А.В.Проскурина

"Союз безбожников" на Псковщине: организация и деятельность в конце 1920-х - первой половине 1930-х гг.

Ист.: http://journal.pskov.ru, Научно-практический, историко-краеведческий журнал "ПСКОВ" псковского пед.ин-та.) №16, 2002 г.

Объединение "воинствующих атеистов" в стране началось еще с 1923 г., но окончательно "безбожная" организация складывается, когда в апреле 1925 г. в Москве состоялся I съезд общества Друзей газеты "Безбожник" и ее корреспондентов. Съезд объявил о начале существования Союза безбожников (СБ) - единой организации, призванной бороться за преодоление религиозных пережитков в сознании трудящихся. Оформление же местных организаций безбожников проходило до 1929 г. В течение 1925-1929 гг. в ряде регионов страны возникли советы СБ и ячейки безбожников.

В Псковской губ. I съезд СБ состоялся весной 1926 г. На нем присутствовали делегаты от 11 уже оформившихся уездных организаций. Съезд избрал губернский совет СБ, имевший согласно уставу несколько отделов. Организационно-инструкторский отдел призван был налаживать связи с низовыми ячейками, изучать их работу, заниматься финансово-хозяйственной деятельностью. Агитотдел разрабатывал планы различных мероприятий - массовых кампаний, праздников "Коллективизации" и др., вел работу среди женщин и молодежи, курировал печать, научный отдел должен был организовывать кружки и семинары, курсы для подготовки антирелигиозников.¹ Низовым звеном являлись местные ячейки СБ, которыми руководили бюро (актив из пяти человек) из двух отделов: организационно-массового и учетно-информационно-го. Последний занимался хозяйственными делами, сбором членских взносов, изучал состояние религиозности населения. Ячейка в системе безбожной организации являлась важным звеном, так как вербовала новых членов, проводя индивидуальные беседы, лекции, художественные вечера, распределяла литературу, организовала кружки и уголки безбожника и др. В постановлении Ленинградского обкома ВКП(б) от 14 мая 1928 г. подчеркивалось, что "СБ должен организовывать ячейки везде: при рабочих общежитиях, клубах, красных уголках и в учебных заведениях. Партруко-водство ячейками должно осуществляться райкомом ВКП(б) через фракцию в райсовете общества".² Ячейки были непосредственно связаны с населением, что облегчало атеистическую пропаганду, но, несмотря на поддержку партийных и советских органов, рост ячеек СБ и оформление организации в целом шли медленно. Большинство населения оставалось верующим, истинных безбожников в стране насчитывалось лишь 0,15%, т.е. на каждую тысячу человек их приходилось только 1,5 человека.³ Сами же безбожники считали чуть ли не главной трудностью введение нового административно-территориального деления, которое должно было начаться с 1 августа 1927 г. В связи в этим в июне 1927 г. был созван II губернский съезд СБ, внесший изменения в структуру организации в связи с предстоящим районированием. Съезд избрал окружной совет СБ во главе с И. Сиговым, вместо уездных советов должны были создаваться районные.

В отчетном докладе И. Сигова на I окружном съезде СБ 8 сентября 1938 г. отмечалось, что "в связи с районированием СБ переживает сложный период. Ликвидация уездных центров привела к тому, что организовать везде райсоветы СБ не удалось, ячейки тоже распадаются, не имея руководства. В 6 районах вообще нет ячеек. Работа не является плановой, удалось провести за год 80 лекций и 6 диспутов".⁴ А руководитель Порховского райсовета СБ прямо признал, что результаты деятельности СБ по району незначительны: существует только 9 безбожных ячеек (6 в городе и 3 в деревне). Даже примеры, преподносимые на съезде в качестве достижений, мало свидетельствовали об этом. К числу их были отнесены антирелигиозные курсы в сентябре 1928 г., пополнение библиотек антирелигиозной литературой до 5% от общего фонда, развертывание громких читок газеты "Безбожник" в обеденные перерывы на заводах и в поле, что позволило сделать вывод о росте читаемости антирелигиозной литературы до 8%. В планах же 1929 г. предусматривалась организация сети антирелигиозных кружков и курсов для деревенских антирелигиозников, устройство выездных диспутов и лекций в районах, подчеркивалась необходимость развернуть "печатную войну" против духовенства и религии, нормируя "негативное общественное мнение к церкви".⁵

Многое из намеченного удалось выполнить. Так, осенью 1929 г. Псковский райсовет СБ организовал для актива ячеек антирелигиозный семинарий по методике организации кружков, выросло количество статей на антирелигиозные темы в печати. В газете "Псковский набат", например, появилась специальная рубрика "На религиозном фронте", в которой в течение 1929 г. было напечатано 49 статей и заметок. Большинство их касалось борьбы с религиозными праздниками. В одной типичной для того времени статье "В поход на поповские праздники: жуткая хроника" рассказывалось, как в Чихачевском р-не праздник "Спаса" закончился поножовщиной и убийством. Неуклонно проводилась мысль об обострении в дни религиозных праздников криминогенной обстановки, поэтому им противопоставлялись примеры "культурного отдыха", творческого труда в "Дни" индустриализации и коллективизации и т.п. Члены СБ в 1928-1929 гг. приняли активное участие в чистке аппарата Советов, партийных и комсомольских органов, на что нацеливала их резолюция Ленинградского обкома ВКП(б) от 26 января 1928 г. "Темпы роста комсомольской организации должны увеличиваться с учетом классовых задач, - указывала она, - т.е. увеличение состава должно происходить за счет рабочебатрацкого и бедняцкого ядра, должна осуществляться систематически проверка комсомольского состава с целью ограждения союза от проникновения в него идеологически чуждых пролетариату элементов".⁷ Чистка комсомольских рядов в Порховском р-не, например, "выявила" из 102 членов ВЛКСМ 20 верующих, которые были исключены (Сергеев - сын попа, Морозов -за то, что крестил своего ребенка, и т.п.).⁸ Первые итоги деятельности союза в округе подвел II окружной съезд СБ, состоявшийся 21-22 сентября 1929 г. Она характеризовалась следующими сводными данными:

Председатель окружного Совета СБ И. Сигов, правда, в газетном отчете приводил другие данные о росте рядов безбожников, указывая, что за 1927-1929 гг. организация выросла с 1500 до 3600 чел.¹⁰ Автор же многих статей в "Псковском набате" И. Новиков называет цифру на осень 1929 г. около 6 тыс. членов, из которых молодежи менее 1 тыс., а "активных комсомольцев-безбожников почти нет". Такой разброс данных свидетельствует, скорее всего, об отсутствии строгого учета, слабости связей между ячейками и советами безбожников.

Лекциями и диспутами за отчетный период было охвачено 29380 чел., распространение диспутов как одной из форм антирелигиозной пропаганды свидетельствовало о некотором повышении квалификации пропагандистов-антирелигиозников. При всех достижениях и недостатках в деятельности окружной организации выступавший на съезде председатель Оргбюро Ленинградского областного совета СБ Н. Маторин назвал ее одной из самых мощных в области." И. Сигов же, несмотря на такую оценку, подчеркнул, что "недостатков пока больше, чем достижений", и главным он считал то, что безбожники не сумели сделать пропаганду массовой, антирелигиозная литература распространяется все еще слабо (в июле 1929 г., например, был проведен культпоход по продвижению литературы в деревню, но книг и брошюр антирелигиозного содержания при этом вообще не оказалось), почти отсутствует работа среди женщин и детей. Исходя из этого, съезд поставил задачу добиться увеличения организации втрое, т.е. до 15 тыс. членов, усилить массовую работу ячеек, создать секции молодежи при окружном и районных советах, а также секции по работе среди женщин, развернуть работу за принятие решения об отказе от религиозных праздников, готовить почву для закрытая церквей, вести кампанию за снятие колоколов.¹² Делегаты съезда высказали необходимость включиться в социалистическое соревнование и "увязать антирелигиозную работу со всеми мероприятиями Советской власти".

С этого съезда начался новый период деятельности СБ (1930-1935 гг.), наиболее активный и наступательный. В основу работы были положены решения указанного съезда, а также резолюция Ленинградского обкома ВКП(б) от 19 марта 1930 г. "Об очередных задачах антирелигиозной работы". "Социалистическое наступление рабочего класса должно усилить массовое антирелигиозное движение, - подчеркивалось в ней. - В связи с этим все райкомы и окружные комитета ВКП(б) должны проверить состояние антирелигиозной работы в месячный срок, СВБ должен вести разъяснительную работу, направленную против религии и наладить кампанию по закрытию церквей и снятию колоколов. Необходимо увеличивать численность СВБ за счет рабочих, батраков, крестьян-колхозников. Ячейки безбожников должны создаваться на всех предприятиях, в колхозах, совхозах, учебных заведениях и учреждениях. На крупных предприятиях организовать фабрично-заводские советы СВБ. В целях усиления пролетарского руководства осуществлять шефство городским ячейкам СВБ над сельскими, посылая активистов в деревню. Учитывая недостаток материальной базы для антирелигиозной работы поручить фракциям жилсоюза и кооперативным организациям (ЛОПО, Севзапсоюз) предусмотреть в своих ассигнованиях на политико-просветительскую работу систематическое отчисление на постановку массового антирелигиозного просвещения (курсы, лекции, экскурсии, кружки в клубах, пополнение библиотек антирелигиозной литературой). И, наконец, уделяя больше внимания на воспитательную работу среди молодежи, создавать рабочие, крестьянские и детские антирелигиозные университеты".¹³

Псковская организация СБ, руководствуясь этими указаниями, развернула кампанию по закрытию церквей и снятию колоколов, используя для создания общественного мнения печать. Безбожник Н. Исаков, к примеру, в августе 1829 г. писал: "В Пушгорах на колокольне бывшего монастыря висят колокола. Почему их до сего времени не сняли? Страна переживает металлический голод".¹⁴ И таких примеров было множество. Этим создавалась видимость того, что требования снятия колоколов исходили от самой общественности, самого населения.

Состоявшееся 1 февраля 1931 г. заседание Псковского СБ приняло решение более активно включиться в кампанию по закрытию церквей. Было предложено обратиться к Опочецкому райсовету с ходатайством о закрытии еврейской синагоги, к Палкинскому и Островскому райсоветам - с просьбой лучше вести работу по закрытию церквей.¹⁵ Безбожники Дновского р-на добились от колхозников принятия ходатайства перед райисполкомом о передаче в их пользование пустующей кирхи, чтобы приспособить ее под общежитие детей колхозников и учащихся школы II ступени. В начале 1930 г. это ходатайство рассматривалось в Псковском окрисполкоме и было для окончательного решения направлено во ВЦИК.

Безбожники все чаще получали материальную поддержку от кооперативов (Островский кооператив, например, выделил на массовую антирелигиозную работу 100 руб.), а с 1933 г. финансирование проходило и за счет отчислений городских и районных советов: они выделяли СБ 10% от сумм, вырученных от продажи имущества закрытых церквей." Получаемая, хотя и не слишком большая, материальная помощь позволила СБ развернуть "антирелигиозный поход" (декабрь 1929 г. - май 1930 г.).

В рамках его проводились антирелигиозные выставки (например, выставка картин и рисунков "Искусство на службе у царей и церкви" в Псковском художественном музее в конце 1929 г.), в Псковском, Порховском, Опочецком и Себежском р-нах были организованы антирелигиозные курсы. Всего таких курсов за 1929-1930 гг. было проведено по округу 160, что, на 24 больше, чем в 1928-1929 гг. Члены СБ собрали 800 руб. на тракторную колонну, осуществили 50 выездов своих представителей в районы для проведения инструктажа и чтения лекций, в колхозы вовлекали 30% крестьян-безбожников. Агитмассовый отдел Ленинградского облсовета СБ совместно о

Ленинградским книгоцентром организовал выезд в сельские районы Псковщины агит-саней, которые обслуживали крупные совхозы и колхозы массовыми антирелигиозными мероприятиями.¹⁷ При книгоцентре была создана антирелигиозная секция, организовавшая читательские конференции.

С 1929 г. среди безбожников стало развертываться социалистическое соревнование между ячейками. Первыми откликнулись на призыв безбожники лесопильного завода им. Урицкого, вызвавшие в июле 1929 г. ячейку завода "Металлист" на соревнование по лучшей постановке антирелигиозной работы. Условиями конкурса были: охват подпиской на газету и журнал "Безбожник" 50% членов союза и вовлечение в организацию 30% рабочих завода.¹⁸ В сентябре 1929 г. договор на соревнование заключили Островский и Опочецкий райсоветы безбожников, поставившие задачи: добиться увеличения численности организации в три раза, принять активное участие в проведении в жизнь пятилетки, организовать ячейки СБ во всех колхозах и совхозах, агитировать за массовый отказ от религиозных праздников. 5 апреля 1933 г. Псковский горрайсовет СВБ заключил договор на соревнование в Череповецким райсоветом и обязался в течение года провести 85 антирелигиозных лекций, докладов и бесед, организовать 50 новых ячеек СБ и групп юных "воинствующих безбожников" (ЮВБ), 12 кружков при колхозах и совхозах, 15 антирелигиозных кружков при сельских школах и ШКМ, добиваться 100% выхода на работу в дни религиозных праздников. Череповецкий же райсовет СВБ в ответ обязался организовать при МТС образцовую ячейку СБ, провести 15 антирелигиозных лекций, докладов и бесед в колхозах, совхозах и МТС, организовать 30 новых ячеек СВБ и групп ЮВБ, создать 12 антирелигиозных кружков при колхозах и совхозах, развивать боевую кампанию за отказ от религиозных праздников. В декабре 1933 г. Псковский горрайсовет СБ включился во 2-й Всесоюзный и областной конкурсы на лучшую организацию безбожников и проведение антирелигиозной учебы. По условиям конкурса он обязался организовать 55 антирелигиозных кружков, 8 курсов для подготовки актива, создать в Пскове детский антирелигиозный университет (ДАУ), в котором обучались бы дети старших классов после окончания начальных антирелигиозных кружков,¹⁹ всемерно расширить антирелигиозное воспитание в школах, так как число юных безбожников по г. Пскову и Псковскому р-ну оставалось незначительным (к началу 1933 г. - всего 2012 юных безбожников). Уже в первой половине 1933 г. при Псковском горрайсовете СВБ начал действовать школьный сектор, который обязался обеспечить все школьные ячейки СВБ необходимой литературой, подготовить план антирелигиозной учебы, с тем чтобы с 1 октября 1933 г. начались бесперебойные занятия в школьных антирелигиозных кружках, организовать подписку на газету "Безбожник". Сектор строго контролировал посещаемость занятий в кружках и о каждом факте неявки делал заявление в гороно для разбора дела. Он же организовал соревнование школьных ячеек СВБ.²⁰

Детский антирелигиозный университет открылся в Пскове в начале 1934 г., к занятиям приступили 50 человек. Обучение включало в себя как теоретическую подготовку, так и практическую работу в школах и на предприятиях: учащиеся делали доклады, вели антирелигиозные беседы и др. В том же 1934 г. Псковский ДАУ включился в соревнование с таким же университетом г. Горького. Юные безбожники обязались увеличить количество групп ЮВБ и членов в них, организовать драмкружок и др.

Состоявшееся в 1932 г. совещание ЦС СВБ приняло резолюцию "О задачах СВБ в связи с письмом тов. Сталина "О некоторых вопросах истории большевизма"". В данном письме, посвященном совершенно другим вопросам, И.В. Сталин в то же время указал на ошибки и недочеты в работе безбожников: не реализовано изучение ленинского этапа пролетарского атеизма, не прорабатывалось наследие К. Маркса и Ф. Энгельса о борьбе с религией, не было критики механистических материалов и меньшевистских идеологов. СВБ воспринял эти замечания как руководство к действию и в принятой резолюции предложил провести ряд мероприятий: ликвидировать обезличку в работе СБ, усилить дисциплину в рядах союза, развернуть кампанию по закрытию церквей, вовлекать активнее в ряды союза женщин и молодежь, повсеместно организовать кратковременные антирелигиозные семинары для кружководов, организовывать безбожные колхозы.²¹

Выполняя эти рекомендации, псковские безбожники усилили кампанию борьбы за закрытие церквей. Горрайсовет СВБ ходатайствовал об ускорении решения ВЦИК по Анастасиевской церкви с целью передачи ее под Дом безбожника.21 Ходатайство это было удовлетворено. В марте 1933 г. был проведен смотр "безбожных" колхозов, при этом разоблачались "остатки кулачества и духовенства, которые действуют "тихой сапой" изнутри, разлагая колхозы".²³ В противовес этому безбожники включились в работу по ударному проведению весеннего сева: создавали посевные безбожные бригады, агитировали колхозников отказываться от религиозных праздников, за расширение посевов трав и льна.

На XVII Всесоюзной партконференции (1932 г.) подчеркивалось, что вторая пятилетка должна стать временем полного преодоления капиталистических пережитков, в том числе религиозных. При этом главный упор делался на антирелигиозную работу среди крестьянства, организацию безбожных колхозов и совхозов. Псковские безбожники активно проводили в деревне массовые кампании. Например, с 10 декабря 1933 г. по 10 января 1934 г. в "безбожном" колхозе им. Материна Псковского р-на проводилась антирождественская кампания, в ходе которой удалось вовлечь в ряды СБ 10 новых членов, оформить уголок антирелигиозной литературы, выпустить два специальных номера стенгазеты. Маторинцы вызвали на соревнование за лучшее проведение антирождественской кампании колхозы "Бедняцкий Горец" и "Память Ильича".²⁴ Безбожный колхоз им. Материна был отмечен членом ЦС СВБ Ф. Олещуком в качестве одного из лучших в Псковском р-не и Ленинградской обл. в целом. Он подчеркнул, что достижения колхозников связаны с их безбожием, так как в дни религиозных праздников они не отдыхали, а работали на благо колхоза (строили дома, ясли, ремонтировали дороги и мосты).²⁵

Январский (1933 г.) Пленум ЦК и ЦКК ВКП(б), поставивший задачу очищения колхозов от пробравшиеся в них враждебных элементов, обозначил и линию безбожников: "Основной задачей безбожников является решительный удар по врагам соц-строительства, которые, пробираясь в колхозы, ведут вредительскую работу. Нужно жестоко карать всякого попа, проповедника, раскрывать сущность религии и религиозных организаций, усиливая революционную бдительность и поднимая качество антирелигиозной пропаганды".²⁶

С целью повышения дисциплины среди безбожников и ликвидации обезлички в работе в феврале 1934 г. начала меняться структура СВБ. В небольших ячейках (до 15 человек) ликвидировались бюро, руководство передавалось одному организатору. В райсоветах ликвидировался президиум, на постоянной основе работали лишь председатель и ответственный секретарь, упразднялись также отделы и сектора. Четыре раза в год должен был собираться пле-нум райсовета СВБ. Члены райсовета закреплялись за определенными ячейками. В областном совете ликвидировались исполнительные бюро, дважды в год созывались пленумы, постоянно работали только председатель и ответственный секретарь.²⁷ Такое реформирование, с одной стороны, укрепляло единоначалие в союзе, повышало личную ответственность, но, с другой - ликвидация секторов и отделов привела к разрыву связей между советами и ячейками.

Руководствуясь решениями вышестоящих органов, псковские безбожники делали попытки усилить работу среди женщин и молодежи: выдвигали женщин на руководящую работу в ячейки СВБ, на фабриках и в колхозах создавали безбожные женские ударные бригады, проводили женские антирелигиозные политдни, распространяли литературу. В 1935 г. в школах Псковского округа была проведена антипасхальная кампания, предусматривавшая экскурсии в музеи и посещения театров в дни пасхи, антирелигиозные линейки и митинги, химические опыты и антипасхальные вечера, читки и лекции.²⁸

С точки зрения антирелигиозных мероприятий результаты в работе Псковского СВБ в первой половине 1930-х гг. были: расширился выпуск литературы антирелигиозного характера (ежегодно большим тиражом выходило 70-80 книг), поступавшей непосредственно в трудовые коллективы, выросло количество ячеек СВБ и групп ЮВБ и др.²⁹ Точных данных о количестве членов СВБ на Псковщине за эти годы обнаружить не удалось, но для Ленинградской обл. Н. Маторин в 1932 г. приводил следующие цифры: областная организация СВБ объединяет 317 тыс. чел., создано 15 безбожных колхозов, собрано 3,5 тыс. руб. на танк "Безбожник", закрываются церкви. И в то же время добиться выполнения всех поставленных задач безбожники не смогли. Население так и не стало целиком "безбожным". Даже опросы и обследования, проведенные в 1933-34 гг. среди школьников, показали, что 49,9% детей "заражены религиозными настроениями".³⁰ Продолжали тайно исполняться религиозные обряды, посещались (в том числе коммунистами и комсомольцами) оставшиеся незакрытыми церкви.