навсегда пребыть

Вашего Высокопревосходительства покорнейшим слугою и усердным молитвенником о благоденствии Вашем, на святой Афонской Горе, Русского Пан-телеимонова монастыря

инок Михаил.

Афон

Русский Пантелеймонов монастырь Февраля 24 дня 1873 года

11. М. П. Погодину 28 октября 1873, Афон

Простый инок Михаил, Превосходительному и премудрому

Михаилу Петровичу, 1 здравствовать и радоваться о Господе желаю.

При сем прошу Вас не удивляться незнакомым строкам, а верить, что они пишутся от искреннего сердца Ваша "Простая речь о мудрёных вещах"46 даёт смелость писать к Вам, хотя я и не имею чести лично Вас знать.

Прочитавши с величайшим удовольствием Вашу книгу, я не мог оставаться в покое, не засвидетельствовавши моей искренней Вам благодарности за столь полезный труд Ваш для всех верующих и самой Святой Церкви. Да и кто же из внимательных христиан, читающих оную, останется равнодушным и не скажет Вам спасибо?

Я полагаю, что прочитавши Вашу "Простую речь о мудрёных вещах", задумаются самые модные философы и служители адских врат: Фейрбахи, Штраусы, Бюхнеры, Ренаны, Дарвины, Бокли, Герцены, Писаревские и проч., и перестанут направлять свои стрелы против Творца мира и Его Святой Церкви.

Со своей же стороны, кроме засвидетельствования Вам искреннего благодарения, я не замедлил вписать имя Ваше в мой помянник, и как инок вменил себе в непременную обязанность поминать оное в моих посильных молитвах Да приложит Господь Бог лета Вашей жизни, как Он приложил иногда Езекию, Своему угоднику, да сохранит, спасёт и помилует Вас Своею благодатию от антихристианских нападений и от всех вражеских искушений на многая лета во всяком благополучии и не лишит душевного спасения.

Сего искренно желая Вам и о сем по силам умоляя Господа, остаюсь с чувством глубочайшего уважения и душевной преданности к особе

Вашего Превосходительства

готовый ко услугам

на Св. Афонской Горе Русского Пантелеимонова Монастыря

последнейший всех инок Михаил. Октября 28 дня «. 1873 года

12. Е. В. Берсеневу 29 декабря 1873, Афон

Благотворительнейший Евграф Васильевич, радуйтеся о Господе.

С настоящим высокоторжественным праздником, Рождеством Христовым, и наступающим Новым, 1874-м годом, усердно поздравляю Вас, с искренним желанием встречать и провождать в радости духовной и во всяком благополучии прочие многие праздники Господни.

Давно уже мы друг другу ничего не пишем. Разумеется, это потому собственно, что и Вы, и я заняты многими делами. Воспользовавшись немного свободным временем, я намереваюсь поговорить с Вами в настоящем письме.

Недавно, перед праздником Рождества Христова, я возвратился из путешествия по святой Афонской Горе, куда посылаем был от монастыря за послушание с двумя русскими почётными поклонниками. В этот раз я так много об-пащал внимания на древние иконы в древних греческих обителях, что ещё никогда столько не видел их. Например, самые древние, 9-10 веков, иконы, к сожалению, хранятся не в соборных церквах, а в малых параклесах или при кладбищенских церквях. Вот по этой-то причине редкий кто из посторонних удостоевается видеть их. Не удостоевался доселя и я, недостойный афонец, рассмотреть оные. Что же особенного теперь я примечал на иконах святых? Вам,

как другу и благодетелю, можно признаться беспристрастно, что все самые древние иконы - с двуперстным перстосложением рук Спасителя и Его святителей также. В Свято-Павловском монастыре находится Животворящий Крест, который был употребляем в походах великим и равноапостольным Константином. В этом кресте врезано несколько изображений на бергаменте, до того мелкие, что без микроскопа их рассмотреть невозможно. На этот раз я имел микроскоп при себе и потому хорошо мог рассмотреть те древние изображения. Они так написаны хорошо, что подобно теперь никто не может написать в целом мире. Лики Спасителя и некоторых святителей так отчётливы и приятны кажутся, как будто живые, в микроскоп очень хорошо видно и перстосложения на десницах их, и что же? К моему удивлению я рассмотрел двуперстное перстосложение на всех этих изображениях, написанных до иконоборной ереси. Написаны, именно как утверждают знатоки археологи, в пятом или шестом веке, а самый крест приписывается к четвёртому столетию. Древность несомненная! Но, к сожалению, наши господа учёные мало почему-то обращают на неё внимание. Признаюсь Вам мой дорогой и приснопамятный Евграф Васильевич, у меня года два тому назад родилось сильное желание, которое и до сего времени существует - описать перстосложения на древних афонских иконах, к чему неоднократно письменно побуждал меня и отец Павел Прусский47 (игумен Московского Никольского единоверческого монастыря), но я опасаюсь приняться за это дело, чтобы не назвали меня раскольником, а тем более назовут здешние афонцы, пришедшие из России, которые не понимают, что такое, то есть двуперстное, перстосложение употреблялось в древние времена как в Греческой, так и Русской Церкви48.

Сообщаю к Вашему сведению, что о действиях моих в русском селении Майнос я "составил статью, и она уже и напечатана в "Душеполезном Чтении" в книжке за настоящий декабрь месяц.

Декабря

29 дня

1873 год

[1 ел. нрзб] ещё приготовлены мною две статьи: о второй поездке моей в Майнос и о поездке на Дунай и в Румынию, по напечатании коих отдельными брошюрами постараюсь переслать и Вам для прочтения49. Теперь же пока простите. Навсегда преданный Вам грешный Михаил.

13. Т. И. Филиппову Февраль 1874, Афон

Ваше Превосходительство Милостивейший Государь

Тертий Иванович.

С особенным вниманием и душевным утешением прочитав (благодаря Евграфу Васильевичу Г-ну Берестенёву1 ) Ваши статьи "О нуждах Единоверия", читанные Вами в присутствии Великого Князя Константина Николаевича и прочих почетных членов, любителей духовного просвещения50, я, малейший, осмеливаюсь писать Вашему Превосходительству в полной уверенности, что Вы меня по великодушию своему простите за сию смелость.

Признаюсь Вам от искренней души как инок и бывший старообрядец, что Ваши статьи "О нуждах Единоверия" мне кажутся изложены столь основательно и справедливо, что каждый здравомыслящий должен бы непременно согласиться с Вашим светлым взглядом на эту истину. Однако ж, к сожалению, нашлись такие люди, которые решились противоречить оной. Но я, вполне убедившись в истине, проповедуемой Вами, осмелюсь заявить Вам моё мнение, что эта несомненная истина если не в настоящее, то в будущее время непременно восторжествует и принесёт великую пользу Святой нашей Церкви.

1 Который прислал мне (прим автора).

Выпавший мне жребий по воле моих честных старцев быть миссионером по расколу в Турции и хлопотать в Константинопольской Патриархии о разрешении со стороны оной на основание единоверческой церкви в селении Май-носе, заставил меня прочесть немало книг против раскола и глубоко размыслить о этом важном предмете и потом прийти к тому убеждению, что попоженную клятву на Большом Московском Соборе 1667 года на преждебывшие церковные обряды следует непременно разрешить также Греческой Церкви, как разрешила Церковь Русская. Но хлопоты малейшего раба по этому великому делу остались пока безуспешными . Воспрепятствовал сему болгарский вопрос, который, как Вам небезызвестно, к общему прискорбию окончен со стороны Патриархии грустным образом. Великая Церковь, осудив православных болгар на отлучение, не могла в то же время дать благословение таким людям, которые имеют у себя церковные обряды, не согласные со обрядами, в ней ныне употребляемыми. В другое же время она легко могла бы сделать такое же снисхождение на просьбу майносцев, какое сделала наша Российская Церковь на просьбу московских старообрядцев 1800 года51. Но, к счастию, нет никакой причины (говоря Вашими словами) считать это депо вовсе потерянным, из самого хода оного видно, что оно только отложено, и от усмотрения Святейшего Синода, конечно, зависит привести своё прежнее намерение во исполнение, как только представится к тому благоприятный случай . А этот благоприятный случай, как я понимаю, давно уже представился. Известные Вам майноские некрасовцы в сентябре 1872 года отправили свое прошение'в Святейший Синод чрез русское посольство с тем, чтобы русские архипастыри вошли в

2 О чем Вы можете видеть в моей статье, напечатанной в Душеполезном Чтении, в декабрьской книжке (прим автора).

3 Протоколы [Общества любителей духовного просвещения], стр. 13 (прим автора).

сношение по их делу с Константинопольским Патриархатом. Но, к сожалению, Святейший Синод почему-то доселе не уведомляет о этом важном деле Патриархию, тогда как бедные майносцы всё ещё ждут и никак не дождутся удовлетворения своему усердному желанию иметь у себя православно поставленное священство и единоверческую церковь.

Дабы узнать причину молчания со стороны Святейшего Синода, я не мог придумать лучшего средства, [чем] обратиться к Вашему Превосходительству как высокому попечителю о нуждах единоверия, с покорнейшею просьбою. Во имя Зиждителя и Главы Церкви Господа и Бога нашего Иисуса Христа умоляю Вас, Превосходительнейший Тертий Иванович, принять на себя труд: побывать в Святейшем Синоде и справиться в нём насчёт прошения майноских старообрядцев: будет ли учинено со стороны оного какое-либо распоряжение по этому важному делу? Чем Вы премного обяжете меня, а также и бедных майносцев. Но ещё более обяжете, если по справке не замедлите уведомить меня в малых строках относительно мнения Святейшего Синода на прошение майносцев. Я же со своей стороны с благословения честных моих старцев во всяком случае постараюсь лично представиться новому Святейшему Патриарху Иоакиму52 и, узнав его мнение относительно единоверия, не замедлю сообщить о сем к сведению Вашего Превосходительства.

При сем честь имею навсегда пребыть с глубочайшим

высокопочитанием и совршенною преданностию

Вашего Превосходительства нижайший

слуга и богомолец, Русского Пантелеимонова на Святой Афонской Горе монастыря меньший всех инок Михаил (известный Вам бывший Мелетий). Святая Афонская Гора Русский Пантелеймонов монастырь Февраля дня53 1874 года

Адрес ко мне следующий:

В город Одессу, почетному гражданину Александру Яковлевичу Новикову с пересылкою в Афонскую Гору в Русский Пантелеймонов монастырь иноку Михаилу (бывшему Мелетию).

14. Н. П. Игнатьеву 5 мая 1874, Киев

Ваше Высокопревосходительство

Милостивейший Благотворитель мой

Николай Павлович.

За оказанное Вами снисхождение при зыдаче мне паспорта для следования в Казань чувство искреннего благодарения побудило меня засвидетельствовать моё усердное благодарение Вашему Высокопревосходительству ещё не достигши своей цели54.

При Божией помощи я благополучно прибыл в Российский Ерусалим, богоспасаемый Киев, где первые молитвы с усердием возсылаемы были к Богу о здравии, благоденствии и спасении Вашего Высокопревосходительства и всего Вашего благотворительнейшего семейства. Заступлением Царицы Небесныя и молитвами многих преподобных отцев Печерских да сохранит Всеблагий Господь драгоценную жизнь Вашу и всего доброго семейства Вашего на многия лета в вожделенном здравии и во всяком благополучии для блага России и пользы сим Святой Церкви.

В Киеве я счёл нужным пробыть несколько дней, чтобы подкрепить усталые силы после дальнего путешествия чрез исповедь и причащение Святых Тайн, и потом буду снова продолжать путь свой до города Казани.

По прибытии на место своего назначения я не замедлю писать Вашему Высокопревосходительству со всею от-кровенностию, как буду там принят и какие будут успехи в моём предприятии относительно раскола. Теперь же, поручая себя дальнейшему Вашему милостивому вниманию, с

чувством глубочайшего моего уважения и искренней преданности имею честь навсегда пребыть

Вашего Высокопревосходительства

нижайшим слугою и усердным богомольцем, Русского Пантелеимонова на Афонской Горе монастыря ' инок Михаил.

Киево-Печерская Лавра

мая 5 дня i 1874 года

15. Т. И. Филиппову 20 июня 1874, Москва

Радуйтеся о Господе, Превосходительнейший и добрейший «Тертий Иванович.

Приятное письмо Вашего Превосходительства от 9-го июня я, малейший в иноках, имел душевное утешение просесть 15 дня сего же месяца.

Искренно благодарю Вас за Ваше доброе расположение к моему недостоинству и сочувствие к предлежащему .(смне подвигу. За несвоевременный же ответ мой на Ваше -дочтенное писание смиренно умоляю Вас великодушно ц^лростить меня. Причиною толикого промедления было следующее обстоятельство: поднявшись от болезненного одра, я вменил себе в священную обязанность возблагодарить Врача душ и телес Господа Бога и причаститься Святых Бессмертных и Животворящих Его Тайн. А йнтоб спокойнее исполнить это моё желание, я оставлял шумную Москву и несколько дней провёл в тихой пустынной Никольско-Песношской обители , из которой возвратился паки в столицу 15 числа.

По прочтении Вашего послания я нужным счёл во второй раз лично побеседовать с отцом Павлом Прусским56 и слышать его суждение относительно Ваших статей "О нуждах Единоверия". На этот раз отец Павел был ко мне

более откровенен, чем прежде. Теперь он откровенно высказал мне своё мнение о этом важном предмете. "Я Тертия Ивановича уважаю. - говорил отец Павел, - и вполне согласен с некоторыми его суждениями, но никак не могу согласиться с ним в том, что для разрешения положенной клятвы на некоторые церковные обряды Московским Собором 1667 года нужно собирать новый собор, потому что новый собор положит новую клятву не только на отлучившихся от Церкви старообрядцев, но и на нас, единоверцев. Я убеждён в том (продолжал отец Павел), что господин Филиппов заботится о новом соборе с предвзятою мыслию, именно он хочет, чтобы новый собор уничтожил вовсе единоверческую Церковь".

На мое возражение, что статьи "О нуждпх Единоверия" написаны Вами беспристрастно и по чистому убеждению, отец Павел тоже не согласился и остался при своём мнении.

Совершенно напротив мыслит и подчас говорит о Вашем беспристрастном взгляде на нужды единоверия другой миссионер по расколу, отец Пафнутий57, который (как и от многих слышал, и даже от самого отца Павла) вполне согласен с Вами, он иногда защищает Ваши статьи, только с большою осторожностию.

Недели две тому назад один из православных и учёных господ на кремлевской площади публично защищал Ваши рассуждения "О нуждах Единоверия". Сожалею, что мне не пришлось самому быть там.

На прошедших днях я имел честь представляться к Московскому святителю Иннокентию58, который принял меня с архипастырскою лаской и удостоил недостойного краткой беседы относительно раскола; я объяснил ему о цели моей поездки в Казань, которую он одобрил и благословил меня потрудиться для Святой Церкви, за что да спасёт его Небесный Владыка Господь.

При помощи Врача душ и телес наших московские опытные врачи здоровье моё несколько поправили, а поэтому теперь я собираюсь в предлежащий мне путь; поэто-

му прошу Вас, если заблагорассудите о чём-либо писать ко мне, то адресуйте прямо в Казань, в архиерейский дом, для передачи (мне) афонскому иноку Михаилу.

Относительно отзыва отца Павла Прусского о Вашем рассуждении "О нуждах Единоверия", покорнейше прошу Вас не упомянать ему, кто именно сообщил Вам об оном, в противном случае он будет сердиться на меня.

С отцем Пафнутием я ещё не успел лично познакомиться, поэтому сего дня думаю отправитьсй к нему и постараюсь положительнее разузнать его мнение о Вашем взгляде на великое дело.

Искренно желая Вам благоуспешной помощи Божией для преуспеяния в делах, полезных Матери нашей Святой Церкви и Её верным чадам, остаюсь навсегда с чувством глубочайшего уважения и искренней преданности

Вашего Превосходительства готовый и усердный слуга недостойный инок Михаил. Москва Июня 20 дня 1874 года

16. Н. П. Игнатьеву 13 августа 1874, Казань

Ваше Высокопревосходительство

Милостивейший Благотворитель

Николай Павлович.

С чувством глубочайшего уважения и живейшей признательности осмеливаюсь выполнить мою непременную обязанность: писать о себе малейшем Вашему Высокопревосходительству.

Хотя не скоро (по случаю постигшей меня болезни при быстром движении с юга на север), но при помощи Всесильного Бога наконец я достиг своей цели - благополучно прибыл в Казань, и вот уже с лишним месяц59 как нахожусь в доме Его Высокопреосвященства Антония,

архиепископа Казанского60, пользуясь его архипастырским милостивым вниманием и благополучием.

После многих его бесед со мною о разных предметах и относительно русского раскола, он сделал предложение своей консистории, чтобы приуказить меня формальным порядком к архиерейскому дому в звании или на правах миссионера по расколу, и сообщить о сем к сведению Святейшего Синода. О прибытии же моём в Казань сим Высо-копреосвященнейший Антоний извещал уже Обер-прокурора при Святейшем Синоде, а поэтому мне теперь остаётся искренно благодарить, во-первых, Ваше Высокопревосходительство за Ваше доброе соизволение на выезд мой из Турции в Россию и сочувствие к моему назначению, и, во-вторых, добрейшего архипастыря Казанского, который с любовию и радушием принял меня под свое архипастырское покровительство. При сем я должен усердно умолять Отца нашего Небесного о здравии, благоденствии и спасении Вашего Высокопревосходительства. Да дарует Всеблагий Господь Вам и ему вожделенное здравие и всякое благополучие на многия лета, для блага России и славы Святой Церкви.

По причине рабочей поры для простого класса людей я ещё не начинаю дела, для которого призван в Казань, но приготовляюсь к оному. С осени (как говорит Преосвящен-нейший) мне предстоит большой подвиг, я должен буду по временам отлучаться из Казани в те места епархии, в коих проживают глаголемые старообрядцы для собеседований с ними.

О дальнейшей моей судьбе на новом месте и о делах моих по расколу обещаюсь писать своевременно Вашему Высокопревосходительству как моему благодетелю и защитнику нашего русского на Афоне смиренного братства.

Искренно желая Вам благодатной помощи для преуспеяния в высоких Ваших делах и благотворительности, честь имею навсегда пребыть

Вашего Высокопревосходительства милостивейшего моего благодетеля нижайшим слугой и

Люердным богомольцем, инок Русского Пантелеимонова на Афоне монастыря Михаил.

Казань

Архиерейский дом | Августа 13 дня > 1874 года

17. Н. П. Игнатьеву 25 октября 1874, Казань

Ваше Высокопревосходительство

Благотворительнейший

Николай Павлович.

Искренно желая выполнить моё обещание, мою обязанность, я намереваюсь ещё писать Вашему Высокопревосходительству, моему бесценному благодетелю.

Ваше милостивое внимание и доверенность ко мне при помощи Божией я оправдал. Добрый и мудрый святитель Казанский Высокопреосвященнейший Антоний после личных частых и продолжительных бесед со мною признал меня способным миссионером по расколу официально. О нем и донёс Святейшему Синоду, а также уведомил письменно и Ваше Высокопревосходительство с заявлением своей признательности за внимание и благоснисхождение Ваши ко мне, которые Вы оказать изволили при перемещении моём с Афона в Казань.

Теперь, пользуясь постоянно милостивым вниманием Ero Высокопреосвященства Архиепископа Казанского, я щоселе пребываю в его архипастырском доме. Дабы успешнее я мог действовать по порученной им мне миссии, он произвёл меня в священнический сан61. При помощи этой благодати, сообщаемой моему недостоинству мудрым святителем, я теперь часто совершаю Божественную Литургию, при совершении которой воспоминаю и всегда буду воспоминать Ваше приснопамятное мне имя Николай, что-Н5ы любвеобильный Господь и Бог наш Иисус Христос про-

должил дражайшую жизнь Вашу и сохранил на многия лета во всяком благополучии для пользы России и блага Его Святой Церкви.

По случаю моего производства в иеромонашеский сан и изучения священнодействий, я на несколько времени отвлечён от своего занятия по расколу, и посему ничего не могу сообщить о сем Вашему Высокопревосходительству.

Со временем же о дальнейшей судьбе моей и действиях моих по расколу буду писать Вам, моему приснопамятному высокому благодетелю.

С чувством глубочайшего уважения и искренней благодарности за оказанное Вами мне великое благодеяние, имею честь навсегда пребыть

Вашего Высокопревосходительства

обязанным слугой и богомольцем Казанского архиерейского дома иеромонах Михаил, бывший инок Русского Пантелеимонова на Афонской Горе монастыря.

Казань

Октября 25 дня 4

1874 года

18. Т. И. Филиппову ,

15 марта 1875, Свияжск

Превосходительнейший и добрейший Тертий Иванович.

За несвоевременный ответ на почтенное письмо Ваше от 26 февраля и за неисполнение обещания писать к Вам прошу великодушно простить меня как инока, не имеющего полной свободы и собственной воли. Недавно я возвратился в монастырь62 из поездки в назначенные мне селения Казанской епархии для собеседований со старообрядцами, и посему замедлил отвечать Вам.

Письма Ваши, адресованные на имя моего доброго архипастыря, Высокопреосвященнейшего Антония, я с большим вниманием прочёл, благодаря доверию и расположению ко мне Его Высокопреосвященства, и посему ска-

жу Вам беспристрастно, что он никогда и не думал оскорбляться на Вас, и не отвечал на Ваше последнее письмо не по другой какой-нибудь причине, а только по крайнему недосугу. Теперь же Владыка поручил мне засвидетельствовать Вам от него благословение и благодарность за Ваше благое расположение к нему. И при сем вот что ещё поручил мне написать Вам. Не соблаговолите ли Вы снять копию с письма его, адресованного на имя Ваше, потому что у него нет чернового письма, и он весьма желает прочесть своё письмо с тем, чтобы мог после этого писать к Вам. Если не вмените себе в труд исполнить просьбу всеми уважаемого архипастыря, то в таком случае с получения сего, пошлите копию на моё имя, и я тотчас передам её владыке.

Относительно Ваших статей "О нуждах Единоверия" скажу Вам беспристрастно, что я нисколько не переменил моего уже известного Вам мнения, которое со временем постараюсь высказать подробно.

Но теперь повторяю мою смиренную просьбу простить за это краткое письмо и верить моей искренней к Вам преданности и желанию всего доброго и полезного нашему Государству, для которого Вы постоянно трудитесь.

Вашего Превосходительства нижайший слуга и посильный богомолец, недостойный иеромонах Михаил. Свияжский Первоклассный Богородицкий

монастырь, Марта 15 дня 1874е3 года Соблаговолите адресовать ко мне в этот монастырь, а не в архиерейский дом.

19. Н. П. Игнатьеву в мая 1875, Свияжск

Ваше Высокопревосходительство Милостивейший мой Благотворитель

Николай Павлович.

Довольный навсегда своим перемещением на жительство из Турции в родную благословенную Россию, которое совершилось год тому назад благодаря Вашему

живому участию в моем предприятии, я каждодневно воспоминаю имя Ваше в молитвах, но ещё более молю Бога в настоящие радостные дни Святой Пятидесятницы, с которой усердно и поздравляю Вас. Воскресший Господь Иисус Христос да сохранит дражайшую жизнь Вашу на многия лета для блага России и пользы самой Святой Церкви во всяком благополучии.

При этом искреннем желании осмеливаюсь писать о себе, малейшем, Вашему Высокопревосходительству. Жизнь моя в родной России при Божьей помощи течёт благополучно и спокойно. Добрый и мудрый святитель Казанский Высокопреосвященнейший Антоний продолжает своё к мне архипастырское внимание. Он назначил мне такое дело, к которому я имею усердие. По его архипастырскому распоряжению минувшей зимой я совершил 24 публичных собеседований в разных местах вверенной ему епархии с глаголемыми старообрядцами. На будущих днях по просу-хе снова должен буду отправиться из монастыря с этим поручением. Уповаю на помощь Божию, что сеянное семя если не везде, то где-нибудь на доброй земле взойдёт и принесёт плоды со временем.

Довольствуясь и утешаясь духом своею новою деятельною жизнею в родной матушке России, я нередко воспоминаю о своих русских собратиях, обитающих на Афоне, среди коих прожил сам 18 лет и от души сожалею их, что они напрасно терпят притеснения и обиды от неблагодарных и строптивых греков. Но чтобы вывести их из оного плена, в который они попали неосмотрительно и добровольно, следует непременно растворить пошире врата для них в Россию. А эту великую добродетель можете сделать, Ваше Высокопревосходительство, если только заблагорассудите. Вам стоит только разъяснить, кому следует, что правительственное запрещение 1816 года на выход русских иноков с Афонской Торы в Россию слишком устарело. В настоящее время там мало таких русских иноков, которые могут быть неспособны в российских монастырях; напротив, там есть много таких монахов, которые здесь, в

России, могут быть полезными деятелями для Церкви и усердными молитвенниками о всём мире64.

Отец Небесный да расположит Ваше доброе сострадательное к ближним сердце к этому новому высокому благодеянию - вывести из плена русских иноков, которое будет Еыше всех прочих Ваших многих благодеяний.

С этим искренним моим желанием и молитвою о Вас к %огу остаюсь навсегда с чувством глубочайшего почитания и совершенной преданности

Вашего Высокопревосходительства

Эшжайший слуга Свияжского первсклассного Богородицкого чионастыря иеромонах Михаил (прежде бывший инок Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря). Свияжский Богородицкий монастырь

Мая 6 дня 1875 года

20. Т. И. Филиппову 10 сентября 1875, Свияжск

Ваше Высокопревосходительство

Милостивейший Государь Тертий Иванович.

После десятидневной поездки в разные селения Казанской епархии для религиозных собеседований со старообрядцами возвратясь в монастырь, я имел приятное ^удовольствие прочесть Ваше достопочтенное письмо от 2 олября, на которое с чувством искреннего благодарения спешу отвечать.

Сумма 5000 рублей, пожертвованная в пользу Свияжского Бсгородицкого монастыря и по ошибке вложенная в банк вместо временных на непрерывные доходы, ещё доселя не получена, хотя билет по оной с разъяснением дела из Казанской Духовной Консистории 4 апреля сего 1875 отправлен был в Комиссию погашения долгов. Писал и сам Казанский архипастырь по этому делу к кому-то в Петербург, но также и он не получил до сего времени желаемого

результата. А посему Ваше Высокопревосходительство премного обяжете настоятеля сего монастыря с братией и самого святителя Казанского, Высокопреосвященнейшего Антония, если примете на себя хлопоты о получении означенной суммы на вопиющие нужды монастыря, о чём от имени отца настоятеля с братией покорнейше и прошу Вас1*.

Относительно майноского дела скажу Вам, что оное изложено было мною со всею подробностию своевременно и напечатано в журнале "Странник" в декабрьской книжке 1873 года. Если Вам угодно, Вы можете прочесть там. В дополнение же оного дела посылаю Вам с этой почтою две моих печатных брошюры о второй моей поездке в Майнос и о поездке на Дунай и в Румынию65.

С Измайловским Преосвященным Мелхиседеком имел честь познакомиться и долго беседовать с ним и я, малейший раб. О чем и объяснено мною в статье "О поездке на Дунай".

В Казани я хорошо познакомился с профессором Духовной Академии Н. И. Ивановским66, с которым приходилось мне рассуждать о статьях Ваших "О нуждах Единоверия". Он во многом согласуется с моим мнением, но высказать печатно о сем почему-то не решается. Относительно обряда двуперстного сложения для крестного знамения он вполне согласуется с моим мнением, что оный был в употреблении в Греческой Церкви до крещения Владимирова. В доказательствие сего, кроме множества древних икон, изображенных с таковым лерстосложением, нельзя отрицать некоторых свидетельств, писаных в 9-ом столетии. Например, Илии, епископа Дамасского, Льва 4-го, папы Римского, и Петра Дамаскина . А посему признаюсь Вам: подчас нам, миссионерам, приходится как-то неловко выслушивать от простых крестьян старообрядцев такие

1 Билет в 5000 рублей за № 109.248. Из консистории послан в Комиссию погашения долгов апреля 4. В расходной книге записан под № 35 (прим. автора).

слова: ваши учители и пастыри прежде обряды наши прокляли, а потом опять [стали] употреблять их в церквах единоверческих; прежде писали, что в России научил двуперстию Мартин Армянин, а теперь пишут, что его вовсе не было68. Ещё они ссылались на Феогностов требник, которого Феогност никогда не писал...69 "Значит, они солгали, а ведь всякая ложь от диавола есть"... На эти возражения всякие доказательства с нашей стороны к опровержению их оказываются тщетными. Упорный старообрядец ничему не верит. Со временем я постараюсь издать мои записки о моих публичных собеседованиях со старообрядцами в разных селениях Казанской Епархии70.

В заключение сего письма осмеливаюсь еще покорнейше просить Ваше Высокопревосходительство вот о чём: если только не будет Вам в тягость, то соблаговолите прислать мне один экземпляр протоколов, где помещены статьи Ваши "О нуждах Единоверия". Ибо у меня хотя и есть один экземпляр, но до того истрепан многими любознательными читателями, что некоторых местов не оказывается вовсе. Но оный для меня очень нужен. А посему премного обяжете меня благодарить Вас, если удовлетворите сию просьбу. Со временем я постараюсь чем-нибудь отдарить Вам, если Бог поможет.

Искренно желая Вам всего лучшего, остаюсь навсегда с глубочайшим моим уважением и преданностию Вашего Высокопревосходительства нижайший слуга и богомолец недостойный иеромонах Михаил.

Свияжский Первоклассный Богородицкий монастырь

Сентября 10 дня 1875 года

100

21. Т. И. Филиппову

17 ноября 1875, Свияжск

Ваше Превосходительство Милостивейший Государь "* Тертий Иванович.

Тысячукратно благодарю Вас за посланные Вами два сборника протоколов Общества любителей [духовного] просвещения, которые я имел приятное удовольствие получить исправно. Равное же приношу благодарение и за принятое Вами участие в моей покорнейшей к Вам просьбе насчёт получения денег по билету в 5000 рублей в пользу Свияжского Богородицкого монастыря. На прошедших днях представлялся я Высокопреосвященнейшему Антонию, который читал мне Ваше к нему письмо, и также очень благодарит Вас за принятое участие Ваше и обещался сам писать к Вам. Основанные на твёрдом фундаменте статьи Ваши "О нуждах Единоверия" я повторил с особенным вниманием прочесть. Читал также все статьи и противников Ваших. Но и теперь остаюсь при прежнем моём убеждении, думаю, что со временем восторжествует правда.

Желал бы писать Вам о многом, но крайний недосуг заставляет ограничиться сими краткими строками. Завтра намереваюсь отправиться из монастыря в некоторые селения для собеседований со старообрядцами.

Поручая себя дальнейшему Вашему вниманию, честь имею навсегда пребыть

Вашего Превосходительства

нижайшим слугой и усердным молитвенником, иеромонах Михаил.

Свияжский монастырь Ноября 17 дня 1875 года

101

22. Т. И. Филиппову Первая половина мая 1876, Свияжск

Ваше Превосходительство

Милостивейший Государь

Тертий Иванович.

За несвоевременный ответ на Ваше почтенное письмо от 23 апреля судите меня, но с милостию. Поручение Ваше я тот час же исполнил, и, вероятно, уже Высокопре-освященнейший Антоний писал Вам71. Но я по крайнему недосугу до сего дня не мог избргть время писать Вашему Превосходительству. За что великодушно простите малейшего и примите моё усердное поздравление со Святой Пятидесятницей, уже истекающей.

Относительно статей Ваших "О нуждах Единоверия" и теперь не имею досуга писать много. Скажу только, что оные сделались известными повсеместно, особенно же уважаются старообрядцами. Последние, руководствуясь ими, нередко ставят нас, миссионеров, в тупик, и заставляют прибегать к силлогизмам... А посему я не переменяю моего мнения о Ваших статьях, и прихожу к такому заключению, что они рано ли, поздно ли принесут немалую пользу Святой нашей Матери Церкви...

Кроме извинения за несвоевременное письмо сие, я осмеливаюсь ещё просить Ваше Превосходительство вот о (72)

23. Т. И. Филиппову 4 января 1877, Свияжск

Ваше Превосходительство

Высокопочитаемый

Тертий Иванович.

Малейший из иноков, ещё раз осмеливаюсь писать Вашему Превосходительству. Любовь Ваша к меньшей братии даёт мне эту смелость.

102

Примите моё усердное поздравление с Новым годом с искренним моим желанием Вам помощи Божией в Вашем высоком служении для пользы нашего Государства и Отечественной Церкви. Жизнеподатель Господь и Бог наш да продолжит дражайшую жизнь Вашу не только на сей наступивший год, но на многие предбудущие года в вожделенном здравии и во всяком благополучии, и вместе с тем да не лишит и душевного спасения.

При сем препровождаю на имя Вашего Превосходительства мою ничтожную брошюру о табаке, которую прошу Вас прочесть и сделать о ней Ваше правильное суждение. Кроме сей брошюры чрез непродолжительное время выйдет другая брошюра, о бороде , а потом (если Господь поможет) о крестном на себе знамении75. Эти три статьи я составлял не из угождения к старообрядцам, а по любви к правде... Этими статьями я думаю приобрести от старообрядцев более к нам, православным, доверия. Они скажут, что и мы худых привычек не одобряем. И потому более будут внимательными при публичных с ними собеседованиях о необходимости для спасения Единой на земле Христовой Церкви. С таковым действительным намерением я излагал эти статьи. Но будет ли эта цель достигнута и принесут ли мои ничтожные статьи какую-нибудь пользу? О сем я желал бы знать мнение Вашего Превосходительства. И Вы бы премного меня утешили, если бы с получением брошюры о табаке прочли и уведомили меня хотя в двух строках о Вашем мнении о ней. Даже если Вы не одобрите меня за эту статью, и за то я буду благодарен Вам. Во всяком же случае я надеюсь получить Ваше милостивое прощение за причинённый труд Вам в чтении этого ничтожного для Вас письма и брошюры1.

С чувством глубочайшего уважения и искренней преданности честь имею ьыть

Кроме этой брошюры посылаю Вам ещё три статейки моей же работы (прим. автора).

103

Вашего Превосходительства

покорный слуга и усердный богомолец, иеромонах Свияжского Богородицкого монастыря Михаил.

Свияжский Богородицкий монастырь , Генваря 4 дня 1877 года

24. Н. П. Игнатьеву 29 августа 1879, Троицкий Селенгинский монастырь

Августа 29 дня 1879 года N106

Ваше Сиятельство

Сиятельнейший и Благотворительнейший Граф

Николай Павлович.

В чувствах глубочайшего уважения и живейшей признательности осмеливаюсь, малейший, писать к Вашему Сиятельству.

Хотя давно и очень давно, 5 лет прошло тому назад, как я имел счастие неоднократно лично беседовать с Вами и быть премного облагодетельствованным во время моего затруднительного переезда с Афона чрез Константинополь в Казань по письменному приглашению архиепископа Антония, но ни долгое время, ни дальное расстояние, ни разные обстоятельства, словом, ничто не могло изгладить из моей памяти того великого благодеяния, которое Вы изволили мне оказать... А посему побуждаемый чувством искреннейшего благодарения, я давно намереваюсь известить о себе Ваше Сиятельство, но так как в минувшую войну77 Вы быстро носились с места на место по политическому горизонту, осиявая собою мрак оного, приобретая величайшую пользу России, откладывал это намерение до настоящего свободного для Вас времени, да и теперь, положительно не зная, где Вы находитесь, пишу сии строки, в

104

полной, впрочем, надежде, что они дойдут по назначению и что Ваше сиятельство простите меня великодушно за мою смелость.

С истинным усердием я исполнял четыре года миссионерское служение по обращению заблуждших [старообрядцев] в православие в Казанской епархии За эти посильные труды мои Святейшему Синоду угодно было произвести меня в архимандриты, вверить монастырь в управление, и вместе с тем назначить начальником проти-вураскольнической миссии за Байкалом78 . Покоряясь Промыслу Божию, 28 января текущего года я, малейший раб, принял этот высокий сан в Казанском кафедральном соборе от руки Высокопреосвященнейшего Антония, архиепископа Казанского. Февраля 5 отправился из Казани в назначенный мне путь. Марта 5 прибыл в Иркутск, где проживши в доме нового моего архипастыря Высокопреосвященнейшего Вениамина79 восемь дней, отправился далее чрез Байкал, и 15 числа означенного месяца благополучно прибыл во вверенный мне Селенгинский Троицкий монастырь, в котором и исполняю по настоящее время трудное настоятельское служение и другое, не менее лёгкое миссионерское поручение.

При Божией помощи в продолжении нынешнего лета хорошо успел ознакомиться со здешними старообрядцами, которых здесь насчитывается около 40 тысяч душ обоего пола, В 16 больших их селениях сделал с ними публичные собеседования, разоблачая их неправильное понятие о нашей Православной Церкви, доказывая её непогрешимость и советуя им обратиться к ней. В каждом селении старообрядцы охотно собирались для беседы и внимательно выслушивали доказываемую мною истину из книг ими уважаемых, старопечатных. А посему я не теряю надежды на обращение некоторых из них к Православию, тем более, что все они принадлежат к одному беглопоповщин-скому согласию, и не столько упорны, сколько я видал упорными и закоснелыми в прочих местах. О дальнейшем

105

моём служении здесь буду писать Вашему Сиятельству, памятуя на это Ваше позволение.

При сем с глубочайшим почтением и совершенною преданностию имею честь навсегда быть Вашего Сиятельства

нижайшим слугой и неопустительным богомольцем. Архимандрит Михаил.

106

КОММЕНТАРИЙ

Список сокращений

ГАРФ - Государственный архив Российской Федерации.

ДС - Душеполезный собеседник. Москва.

ИЕВ - Иркутские епархиальные ведомости. Иркутск.

ИКЕ - Известия по Казанской епархии Казань

ОР РГБ - Отдел рукописей Российской государственной библиотеки

"Воспоминание...", "Дневные записки" и первые шесть писем печатаются по публикации в ДС. Сокращения слов восстановлены без специальных пометок, исправлена пунктуация.

"Воспоминание..." -ДС. 1916. Вып. 8. С. 258-265.

"Дневные записки" - ДС 1912. Вып. 8 С 245-246; 1913. Вып. 11. С 399-

408; 1914. Вып. 1. С. 33-42, 1915. Вып. 12 С. 467-473.

Письма NN 1,2-ДС. 1912. Вып. 2. С. 51-55.

NN3,4-flC. 1912. Вып 6. С. 176-184.

NN 5, 6 - ДС. 1912. Вып. 8. С. 247-250.

Письма NN 7 - 24 публикуются по автографам. Исправлена орфография и пунктуация текстов, но сохранено написание слов, отражающее особенности речи автора (искренно, покудова, кромя и т п.). Слова недостающие, но необходимые по смыслу, введены в текст в квадратных скобках. Сокращения слов восстановлены без специальных пометок. Все даты как в тексте о Михаила, так и в комментариях даны по старому стилю. В подготовке текстов к публикации участвовала Т. В Семененко. Хранение автографов:

Письма NN 7, 8, 12 - ГАРФ, ф. 1099, оп. 1, ед. хр 3521. NN 9, 10, 14,16, 19 - ГАРФ, ф. 730, оп 1, ед. хр. 3439. N 11 - ОР РГБ, ф. 231/ II, карт. 21. ед. хр. 26. NN 13,15, 18, 20, 21, 23 - ГАРФ, ф.1099. оп. 1, ед. хр. 2198. N 17 - ГАРФ, ф. 730, оп. 1, ед хр. 3438 NN 22 - ГАРФ, ф.1099, on. 1, ед. хр. 2979. лл. 81-81об. N 24 - ГАРФ, ф. 730, оп 1, ед. хр ?436.

Ссылки на опубликованные работы о. Михаила оформлены следующим образом: в квадратных скобках указывается порядковый номер статьи или книги по библиографии, находящейся в конце этого издания, и номер страницы.

1 Матфей Александрович Константиновский (1791 - 1857) (о. Михаил ошибочно пишет Матфий), протоиерей Успенского собора во Ржеве Тверской губернии. Аскет, молитвенник, знаменитый проповедник Известен также тем, что оказал значительное влияние на Н В. Гоголя в последние годы его жизни. Служа во Ржеве с 1836 г., много полемизиро-

107

вал с местными старообрядцами. С о. Матфеем Макарий Козлов (будущий о. Михаил) встретился во время глубокого духовного кризиса, завершившегося переходом Макария из старообрядчества в Православ-. ную Российскую Церковь; подробнее см.: [1, с. 138-141]. Об о. Матфее см Грешищев Н. Очерк жизни в Бозе почившего Ржевского протоиерея о Матвея Александровича Констангиновского // Странник. 1860. Декабрь. С. 245^292, Материалы для биографии Ржевского протоиерея Матвея Александровича Константиновского /С предисловием Н. Попова // Душеполезное чтение. 1909. Апрель. С: 587-596; Май. С. 60-72; Июнь. С 243-255, Щеглов И Подвижник слова. Новые материалы о Н. В. Гоголе. СПб.. 1909. С. 78-97. 154-161, 164-170.

Иван Яковлевич Корейша (1780 -1861). знаменитый московский юродивый, при жизни почитавшийся святым. Юродствовать начал в Смоленске, откуда по приказу губернатора был увезен в московскую Преображенскую больницу, где и содержался до конца жизни. В 1860-х -годах почитание Корейши вызвало в России бурную полемику, с которой о Михаил мог быть знаком. См.: Феодор [Бухарев], архим. Несколько замечаний по поводу статейки в "Нашем времени" о мнимом лжепророке // Церковная летопись. 1860. 12 ноября. С. 693-702; Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича, известного пророка в Москве. СПб., 1860; Он же. Юказание о кончине и пофебении московских юродивых Семёна Митрича -и Ивана Яковлевича. М., 1862; Он же. 26 московских лже-пророков, лжеюродивых, дур и дураков. М., 1864; Бухарев А. М. О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской. М., 1865. С. 549-551; Из моих памятных заметок о трудах и жизни Ивана Яковлевича. М., ^1869 и многие другие. ')

3 Покровский Климовский монастырь, необщежительный, в 1847г. обращенный из старообрядческого в единоверческий. До того, в 1844 г., Макарий Козлов, еще будучи старообрядцем, провел в Покровском монастыре несколько месяцев.

4 Письма Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской. СПб., 1850. Часть 1-2 (позднее книга неоднократно переиздавалась). Автор - иеросхимонах Сергий (в миру Семён Авдиевич Веснин; 1814 -1853), подвизавшийся в Афонском Русском Пантелеимоновом монастыре (Русике). Издания XIX - XX вв. на русском языке, посвященные Пан-телеимонову монастырю, см.: Просвирнин А., прот. Афон и Русская Церковь. Библиография // Богословские труды. М., 1976. Сб. 15.

5 Макарий Козлов прибыл на Афон 11 мая 1857 г., спустя 14 месяцев после заключения Парижского мира между Россией, Турцией, Францией, Великобританией и другими участниками Крымской войны 1853-1856 гг.

108

6 Иероним (в миру Иван Павлович Соломенцов; 1806 - 1885), иеросхимонах, духовник Афонского Русского Пантелеимонова монастыря в 1840 - 1885 гг. Ревностный устроитель обители, способствовавший её возрождению в середине XIX века. См. также прим. 23.

7 Святитель Филарет (Дроздов; 1782 - 1867), архиепископ (с 1826 г. митрополит) Московский и Коломенский в 1821 - 1867 гг Выдающийся проповедник и библеист. Причислен к лику святых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 1994 г.

8 Домна Карловна (1804 -1872), знаменитая томская юродивая В молодости ушла из дома; под именем Марьи Слепченко была осуждена за "бродяжничество" (странствовала от монастыря к монастырю без документов) и без наказания сослана в Сибирь, в Томскую губернию Долго жила в городе Каинске, потом - в Томске. Славилась прозорливостью, находила теплый приём у томского архиерея. О Домне Карповне см.: Пу-тинцев М., прот. Сказания о некоторых сибирских подвижкиках благочестия. М., 1889. С. 31-33; Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. М., 1909. Октябрь. С. 458-464; Автобиография высокопреосвященного Вениамина, архиепископа Иркутского и Нерчин-ского. Иркутск, 1913. С. 34-35.

9 Порфирий (в миру Павел Иванович Соколовский; 1811 - 1865), епископ Томский и Семипалатинский в 1860 - 1864 гг. (в 1860 - 1861 гг. именовался Томским и Енисейским).

10 Никодим (в миру Никита Иванович Казанцев; 1803 -1874), епископ Красноярский и Енисейский в 1861 -1870 гг.

11 Парфений (в миру Пётр Тихонович Попов; 1811 -1873), епископ (с 1863 г. архиепископ) Иркутский и Нерчинский в 1860 -1873 гг.

12 Домна Карповна скончалась в ночь на 16 октября 1872 г. Следовательно, "Воспоминание..." написано в конце 1872 г.

13 Имеется в виду преосвященный Платон (в миру Павел Алексеевич Троепольский; 1818 -1876), епископ Томский и Семипалатинский в 1868 -1876 гг.

14 Герасим (177? - 1874), архимандрит, настоятель Пантелеимонова монастыря в 1833 - 1874 гг. (фактически обязанности настоятеля исполнял с 1821 г.). Преемник игумена Саввы. Об о. Иерониме см. прим. 6.

109

15 Заглавие,возможно, не принадлежит о. Михаилу, а поставлено редакцией ДС.

16 О посланнике России в Турции графе Николае Павловиче Игнатьеве см. в предисловии к книге.

Данная запись о событиях октября 1866 г. была сделана о. Михаилом (как это следует из темпа) в феврале 1867 г.

Здесь и далее о. Михаил трижды перепутал даты В 1867 г. Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста) была не 1 апреля, а 25 марта, следовательно, запись эта должна быть датирована 24 марта. См.' Хронологический справочник (XIX и XX века) /Сост. М. И. Перпер Л., 1984 С. 15, 27.

В 1867 г. Вербное воскресение было не 7, а 2 апреля. В 1867 г. Пасха была не 14, а 9 апреля.

Анфим VI (Иоаннидис; ? -1878). патриарх Константинопольский в 1845 - 1848, 1853 - 1855, 1871 -1873 гг. В 1867 г. находился на покое, оставив патриарший престол в 1855 г. по требованию султана, заподозрившего Анфима в политической неблагонадёжности (имелись в виду симпатии к России).

28 мая.

23 Макарий (в миру Михаил Иванович Сушкин; 1821 - 1889), иеросхимонах (с 1868 г. архимандрит), второй духовник Пантелеимонова монастыря. Как и о. Михаил, происходил из среды старообрядцев. В 1874 -1889 гг. настоятель обители (фактически обязанности настоятеля исполнял с 1873 г) Преемник игумена Герасима. Об о. Макарий (а также и об о. Иерониме) см.: Красковский И. Ф. Макарий Афонский, игумен и священноархимандрит Афонского Св. Пантелеимоновского монастыря М., 1889; Дмитриевский А. Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельности игумена Русского Пантелеимонова монастыря священноархиманд-рита Макария (Сушкина). СПб., 1895.

25 мая 1867 г., во время пребывания императора Александра II в Париже, на него было совершено покушение А. Березовским. Преступник, стрелявший в императора в Булонском лесу, промахнулся.

Великий князь Алексей Александрович (1850 -1908), сын Александра II, посетил Пантелеймонов монастырь 16-17 июня 1867 г.

110

(Одновременно, на том же корабле, прибыл на Афон будущий издатель Откровенных рассказов странника" о. Паисий [Фёдоров])

Новая вспышка ненависти к полякам в 1867 г. объясняется тем что Березовский, стрелявший в Александра II. был польским революционером.

См. прим. 7.

28 Александр (в миру Андроник Иванович Павлович; 1798 - 1874) епископ Архангельский и Холмогорский в 1857 - 1860 гг., епископ Полтавский и Переяславский в 1860 -1862 гг. Первый русский архиерей посетивший Афон.

29 _

Перед нами далеко не симпатичное свойство о. Михаила - неприязнь к евреям. Антисемитизм и антииудаизм в церковной среде был и остаётся предательством Христовой заповеди любви Следует признать, что это отступничество, наравне с другими предательствами и падениями, окрасило историю Русской Церкви следующего, XX века в трагические тона. Заметим, что вырос и воспитывался юный Макарий Козлов в кругу старообрядцев маленького провинциального городка, среди людей, ориентированных на замкнутое существование и враждебных всему "внешнему". И если предрассудки своей среды относительно "никониан" о. Михаил преодолел, то нехристианский мир он так и не смог принять (это относится не только к евреям, но и к туркам-мусульманам).

30 Праздник Покрова Божией Матери -1 октября, на этом основании датировано письмо.

Текст письма в публикации ДС явно оборван.

Макарий Козлов приехал в монастырь 11 мая 1857 г., на этом основании датировано письмо.

Текст письма перекликается с некоторыми местами "Писем к друзьям с Афонской Горы...". Ср.: [1, с. 24, 64J. По-видимому, эти фрагменты своей первой книги о. Михаил (тогда - Мелетий) писал на основе черновиков писем, ранее отправленных в Россию.

Алексей Николаевич Кумани, русский дипломат, служил последовательно в Турции, Болгарии, Испании, Франции, Японии.

Имеется в виду патриарх Анфим VI (см прим. 21).

111

36 Имеется в виду "болгарская схизма" В 1872 г. глава Болгарского экзархата Константинопольской Церкви митрополит Анфим, опираясь на поддержку российского посла в Стамбуле Игнатьева и турецкого султана, провозгласил автокефалию Болгарской Церкви, утраченную в XIV веке В том же году Константинопольский собор объявил приверженцев митрополита Акфима раскольниками, осудив их самочиние как филетизм (преобладание националистических и изоляционистских устремлений над принципом церковного единства). Схизма была снята лишь в 1945 г.

37 Имеется в виду Белокриницкая старообрядческая иерархия, учрежденная в 1846 г. в селе Белая Криница (тогда - на территории Австро-Венгрии) Каноничность её вызывала сомнения, поскольку первый Белокриницкий архиерей - митрополит Амвросий (Попович) - тайно покинул Константинопольского патриарха; в старообрядчество его принял иеромонах (через миропомазание), хиротонию своего преемника, епископа Кирилла (Тимофеева), митрополит Амвросий совершил единолично (а не с одним или двумя архиереями).

38 "Третьим членом" - описка, надо "третьим чином", то есть через отречение от всех "никоновских" новшеств и от иерархии Православной Российской Церкви

39 Поездки о. Михаила в Майнос описаны им в статьях [2; 3; 4]. В связи с желанием майносцев перейти в единоверие об о. Михаиле писал К. Н Леонтьев О каэаках-майносцах он вспоминал, что старцы Панте-леимонова монастыря "приставили к ним особо одного весьма умного, доброго и духовно-начитанного монаха-москвича, который сам был прежде старообрядцем и присоединился к господствующей Церкви по искреннему убеждению. Этот человек, разумеется, лучше всякого другого мог найти ответ на все сомнения и вопросы этих ещё колеблющихся людей, так как сам лично пережил все тягости и опасения подобной борьбы Мне самому ещё прежде приходилось не раз беседовать с этим почтенным и приятным человеком, и я до сих пор с большим удовольствием вспоминаю о нём [...] Этого столь умного и симпатичного отца М. старцы Руссика хотели послать с казаками в Малую Азию как "катехизатора" или проповедника. Лучше выбора нельзя было и сделать" [Леонтьев К. Майносские староверы. (Из воспоминаний русского консула) // С -Петербургские ведомости 1884. N 260. С. 1J. "Москвичом" Леонтьев называет о Михаила, конечно, ошибочно; по-видимому, о. Михаил делился с солоникийским консулом своими московскими впечатлениями времен путешествия 1860 -1866 гг. Далее Леонтьев рассказывает, как во время беседы о процессе Нечаева некий приезжий из России монах высказал мнение, что "господа" обозлены на государя за освобождение крестьян и теперь "господские дети" поднимают мятеж против царя. Ле-

112

онтьев пишет- "Отец М. довольно сурово оборвал его следующими словами:

— Дворяне тут ни при чём! Это безбожники и безумцы из всех сословий, которые стремятся всё ниспровергнуть и ускорить господство безверия..

Я очень был рад, что отец М. поторопился оборвать демократические рассуждения этого неизвестного мне и весьма непривлекательного инока" (С.-Петербургские ведомости 1884. N 262. С. 1) Вызывает сомнение точность передачи следующих слов о. Михаила, изложенных чересчур "по-леонтьевски": "- Конечно, - говорил мне отец М, - я присоединился по искреннему убеждению к господствующей Церкви, и несомненно, что раскол староверчества произошёл только от невежества и непонимания существа дела; но с другой стороны, признаюсь, что я до сих пор вижу в этом историческом явлении - великое и благое смотрение Божие... Староверчество было и ещё до сих пор остаётся могущественным тормозом для России Бог знает, куда бы зашли без этого народного тормоза наши образованные миряне и даже наше учёное духовенство .. Есть-таки много расположения к чему-то почти протестантскому со времени Петра Великого..." (С -Петербургские ведомости. 1884 N 260. С. 1). Кажется, намного точнее Леонтьев припоминал те же самые слова о. Михаила четырьмя годами раньше, в 1880 г., в передовице "Варшавского дневника": "Мы готовы привести также при этом и слова другого человека, русского монаха (т.е. члена господствующей Церкви и члена очень деятельного). Он говорил нам так: "это истинное смотрение Божие, это староверчество наше. Без него куда бы только не ушли некоторые члены нашего духовенства" (Леонтьев К. Н. Собрание сочинений. СПб., 1913. Том 7. С. 107).

Установление единоверия среди старообрядцев, живущих по берегу Дуная, не удалось. См.: [5].

После рассмотрения прошения майносцев Анфим VI все же не разрешил употребление "старого обряда" и отказал в просьбе о поставлении священника для Майноса в России. Только в 1880 г., после труднейших хлопот все просьбы майносцев были удовлетворены. См. [2; 3; 4] и: Ивановские Н. Новое желание майносцев получить законное священство. Письмо с Афона и ответ на него // Православный собеседник. 1878. Ноябрь. С. 220-232; Виноградов И., свящ. Учреждение единоверия у майносцев // Московские церковные ведомости. 1880. N 35 С. 426-429, Субботин Н. Единоверие в Майносе // Прибавления к Церковным ведомостям. 1901. № 34. С. 120/-1212."

42 Усердие российского посла в деле обращения майноских и дунайских старообрядцев могло иметь и политическую подоплеку В качестве примера сугубо политического интереса к хлопотам майносцев укажу на высказывания К. Н. Леонтьева (чьи взгляды на внешнюю поли-

113

тику России, и, следовательно, мотивы интереса к Майносу, были совершенно иными, нежели у Игнатьева). В бумагах российского посольства в Константинополе сохранилась "Записка об Афонской Горе и об отношениях её к России" К. Н. Леонтьева (написана в апреле 1872 г. на Афоне, гриф "секретно"). Солоникийский консул сообщает- "Всякий лишний русский переселенец в Турции служит сознательно или бессознательно нашим самым священным, самым отдалённым и глубоким интересам, раздражая при этом очень мало своим присутствием (а чаще и вовсе не раздражая) Государственный организм Турецкой Империи" (Архив внешней политики Российской империи,ф. 180, оп. 517/ 2, ед. хр. 3209, лл. 2об.-3). Русским Леонтьев противопоставляет коварных, ненадёжных, отравленных западным либерализмом греков и болгар, враждующих к тому же с турками. Далее Леонтьев доказывает, что Афон - "одна из главных точек опоры Православной политики на Востоке. Но сверх того Афон, хотя и медленно, но видимо русеет" (Там же, л 3). По мысли консула, Пантелеймонов монастырь (а в перспективе - многочисленные русские обители на Афоне) и русские переселенцы (такие, как майносцы) должны стать на территории Турции опорой российского влияния. Ангажированность дипломатов, хлопотавших о майносцах или просто ими интересовавшихся, не только не передалась о. Михаилу, но не была, скорее всего, даже замечена им.

43 Это и предыдущее письмо о. Михаила было передано Е. В. Берсеневым Т. И. Филиппову, который решил, что единоверие в Майно-се уже установлено, и написал об этом (с упоминанием о. Михаила и его писем) статью "Вести из далёкого старообрядческого уголка" (Голос. 1872. N 95. С. 5; под заглавием "Присоединение к единоверию некрасовцев" перепечатана: Странник. 1872. Сентябрь. С. 204-207).

В декабре 1873 г. статья о. Михаила "О присоединении к единоверию некрасовцев, проживающих в азиатской Турции в с. Майнос" была опубликована в журнале "Странник"; одновременно исправленный и дополненный вариант статьи появился в "Душеполезном чтении".

45 Игнатьев в судьбе двух этих текстов участия не принял, о. Михаил сам поместил статьи (уже по возвращении в Россию) в казанском журнале "Православный собеседник". См.: [4; 5].

46 Погодин М Простая речь о мудрёных вещах. М., 1873. Книга, написанная в форме кратких заметок и афоризмов, направлена против бурно распространявшегося материализма, революционных умонастроений, а также гиперкритицизма в библеистике; содержит апологию веры христианина.

114

Павел (в миру Пётр Иванович Леднёв; 1821 - 1895), уроженец Сызрани, в молодости уехал из России в Пруссию, где был настоятелем старообрядческой беглопоповщинской киновии. В 1868 г. присоединился к Православной Российской Церкви, стал игуменом (позднее - архимандритом) Никольского единоверческого монастыря в Москве. Посвятил себя полемике со старообрядцами, путешествовал для этого по России. Автор большого количества полемических сочинений.

Аналогичные суждения со ссылкой на афонские иконы находим в книге "Вышний покров над Афоном..." (СПб., 1860. С. 82-84), изданной при участии Мелетия. Указанный фрагмент книги несомненно принадлежит перу Мелетия-Михаила, который, возможно, был автором-составителем этого анонимного издания. Но о. Михаил ошибался, принимая перстосложение на виденных им иконах за двуперстие, сложенное для благословения или молитвы. На древних иконах поднятые руки с тем или иным перстосложением были знаком того, что изображенный говорит (благовествует, проповедует), поскольку таков был ораторский жест в античном мире. См.: Голубинский Е. Е. К нашей полемике с старообрядцами. М., 1905. С. 179 -185. Ср.: Квинтилиан. Обучение оратора. XI, 3, 4; Деян. апостолов. 12:17, 13:16, 19:33, 21:40, 26:1. Благословляющими эти жесты на иконах стали считать не ранее XI века, а молитвенными - с XV века. Даже если о. Михаил видел жест благословения, то это было не двуперстие, а крестовидное перстосложение, вошедшее в употребление с VII века (указательный, средний палец и мизинец вытянуты, большой и безымянный пальцы сложены крестообразно). См.: Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 175-176,184. В то же время о. Михаил прав, считая двуперстие более древним, чем трёхперстие. До конца VIII века христиане крестились одним пальцем (как правило, указательным), налагая крестное знамение только на лоб (реже - на лицо). С IX века входит в употребление двуперстие (так христиане исповедовали два естества в Личности Христа против монофизитов). На Русь, крещённую в конце X века, был принесен именно этот обычай. В конце XII - XIII веках у греков утвердилось трёхперстие. Возможно, уже тогда трёхперстие осмыслялось как исповедание трёх ипостасей Единого Бога.

Отдельных изданий названных статей в виде брошюр не выявлено.

Имеется в виду цикл докладов Филиппова "О нуждах единоверия", прочитанных в 1873 - 1874 гг. в Петербургском отделении Общества любителей духовного просвещения. Подробно рассмотрев Деяния соборов 1656 и 1667 гг. и процедуру установления единоверия в 1800 г., Филиппов пришел к выводу, что канонические основания единоверия двусмысленны, поскольку "клятвы" собора 1667 г. на "старые обряды" при 'чреждении единоверия не были сняты (произошло это только в 1971 г., на поместном соборе Русской Православной Церкви) Филиппов

115

ратовал за безусловное снятие "клятв" 1667 года, и для этого предлагал созвать в России церковный собор, "который необходим православной Церкви и по другим не менее важным причинам". Чтения Филиппова "О нуждах единоверия" публиковались в "Правительственном вестнике", распространялись также в виде отдельных оттисков из этой газеты (о. Михаил, по-видимому, получил именно оттиски). В дальнейшем были изданы: Сборник протоколов Общества любителей духовного просвещения. С.-Петербургский отдел. Первый год. 1872 - 1873. СПб., 1873. С. 194-228; Сборник протоколов Общества любителей духовного просвещения С.-Петербургский отдел. Второй год. 1873 - 1874. СПб., 1874. С. 256-342. Полностью перепечатаны: Филиппов Т. Современные церковные вопросы. СПб., 1882. С. 271-437. Чтения Филиппова вызвали ожесточенную полемику. Среди защитников выдвинутых Филипповым идей находим Чостоевского. См.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. в 30 тт. Л., 1980. Том XXI. С. 139-142, 278-280, 291-292, 293. Пример крайне негативной оценки чтений в официальном церковном издании: Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. Рязань, 1893. С. 62-63, прим.720.

51 Имеется в виду установление единоверия по инициативе московских старообрядцев, подавших в 1799 г. ходатайство Московскому митрополиту Платону (Левшину).

52 Иоаким II (в миру Иоанн Коккодис; ? -1878), патриарх Константинопольский в 1860 -1863 и 1873 -1878 гг.

Число в тексте отсутствует.

54 В письме Казанского архиепископа Антония (Амфитеатрова) к Игнатьеву от 3 октября 1874 г. читаем: "Монах Афонского Русского Пантелеимонова монастыря Михаил, уволенный оттоле по приглашению моему, по его желанию и по благословению Старцев, управляющих монастырём, для поступления во вверенную мне Епархию, и снабжённый паспортом от Вашего Высокопревосходительства, прибыл в Казань в июле месяце и принят в братство Казанского Архиерейского дома, с поручением ему миссионерства по обращению раскольников, как вполне способному к сему делу.

Донесши о сем Святейшему Синоду к сведению, я вместе с тем поставляю долгом уведомить и Ваше Высокопревосходительство, при чём считаю себя обязанным выразить Вам, Милостивый Государь, глубочайшую душевную признательность за внимание и благоснисхождение Ваше, с коим Вы благоволили так милостиво отнестись к о. Михаилу и так удобно устроить перемещение его с Афона во Казань, споспешествовав ему устранением той формальности, которая могла если не воспрепятствовать, то затруднить и замедлить сие дело. Принимаю сие, как знак весьма ценного для меня благорасположения Вашего, между про-

116

чим и ко мне, хотя я и не имею чести быть лично знакомым Вашему Высокопревосходительству" (ГАРФ, ф. 730, оп. 1, ед. хр. 2297, лл. 1- 1об.). К характеристике дальнейших отношений архиепископа Антония и Игнатьева - цитата из письма Игнатьева к К. П. Победоносцеву от 9 марта 1882 г.: "Филарет (рижский) как и Антоний казанский, и Гурий таврический были мои любимые, давнишние друзья. Тягостное чувство овладевает душой, когда видишь, что редеют ряды близких и хороших людей" (К. П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. М. - Пг, 1923. Том 1. Полутом 1. С. 82).

Николаевский Пешмошский мужской монастырь (на реке Яхроме, в 79 верстах от Москвы) привлёк о. Михаила возможно потому, что богослужение там совершалось по Афонскому уставу.

См. прим. 46.

57 Пафнутий (в миру Поликарп Петрович Овчинников; 1827 -1907), старообрядческий Коломенский епископ (белокриницкой иерархии) в 1858 -1865 гг. В 1861 г. ездил в Лондон, хлопотал об открытии там старообрядческой епископской кафедры, училища и типографии; встречался с Герценым, Огарёвым и Бакуниным. В 1865 г. присоединился к Православной Российской Церкви, сняв с себя сан епископа. После этого - иеромонах Чудова Московского монастыря. Принимал активное участие в еженедельных прениях со старообрядцами у Красного крыльца в Кремле. В 1882 г,, после затяжного конфликта с о. Павлом Прусским в совете братства свт. Петра митрополита, возвратился в старообрядчество и удалился за границу в молдавский старообрядческий Мануиловский монастырь. С 1885 г. до смерти жил в Белой Кринице, активно участвовал во внутрицерковной старообрядческой полемике. Об отношениях Филиппова с о. Павлом Прусским и о. Пафнутием см.: Филиппов Т. Три замечательные старообрядца. СПб., 1899. Письма о. Пафнутия к Филиппову 1873 - 1879 гг.: ГАРФ, ф. 1099, оп. 1, ед. хр. 2371.

Святитель Иннокентий (Попов-Вениаминов; 1797 - 1879), ревностный миссисчер, более сорока лет трудившийся священником, а с 1840 г. - епископом, на Аляске и в Сибири. Перевёл Евангелие на алеутский, якутский, эвенкский, эскимосский и калошский языки. В 1867 -1879 гг. митрополит Московский и Коломенский. Причислен к лику святых Синодом Русской Православной Церкви в 1977 г.

О. Михаил бы принят в Казанский архиерейский дом 12 июля 1874 г.

Антоний (в миру Яков Гаврилович Амфитеатров; 1815 - 1879) епископ (с 1867 г. архиепископ) Казанский и Свияжский в 1866 -1879 гг

117

61 14 сентября 1874 г. архиепископ Антоний посвятил о. Михаила в иеродиакона, а 20 октября 1874 г. в иеромонаха.

62 27 ноября 1874 г о. Михаил был переведен из архиерейского дома в Успенский Богородицкий Свияжский необщежительный монастырь, основанный в 1555 г. святителем Германом Казанским. О служе-ш и о Михаила в Казанской епархии см :

1) Извлечение из отчёта Высокопреосвященнейшего Антония, архиепископа Казанского и Свияжского, о состоянии Казанской епархии за 1874 год // ИКЕ. 1875. N 14. С. 429-430

2) Извлечение [...] за 1875 год // ИКЕ. 1876. N 15. С. 459-561.

3) Духовные действования против раскола в Казанской епархии за отчётный епархиальный год (1875 - 76) (по официальным сведениям) // Правослгэный собеседник. 1876. Май. С. 85-87, 88.

4) Извлечение [.. ] за 1877 год // ИКЕ. 1878. N 11. С. 303-304.

5) Отчет о деятельности братства св. Гурия за десятый братский год от 30-го октября 1876 года по 30-е октября 1877 года // ИКЕ. 1878. N 12. С. 337-338.

6) Извлечение [...] за 1878 год // ИКЕ. 1879. N 11. С. 303-304.

7) Отчет о деятельности братства св. Гурия за одиннадцатый братский год от 29-го октября 1877 года по 29-е октября 1878 года // ИКЕ. 1879. N 14. С. 388-390.

Кроме того, см.- [9;11]. 15 декабря 1875 г. о. Михаил был награжден набедренником (см.: ИКЕ. 1876. N 2. С. 39).

63 Очевидная описка о Михаила. В марте 1874 г. он ещё находился на Афоне, а первая миссионерская поездка о. Михаила по Казанской епархии состоялась как раз осенью 1874 - зимой 1875 г.

О. Михаил на себе испытал тяготы правительственного установления, по которому постриг и сан, принятые на Афоне, при переезде монаха в Россию считались недействительными. В письме Казанского архиепископа Антония к Игнатьеву от 17 апреля 1875 г. читаем: "Из письма Вашего я усмотрел, что перемещение О. Михаила с Афона в Казань, столь удобно совершившееся по Вашему милостивому участию в сем деле, причинило Вам некоторое беспокойство, возбудив излишнюю переписку по поводу того, что Вы благоволили выдать О. Михаилу паспорт с устранением тех формальностей, какие требовались известным запрещением правительственным. Благодарение Богу, что всё это кончилось без дальнейших хлопот! Мне также пришлось по поводу принятия О Михаила, о чем я донёс Святейшему Синоду по прибытии его в Казань, получить некоторое замечание, что я в сем случае упустил из виду еще в 1816 году состоявшееся Высочайшее повеление, коим ограничивали разными формальностями приём в Россию монахов выходцев с Афона и вообще с востока Хотя же мне и разрешено принять о. Михаи-

118

ла, но не иначе, как на основании означенного повеления, в качестве простого послушника, а не монаха, так как по смыслу того повеления в России не может быть признаваем действительным постриг иноческий, получаемый на Афоне, равно как и посвящение в какой-либо священный сан. Меня озадачило такое распоряжение Св. Синода после того, как о Михаил снабжён был самыми несомненными документами от Афонских Старцев как о своей личности, так и о монашеском звании, и сверх того от Вас имел надлежащий, вполне, кажется, авторитетный вид ... Нечего было делать, как только принять на будущее время это к сведению и исполнению, потому что о Михаил уже был принят мною прежде получения Синодального указа и даже посвящен в сан Иеромонаха" (ГАРФ, ф. 730, оп. 1, ед. хр. 2297, лл. Зоб. - 4). Далее архиепископ Антоний, приводя те же аргументы, что и о. Михаил, просит Игнатьева похлопотать об отмене распоряжения 1816 г.

Имеются в виду оттиски из "Православного собеседника".

66 Ивановский Николай Иванович (1840 -1913), профессор Казанской духовной академии, исследователь старообрядчества. Многолетний противостарообрядческий полемист. Об их совместных с о. Михаилом собеседованиях см в статье, указанной в прим. 62: Духовные действования против раскола... С. 87-88.

67 Несторианский митрополит Дамаска Илия (Гевери) (IX век) оставил не совсем ясные сведения об употреблении в IX веке православными сирийцами двуперстия. Свидетельство о том же, уже не вызывающее сомнений, принадлежит священномученику Петру Дамаскину (VIII или XII $ек). Его сведения о двуперстии приводятся в большинстве старообрядческих полемических сочинений, начиная с посланий и "Жития" протопопа Аввакума. Св. Лев IV - папа Римский в 847 - 855 гг. В его Гомилии (интерполированная редакция, изданная Лаббэ) содержится указание священникам осенять крестным знаменем Святые Дары за Литургией во время пресуществления таким образом, I чтобы два пальца руки были сложены и,вытянуты, а больиой палец - прижат к ладони См.: Migne, PL, 115, col. 677-678. По мнению Миня, этот фрагмент текста не принадлежит самому Льву IV, а является позднейшей вставкой.

68 Имеется в виду опубликованное в 1718-1721 гг. Нижегородским епископом Питиримом (Потёмкиным) подложное "деяние" никогда не бывшего "киевского собора 1157 года" на "еретика Мартина армянина". В деянии осуждено монофизитсков исповедание веры некоего армянского монаха Мартина, пришедшего на Русь, и привнесение им в практику Русской Церкви тех самых обрядовых особенностей, которые были отменены и запрещены соборами 1656 и 1667 гг Епископ Питирим сообщал также, что осуждение Мартина было подтверждено Константинополь-

119

ским собором 1158 г. Таким образом утверждалось мнение, что трёхперстие, трегубая аллилуйя, совершение Евхаристии на пяти просфорах и прочее было окончательно установлено ещё в 1157-1158 гг., а дальнейшее "повреждение обряда" связывалось с неискоренёнными последствиями деятельности Мартина. Для большей дискредитации старообрядчества "соборное деяние" сообщало, что Мартин учил совершать Евхаристию на опресноках, служить Литургию по западному ("латинскому") обряду, крестить младенцев без миропомазания, при крестном знамении полагать руку сначала на левое плечо, а потом на правое. Так мифический праотец старообрядцев, кроме всего прочего, становился пропагандистом тех западных церковных установлений, которые в течение столетий были неприемлемы для христианского Востока. Наконец, утверждалось, что еретик Мартин учил монахов есть мясо, учил сооружать алтари, обращенные не на восток, а на юг (см. также прим. 68).

69
Имеется в виду фальшивка, появившаяся одновременно с "Соборным деянием на еретика Мартина армянина". Епископ Питирим утверждал, что в его распоряжении находится славянский перевод требника, привезённого на Русь св. Феогностом, митрополитом Киевским, в 1328 г. В опубликованных "фрагментах" требника осуждено двуперстие, велено Евхаристию совершать на пяти просфорах, аллилуйя петь три, а не два раза. Подложность "Соборного деяния..." и "Феогностова требника" была самым детальным образом доказана еще в "Поморских ответах" (1722 - 1723 гг.) Андреем Денисовым и его соавторами (ответ 9). Подробнее о еп. Питириме и о "Соборном деянии..." см.: Сахаров Н. Деятельность Питирима Нижегородского против раскола // Странник. 1881. Январь. С. 65-75; Февраль. С. 227-249; Март. С. 541-561; Апрель. С. 652-661; Август. С. 549-567; Сентябрь. С. 95-118; Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1904. Том 1. Половина 2. С. 794-795. Ср. новейшую защиту подлинности "Соборного деяния...": Айвазян К. В. История отношений Русской и Армянской Церквей в Средние века. Ереван, 1989. С. 45-48. О "Феогностовом требнике" см,: Опоцкий А. Преосвященный Питирим, епископ Нижегородский, как деятель против раскола (административная деятельность его) // Христианское чтение. 1874. Ноябрь. С. 287-289. Митрополит Филарет (Дроздов) в конце жизни, в письме к прот. А. В. Горскому от 30 мая 1866 г., рекомендовал официальным представителям церковной науки публично признать подложность "Соборного деяния...", но сделано это было лишь в течение 1870-80-х годов. Одна из первых таких работ: Павел [Леднёв], игум. Заметка по поводу непрекращающихся старообрядческих упрёков православным писателям за Соборное Деяние на еретика Мартина // Братское слово. 1875. Кн. 2. С. 142-149 (третьей пагинации). Здесь же, на с. 142, цитата из упомянутого письма митрополита Филарета к прот. А. В. Горскому. Твёрдой решимости отказаться от использования фальшивок у противо-старообрядческих полемистов порой не хватало, и это объясняет появление пятнадцать лет спустя совета того же о. Павла Прусского некоему

120

старообрядцу: не любопытствовать о происхождении "Соборного деяния...", в котором всё равно нет ничего догматически неправильного, а искать лучше спасения души. См.: Павел [Леднёв], архим. О Соборном Деянии на Мартина еретика. (Ответ на письмо старообрядца) // Братское слово. 1890. Том И. N 11. С. 34-36. Тем не менее, к концу XIX в. и "Соборное деяние...", и "Феогностов требник" были окончательно "сданы в архив".

70

См.: [9; 11].

71 Упомянутое о. Михаилом письмо архиепископа Антония (ГАРФ, ф. 1099, оп. 1, ед. хр. 1281, лл. 5 - 6 об.) написаио 29 апреля 1876 г., а Пятидесятница в 1876 г. была 23 мая. На основании этого датировано письмо о. Михаила.

72 В архиве Филиппова сохранилась только первая страница письма.

73 См.: [10].

74 См.: [8].

75 Брошюра о. Михаила о крестном знамении не выявлена.

76
Письмо написано на бланке с реквизитами: Ведомство] Православного] Исповедания]. Забайкальской области начальника миссионеров по обращению раскольников в православие, настоятеля Селенгинского Троицкого монастыря архимандрита Михаила.

77 Имеется в виду русско-турецкая война 1877 -1878 годов, накануне которой Игнатьев в течение месяца посетил Берлин, Париж, Лондон и Вену, желая обеспечить нейтралитет европейских стран. Во время войны Игнатьев, назначенный членом Государственного Совета, состоял в свите Александра II и находился в действующей армии.

78 Указ Синода от 4 января 1879 г. Текст см.: ИКЕ. 1879. N 3. С. 62-63; ИЕВ. 1879. N 10. С. 48-50. О. Михаил был назначен настоятелем Троицкого Селенгинского общежительного монастыря (село Троицкое, в 170 верстах от Селенгинска), основанного в 1С62 г. О служении о. Михаила в Иркутской епархии см.:
1) Гижицкий В., свящ. Забайкальская противораскольническая миссия // Церковный вестник. 1880. N 32. С. 8-9.
2) Вениамин, архиеп. Отчёт о состоянии Иркутской епархии в 1880 году // ИЁВ. 1881. N 17. С. 119.

121

3) Памяти Архимандрита Михаила // Прибавления к ИЕВ 1884 N 10 С -127-132 '

4) Двадцатипятилетие епископского служения Высокопреосвященного Вениамина, архиепископа Иркутского и Нерчинского. Иркутск, 1888. С. 57-63, 71

5) Субботин Н Еще пятнадцать лет служения Церкви борьбою с расколом // Вера и Церковь 1901. Том II. Кн 10 С. 807.

6) Письма Вениамина, архиепископа Иркутского (t 1892) к Казанскому архиепископу Владимиру (t 1897) с предисловием и примечаниями К В Харламповича // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1913. Кн. 4 (247) С 126, 150 (третьей пагингции).

Кроме того, см [12 - 17;19 - 20;22 - 25, 27} В апреле 1881 г. о. Михаил был награждён палицею (см.: ИЕВ. 1881. N 34. С. 209).

Вениамин (в миру Василий Антонович Благонравов; 1825 -1892), епископ (с 1878 г. архиепископ) Иркутский и Нерчинский в 1873 -1892 гг.