Игумен Ростислав Колупаев

Архимандрит Митрофан

(Ярославцев Михаил Владимирович, генерал-майор)

(1883-1954)

Содержание
Архимандрит Митрофан
Приложение. Из записей архимандрита Митрофана (Ярославцева). Тетради

История России XX века, изучаемая и дополняемая новыми сведениями и открытиям, останется не полной, если не включить в нее особый пласт, повествующий о русской эмиграции. Россия вне пределов своих исторических границ, - это небольшие островки русской культуры, исторической памяти и православной духовности. Наряду с всемирно известными центрами эмиграции, такими, как Париж, Берлин, Прага, София и другими, существовали и до наших дней сохраняются небольшие общины, сконцентрированные в основном вокруг русских церквей, в том числе и в государствах Северной Африки. После эвакуации белых частей из Крыма и Новороссийска, в результате гражданской войны, в Тунисе [1] и Египте появились семьи политических эмигрантов, затем многие расселились по соседним государствам арабского Магриба. Стали возникать первые православные храмы, сначала простые и скромные, переделанные и приспособленные для совершения богослужений. Затем кое-где строили настоящие церкви. В Марокко возникло четыре русских прихода, в Алжире и Тунисе по две общины, был небольшой домовый храм и в Египте. В наши дни, богослужения совершаются в православных храмах русскими священниками в городах Александрии и Каире, в Тунисе и Бизерте, в Рабате и Касабланке. Однако, идут годы, меркнет память, меняется состав прихожан, зарастают русские могилки, разрушаются кресты и надгробия, желтеют страницы исписанных славянской вязью, привезенных из России богослужебных книг, ветшают ризы и выцветают хоругви, давно уже молчат колокола.

Находясь по долгу службы в Марокко, работая с документами приходского архива или, вернее сказать, подбирая и систематизируя разбросанные в пыли и мокнущие под дождем в чулане под колокольней бумаги, оставшиеся от 30-60-х годов прошлого уже века, я пытался воссоздать картину русской жизни, памяти и истории соотечественников, страдальцев и героев, патриотов и сирот, горячо любящих свою Родину, веру и народ.

Лишенные крова, родной земли и привычных форм жизни, они не только выжили, создали семьи, вырастили детей, но и оставили после себя память. Одним из этих русских живших в Марокко, был генерал, вынужденный потрудиться, и шофером, и разнорабочим, и консьержем, в последствии ставший священником. Ему посвящен данный материал.

Архимандрит Митрофан (Михаил Владимирович Ярославцев), родился в Тульской губернии 30 декабря 1883 г. (по старому стилю). Из послужного списка узнаем следующие сведения: "С юных лет ему, сыну офицера Русской армии, предстояла военная карьера" [2]. Начальное образование Михаил получил в Первом Московском Кадетском Корпусе.

В те времена корпуса состояли из пяти рот, общая численность воспитанников была около шестисот человек. Что касается учебного процесса, то в корпусах было семь классов, знания оценивались по двенадцати бальной системе. Мемуарист пишет: "Большинство кадет поступало в первый класс в возрасте девяти-десяти лет по конкурсному экзамену, и почти все принимались на казенный счет, причем преимущество отдавалось семьям военных… Масса оканчивающих корпуса распределялась без вступительных экзаменов по военным училищам, высылавшим ежегодно определенное число вакансий" [3].

Далее, узнаем о Ярославцеве, что он "затем блестяще окончил курс Александровского Военного Училища подпоручиком..." [4]. Годы, проведенные в стенах училища, расположенного в центре Москвы, ул. Знаменка, 19, навсегда остались в памяти этого русского человека. Училище было образовано в 1863 г. из одноименного Кадетского корпуса, располагалось в бывшем дворце ген.-майора С.С. Апраксина, выстроенном в конце XVIII в. архитектором Ф.И. Кампорези. Готовили здесь пехотных офицеров для русской армии. В советское время в здании училища разместился Народный Комиссариат Обороны. Училище располагало прекрасным домовым храмом в честь святой мученицы царицы Александры. В этой церкви, как узнаем из справочника: "находились памятные доски, серебряные венки и другие мемориальные предметы, связанные с историей училища и его выпускниками" [5]. Как раз в то время, когда здесь учился М. Ярославцев, училище посетил император Николай II [6].

Во время первой мировой, которую досоветская историография называет "Великой", служил в 68-м Лейб-гвардии [7] Бородинском императора Александра III полку. Имеются свидетельства о ранении штабс-капитана Михаила Владимировича Ярославцева 30 лет от роду в "бою 15 августа с.г. ...ранен штыком в левую ногу..." [8]. В октябре 1915 г. у местечка Иллукет получил контузию от разорвавшегося мортирного снаряда [9].

Далее, как сообщают факты его биографии: "большую роль в создании и боевых действиях Северо-западной армии генерала Юденича [10] под Петроградом в 1919 г. играл командир 2-й дивизии, произведенный в генерал-майоры 24 июля 1919 г. Михаил Владимирович Ярославцев" [11].

В январе 1920 г. генерал воюет под Нарвой, в это время он "...состоит на службе в Северо-западной Армии Начальником 3 -ей стрелковой дивизии" [12].

Документы, хранящиеся в приходском архиве, сообщают, что в октябре того же года "начальник Волжской пехотной дивизии генерал-майор Ярославцев" командируется в город Пинск [13].

Затем, согласно консульским сведениям, из Эстонии Михаил Владимирович вместе с супругой Евгенией Семеновной в 1921 г. перебирается в Польшу, в лагерь для интернированных в Ломже под Варшавой. Из Польши путь лежит в Германию.

Вслед за этим - Франция. В эмиграции в начале 30-х годов, теперь уже бывший генерал, проживал во французском городе Ницце, где был автором ряда ценных статей ("Служба связи Ливенцов и Северозападников", а также в Шанхайской газете "Время" в 1930 г. и дальше) [14].

Об условиях жизни в эмиграции свидетельствуют документы. Господин Ярославцев приехал в Париж в сентябре 1923 г. с беженским паспортом, выданным в Варшаве (3 января 1921 г.) и устроился консьержем за 200 франков в месяц, плюс жилье. Затем с февраля 1923 по июль 1924 гг. был разнорабочим на одном из заводов. В этом же году трудился на временной работе на одном из Парижских вокзалов, вновь пришел на завод с октября 1924 г. по февраль 1925 г. Есть среди справок выданных заводским управлением пробелы, затем - вновь прием на работу. С мая 1926 г. по июль 1927 г., потом перерыв и с сентября по декабрь 1927 г. - тот же завод "Ситроен". Этот завод был построен в Париже, в одном из районов, расположенных недалеко от Эйфелевой башни, в годы первой мировой войны, с целью обеспечения военных заказов. Основателем и хозяином завода был некто Андре Ситроен, сын богатого еврейского выходца из Одессы, по фамилии Цитрон. Работавший в те годы в Париже русский военный агент записал следующее: "Начав со сборки отдельных частей, заказанных на мелких существующих заводах, Ситроен, постепенно открывая цех за цехом, развертывая и механизируя производство, занял через два-три года второе после Рено место во французской автомобильной промышленности.

Несмотря на суровый контроль по последней американской системе, всякий рабочий мечтал попасть к Ситроену единственно из-за тех небольших преимуществ, которые доставляли некоторые культурные достижения (столовая, приемный покой, ясли, спецодежда и т.п.). Слава его росла с каждым днем, и он сам ее раздувал по всем правилам американской рекламы…" [15].

Бывший российский генерал не был "летуном", просто для русских эмигрантов было очень трудно с работой, брали только на временные работы. В 1927 г. в течение трех летних месяцев трудился, как шофер-механик, благо офицерские навыки помогли - знал технику. В качестве иллюстрации, чтобы у читателя было более полное представление о том, что собой представлял труд шофера, позволю привести небольшую цитату русского же автора, взятую из эмигрантской газеты 30-х годов: "...труд шофера в Париже поистине каторжный. Исключительное напряжение нервов, длительность работы 12-14 часов в сутки, холод, сырость, сквозняки, оскорбления клиентов, полицейские штрафы, аксиданы [16], ранения, госпиталь, тюрьма - вот спутники шоферской работы. И в награду, теперь особенно, жалкий заработок. В результате постоянные заболевания и большой процент смертности" [17].

В феврале 1928 г. Ярославцев трудился в книжной торговле "La Source", причем в отзыве написано, что работал на совесть. И вновь, вскоре был вынужден уйти, искать новое место. Но такова уж была нелегкая русская эмигрантская доля, - нигде надолго не оставляли [18]. Один из эмигрантских писателей Е. Тарусский, автор "Монмартского шофера", писал: "для большинства понижение социального статуса было столь резким, что некоторые офицеры стыдились сообщать иностранцам свои звания. Однажды немецкая газета с удивлением сообщила, что у крестьянина двадцать лет пробатрачил русский эмигрант, и лишь после его смерти из бумаг стало известно, что он был генералом: "Попав в тяжелое положение, которое, по его мнению, было несовместимо с генеральской честью, - он не пожелал раскрыть своего прошлого и вызвать этим сочувствие, сострадание..." [19].

По ходу нашего повествования, позволю сделать небольшое замечание, которое относится к характеристике морального облика наших соотечественников, оказавшихся в столь тяжелом положении. Из фактов делается интересный вывод: "Во Франции нет ни русских бандитов, ни русских убийц, ни одного тяжкого, т.н. "мокрого" дела за русскими не числится за время изгнания. Криминалисты считают "совершенно исключительным явлением", что среди русских, несмотря на их отчаянную нужду, не оказалось ни одного, кто бы пошел на кровавое ремесло профессионального преступника, тогда как другие иностранцы во Франции обычно выбрасывают из своей среды на скамью подсудимых разбойников и бандитов и поставляют "человеческий материал" гильотине" [20]. Есть над чем задуматься, особенно с в связи с теми сводками, которые приходится получать о наших современниках, отъезжающих за границу сегодня.

Кем только не приходилось работать тем старым русским эмигрантам первой волны? Щепетильный в вопросах чести "русский человек готов был работать через силу, чтобы только не услышать замечания. Эта черта русских, конечно, была замечена работодателями, и русская рабочая сила сразу же стала высоко котироваться на рабочем рынке..." [21]. Однако французы за равных, наших соотечественников все же не считали. "Столбовые дворяне, родовитые князья шли в привратники, в официанты, крупье, а то и просто в рабочие. Сколько их было?", - с горечью спрашивает один из авторов [22]. И, не дождавшись ответа, вторит вновь: "…что дал людям в России их кандальный опыт?" [23].

Далее, вернувшись к теме нашего изучения, узнаем новые сведения из жизни Михаила Ярославцева. Во французском документе, дающем право на жительство "Carte d' Identite", определяем дату выдачи - 16 октября 1933 г. Эту карту русским необходимо было продлевать каждый год. В это время из Парижа генерал вместе с супругой перебрался в знаменитую Ниццу. Этот город достаточно известен своими культурными связями с Россией. Императорская семья по долгу живала здесь. Многие представители знати тянулись поближе ко двору. Одним из таких людей был барон фон Дервиз, разбогатевший на строительстве железных дорог в России. В 1867 г. он построил в Ницце свой дворец Шато-де-Вальроз [24]. Аристократ приезжал на Лазурный берег, чтобы провести здесь зиму. Отдельный поезд вез его, свиту, слуг и все необходимое. Исследователь пишет о том, что "Барон привозил в Ниццу из Петербурга своих музыкантов и хористок и устраивал великолепные концерты. В историю города вошли его загульные "русские карнавалы", как впоследствии дягилевские "русские театральные сезоны" в Монте-Карло.

В Ниццу, в среде русского дворянства стало ездить престижно. "Как? Вы не были никогда в Ницце?" - как часто звучала эта фраза и в салонных разговорах, и в душещипательных романах. Сюда ехали прожигатели жизни" [25].

Во второй половине XIX в. русское влияние в Ницце было столь очевидным, что один журнал того времени писал: "На улицах города - сплошные русские костюмы, и всюду слышна русская речь..." [26]. В городе были русские рестораны, отели, театры, банки, страховые компании, акционерные общества. Эта экономическая база, во многом сохранилась и после русской революции 1917 г. Вот небольшое тому свидетельство из "Вестника Русской Ниццы" за 1927 г: "Русская Ницца имеет даже своих финансовых тузов, которым принадлежат и доходные дома, и роскошные виллы: ни один спектакль, ни один бал не обходится без блещущих элегантными туалетами русских дам: всюду - на музыке, на прогулках, в поездах и трамваях, в кинематографах, кафе и барах и просто на людных улицах слышится русский говор и бросается в глаза золоченая молодежь с претензиями на элегантность и шик. Все куда-то спешат, мужчины, по большей части без шляп и с пустыми руками, по-видимому, догоняя растрачиваемое попусту время. Нечего и говорить, что для такого рода благородных занятий необходимо иметь свободные ресурсы..." [27].

Первая мировая война и последовавшие за ней, революция и гражданская война, окончательно оторвали "русскую Ниццу" от родной почвы. Сотни эмигрантов устремились суда. К 1927 г. в Ницце и близлежащих городках и поселках оказалось около трех тысяч наших соотечественников [28]. Как знать, может быть, кто-то из вновь прибывших раньше кутил здесь, гулял по парковым дорожкам, просиживал ночи к казино. Сейчас многим из них пришлось наниматься туда официантами, вышибалами и швейцарами. С 1931 по 1935 гг. Михаил Ярославцев работал в Ницце консьержем. Эта работа предполагала наличие квартиры. Из французского удостоверения личности, выданного в 1935 г. узнаем адрес: Nice, B-r Victor Hugo.

"Памятка русской колонии в Ницце" с дежурным оптимизмом встречала вновь прибывших: "Нигде в Европе русскому бедняку не живется так хорошо как в Ницце. Кто не калека и не совсем еще износился в физическом смысле, тот здесь найдет себе работу или занятие... Кто устраивается в шоферы, кто в "кухонные мужики", кто в агенты комиссионных контор, кто возит в колясочке больного...

Что касается до женского труда, то спрос на него буквально неограничен. В Ницце нет, кажется, ни одного обывателя, который бы не мечтал иметь русскую прислугу. А кто к такого рода работе не привык, для того всегда готово место к детям, правда, преимущественно к маленьким, или работа по части рукоделий..." [29].

В это сложное время бывший генерал, под влиянием пережитого много думает, анализирует и углубляется в вопросы религии. Судя по архивным материалам, в ниццкий период жизни у Ярославцева проявляется заметный интерес к православию. Среди личных бумаг, хранящихся в архиве, есть групповое фото выпускников Пастырско-Богословского училища при монастыре святого Кирика, где среди прочих имеется и изображение М. Ярославцева. Датирован снимок 1935 г. Сложные условия эмигрантской жизни, да и возраст не позволяли бывшему генералу получить богословское образование на стационаре, поэтому он учится заочно. Сначала сдает экзамены за курс Духовного училища, затем углубляет свои знания на Богословском факультете Софийского университета.

В эти годы Балканские страны стали средоточием русской интеллектуальной элиты. Видные представители научной и богословской мысли становились профессорами в университетах, духовных академиях и других учебных заведениях братских славянских стран. В болгарском монастыре святого Кирика, одним из преподавателей, во время учебы там Михаила Ярославцева, был известный русский архимандрит Феодосий (Алмазов), в прошлом узник соловецких лагерей [30]. В Болгарии в эти же годы проживал и трудился последний протопресвитер армии и флота отец Георгий Шавельский. Возможно, Михаил Владимирович прежде встречался с этим человеком, т.к. о. Георгий долгие годы служил священником по военному ведомству. Теперь он читал богословский курс в столичном университете имени святого Климента Охридского [31]. Еще один талантливый русский ученый преподавал в Софии на Богословском факультете. Это проф. Николай Никанорович Глубоковский. Безусловно, общение с этими мужами науки оставило свой неизгладимый след в сознании Ярославцева.

В 1932 г. Михаил Владимирович, в возрасте 49 лет становится вдовцом. Его супруга похоронена в Ницце на русском православном кладбище, расположенном на Chemin de Caucade. Первые могилы появились здесь с 1866 г. и что характерно, до наших дней на этой земле, принадлежащей Русской церкви хоронят только русских. Это единственное в мире зарубежное русское православное кладбище, потому что здесь нет могил людей других национальностей, только русские [32]. Здесь покоится более 3000 россиян [33]. Евгения Семеновна Ярославцева погребена в могиле рядом со своими соотечественниками, имена коих стирает время, приходит забвение. "Есть какая-то магия в этих именах, от которых веет ароматом самой истории. Княгиня Урусова, урожденная Лазарева, 1842 г. рождения, умерла здесь, в Ницце, в 1932 г. и легла в землю Савойи вместе с князем Михаилом Леонидовичем Оболенским. Могила заросла травой, мхом. Взгляд выхватывает из рядов надгробий имена, знакомые с детства по учебникам истории, литературы. Ведь мы все это "проходили", - так записал один из первых русских посетителей, другой уже Советской России, посетивший кладбище Ниццы [34].

Глубоко переживая смерть супруги, Михаил Ярославцев с горячностью начал готовиться к священнослужению, и 7 апреля 1937 г. принял рукоположение в сан диакона и 11 того же месяца - в сан иерея [35]. Потеря любимого спутника жизни глубокой раной отзывалась в сердце. В личных бумагах сохранились стихи, адресованные умершей жене и предполагаемый ответ от нее. Через три года после рукоположения в священники, 3 апреля 1940 г., отец Михаил Ярославцев, решается на принятие монашества. При постриге он получил имя Митрофан [36].

Французское удостоверение личности, выданное в Prefecture des Alpes Maritimes [37], в графе "профессия", читаем: "Cure de l'Eglise Orthodoxe" [38].

В это время, на далеких марокканских землях французские власти активно занимались разработкой месторождений полезных ископаемых. В одной из провинций в пустынной части страны строился фосфатный завод. Французы охотно предоставляли рабочие места русским эмигрантам. Многие, из числа бывших офицеров, знакомых с топографией, владевшие инженерными навыками, да и просто отставные легионеры или отчаявшиеся искать счастья в Европе люди, приезжали на работу в городок Курибгу. В этом районе разработка фосфатов ведется с 1922 г. Само месторождение представляет собой площадь около 4000 кв.км, содержание минерала в породе высокое, в среднем составляет около 75% [39]. Таким образом, тут образовалась небольшая русская община со своим православным приходом.

Церковь была перестроена в 1930 г. из барака, где проводились католические службы. Французы построили себе новый, более вместительный храм, а старый отдали русским. Документы тех лет говорят о том, что управление фосфатных копей перестроило "деревянный барак, по чертежам, представленным... строительным комитетом, на средства, собранные исключительно среди русских" [40] и возник православный храм. Церковь посвятили Святой Троице. Указом митрополита Евлогия, от 1 апреля 1937 г., "окончивший богословскую пастырскую русскую школу в Болгарии Михаил Владимирович Ярославцев назначается, согласно прошению, по рукоположении в сан священника, настоятелем" этой церкви. Священник был принят на службу в офис заводского управления, "с таким расчетом, чтобы эта должность не мешала ему совершать богослужения" [41].

Уехав, для пастырского служения в Африку, бывший генерал не утратил связей с русской колонией в Ницце. Об этом свидетельствуют письма, открытки и т.д. Среди архивных документов имеется удостоверение "Association nationale des camarades de cоmbat [42]" [43], которое говорит о том, что Ярославцев продолжал состоять активным членом этой ветеранской организации в Ницце. Одну из икон, украшавших русскую церковь Курибги, по специальному заказу, на средства собранные русскими, работавшими на фосфатном заводе, по просьбе священника изготовил русский художник в Ницце в 1939 г. на пожертвования семей Шеймановых, Рождественских, Сидоренко и самого о. Митрофана, икону написал в Ницце князь Контакузен [44].

Конечно, новый храм в небольшом арабском городке не мог идти в сравнение с прекрасным собором, построенном еще в царские времена, на курортном французском побережье, но, тем не менее, батюшка любил свою церковь. В одном из номеров Журнала Московской Патриархии сохранилось описание этого храма, оставленное отцом Митрофаном [45].

Вдали от родины, в арабском окружении, среди однообразной почти пустынной местности, проводил свои дни отец Митрофан. Как, некогда служа в армии, Ярославцев продвигался по службе и, удостаивался поощрений, так и в новом качестве, церковное начальство его ценит и замечает. Парижский, официальный церковный вестник содержит информацию о том, что в 1939 г. "Награжден... набедренником - настоятель прихода в Курибге (Марокко) священник Михаил Ярославцев" [46]. В 1945 г. отец Митрофан удостаивается сана игумена. В зарубежной русской печати сохранилась характеристика: "Всегда безукоризненный в исполнении своего долга, богато одаренный прекрасными духовными качествами, он был истинным утешением для очень многих из паствы своей... Бескорыстно, с открытым сердцем, не покладая рук своих, служил он всем, без различия возраста и состояния..." [47]. В мае 1949 г. батюшка был возведен в сан архимандрита. С 1952 г. архимандрит Митрофан, после смерти первого рабатского пастыря о. Варсонофия, занял его место и настоятельствовал в Воскресенском храме города Рабата.

Первый систематизатор истории марокканской церковной жизни протоиерей Николай Захаров, в своих записках, так отозвался о архимандрите Митрофане: "чутко понимал судьбы Русской Православной Церкви и ее малой ветви в Марокко" [48]. В письмах своих, "он убедительно и в духе истинной пастырской заботы давал ответы, разъяснял современные задачи Матери-Церкви, писал о ее спасительной миссии, о благодати Божией, которая, "оскудевающая восполняя", ведет верных чад церковных историческими путями в завещанное Спасителем мира Царство Небесное" [49].

Отец Митрофан отличался оригинальным складом ума, много размышлял о современных задачах богословия, имел желание написать книгу и изложить в ней свои мысли. В приходском архиве сохранилось пять больших тетрадей с записями батюшки. На протяжении своего священнического служения на приходах в Марокко, сначала в заводском городишке Курибге, где он пастырски опекал русских рабочих, трудившихся на фосфатном предприятии, затем в Рабате, - он аккуратно записывал цитаты из прочитанных книг, готовил материалы для издания. Наряду с другими выписками, есть в тексте и оригинальные записи, в таком случае на полях имеется собственная приписка священника: "мои мысли". В качестве иллюстрации приведу здесь одну из цитат, характеризующую взгляды священника на решение национального вопроса и политического устройства в свете христианской веры: "Я всегда был, есть и буду русским, любящим свою Родину во всяком ее состоянии, больном и здоровом, оставаясь в то же время лояльным к Франции, в коей прожил 30 лет. Режим любой страны меня не касается, как служителя Христовой Церкви, живущей при любом образе правления и воюющей лишь на грех, и, прежде всего в самом себе" [50].

Архимандрит Митрофан, будучи генералом в мирской жизни, как известно, писал на военно-исторические темы. Не оставил он пера и после того, как стал священником. Сохранились его заметки, которые он посылал в церковные журналы. В одной из статей помещенной в Журнале Московской Патриархии, содержится интересное замечание, которое может говорить о наблюдаемых в этнографической среде местных жителей до-арабских христианских корнях: "В Северной Африке, в древней Церкви было много епархий, в которых кипела напряженная церковная деятельность... после пришествия варваров на месте величественного здания церкви остались одни руины. Все покрыто травой забвения. Но дух христианства жив. У горных берберов сохранилась традиция татуировать на лбу знак креста; а женщины носят украшения наподобие крестиков" [51].

В парижский Церковный Вестник посылал африканский архимандрит свои проповеди. Позволю здесь одну цитату на тему встречающихся недостатках и отклонениях в церкви и, как к этому следует относиться, по мнению отца Митрофана: "Встречая недоброе даже в ограде Святыя Церкви, нельзя чуждаться Её, отвергать Её благодатную силу... Вместо отравления своей души заботами о мировых порядках и осуждения инакомыслящих, христианину должно обратить внимание на личное духовное совершенствование и укрепление своей благой воли; тогда он не соблазнит ближнего своего нервностью и сомнениями... Противление злу и непротивление злу... Противление значит насилие несвойственное духовному миру; непротивление же - бездействие, духовная спячка...

Не следует соблазняться историческими примерами увлечения иерархов христианской Церкви на борьбу: крестовые походы, преследования старообрядцев [52], уничтожение альбигойцев [53], инквизиция [54], Варфоломеевская ночь [55] и т.д. приводившие к противоположному результату" [56].

Умер священник 28 января 1954 г. и погребен в православной часовне на городском христианском кладбище "Рах" в Рабате. В некрологе по покойному сообщалось: "Насколько все мысли и стремления... доброго пастыря были сосредоточены не на себе, а на тех, кто свыше был вручен его попечению, можно судить отчасти и по тому письму, которое было написано им... епископу Николаю, за несколько часов до кончины: "Ваше Преосвященство... не судите меня за мои каракули, и может быть, не вполне ясное содержание написанного. Я вышел из госпиталя раньше времени, беспокоясь за церковь. И теперь я еще очень слаб физически и плохо соображаю. У меня было довольно жестокое воспаление легких, и сейчас врачи и прихожане охраняют меня: сижу я закутанный, в кресле целыми днями. Но все же отвоевал себе право служения, и в воскресенье 24-го, был утешен большим собранием молящихся. Трогательное отношение: посещали и в госпитале и теперь на дому...

В общем, наша приходская жизнь течет спокойно, без треволнений. Беспокоит меня лишь нарушение живой постоянной связи с другими городами и деревнями, где рассеяна моя паства. За январь я должен был посетить почти всех, но вот, помешала болезнь.

Буду очень рад приезду помощника. Возникает только тревога за успешное устройство его приезда сюда. Здесь он будет иметь комнату и 10000 франков в месяц, как я и, как дьякон отец Николай. Это, конечно, очень скромно, но прожить можно. Я хочу ему написать о нашем житье и о моем желании видеть его, но пока для меня это большой труд. Простите и Вы, Владыко, за столь короткое писание; слаб я, и кружится голова. Всем отцам и братии моей сердечный привет" [57].

В заключение этой информации, посвященной прекрасному русскому человеку и патриоту, позволю привести еще одну цитату из черновых записей покойного отца архимандрита Митрофана, которая, как нельзя лучше передает одно святое качество, а именно, любовь к Родине: "Как нам не любить Родину, где родились, крестились, воспитались, учились, посещали святые храмы, дышали воздухом ее полей и лесов, любовались природой и т.п. В земле отцов и дедов нам дорого все русское - свое, склад русско-славянской души. Национальная история, научно-литературное наследие, народные герои и святые... Надо правильно понимать действительность, оценивая ее не пристрастно и всегда молиться за свою страну и народ" [58].

Приложение. Из записей архимандрита Митрофана (Ярославцева). Тетради

"Мои мысли"
Тетрадь № 1

Ничто не возможет нас разлучити от любви Христовой, ни гонение, ни смерть (Рим.8:38). А мы, маловерные даже в храм к Господу не идем, потому что, там можем увидеть неприятных нам людей, или услышать плохое пение, обличение проповедника, не благолепное или долгое служение и т.п., или заняты житейской суетою и ленимся. А, где же наша любовь к Богу и ближним, исполнение высшей заповеди, послушание Церкви Христовой и единение по вере, соборная молитва?

Мой сон: Давно я желал сподобиться иноческого жития [59] и вот, незадолго до исполнения, увидел сон: иду в горах, среди камней и обрывов, и намереваюсь вступить в узкое, каменистое ущелье. Вышедший слева (бес), в штатском костюме и с рожками на ехидной голове сказал мне с иронией: "Туда пойдешь, ну смотри, как бы не раскаяться?" Но я бодро отвечал: "Да, я туда пойду". И пошел по ущелью, которое становилось все мрачнее и уже. Справа, выползла из норы большая змея и зашипела на меня, но я шел вперед; слева появилось что-то вроде дракона и попыталось броситься на меня, но я не испугался и продолжал трудный путь, карабкаясь по камням, пока не проснулся. Начало и середина хорошие, а конец не известен.

Нравственные сентенции.

Молитвы наши бесплодны и поверхностны, ибо не исходят из глубины души; мы думаем, что они сами собой автоматически должны исполниться. Или еще бывают молитвы - не чисты и зля, просим вредного для души, не во славу Божию, но для удовлетворения хотений плотских и самолюбивых. Молись христианин молитвою чистою и прилежною, не отступною, благою.

Кровь мучеников - семя христианства, по выражению Тертуллиана. Цемент, скрепивший стены Церкви Христовой.

Праведность, мир, любовь со всеми и радость о Духе Святом - вот черты Царства Божия.

Бог открывается человеку там, где человек Его ищет, и открывается сообразно со степенью его понимания; когда дикарь поклоняется фетишу, он так же, как и мы возносит свою душу к Богу Неведомому и Бог открывается ему в этой скудной форме, наполняя душу его страхом, надеждой и умилением и тем приготовляя в ней возможность восприятия высшего богопознания.

Чтобы сделаться настоящим, истинным, достойным монахом-христианином - мало одного лишь усердия, нужна постоянная гимнастика воли, упражнение духа, постоянное проникновение в священную глубину молитвы, поста, раскаяния и блаженного восторга. О, как трудно монаху-христианину, отрешившись от всего земного, вещественного и временного, посвятить свое тело, свою душу, свои мысли каждую минуту своего земного бытия на служение Господу Богу, и на восхваление всех дивных и вечных благословенных чудес Его. Большая внутренняя сила должна вырасти в душе монаха-христианина для этого бесконечного подвига.

Необходимо различать между служением Христу и Евангелию и использованием христианства в мирских интересах.

Все отреклись от Господа, когда Он был предан на пропятие; первый из учеников отрекся; Иоанн не отнял копия, когда пронзали Его ребра, все ученики рассеялись и голоса не подали за своего Учителя и Господа. Лазарь, которого Христос воскресил не явился; не пришли и исцеленные хромой и слепой. Когда вокруг бесновались распявшие Бога в неистовой злобе, исповедал Его лишь разбойник, называя царем, - этот хищник, убийца, грабитель. И он первый вошел в рай с Господом. "Варяют вас грешники и мытари", - сказал Господь фарисеям, книжникам и законникам, коих особенно много развелось ныне у нас.

Рабы по происхождению и воспитанию считают свое состояние естественным. Младенец, родившийся в темнице, во тьме - не понимает, что есть свет и не стремится к нему, да и резкий переход тяжело бы отразился на его зрении. Израильтяне, не представляя себе свободную жизнь в стране обетованной, думали о возвращении в Египет. Там и мы, полагаем наше удовольствие в грехах, в деньгах, в суете мира, не зная, что такое вечное блаженство и не веря в него.

Святые - те же люди и сами по себе не всемогущи и не всеведущи; они не могут знать наши мысли и желания, но, как и мы при свете солнца можем видеть все окружающее, так и святые в свете Всеведущего Бога, знают мысли и желания всех, обращающихся через них к Богу и молятся тоже за них Всевышнему.

Прежде диавол боролся с праведниками привидениями, теперь же с умственным развитием людей, это не помогает и он переменил тактику - начал борьбу с помощью материалистической науки, стараясь сокрушить самые основы христианства. Прежде даже святые: Антоний Вел., Сергий Рад. и др. с трудом противодействовали козням диавола в виде приведений и др. ужасов, и это понятно, ибо сила Божия в немощи совершается и Сам Христос (как человек) подвергался искушениям в пустыне; мировоззрение святых тоже на уровне своего века, это простые люди, не мудрецы, лишь с чистою, праведной душою, преисполненные христианской любовью. Теперь все христиане должны бороться со злом материалистической науки силою знания и развитием истинного богословия, но все же духовный примат выше всего (молитва и любовь к ближнему, пример личной жизни).

Многие жалуются на продолжительность церковных служб, а между тем вся жизнь человека есть непрерывное служение Богу. К сожалению, люди слишком много уделяют времени мирским работам, без которых, по их мнению, не прожить: приготовление изысканной пищи, вместо простой; старание получше одеться, вместо того, чтобы носить лишь то, что прикрывает наготу; балы, приемы гостей, удовольствия, кинематографы и т.п., и для всего этого находится время, а два-три часа в неделю посвятить посещению храма, да ежедневно по полчаса на молитву, - так это, и трудно, и некогда, и скучно. Забывают, что все дал Бог и жизнь наша в руце Его. Труд для себя - необходим в очень не большой дозе, а вот если он употребляется для пропитания нуждающихся ближних, то подобен милостыни "блажени милостивии, яко тии помиловани будут". Что постоянная молитва, да еще в храме едиными усты и труд во Христе крайне полезны для души человеческой, поймет лишь углубляющийся в основы христианского духа, видящий в Св. Писании не букву, а духовную сущность, отрешившийся от суетных, ложных понятий мира.

Близких своих любят и язычники, а христиане должны любить и врагов. Для меня, православного христианина и русского, ближе верующий немец или француз, чем безбожник соотечественник, скажу даже больше - ближе последнего и еврей, и мусульманин, если они люди религиозные. "Ни эллин, ни иудей…", и еще: "Кто мать моя и братья мои?.."

Господь дал людям абсолютную заповедь: "не убий", без всяких к ней примечаний. Христос ее углубил, применив и к душе. Может ли Церковь благословить войну за Веру и за Родину, я считаю, что нет, ибо Родина понятие земное (мирское), а для Бога все равны и земные перегородки до неба не доходят, а Вера не нуждается в покровительстве физической силы. "Взявшие меч, мечом да погибнут", - сказал Христос выступившему на Его защиту апостолу. Крестоносцы, меченосцы и др. лишь посрамили свою веру, а процвела она кровью мучеников и проповедничеством. Ее воины: Стефан пермский, князь Владимир, Кирилл и Мефодий и др. Сколько от сотворения мира гибло за родину, а что теперь эта родина; государства разрушаются поочередно и одна Св. Церковь стоит нерушимо на крови мучеников за Христа. И, как в первые времена христианства, истинная вера в духе и истине возобладала над официальной религией обер-прокурорского и синодского времени и горит для всей вселенной ярким светом, как путеводный маяк.

Подлинное христианство не отменяет ни эллинства, ни иудейства, не разрушает ни Афин, ни Иерусалима, но творчески и гармонично соединяет и то и другое в служении Богу духом и истиной.

Христианская идея понятна лишь в термине "вселенскость", а лишенное его христианство превратилось бы в бездарную секту. Трагедия католичества в снижении плана духовно-христианской империи до уровня империи земной c соответствующим нарушением иерархии ценностей.

Твердыня империи оправдана тем, что в ее сердце всегда цветет святость и красота. Начальник носит меч не напрасно, устрашая злых и преграждая им путь к насилию над беззащитными. В этом смысле служба государства может быть сопоставлена с подвигом милосердного самарянина.

Социализм претендует на сродство с христианством (Христос - первый социалист). Христианство говорит имущему: "дай неимущему", а социализм говорит неимущему: "отними у имущего". В первом случае милосердие, во втором насилие. Христианство, предлагая отдать последнюю рубаху, заинтересовано не столько в том, чтобы у неимущего была рубаха, но чтобы имущий ее отдал. "Блаженнее давать, чем получать". Социализм, заинтересованный фактическим распределением рубах, - материален в своей основе. Христос же приходил возрождать души человеческие.

Мудрецам сокрыт, а младенцам открыт. Бог - есть любовь. Кто любит Его, соблюдает Его заповеди, высшая из коих о любви к Богу и ближнему. Знание дается лишь по благодати Божией. Христианство - это не рассуждение о божественных предметах, а прежде всего жизнь внутренняя, духовная, приближение к Богу.

Христианство раскрыло человеку, что служить Богу можно на всяком месте (Ин.5:21), и не соблюдением тех и других обрядов, а духом и истиною. Вся же внешность служит благодетельством, пособием, азбукой для постепенного познания и усовершенствования христианина в вере и любви (Кол.2:8). Евангельское учение о вере достигает необыкновенного дерзновения духа, какое не вмещается в границы теплохладности. Будьте совершенны, как совершен Отец Мой Небесный (абсолютная заповедь). "Отче Мой, аще возможно есть да мимо идет от Мене чаша сия; обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты" (Мф.25:39). Вера преодолевает все препятствия и победоносно слышится в предсмертном возгласе: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой".

Как в храме возжигаются свечи в руках у предстоящих, мало помалу, так и творя во имя Христа незаметное доброе дело, надо заражать этим деланием других, чтобы действенная вера распространялась потихоньку, без шума, наполняя храм-вселенную, зажигаясь же во внутренних храмах Божиих - наших душах.

Вера неразрывно связана с внешним уничижением; вера и крест нераздельны. Христос не призывает нас к счастью. Он зовет нас нести Его Крест; Христос обещает покой душам нашим, но только под Его Крестом, только в страданиях во Имя Его с покорностью и терпением. Полное блаженство и жизнь вечная будет в грядущем веке, однако, и теперь возможно блаженство при молитвенном общении, воздержании и самоотречении - это любовь, вера и радость надежды.

Христиане подобно иудеям постепенно перестают поклоняться Богу в духе и истине, обрядность и внешние формы богопочитания превалируют у них все больше и больше над истинною верою, любовью к Богу и ближним.

Зло нравственное есть дело разумно-свободных существ, злоупотребивших своею свободой, а зло физическое есть следствие зла нравственного.

Зло допущено Божиим Промыслом для сбережения большего блага - свободы, с нарушением которой уничтожилась бы возможность и самого добра нравственного и цель творения не была бы достигнута.

Как небесные силы не перестают никогда славить Создателя, так и на земле не прекращается немолчная Ему хвала от праведников, птиц, животных и от всей природы, мертвой (кажущейся) для нас и вечно живой для Господа Сил, ибо он не Бог мертвых, но Бог живых. Только человек в своем эгоизме и ослеплении забывает о своем Создателе и Зиждителе.

Радость о Господе не только в молитве, но и во всем в мире, и во всяком действии: вкушении пищи насущной, труде, благочестивых беседах, лицезрении природы и добрых делах.

(1933 г.)

Вскоре после смерти жены, как-то на молитве дошел я до отчаяния и тоски, и берясь затем за Евангелие, воскликнул: "Господи, слышишь ли меня, ведь я не за себя грешного прошу, а за близкого мне человека". Открывается Евангелие на случайной странице и я вижу среди текста как бы подчеркнутые слова: "Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам..." Как молния, пронзила мой мозг простая истина, что Бог никогда не отказывает просящему у Него с верою.

(1935 г.)

Очень хотелось мне достать большой кипарисовый крест, чтобы творить перед ним свое молитвенное правило, но понимал я, что это в Ницце, да, пожалуй, и вообще за границей невозможно, здесь много икон православных, но креста еще ни разу не приходилось видеть. Иду я по улице и вдруг вижу в витрине антиквариата именно такой кипарисовый крест, но тут же моя радость сменяется тревогой, а вдруг он очень дорогой, и у меня не хватит денег, но наоборот, крест стоил меньше того, что у меня нашлось в кармане. Теперь, перед этим крестом Киево-Печерской Лавры с разными фигурами - Распятия, Божией Матери, св. Иоанна Крестителя, св. Варвары, препп. Антония и Феодосия, я творю ежедневное молитвенное правило. Радость моя безмерна, и большего сокровища нет для меня.

(1936 г.)

Хотел я иметь нательный крестик, но непременно простой железный, крестьянский. И вот одна знакомая дама, дружески ко мне расположенная, подарила мне его в первый день Св. Пасхи 15/28 апреля 1935 г. Ношу с великой радостью на простой веревочке, и молю Бога за успокоение мятущейся р.Б. Веры.

Моя постоянная мечта - о книгах богословских, богослужебных и св. отцев, за неимением денег их трудно доставать, новое же иногда выписываю, или получаю в дар, причем наилучшие получки в дни своего Ангела, или памяти усопшей жены. Она и за гробом не забывает меня и так же, как и при жизни, дарит самое ценное для меня. Верю, что Бог слышит её молитвы, ибо скончалась она по христиански. Вечная память р. Б. Евгении.

Видел я во сне, что переезжаю на новую квартиру, стою и жду, когда вынесут из моей комнаты мои вещи, и вдруг вместо них выносят большой дубовый крест, подобный тому, что на могиле жены моей; что это - указание на скорую смерть, или на необходимость думать о несении креста своего (единое на потребу), а не заботиться о вещах и др. мирских нуждах? Да будет воля Господня. Узнал через год - 24 апреля 1937 г. на пастырское служение (несение креста) в глуши Африки. С этого времени душа успокоилась.

Тетрадь № 2.

(17.05.39.)

Что есть Истина? На этот вопрос Пилата Христос не дал ответа, ибо истина есть всегда горящая и никогда не сгорающая "купина", что Пилату было бы непонятно (по кн. о. Иоанна Шах. [60]).

Человек устроен по Образу и Подобию Божию, т.е. Св. Троицы и состоит из духа, души и тела; потому и Церковь наша не только духовное делание. Её жизнь выражается и во внешних формах - в богослужении, в укладе христианской жизни, в праве и во всем. Внешние формы церкви и её деятельности зависят от духовного содержания.

Отцы Церкви отличаются от нас не природой, а волей; для уподобления им, по словам преподобного Серафима Саровского, нужны решимость и воля.

Задача русского народа сохранить верность Православию и Вселенской Православной Церкви; подлинные православные христиане не могут быть шовинистами. Евангельский патриотизм, а не народное себялюбие; народы преходящи, Евангелие вечно. Народ достигает полного развития своих дарований, если ставит не себялюбивую цель, а выполнение Божественной любви. Святые считали своими сородичами живущих во Христе, а не всех соплеменников.

Восстание сатаны (денницы) имело космические последствия, помимо страданий человеческих оно погрузило мир в хаос, повлекло за собою страдания физические - болезнь, смерть, борьбу за существование, катаклизмы и т.п. Оно оковало нашу природу узами греха, о которых говорит ап. Павел: "Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Рим.8:22).

Человек не может спасаться в изоляции, отделяя свое спасение от ближних - человечества и мира (2-я высшая заповедь). Нельзя любить Бога и не любить ближнего (ап. Иоанн). Аскетизм состоит в неустанной молитве за всех и труде на пользу ближнего.

(Петербургский период [61])

Государственные охранители, блюстители, законники и бюрократы, обступившие Церковь глухою стеною, оттеснили от нее верующих духом и истиною. Мнимые христиане превратили свою веру в обряды и внешние дела, историю церкви правили и утратили силу духа, понятие о сущности веры.

Л. Толстой пророчески и пламенно призывал к покаянию, но предлагал ложные методы лечения; он был чужд Духа Святого, односторонне и узко понимал Евангелие и отвергал Церковь. Он изучал буддизм и другие восточные верования и не удосужился проштудировать православное богословие.

Христианская кровь льется теперь во имя трех идолов - класса, расы и государства; любовь христианская объявлена слабостью, смирение презирается, свобода духа попирается, во всем насилие, а все вместе - действие силы антихриста.

Много среди нас эмигрантов заблуждающихся, видящих в Православной Церкви лишь старый быт, осколок великой русской государственности. Этим они снижают роль Христа - Бога до роли государственного вождя России, а Его Святую Церковь до министерского департамента, как и было в синодальное время, иными словами, кощунствуют над самым святым в христианстве понятием.

Вселенские соборы [62] ставили решения по потребностям того времени и для пресечения ересей; они не исчерпали всего христианского учения.

Церковь - здание, основанное Христом Спасителем на камне веры и строящееся до скончания мира; работа, стройка - то замедляется, то возобновляется с новой силой.

Ныне в мире кризис материализма, а за ним будет великий расцвет христианства, духовной жизни; жаль, что я не доживу до него.

Принцип вселенскости затемнен у многих православных глубоким провинциализмом и обособлением отдельных национальных церквей (болеют только своей болью); это скверный пример еврейской ветхозаветной национальной церкви.

Богословие не инвентарная опись творений Св. Отцов и Соборов, а развитие христианского вероучения; Церковь Бога Жива...

Об экуменизме [63]. Всякое единение прекрасно, всякий мир хорош, но главная задача Православной Церкви указана Самим Христом: "проповедуйте Евангелие всей твари". Исповедуя свою веру не только словами, но и делами, мы, православные, привлечем к себе сердца инославных; это более трудный путь, тернистый, узкий, но единственный, а идти широким путем - механического соединения и уступок - не церковный, не по стопам Христа и Апостолов.

Прислуживание известному строю, хотя бы и наилучшему, подчинение социальным условиям - грех для пастыря, который без компромиссов должен служить только евангельской истине; Церковь надмирна, все же государства и общества временны. Но Родина - понятие высокое и Господь Иисус Христос пришел, прежде всего, к погибшим овцам дома Израилева.

Надо стараться не подменить сущность веры стенопоклонением, не равнять внешнее с внутренним содержанием евангельской истины, не отцеживать комара устава и не поглощать "верблюда" христианского духа. Мы, пастыри, призваны не столько охранять, как развивать и разъяснять учение Церкви, выделяя евангельскую сущность от бытовых и традиционных форм укоренившейся жизни. В церковной жизни должны быть не покой, а движение, энергия; вера не пассивна, а активна, аскетизм для себя и социальное служение для других - для ближних, а над всем молитвенность, - служение духом и истиной.

Патриотические стремления возвышенны, но все же неизмеримо ниже евангельских целей; как земля и небо.

Согласие в любви - главное в жизни Церкви; "Да будут вси едино, как Ты Отче во Мне и я в Тебе..." Все христиане деятельные, активные члены Св. Церкви, а не одни только пастыри. "Нас же всех - от Единаго Хлеба и Чаши причащающихся - соедини друг ко другу...", во Образ Пресвятыя Троицы (Свят. Василия Вел. Литургия).

Молясь с некоторыми людьми, бывает очень трудно возносить Господу молитвы: это их окаменевшие души - как твердейшая стена - погрузившиеся в житейские пристрастия, - препятствуют.

Я грешный человек и недостоин Господнего милосердия, молюсь о живых и умерших родных, знакомых, пасомых, а то и просто о тех, кто по слухам, находятся в несчастье, или умерли без покаяния, молюсь и обо всем грешном мире, о утешении войн, распрей и стихийных бедствий. Рад буду, если Господь спасет всех, возрадуюсь, если услышит и мою молитву. Если Господь помилует меня, Его Святая воля, если же за мое нечестие ввержет меня в бедствия, а затем и в геенну огненную - да будет благословенно Имя Его!

Мы зачастую стремимся представить себе Православие, как чисто русскую веру, забывая о его вселенскости, такое представление умаляет величие православной веры. У Бога нет пасынков, для Него одинаковы все верующие - русские, евреи, французы и т.п. Православие собирает в одну вселенскую семью все народы, оберегая свойственный каждому из них оттенок внешнего исповедания веры.

Неистинного христианина легко узнать; он хочет верующим считаться и в то же время сохранить любовь к земным благам. Христиане не выполняют правил Церкви, отходят от Таинств, живут не по Божьи, но в несчастье приходят в Церковь и возмущаются, если Она ставит Свои правила, а то и отказывает в просьбах особым преступникам.

Без движения нет дела Христова на земле; христианство активно, оно не простое созерцание. Христос дал две заповеди о любви, к Богу и ближнему, и ни к чему затемнять их начетническими правилами; главным всегда останется в жизни христианина исполнение главной заповеди Господа - делание сердечное. Выше и важнее всего то, в чем проявляется деятельная, чистая, не отвлеченная любовь к Богу и ближнему.

Апостол Павел сказал: "Всякая душа властям предержащим да повинуется" (Рим.13:1). Это основано на учении и личном поведении Самого Христа Спасителя. В то время были власти богоборческая - иудейская и римская - языческая. Ныне в России тоже богоборческая власть, к ней пристали богоотступники. Св. Церковь предает этих властителей анафеме, но в то же время верующие должны в гражданском отношении повиноваться власти (напр. уплата податей, поддержание порядка, правила торговли, передвижений и т.п.) Противиться же обязаны всему, что направлено против Бога, Церкви, чести и жизни ближних.

Святость Таинства Исповеди в настоящее время не сознается массою православных христиан, ее считают досадной формальностью, только чтобы иметь право на Причастие. Из-за этого очень многие по ряду лет уклоняются от Исповеди и Причастия, а если и приходят, то стараются поскорее отделаться (часто с недовольным видом) общими фразами: "да, во всем грешен; да, конечно согрешил и т.п.", а то ссылаются на других, обвиняя их. Попытка духовника объяснить смысл исповеди, натолкнуть на искреннее покаяние, встречает недовольство и молчание.

Не следовало бы закрывать Царские Врата на все время служения Литургии, как это делается во время архиерейского служения, чтобы не было разделения между молитвою (особенно евхаристической) пастыря и молящихся. Ныне при закрытии Царских Врат и особенно завесы, в храме слышны разговоры и движение, некоторые садятся отдохнуть, а в алтаре - Тело и Кровь Господни.

Мы, все люди, обычно живем не настоящим, а будущим, ожидая каких-то благ впереди; в этом сказывается подсознательное ощущение наличия бессмертия души, вечности.

Верить - это значит верить и других звать на дело.

Милосердие не может творить неправды, а правосудие не может выливаться в форму мести.

Обращаюсь к звездному небу: "Господи, как прекрасна риза Твоя, распростертая в этих бесконечных мирах".

Много мы о себе мним, не будучи на деле осолены евангельскою правдою.

Говорят безбожники, что христианство мешает прогрессу; это неверно, оно содействует прогрессу во всем, кроме разрушительных тенденций Ложный прогресс приносит людям одни несчастья, ложная свобода мешает человеческому творчеству и развивает эгоизм. Христианство же говорит: Господь дал тебе разум, человек, так иди прямым путем, с помощью науки прогрессируя во славу Божию в одном полезном и добром. Христианство мешает создавать орудия истребления друг друга и клеймит ростовщичество во всех формах.

Материальные кризисы человечества, несчастья, войны, революции имеют причиной кризис духовный. Христианин должен слить свою жизнь с Божественной правдой и тогда он не будет иметь повода к жалобам на судьбу, т.е. на Промысел Божий. Вся вина нестроения миров в самих людях.

Качества пастыря: молитвенная сила, живая любовь, христианская совесть, доброта, мудрость и независимость. Научить может тот, кто сам учится; лучшее миссионерство- искренность и сила молитвы.

Церковь не касается образа государственного правления, представляя форму всевозможным формам управления, она старается пронизать их христианским духом. Долг же подданных повиноваться власти в гражданском отношении и молиться или за процветание ее или об исправлении (1Пет.13:18).

В сей временной жизни, мы как бы сидим на суку дерева, подгрызаемом двумя мышами - белой и черной (днем и ночью); отлично видя их работу, приближающую нас к смерти, мы тем не менее, беспечно наслаждаемся благами сего мира, не помышляя о неизбежном будущем, не готовясь к отчету.

Храмы оскверняются самими христианами, вносящими в них свою суету, дрязги, эгоизм, косность, нечистоту душевную, злобность и неверие; и только после этого приходят безбожники и Господь передает им оскверненный ранее храм на уничтожение. Так стало с Иерусалимским храмом [64], так и со многими русскими храмами и обителями.

Вселенские и др. соборы собирались для решения отдельных вопросов и для борьбы с ересями; они дали церкви только определенное направление, но не уложили в мертвые формы ее учение и не исчерпали всего христианского вероучения. Церковь Божия не застыла в 4 веке, а живет и должна развивать свое учение на догматической основе. Богословие должно развиваться до скончания века и новые вселенские соборы должны собираться.

Учение Христа - живое учение веры. А вера - это сама жизнь; жить в любви к Богу и ближним, творить добро неоскудно, пребывать в радости о Господе, в постоянном молитвенном и покаянном чувстве и состоять в Святой Церкви всею душою и телом - вот что значит веровать, спасать себя и других.

Нарушители высшей заповеди обожествляют все, кроме Единого Бога; таковых много и среди христиан, поклоняющихся деньгам, удовольствиям, удобствам, почестям и покойной комфортной жизни (своему животу); это идолопоклонники.

По своему малому опыту миссионерства заключаю, что неглубокая нравственность удобнее для житейской изворотливости и общественных взаимоотношений.

Высшая заповедь о любви к Богу - это внутреннее делание сердца - стяжание Божией благодати, устремление единственно ко Господу; вторая подобная ей о любви к ближним, совершается практически в доброделании, в действенной любви к меньшей братии Христа. Обе заповеди тесно связаны между собою, основа их одна и та же - в сердце человека христианина.

Молитва есть внешнее выражение религии. Это непрерывное состояние христианина также необходимо, как для тела - дыхание. Всякое растение на земле тянется ввысь, к солнцу, к свету. Таково же есть и устремление души к Богу. Осознавши свою греховность и окружающее зло, человек говорит: "Пойду к моему Отцу". И становится на беседу с Ним, т.е. на молитву.

Христос привлекал к Себе склонных к добру и отталкивал злых; так надлежит поступать и в жизни: отойти от зла и сотворить благо.

Христос терпел от людей поношения, но врагов истинной веры и церкви обличал, и даже ругал, и гнал силою: "порождения ехидны, лицемеры" и т.д., и особенно очищение храма бичом от оскверняющих его. Так надлежит поступать и в жизни.

Зло, разъедающее общественную жизнь, - это сплетни. Когда человек говорит интимное о себе, или близких ему - это от чистого сердца, а то и вопль души. Это огласке не подлежит и требует бережного отношения...

Святые считали себя грешными людьми, а мы и на великом Таинстве Исповеди говорим - я ничего особенного не сделал, не украл, не убил; так же грешен, как и другие люди. А ежедневные так называемые мелкие грехи, да их так много, что превысят один тяжелый, да притом и забываются легко. Говоря, что ничего особенного не сделал, кающийся согрешает гордостью, считая себя выше святых - смиренных и сокрушенных.

Общий смысл Евангельского благовестия заключается в двух заповедях, о любви к Богу и ближнему; первое стремление к духовному совершенствованию с призыванием на помощь благодати Св. Духа, второе доброделание с молитвою о содействии свыше и вразумлении; так всю жизнь, а Евангелие и есть книга Жизни. Уразумение Его будет правильным, если не выхватывать отдельных изречений, а толковать их в связи с общим текстом главы и в духе всего Евангельского учения. Необходимо при чтении все применять к себе, ставя себя в современной обстановке на место фарисея, мытаря, богатого юноши, самарянина, апостолов и др. Недосягаемый идеал жизни нам указан: будьте совершенны, как совершен Отец Ваш Небесный; итак, Евангелие требует от несущих Крест Христов стремления к духовному совершенству, но могий вместити да вместит. "Живи не так, как хочется, а как Бог велит" (поговорка).

Пастыри недостойной жизни понесут личную ответственность перед Господом и еще за то, что соблазняли пасомых; за нерадение же в пастырском деле понесут еще большую ответственность перед Богом, но будут осуждены и те, кто этим соблазняется, ибо благодать подается и через недостойных служителей Церкви. Соблазняться в данном случае нечем, ибо надо брать пример со святых, а не с недостойных и учиться из Св. Писания, а не ссылаться на дурной пример.

У меня была большая неприятность с др. людьми и могла окончиться ссорой; я молился преподобному отцу Иоанну Кронштадскому и в день его памяти 19 окт., и получил письмо, несшее полный мир. Да будет благословенно имя сего праведника.

Не простится хула на Духа Святого, т.е. на Святую непреложную истину, если доброе или святое называют злом, хулят, если не верят Евангелию, чудесам Христа и святых и т.п. Другими словами - потеряли в силу своей греховности нравственную способность к восприятию действий Св. Духа.

"Не простится ни в сем веке, ни в будущем". Значит, в будущем веке тоже можно получить прощение грехов.

Покаяние, милостыня и молитва Церкви и ближних великая сила.

Не вещи вредны и не искусители опасны, а тяготение самого человека ко греху; не мир худ, но страсти. Зрение, слух и всякие чувства даны нам на хорошее и не в них вина, а в нашем добровольном произволении.

Вселенская Церковь Христова едина, а отличия государственные и национальные имеют лишь бытовое, местное значение. Единение всех православных церквей в мире необходимо: "Да будет едино стадо и Един Пастырь".

Внешнее служение Св. Церкви - то же, что украшение книги Евангельской золотом и драгоценными камнями - угодный дар Богу; надлежит и этого не оставлять, но главное выполнение сущности Евангелия - жизнь по Божьи, служение духом и истиной.

По Евангелию не тот свят, кто творит чудеса, а тот, кто победил свои страсти и стяжания и возлюбил ближних.

Бог есть любовь, и мы, Его творения, должны слиться с Ним в любви к Нему и к ближним, а через них со всем творением.

Помнящий обиды других не смеет молиться: "И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим"; таково правило в Афонских обителях. Пр. Иоанн Леств.: "Лукавство есть извращение правоты, лживое оправдание себя благонамеренностью, навык лгать, превратившийся в природу, самомнение, вражда против исповеди, упорство в своем мнении, коварная улыбка при обличениях, притворное благоговение, словом оно есть бесовское житие". Потому то диавола мы называем лукавым.

Блажен не тот, кто только уклоняется от зла и неправды, но кто совершенствуется в доброделании; не внешние дела важны, а ценна в очах Божиих внутренняя сердечная деятельность, стремление к духовному совершенствованию. Спаситель не учит, что должен делать человек, а каким он должен быть в глубине сердца; дела внешние лишь следствие движения души.

Нравственные требования тогда достойны и непререкаемы, когда их источником является Божественная воля. Вера в Бога и духовно-нравственная жизнь тесно связаны. Нравственные проявления человека - не то, что доброта животных.

В чем смысл жизни? В принятии Евангельского благовестия целиком, в вере в Бога и в загробную жизнь; человек - сын вечности. Цель жизни в единении с Богом, в принятии в себя Христа; согрешившее человечество должно вернуться к своему первообразу. На земле нет полного счастья; все это мираж, призрачный туман, счастье только в вечности - в лучах славы Господней. "Аз есмь путь, истина и живот" (Ин.15:5-6)

Ныне нет кропотливых правил закона; весь он во едином словеси заключается (Гал.5:15). Это слово - Любовь. "Огонь пришел Я низвести на землю и как желал бы, чтобы он уже возгорелся" (Лк.12:49). Любовь к Богу и ближним взаимно обусловливают друг друга. "Аще кто речет: яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, - ложь есть"(1Ин.4:20). Антипод любви - эгоизм; гуманизм построен на общности земных интересов и на кровном родстве и скуден истинной любовью.

Вера - это свободное исповедание, без расчета, без эгоизма, но подкрепляемое делами любви и разумом.

Человек, неимущий высоких запросов духа - материалист, "ни холоден, ни горяч" (Апок.3:15,16). Такой человек подобен животному, живет в сфере земных интересов, не смея поднять глаза к небу.

Вера, надежда, любовь - вот главные добродетели христианина; ревность к славе Божией, правильному богопознанию и богопочитанию и распространению Его Святой Церкви выражается в молитве: "Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое". Эгоизм - это вражда к Богу, духовная смерть, а ложная ревность о вере - фанатизм, стремление охранить и распространить Славу Божию недостойными средствами, насилием, иезуитством; такие ревнители, ослепленные страстью, "ревность Божию имут, но не по разуму" (Рим.10:2).

Хищники и язычники - душою говорят, что человек человеку - волк, а на другие народы смотрят с алчностью, а то и с ненавистью и завистью. Евангелие вещает: человек человеку - брат. Истинные христиане проповедуют равенство всех перед Богом. Война - величайшее зло человечества и не согласна с религией мира и любви, но на несовершенной земле войны неминуемы, "подобает бо всем сим быти" (Мф.24:6,7) - говорит Господь. Церковь Христова призывает всех к миру, молиться о мире и в исключительных случаях терпеть войны, когда они восстанавливают нарушенное право слабых и защищают духовные ценности и отечество от поработителей и варваров. Война - неизбежное зло, испытание Божие. Спаситель никогда прямо не осуждает войны, но все же учение Его направлено против насилия, а между воинами находятся люди великой веры (евангельский сотник, у коего болел слуга, другой сотник на Голгофе - Лонгин и др.) Иоанн Предтеча не осуждает воинов (Лк.3:14) и ап. Павел говорит о носящих меч на страх злым (Рим.13:4)

Большинство христиан молится, когда у них какая-нибудь нужда, или несчастье; эгоизм их толкает на молитву. Великое благородство души, когда она восхваляет Бога и благодарит Его. Если после случайной, краткой молитвы человек не получает помощи от Бога, то обижается на Него, а кругом сам виноват, что не всегда чтил Его, а только когда пришлось плохо. Люди слишком поглощены мелочными, житейскими делами и им некогда делать самое главное в жизни - молиться, без чего нет духовной жизни. Они обращаются к Богу с корыстной целью, от Него что-либо получить, а не считают общение с Ним необходимым; еще смотрят на молитву, не как на радость общения с Источником Света и своей жизни, а как на нудный долг. Получив просимое, не благодарят.

Пословица - "на Бога надейся, а сам не плошай", не противоречит христианской идее, ибо благодать не приходит автоматически, а при труде, усилии человека ее обрести верой и доброделанием.

Сама молитва полезна нам, ибо очищает душу и укрепляет веру; но молиться о богатстве, выигрыше и т.п. - грех.

Горячая истинная молитва есть состояние души, при котором чувствуется близость Бога.

Знаменитый ученый Оливер Лодж (математик и физик) сказал: "Не верить в Бога так глупо, что даже нельзя эту глупость выразить словами", да слышат сие свободомыслящие недоучки.

Есть люди, которые верят, что есть Бог, но сношений с Ним не поддерживают; на всякий же случай исполняют некоторые обряды и бормочут молитвы. Это выразил Вольтер: "Мы раскланиваемся, но не разговариваем".

Из-за туч своих грехов люди не видят Солнца-Бога и самодовольно говорят, что Его нет.

Мы все и молимся Богу фальшиво, просим избавить нас от какой-либо греховной привычки, а сами и усилия не делаем, чтобы сбросить ее. Молясь, чтобы Бог избавил нас от злоречия, мы тут же лелеем мысль, осуждающую кого-либо из ближних, даже желаем ему наказания и успокаиваем себя, что Бог в последствии избавит нас от этого зла.

Просить у Бога прощения и заслужить его - это дело разное (Мф.18:23-35).

Бывает иногда бескорыстная молитва за других, но с делом любви и помощи она обычно не соединяется; во время войны молим мы о мире и братстве народов, а врагов Родины ненавидим.

"Царство Божие внутри вас есть" (Лк.17:20-21), - говорит Господь иудеям на их вопрос о пришествии Царствия Божия. До сих пор люди в большинстве не представляют себе, что такое Царствие Божие на земле, пришедшее в силе, и что оно зависит от нашего произволения идти по стопам Христа и тогда Благодать Св. Духа поможет нам и приведет к Царству Небесному.

Премудрость Божия ведет к вечному блаженству, а мудрость мира, распявшего Христа своими грехами и богоотступничеством, ведет к вечному осуждению. Хула на Духа Святого, т.е. на истину, не простится ни в этот век, ни в будущий. Хула эта в том, что мы считаем Евангелие неисполнимым, не признаем авторитет Церкви Христовой, не даем ей послушания и уклоняемся от принятия Св. Тайн, о Коих Господь сказал: "Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем", а так же - "имать живот вечный и Аз воскрешу его в последний день".

Для людей с ограниченным кругозором, смотрящим только вниз, в землю, существование мира духовного представляется невозможным или сомнительным.

У человека, стоящего на высоте самого обширного здания, открываются настолько обширные горизонты, что он, в трепете, признает то, что ничего не знает. (Вы не понимаете, когда говорю вам о земном, как поймете, когда буду говорить вам о небесном, - сказал Христос ученикам). Лишь невежда уверен, что он все знает. Первый - это орел, парящий в поднебесье и смелыми взмахами крыльев поднимающийся в заоблачные духовные выси; второй - червь, пресмыкающийся на земле.

Многие, желая быть ближе к Богу, ищут какого-то места, где больше святости, ходят на богомолье по обителям и в Св. Землю и т.п., а вместе с тем забывают, что Царство Божие внутри нас, что в любом самом грешном месте можно и должно стяжать благодать Св. Духа; Адам погиб в раю, а Иуда - около Спасителя.

В каждом народе муж праведный приятен Богу. Но это нисколько не дает права нам, христианам, походить на этого мужа, ибо кому больше дано, с того больше и взыщется. Нам дано уразумение истинного учения Христа, мы видим пример Его жизни, имеем Евангелие и потому должны быть совершеннее. А праведным язычникам не вменяется их грех против богопознания, по их неведению, но награда им не будет равняться нашей. Одни рабы, а другие сыны Божии.

Страждущие в жизни сей от сознания своей греховности, от несправедливых гонений и от неправд мира сего будут утешены Господом в вечности; страждущие же от недостатка денег, комфорта и удовольствий - понесут наказание и там, за отвращение их от искания прежде всего Евангельской Истины.

Всякий человек, не думающий о своих грехах, - есть бесноватый, по слову свят. Димитрия Ростовского.

Надо различать Предание Веры от преданий исторически-бытовых и не ставить последнее наравне с первым и со Св. Писанием, чтобы не разорить заповедь Божию за предание человеческое.

Вся история Церкви - путь человека на встречу Божией благодати; здесь сталкиваются промысел Божий и стремление верующих к своему Первоисточнику.

"Иконы вынесли из храма, и он уже не храм; летучие мыши и злые духи обитают в нем", - писал Н.В. Гоголь. Таковые вот храмы в современной России, в коих уже не было живых храмов - обителей Св. Духа (душ человеческих), попадали в руки осквернителей и разрушителей. В этих храмах уже задолго до того перестали совершаться Св. Таинства "едиными усты и единым сердцем", и приходили не молящиеся, а зрители торжественных церемоний и любители церковных концертов, а то и потому, что все ходят, неудобно отставать. Сами христиане стали осквернять свои храмы безразличием и свободомыслием; тогда отлетела благодать, и явился бич Божий - большевики-безбожники.

Тетрадь № 3

Истина - встреча божественного благодатного влияния с человеческим стремлением к ней.

Церковь и ересь - это любовь и раздор, общение и одиночество.

То, что Церковь высказала и выскажет на Вселенских Соборах, тому нужно верить, но то, что не высказала, того не говорить за нее авторитетно (ни Поместным Соборам и папам).

Христос положил в муку закваску, а не дал нам готового спасения, без участия нашего труда, как думают протестанты. Развитие догматических истин должно происходить в Церкви молитвою и богословием и закрепляться Вселенскими Соборами; это будет жизнь Церкви, а не охранение только старого - (камень с кустодиею у входа). "Развитие догматов (истин, в тайне пребывающих для духовно несовершенных) есть развитие всей нашей жизни, самого человека по образу Христа" - прот. О. Слободской.

"Ибо Той рече и быша"; так у Бога, но так должно быть и у нас - Его подобия, Решил сделать доброе дело и не откладывай, решил пойти в храм на молитву и не медли, двинулось сердце жалостливо и твори милостыню неоскудно.

Господь Иисус Христос резко различает две области - божественную и земную - грешную; "Воздадите кесарево Кесареви, а Божие Богови". Церковь Вселенская, единая, апостольская, соборная имеет целью приводить людей к служению Богу духом и истиною, ведет к Царствию Божию. Человеческие организации - государства имеют целью лишь материальные блага, а если и заботятся о религии и нравственности, то постольку поскольку. Чтобы содействовать этим той же материальной области. Церковь - это небо, государство - земля; первая освящает не все деяния второго, а только благие, святые.

Ныне в мире преобладают холодные слова - "моё", "твоё", и потому ведь свары и насилия, как между отдельными людьми, так и между народами и государствами. От эгоизма почти поголовного нет и не может быть счастья на земле. Были счастливы только первоначальные христианские общины, имевшие всё общим.

Иконы - те же портреты наших близких, но не по крови, а по духу.

Слова Христа: "Пустите детей приходить ко Мне", означают, что детей надо крестить, чтобы они были во единой Церкви Христовой, их нужно воспитывать в христианском духе, в любви к Богу и человеку; к сему приложатся и религия и нравственность, ибо и то другое тесно связано между собою. Религия без нравственности - дерево без плодов, нравственность без религии - дерево без корней.

"Да будут едино, яко же мы едино есьмы", это говорится о единой церкви верующих, созданной и созидаемой Христом Спасителем во образ Пресвятой Троицы. В соборности, в единстве любви и веры вся сущность христианства и его деятельность; вне церкви особняком быть христианином и верующим нельзя. Ибо это извращение Евангельского учения Христа (в единоличном ли спасении, в сектантстве и т.п.).

"Нет нам пути унывать" - говаривал пр. Серафим Саровский. Действительно, нам за крестоношение наше во Имя искупившего нас Спасителя-Бога обещано вечное блаженство; так будем же радоваться посланным нам испытаниям, ибо при нашей вере они приведут нас в Царство Божие. "Всегда радуйтесь", - говорил ап. Павел, и все святые подвижники повторяли это за ним. Мы говорим святым - "радуйтесь" (в Акафистах) и сами должны радоваться данным нам жизни, свету и истине; "нет нам пути унывать".

Среди нас много праведников, но мы считаем их юродивыми, чудаками, глупыми и людьми не от мира сего, а на деле мы сами юродивые, ибо не можем - ослепленные материализмом - уразуметь истину. Поклоняемся идолам, т.е. деньгам, комфорту, безделью, карьере и чужды единого на потребу - тому, что сделает нас действительно счастливыми.

Евангелие проповедует религиозный максимализм и житейский минимализм, тут ни к каким ухищрениям не прибегнешь. А, веря евангельским словам, нужно и следовать им без оглядки на житейский уют и другие соблазны.

В Иисусе Христе мы исповедуем Бога, но не перестаем видеть и Его земной Лик Богочеловека, Его служение человечеству словом и примером и искупление нас, да последуем по Его стопам, примем на себя тяжкий крест жизни и донесем его, если Господь сподобит, до самой Голгофы страданий.

У неистинных христиан нет попечения о любви, ни о вдовицах, ни о сироте, ни о притесняемом, ни об узнике, ни об алчущем и жаждущем, лишь заботы о себе и полный духовный сон.

Наше дело - не вздыхать о бедах всего мира, ибо это дешево стоит, а помочь соседу в беде.

Ап. Павел пишет: "предать сатане во измождение плоти, да дух спасется"(1Кор.5:5). Это всецело исполняется на русском народе, исполнится и на других. Очищающий скверну богоотступничества небесный огонь пройдет по всей земле.

Страдания душевные Христа Спасителя за весь мир выше страданий телесных. "Сострадательная любовь Христа таинственно объединила Его Дух с нашими душами" (митр. Антоний Храповицкий).

Каждому дается своя мера - пищи, сна, работы, таланта и т.п.; грех - в злоупотреблении свободой и выбором, а особенно излишествами.

Тетрадь № 4

"Сего ради глаголю вам, яко отымется от вас Царствие Божие и дастся языку, творящему плоды его" (Мф.21:43). Здесь ясно видно предсказание о судьбе еврейского (избранного) народа. Да будет это назиданием и нашему русскому и всякому другому народу.

Как часто мы, осуждая других, изрекаем свой окончательный приговор, предвосхищая суд Божий. "Кто ты, что судишь так строго брата своего?" Если бы Господь внимал нам, то у нас не было бы св. апостола Павла и многих других святых, пришедших к Богу от злодеяний. Не было бы и некоторых храмов и обителей, отстроенных бывшими разбойниками, как например Оптина, основанная бывшим разбойником Оптой, в иночестве Макарием, о нем поется в известной народной песне. "Но вот у разбойника лютого совесть Господь пробудил, сам Кудеяр в монастырь пошел - Богу и людям служить".

Истинная иноческая жизнь по внешности полна лишений и скорби, но никто не знает, сколько она несет радости от глубоких молитвенных переживаний, от постоянного памятования о Боге и чувства близости к Нему, от духовных переживаний и любви.

Совесть человека, это глас в сердце его Божьего Ангела Хранителя.

Совесть - это луч света из чистого царства Божьей Правды, это шепот ангельских миров, это светлая точка в загрязненной душе.

В России монастыри должны возродиться, но исключительно, как рассадники благочестия, просвещения и благотворения, монахи должны проходить суровую школу подвижнической жизни для того, чтобы - в обителях же, в миру на приходах, миссионерами и учителями духовных и светских учебных заведений - нести затем святую работу помощи ближним.

Христианство не касается социальных отношений людей; в эпоху рабства оно не восставало против него (послание ап. Павла к Филимону), в средние века оно не обличало феодализм, ныне оно не восстает против капитализма, фашизма и коммунизма. Но во все века, при всех общественных устройствах мира, христианство говорит одно и то же: люби Бога, следуй по стопам Христа, люби ближнего своего, как самого себя. Это вечный и неизменный завет, и если бы люди ему следовали, не было бы надобности в партиях и насилии для введения той или другой системы, а на земле царил бы мир. И одною любовию, без мечей водворилось бы Царство Божие.

Надо и в скверном человека находить хорошее, видеть во всем и во всех худое - признак человека злобного, завистливого и пустого. Тому легче обругать, нежели кого похвалить.

От подвижников Божиих излучаются невидимые лучи благодати Божией, они сами зачастую укрываются от людей, но те их ищут и находят даже в весьма глухих урочищах; но есть много будто бы подвизающихся в глазах людей, но от них последние даже отходят. Тут своего рода духовная электростанция с отталкивающими и притягивающими лучами.

Не умиляться надобно на добрые дела, а подражать примеру их; не восхищаться святыми, а стать ими.

С умершими близкими единственная возможность беседовать - через молитву и слушание Слова Божия, особенно же через чтение Евангелия.

Душа и тело человека разъединяются в смерти и существуют во времени раздельно, т.е. каждое естество в своей ипостаси и только в воскресении снова соединяются в единство ипостаси.

Сострадающая любовь Иисуса Христа является наибольшею силою, способною возродить падшего человека и привлечь его к свободному решению идти вслед Христа.

Сошествие Св. Духа устанавливает между людьми внутреннюю близость, сердечное общение и, говоря на разных языках, они все же родные друг другу, ибо живут одною силою, одним духом.

Душа человека, если она чиста, отражает Лик Спасителя, как чистый источник отражает в воде находящееся над ним. В мутной воде ничего не отражается, как и в затемненной грехами душе - мрак, в коем место бесам

Ни Петровы и не Павловы, а все вместе Единая Святая, Соборная и Апостольская Церковь, имеющая главою нашего церковного тела Единого господа Иисуса Христа; "возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы". Образом бы Церкви явилось непоколебимое соборное единство всей Сионской общины св. апостолов - причастников Единого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Христианство в единстве любви.

Когда-то Дух Божий носился над водами (Быт.1:2), над бездною и над хаосом неустроенной материальной природы; ныне Он носится над землею, над хаосом христианского и языческого миров, еще не пришедших от неправды и тлена ко Христу. Он носится над бездною и тьмою человеческого греха богоотступничества, ненависти, духовного неустройства, преобладания душевных эмоций над духом света и истины. Но "прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси души наша".

5 сентября н. ст. 1946 г.

После одного погребения раздумался я вечером над тем, что много затеял богословских трудов, собрал материалы, работы впереди еще года на 3-4, а между тем стар и могу скоро умереть, ничего не закончив. Помолясь, лег спать и вижу во сне: Под крестом моего посоха яркая надпись 1950-х, а последней цифры не разберу. Проснулся и опять заснул и ту же надпись увидел на Евангелии, но снова не смог разобрать последнюю цифру. И под утро снова то же самое. Если этот сон вещий, благодатный, ответ на мое раздумье, то Господь дает мне время более трех лет, чтобы закончить свои труды. И я, ленивый раб, мало работал, а летом 1950 года, было мне напоминание и предупреждение в виде болезни.

Доселе среди христиан сохранились ветхозаветные представления, несовместимые с евангельским благовестием, например - "разгневанное Божество", "карающий Бог" и т.п. У Бога нет человеческих чувств, желаний мести и т.д. Он Неизменен и есть Любовь всеобъемлющая и милующая. В этом и смысл искупления. Человек сам себя наказывает за грехи. Будучи злым, он воспринимает зло всецело в душу и таким переходит в вечность. Будучи пьяницей, он сам губит свою душу и тело. Будучи развратником, он теряет чистоту души и получает болезни и преждевременное одряхление и т.д.

Как и чем, мы можем познать Бога? Тем, что в нас подобно Ему, т.е. чистотою сердца. Любовью " Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят".

В свободе своей человек был призван ответить на зов творческой любви и тогда бы Сын Человеческий не приходил бы в унижении, а торжественно и открыто царствовал бы на земле, доколе не сделал бы ее самим раем.

Проклята земля за грехи человека (Быт.3:17-18). И действительно, из нее добываем мы проклятое золото, из-за которого гибнет столько душ человеческих и животных, и добываем еще железо для убиения их тел; стон рождается посему миру и история человечества пропитана кровью.

Есть ли жизнь на других мирах? У Бога нет ничего мертвого, лишнего, ненужного. Было бы непонятно и противно Духу Любви и Премудрости Божией, если бы все миллиарды светил, туманностей и т.д. бесцельно бы носились в необъятной вселенной. Они несомненно оживотворены Духом святым. Библия не является учебником всемирной географии и истории, нам заповедано заботиться о душе, как взойти на небо, а не размышлять, как устроено небо.

Как нам не любить Родину, где родились, крестились, воспитались, учились, посещали святые храмы, дышали воздухом ее полей и лесов, любовались природой и т.п. В земле отцов и дедов нам дорого все русское - свое - склад русской души. Национальная история, научно-литературное наследие, народные герои и святые… Надо правильно понимать действительность, оценивая ее непристрастно и всегда молиться за свою страну и народ.

Как икона есть только отображение Того, Кто на ней изображен, так и природа, видимый физический мир, есть отдаленное подобие иного духовного мира. Через светила и тайны природы доходит до нас отражение Божества в наш маленький мир мыслей и чувств.

Чистота и грязь, свет и тьма, непорочность и грех - несовместимые свойства, вот почему нам нельзя видеть не только Бога, но и ангелов.

Аскетизм полезен, как самоограничение, отречение от преобладания материальных интересов, это средство для сдерживания телесных вожделений, это спорт, способствующий одухотворению души и тела; но он должен быть в меру, и он не самоцель, а подсобное средство. Увлечение им вредно для тела и мешает истинной, деятельной любви к Богу и ближним, т.е. главному христианскому деланию.

Тетрадь № 5

Усопшие пребывают до страшного суда в том же состоянии, как природа зимой под снежным саваном. Как исключение есть вечнозеленые деревья, им подобны святые на небеси. Есть и погибшие от холода растения, им подобны нераскаянные грешники и хулившие Духа Святого, т.е. Божественную Истину - духовно умершие.

Христа Спасителя грешный мир не мог вместить, как большинство человечества не вмещает и ныне. Его, Искупителя, люди распяли на кресте, ибо не могли выносить чистую праведность. Так же и Его Святая Церковь распинается по той же причине, и верными, и неверными, и даже ее служителями и будет распинаться до конца мира сего, когда воскреснет во Образе Христа во всей своей красоте и будет не воинствующей, как теперь, на диавола, а торжествующей над злом.

В христианстве - живой религиозный опыт, мышление и творчество, а не составление и хранение каталогов Свящ. Писания.

Духовные отцы должны разбираться в современной культуре, чтобы умело осолять ее духом христианской любви и веры.

В России была государственная религия, и против нее возник государственный атеизм, возродится же свободная религия Христа, и будет свободная от государственной опеки Церковь.

Година искушений (по Апокалипсису) придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Зимний снег тает весною под лучами солнца, так растает сопротивление Христу, яко воск от огня.

Русская эмиграция в духовном летаргическом сне; часть ее уже набальзамированные трупы, другие на перепутье, но есть еще люди духа.

В песнопениях православной церкви захватывающе излагается и несчастье отдаленности от Бога, и блаженство близости к Нему, и вопль ужаса грешника, и упоительное славословие души облагодатствованной. Здесь самые высокие чувства радости и восхищения от величия Всемогущего Бога, победы и торжества Христа над плотию и смертию, славословие воскресения и вечности, чему и мы приобщимся в день нашей окончательной победы над тленным миром.

Господь в Евангелии сказал нам все, что нужно для следования по стопам Его к спасению; полезно ли изучать сущность Св. Троицы и спорить о естествах и волях Богочеловека, не является ли это нездоровым любопытством, будто бы попытка подчинить Бога земным закону и разумению. Господь говорил: "Не понимаете, когда говорю Вам о земном, как поймете, если буду говорить о небесном". Вот что напрашивается часто на мысль.

Церковь не стоится золотом, но разрушается им (св. Мартин); самые святые и просиявшие на Руси обители и храмы были построены своими трудами и лептами вдовиц. Они сохранились и ныне сквозь толщу веков - Троице-Сергиевская Лавра, Оптина и Саровская пустынь и многие другие. Разрушены строившиеся из политических соображений и государственного тщеславия Варшавский собор, храм Христа Спасителя и др.

В суждениях о нас других всегда есть доля правды; злословящие нас делают нам более добра, чем восхваляющие.

Человек, сознательно грешащий, терзает и снова раздирает кровавые раны Христовы, прободенные единожды на Голгофе, а когда пробуждается совесть, он как бы слышит - "прости им, не ведают, что творят", и тогда обращается с покаянием к Распятому и Поругаемому им и получает прощение от Милосердного Спасителя.

Сам Спаситель свидетельствует, что Он Божиим Духом изгоняет бесов (Мф.12:28). Почему и неверие в это является хулой на Св. Духа.

Мало верующего чудо не научает и не преображает духовно, оно ему внушает суеверие и ужас; верующий принимает чудо спокойно, благоговейно, или верит непоколебимо, что Бог может творить великие чудеса, вроде сотворения вселенной, а не только нашего мира.

Как бы хотелось, чтобы церкви, воплотившие в себе особые качества святых апостолов: - одна всеобъемлющую любовь Иоанна, другая пламенную энергию Петра, а третья горячие доказательства Павла, объявили бы: мы не Иоаннов, Петровы или Павловы, мы - Христовы.

Примечания
1. Материал о русских эмигрантах, эвакуировавшихся из Крыма в Константинополь, на греческие острова и далее в Тунис, см.: Колупаев В.Е. Русский флот в Африке .-//ВИА, 2002, №7. - с.3-21. И далее: ВИА, 2002,№8. - с.3-36.
2. Кончина архимандрита Митрофана. Некролог. -//ВРЗЕПЭ, 1954, №7. - с. 26.
3. Игнатьев А. Ук. соч. - с.33.
4. Кончина архимандрита Митрофана. Некролог. Ук. Соч.
5. Москва Православная (Апрель). - М.: Издательство "Инто", 1995. - с.345.
6. См.: Московские церковные ведомости, 1901, №22, 50.
7. Лейб-гвардия, - личная охрана монархов и почетное название некоторых воинских частей. В царской России все гвардейские части имели это наименование. Частица "лейб" прибавлялась также к названиям тех полков, шефами, которых были император или императрица.
8. Свидетельство, 1914.20.8, № 255. Лекарь Сквара. - ВХРМ.
9. Свидетельство о ранении, 1915, №52. - ВХРМ.
10. Юденич Н.Н. (1862-1933 гг.), один из организаторов белого движения во время Гражданской войны в России, с 1915 г. генерал от инфантерии (пехота), с 1919 г. Главнокомандующий Северо-западной Армии, после провала похода на Петроград (октябрь-ноябрь 1919 г.) эмигрировал из России в 1920 г.
11. Из частного письма Н. Рутыч, 1999.04.02. - Колупаев В.Е. Частный архив. Фонд не описан.
12. Удостоверение, 1920.05.01, №108. - ВХРМ.
13. Удостоверение... - Народная добровольческая армия, 1920.25.10, №27. - ВХРМ.
14. Служба Связи Ливенцов и северозападников. - //Время. - Рига, 1930, №2,3,5,6.: - Шанхай, 1931, №165.
15. Игнатьев А. Ук. соч. - с.530.
16. accident - несчастный случай (фр.)
17. Покровский Л.Б. Председатель объединения русских шоферов. Милости просим к нам. - //Возрождение, Париж, 1932, 8 января. - с.4.
18. Различные справки - ВХРМ.
19. Тарусский Е. Беседы на бивуаках. - //Часовой, Париж, 1938, №207.
20. И.Л. Белый медведь. Русские преступники во Франции. - //Возрождение, 1932, 8 января. - с.5.
21. Цит. по кн.: Назаров М. Миссия русской эмиграции. - Изд. 2-е испр. Т.1. - М., 1994. - с.26-27.
22. Большаков В.В. Русские березы под Парижем .- М.: Молодая гвардия,1990. - с.195.
23. Там же. - с.197.
24. Православная часовня, устроенная бароном Дельвизом в своем замке, в последствии перенесена на русское кладбище в Ницце.
25. Большаков В.В. Ук. Соч. - с.216.
26. Цит. по: Там же.
27. Там же.
28. Там же. - с.217.
29. Там же.
30. Архимандрит Феодосий (Алмазов), соловецкий узник, затем с 1930 по 1932 гг. настоятель греческой церкви в Кишиневе, позднее переехал в Болгарию, где преподавал в Пастырском училище при монастыре святого Кирика. - О нем см.: - Алмазов Феодосий, архим. Мои воспоминания (Записки Соловецкого узника). - М.: Крутицкое Подворье, 1997.
31. Университет в Софии носит имя святого епископа Климента Охридского (886-916 гг.), знаменитого болгарского просветителя, ученика одного из просветителей славян святого равноапостольного Мефодия.
32. На русском кладбище в Ницце нет французских могил, как, например, на русском кладбище под Парижем в Сен-Женевьев-дю-Буа, где первые могилы появились в 1927 г.; ни немецких, как под Кале, ни американских, как в Калифорнии или австралийских под Сиднеем.
33. См.: Guide des Russes en France. - Paris, 1990. - p.407.
34. Большаков В.В. Ук. Соч. - с.219.
35. Кончина архимандрита Митрофана. Ук. соч. - с.27.
36. Согласно древнехристианской традиции в православии существует правило, когда при совершении монашеского пострига ново посвящаемому меняется имя, в знак символической смерти прежней греховной жизни и духовного рождения для нового обновленного бытия.
37. Prefecture des Alpes Maritimes - Префектура Приморских Альп (фр.).
38. Cure de l'Eglise Orthodoxe - православный священник (фр.).
39. См.: Уалаау Ф. Очерки марокканской экономики. - М.: Прогресс, 1983.
40. Протокол Общего собрания православных русских в Курибге, 1930.21.12. - ТХКМ.
41. Там же.
42. Association nationale des camarades de cоmbat - Национальная ассоциация боевых товарищей (фр.).
43. Association nationale des camarades de cоmbat. - ВХРМ.
44. См.: Переписка архимандрита Митрофана /Ярославцева/. - ВХРМ.
45. См.: ЖМП, 1943, №4. - с.53.
46. ЦВЗЕЕ, 1939, №1-2. - c.5.
47. Кончина архимандрита Митрофана. Ук. Соч. - с.27.
48. Захаров Н. Ук. Соч.
49. Там же.
50. Ярославцев М. Тетради. - ВХРМ.
51. Митрофан, игумен. -//ЖМП, 1943, №4. - с.53.
52. Часть русского православного населения не принявшая церковной реформы патриарха Никона в XVII в. Преследовалась в России вплоть до 1905 г.
53. Альбигойцы - религиозное движение в Южной Франции в 12-13 вв. направленное против злоупотреблений католической церкви.
54. Инквизиция (от лат. - розыск) - в XIII-XIX вв. специальное учреждение созданное в католической церкви для борьбы с ересями.
55. Варфоломеевская ночь - ночь под праздник св. Варфоломея 24.08.1572 г., когда под предводительством Екатерины Медичи католики устроили резню гугенотов (протестантов) в Париже.
56. Митрофан, архимандрит. О вечном и временном. Проповедь. - //ВРЗЕПЭ, 1951, №6. - с.24-26.
57. Там же.
58. Письмо священника Владимира Балина митрополиту Николаю, 1962.06.03. - ВХРМ
59. Имеется введу принятие монашеского пострига, иноком называют монаха (от слова иной, т.е. не от мира сего).
60. Иоанн (Шаховской Д.В.) (1902-1988 гг.), архиепископ, кн., священником служил в Германии, с 1946 г. проживал в США, с 1947 г. епископ Бруклинский Американской Автокефальной Православной Церкви.
61. С точки зрения православных канонов, период императорского правления в России, начиная с Петра I и до Николая II, является временем порабощения церкви государством. В это время не было патриаршего возглавления, руководство осуществлял государственный орган - Святейший Правительствующий Синод.
62. В период древней церковной истории на Вселенских соборах принимались решения по основным вопросам догматической, административной и богослужебной жизни. Всего таких соборов, по учению православных было 7. После 1054 г., когда христианский мир разделился на православных и католиков, созыв новых соборов не возможен.
63. Экуменизм - инициативное движение, существующее в различных конфессиях, ставящее своей целью объединение религий.
64. Разрушение храма предсказано Иисусом Христом. Римский император Тит в 70 г. разрушил Иерусалим и храм, который уже больше не восстанавливался.