ЧЕЛОВЕК И УГЛЫ
Шел один человек и неожиданно обнаружил, что стоит на месте. Осмотревшись, он понял, что зажат в угол, и обратной дороги нет. Ему стало тоскливо и он приготовился умирать. Мимо шел другой человек, увидел первого, и сказал:
— Никаких углов не бывает, ты сам придумал себе угол, и сам сел в него.
Первый не согласился. Тогда второй человек сказал:
— Может ты и прав, но посуди сам — что принесет тебе больше пользы — правда о том, что ты в углу, или ложь о том, что углов не существует?
Первый пообещал подумать над этим. Он долго думал, колебался, а потом встал и пошел. Сначала человек просто не обращал внимания на то, где он и что его окружает. А когда он однажды огляделся, то обнаружил, что мир вокруг него стал другим, и он тоже стал другим. И человек искренне улыбнулся — в первый раз за очень долгое время.
Потом ему вдруг снова показалось, что он оказался в углу. И он опять понял, что сил выйти оттуда у него нет. Тогда он решил, что этот угол — конечная цель его пути. Он убедил в этом всех остальных. И себя тоже. На его пути встретился еще один человек, который сказал ему, что предназначение человека несколько больше, чем путь из угла в угол. И тогда он решил бороться с углом. И он боролся, придумывая все новые и новые способы борьбы. Понемногу он забыл, что когда-то в жизни у него была совсем другая цель.
Тогда человек окончательно понял... что он в углу. После этого он просто лег и уснул. И ему приснился сон, что он продолжает идти, и никакого угла нет. Ему так это понравилось, что когда он проснулся, то понял, что никакого угла нет, он сам его придумал. Огляделся вокруг... и действительно... он увидел то, что хотел увидеть на самом деле.
У наркоманов существуют различные ограничивающие убеждения относительно наркотиков. Существуют убеждения, что наркотики — это пожизненно, что героин умеет ждать, т.е. сколько бы ты не соскакивал с крючка зависимости, все равно рано или поздно она вернется к тебе и заставит выполнять свою волю.
Если внутренний мир наркомана построен на убеждении «героин умеет ждать», рано или поздно это убеждение само по себе запустит ситуацию срыва.
Если когда-то ему сказали «сакраментальную фразу»: «Никогда не говори "никогда"», то это может годами прокручиваться как самозапускающаяся программа в компьютере. На всякую мысль о необходимости бросать будет запускаться эта "старая песня", ставшая ограничивающим убеждением.
Давайте научимся выявлять ограничивающие убеждения в речи людей, которые приходят к нам, условно разделим их на несколько категорий:
1 — это убеждения, построенные на возможности, долженствования необходимости. «Могу — не могу; должен — не должен; необходимо — нежелательно»;
2 — это убеждения, построенные на словах, типа «быть, значит, следовательно» без объяснений «почему?»;
3 — это убеждения, описывающие различного рода обобщения без указаний источника: «всегда, никогда, никто, ничто, все»;
4 — это убеждения, которые можно услышать в речи человека как причинно-следственную связь: «если... то...»;
5 — это убеждения, которые человек произносит, будучи весь эмоционально вовлечен в то, о чем говорит, отстаивание чего-то «с пеной у рта»;
6 — это убеждения, при которых на некоторые вполне логически обоснованные возражения, человек повторяет: «все равно это не так».
Если вы обнаружите в речи наркомана, с которым работаете, суждения по поводу его наркомании похожие на вышеописанные, знайте, что вы имеете дело с ограничивающими убеждениями. И ваша задача — аккуратно расшатать их, помочь человеку усомниться в прочности этих цепей, приковывающих его к порочному кругу зависимости, спровоцировать человека осознать нелогичную причину этих убеждений. И для этого вы можете задавать ему различные вопросы:
— А что должно быть правдой, чтобы это утверждение оказалось верным?
— Что полезного для тебя в этом убеждении?
— Насколько вера в то, что это — правда помогает тебе жить нормальной человеческой жизнью?
Еще один способ исследования природы ограничивающих убеждений состоит в следующем. Если у человека существует убеждения относительно того, что он что-то должен и не может сделать, помогите ему заглянуть в будущее следующими вопросами:
— Что случится, если ты сделаешь это?
— Что случится, если ты не сделаешь это?
— Чего не случится, если ты сделаешь это?
— Чего не случится, если ты не сделаешь это?
Существует еще одна группа вопросов для работы с ограничивающими убеждениями. К примеру, у человека убеждения, что наркоман — это пожизненно. Можно задать ему следующий вопрос:
— В чем ценность этого убеждения для тебя?
— В чем важность этого убеждения для тебя?
— Когда это убеждение может быть подходящей идеей?
— Когда это убеждение может быть неподходящей идеей?
— С чем можно сравнить убеждение в этом?
— В каком случае ты будешь считать, что это убеждение тебе больше не нужно?
Внимательно, неспешно задавайте эти вопросы и так же внимательно вслушивайтесь в ответы и обращайте внимание на то, что будет происходить с вашим подопечным, когда он будет отвечать на эти вопросы.
Опыт показывает, что нередко люди говорят, что вроде бы хотят достигнуть какой-то цели, что она для них желанна, но в глубине души они или не верят в ее достижение или желание достигнуть ее недостаточно сильное. Иногда же люди считают, что сам процесс достижения какой-то неестественный, либо они не верят в свою способность достигнуть цель, либо просто считают себя не заслуживающими лучшей жизни.
Прислушайтесь, как человек говорит о своей цели, насколько он воодушевлен, или, наоборот, безразличен, когда говорит о цели, которую сам себе поставил.
Нередко за подобным отсутствием внутренней цельности может скрываться то или иное ограничивающее убеждение. Для работы и выявления этих убеждений, мы предлагаем предложить вашему подопечному проделать следующее упражнение.
1
Предварительно создав атмосферу искренности и принятия, предложите вашему подопечному записать свою цель. Она, как вы знаете, должна быть сформулирована позитивно и соответствовать основным положениям грамотно сформулированной цели, о которых мы говорили раньше.
2
Далее предложите ему но шкале от 1 до 5 (1 — самая низкая оценка, 5 — самая высокая), отметить, насколько он верит в возможность достижения своей цели, учитывая при этом, что:
моя цель желанна и стоит того,
чтобы к ней стремиться
моя цель реальна и достижима
то, что мне нужно делать для достижения цели,
для меня нормально, уместно и естественно
у меня есть необходимые способности
для достижения этой цели
я беру ответственность за достижение этой цели,
поскольку она согласуется с заповедями Божиими
3
Теперь вместе с вашим подопечным посмотрите на его ответы и выберите из пяти предложений то, относительно которого оценка оказалась ниже остальных. Попросите произнести это предложение, после чего добавить к нему каждую из семи нижеприведенных фраз:
| потому что |
| и я достигну цель до того, как |
| и я достигну цель после того, как |
| хотя и |
| так же как |
| если |
| так что |
и после этого окончить предложение в целом. В процессе этих ответов выявятся ограничивающие убеждения по тому или иному поводу.
Важным элементом подобной работы является то, что в процессе ее выполнения человек сам обнаруживает то, что ограничивает его в движении и сам находит варианты выхода.
Приведем пример такой работы. Владимиру 26 лет. Он поставил цель: после прохождения полного курса реабилитации стать консультантом по зависимостям в христианском реабилитационном центре. В процессе работы на пункте «У меня есть необходимые способности для достижения этой цели» он остановился на отметке «2». Ему было предложено относительно этой цели закончить вышеприведенные фразы. Вот что из этого получилось.
— У меня есть необходимые способности для достижения этой цели, потому что я умею понимать людей и имею представление о том, что такое зависимость и как она «работает».
— У меня есть необходимые способности для достижения этой цели, и я достигну цель до того, как мне исполнится 29 лет.
— У меня есть необходимые способности для достижения этой цели, и я достигну цель после того, как получу дополнительное образование в этой области.
— У меня есть необходимые способности для достижения этой цели, хотя над достижением этой цели придется потрудиться...
— У меня есть необходимые способности для достижения этой цели, так же как и для того, чтобы достигать других целей, ведь я смог освободиться от власти наркотика.
— У меня есть необходимые способности для достижения этой цели если при этом я буду искренне верить в то, что Бог мне поможет в достижении этой цели.
— У меня есть необходимые способности для достижения этой цели, так что у меня все получится, надо только взять ответственность за достижение этого результата.
После этого Владимира попросили еще раз произнести «У меня есть необходимые способности для достижения этой цели» и самому оценить, насколько он верит в это сейчас. Карандаш остановился на отметке «4,5»!!! Владимир сам себе объяснил, почему у него есть такие способности, его уверенность двигаться дальше возросла и окрепла.
Эта работа довольно несложная и довольно эффективная.
Итак, как уже было упомянуто, необходимо нарисовать эту шкалу и ответить на предлагаемые вопросы. При этом важно доверить самому человеку определить, насколько он сам верит в каждое из пяти утверждений.
Если человеку бывает очень трудно выполнять это упражнение, можно попросить его представить, как бы он говорил об этом людям, которых необходимо было убедить в том, что они способны освободиться от наркотической зависимости и достигнуть значимых для них целей.
Глупыш или Мудрыш?
Одного парня звали Глупыш. Очень уж легко было его обхитрить. А потом его полюбила девушка, которая стала звать его Мудрыш. Он очень удивлялся и говорил:
— Ты перепутала. Не Мудрыш я, а Глупыш.
— Не перепутала,— отвечала девушка.— Ты добрый, всем веришь и никого не обманываешь. Значит, Мудрыш. Это все остальные перепутали.
Так и звала его всю жизнь.
Среди основных принципов пастырского окормления наркоманов была упомянута необходимость различения "поведения" и "намерения" человека. Намерение может быть благим, но вследствие негативного поведения оно, как говорится в известной пословице, может вести человека в ад. Психотерапевт Валерий Александрович Ильин в этой связи справедливо отмечает: «Когда человек хочет уйти от наркотиков, он ставит перед собой вопрос: что может ему заменить наркотики? Для того чтобы ответить на него, он прежде должен ответить на вопрос: «Что хорошего в наркотиках? Что они дают мне?» У кого это могут быть три пункта, у кого — список в несколько листов. И окажется, что это будет список того, что человек должен научиться получать от жизни без наркотика, не убивая себя и своих близких». Поэтому для нас очень важно прояснить, что именно человек получал через употребление вещества, каких состояний стремился достигнуть, какой смысл придавал он приему наркотического вещества, что ему давал наркотик:
— Каких состояний ты искал с помощью наркотиков?
— Что важное для себя ты получал, употребляя наркотик?
— Что важного и ценного давал тебе наркотик?
Зачем нужно задавать такие вопросы? Если человек долго употреблял наркотик и сейчас не отказывается от него, значит, наркотик дает иллюзию получения чего-то такого, что важно для человека как для личности. Мы задаем эти вопросы для того, чтобы определить это «что-то».
Очень часто первоначально такой вопрос вызывает волну возмущения:
— Да ну, это такая гадость!
— Если бы он тебе ничего не давал, ты никогда бы его не употреблял.
Большинство людей не знают, как ответить. У них нет ключа к самому себе. Для начала стоит попытаться пробудить желание задать себе этот вопрос.
Могут прозвучать очень интересные ответы:
— Хочу обрести чувство покоя.
— Хочу уйти от проблем.
— Хочу чувствовать себя полноценным человеком.
— Хочу видеть мир радужным и счастливым, а это происходит только под наркотиком, в жизни все по-другому.
— Наркотик дает ощущение, будто я безусловно любим...
Как правило, в список того, что человек хотел бы получать от жизни без наркотиков, входят многие вполне приемлемые вещи: возможность успокоиться, отрешиться, уйти в себя, расслабиться, или же пережить ощущение творческого подъема. Разве не нормально быть любимым, быть полноценным человеком, обрести чувство покоя, уметь справляться с проблемами, уметь получать счастье от жизни? Наркоман —человек, который не научился законным способом получать все это в реальной жизни, и поэтому он пытается заполучить все как бы с черного хода.
Наркотик для наркомана — это универсальный «облегчитель» всего. Какие конкретно проблемы человек не научился решать без наркотика?
1. Наркотик может снизить уровень напряжения, тревоги, стресса, вызванного хронически неразрешенным конфликтом.
2. Наркотик может выступать как средство коммуникации и манипуляции окружающими.
3. Наркотик может быть средством получения физического комфорта, снятия психологического дискомфорта, вызванного неупотреблением или «ломкой», и снятия физического дискомфорта: болезни, плохого настроения.
4. Кроме того, существует еще один аспект употребления наркотика. Это упрощение личностных смыслов. Большинство современной молодежи не видят в окружающих их взрослых людях авторитетов, которые могли бы понятно и доверительно объяснить им сложность многообразия окружающего их мира. Здесь наркомания становится способом ухода от сложной и многоплановой реальности в мир внутренних переживаний и ощущений, достигаемых химическим путем.
Если вовремя не остановиться, то постепенно зависимое мировоззрение будет все больше и больше доминировать, разрушая трезвую часть жизни. В этом случае происходит деградация личности по наркотическому типу.
Душевно и эмоционально ослабленному человеку наркотик «помогает» осознать собственную жизненность, эмоциональную значимость своих переживаний. Это очень часто отражается в сленге "подмолодиться", "освежиться" и т.д. У наркоманов очень много такой лексики, которая по смыслу говорит о чувстве оживления, реанимации. Не случайно чувство абстиненции связано с чувством нехватки, опустошенности. Тогда наркоманы буквально вновь «наполняют» себя.
После выяснения "позитивных намерений" наркомана, пастырь увидит, в каком направлении стоит обучить человека реализовывать все эти потребности БЕЗ НАРКОТИКОВ. Всему этому, но уже в контексте реальной жизни, жизни с Богом, пастырь может и должен обучить человека. И тогда у него будет два выбора: или иллюзия "радости жизни" с наркотиком или подлинная радость жизни с Богом; суррогат "чувства любви" с наркотиком или жизнь в полноте любви, заповеданной Христом; бессмысленность медленного угасания от химического отравления и психической деградации или обретение смысла жизни, раскрываемого в Новом Завете:
«Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его. И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать; ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6, 12-14).
«Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Рим. 6. 17-18).
Начать движение по этому пути возможно только с помощью Того, Кто сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанн,14, 6).
Закон ответственности таков: «Каждый сам отвечает за свою собственную жизнь». Этот закон вывернут в сознании наркомана наизнанку: он обвиняет в своей жизни обстоятельства или других людей. Услышав подобные, вполне детские обвинения, пастырь может убедиться в том, что перед ним психологически незрелый человек. Ему придется «дорастить» в человеке то, что вовремя не получило своего развития и, прежде всего, вернуть человеку ответственность за свою собственную жизнь.
Для актуализации осознания ответственности, уместно задать зависимому человеку следующие вопросы:
— Что руководит тобой в жизни: здравый смысл, или чувства и эмоции?
— Могут ли окружающие положиться на тебя?
— Согласен ли ты с тем, что только ты сам отвечаешь за все, что случилось с тобой?
— Стремишься ли ты к общению с Богом и другими людьми, или всеми силами бежишь от построения любых отношений?
— Насколько ты осознаешь то, что помощь другим людям способствует твоему личностному росту?
— Способен ли ты отвечать на любовь другого человека и любовь Божию к тебе?
— Осознаешь ли ты реальность смерти, вечности, или гонишь от себя «плохие мысли»?
— Как ты в день смерти ответишь на вопрос: «Зачем я пришел в этот мир?»
Всякий раз, когда человек избегает встречи с кем-то по причине того, что «они уже достали», «как увижу его, так вмазаться хочется», он отказывается принять ответственность за собственные чувства, реакции, действия, отказывается от данного ему Богом права обладания собственным сердцем.
Реакции обиды, разочарования, раздражения, унижения в ответ на приходящие извне импульсы человек развивает в себе сам.
Помогите своему подопечному осознать это такими вопросами:
— Каким образом ты запускаешь в себе раздражение после того, как видишь или слышишь то, что, по твоим словам, “раздражает тебя”?
— Как конкретно ты реагируешь?
— От кого зависит твоя реакция: от тебя или от кого-то другого?
— Кто, кроме тебя, может “включать” в тебе неприятные чувства?
— Кто хозяин твоих состояний, твоего настроения?
— Кто отвечает за мысли в твоей голове и чувства в твоем сердце?
Ответственность — это постоянное возвращение к ответу на вопрос: «Кто ты такой и что ты делаешь здесь?» Это вопрос о качестве, об усердии, о сознательности, о серьезности, о подлинности.
Ответственность является одной из составляющих любви. Любить означает: относиться к ближнему ответственно. Заповедь о любви — главная для христианина. Христос, принесший ее в дар людям, называл ее Заповедью Новой: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15, 12).
Каждый из нас помнит, как Христос притчей о милосердном самарянине ответил на вопрос, кто есть наш ближний.
Что еще поможет вашему подопечному взять ответственность за свою жизнь перед собой, людьми и Богом?
Попросите его написать об этом письменное обязательство — письмо своим будущим (или повзрослевшим) детям. Пусть он напишет им о том, что изменилось в его жизни после того, как он взял в свои руки ответственность за качество собственной жизни, пусть даст им свое родительское наставление относительно того, как это лучше сделать им. Обсудите вместе с вашим подопечным то, что он напишет и пусть это письмо он сохранит у себя.
Если ваш подопечный поймет, ради чего ему надо быть ответственным, он с радостью примет ответственность на себя. Объясните ему, что быть ответственным вовсе не означает, что нужно круглые сутки находиться в каком-то напряжении, что нельзя радоваться жизни. Нет, конечно! Ответственность попросту призывает каждого остаться человеком, в любой ситуации вести себя по-человечески, всегда имея в виду тот высокий нравственный ориентир, который оставлен нам нашим Божественным Учителем и Господом.
Хочется еще немного сказать о разделении ответственности и ее барьерах. Мы призваны любить друг друга, а не быть друг другом: никто не может переживать чувства другого человека, думать за него, не может хорошо вести себя за другого, это может делать только каждый человек сам и в своем темпе. Желание вытянуть из земли росток, чтобы он рос быстрее, приведет к его гибели. Пастырю нужно это помнить и не пытаться «взвалить» чрезмерную ответственность на подопечного и не торопить его к решительным и быстрым изменениям.
Часто родители наркомана, особенно мамы, своей безумной жалостью лишают чадо возможности наконец-то повзрослеть, взять и понести ответственность за свою жизнь. Помогите им осознать грани ответственности относительно жизни их ребенка, пусть каждый осознает свою долю ответственности и только ее возьмет на себя. Объясните им, что гиперответственность одной стороны лишает другую хоть какой-то доли ответственности.
Каждый человек должен приобрести реальный жизненный опыт и не нужно ему в этом мешать. Пастырю следует объяснить родителям, что их чадо — это и чадо Божие, и спасение его души входит в Его попечение о нас всех. Бог дает человеку возможность ошибаться, так пусть и родители предоставят такую возможность своему ребенку, ибо этим он приобретает бесценный жизненный опыт. Не нужно мешать учительному действию Промысла Божия!
А что же остается делать родителям, если они, ответственно относясь к своим родительским обязанностям, хотят еще чем-либо помочь своему чаду? Молиться, и помнить святые слова, сказанные одним святителем Монике, матери блаженного Августина: «Дитя молитвенно плачущей матери не погибнет». И здесь задача пастыря — помочь родителям освободиться от своего недоверия Богу, помочь им принять и осознать ответственность, поняв, что это осознание — мостик к обретению полноты жизни в Боге, бытию с этой полнотой в окружающем нас мире.
Как уже было упомянуто, в значительном количестве случаев священнику приходится иметь дело не с наркоманами, а с их родителями, которые приходят или звонят к батюшке с просьбой хоть каким-то образом помочь их детям. Поэтому важной составляющей пастырского окормления наркоманов является наличие практических навыков работы с созависимостью.
Созависимость — это устойчивое личностное нарушение, связанное с отсутствием или несформированностью четких границ своего “я”, с отчуждением, неприятием своих собственных потребностей, чувств, мыслей, желаний, с устойчивой потребностью восполнения своей личности личностью другого человека, с полной зависимостью своего настроения и душевного состояния от настроения и душевного состояния другого.
Однажды ко мне за помощью обратилась мать наркомана:
— Батюшка, помогите нам, мы уже три года сидим на героине.
— ?.. Вы тоже наркозависимая?!!!
— Нет, Вы меня неправильно поняли. Наркотики употребляет мой двадцатипятилетний сын.
Подобного рода высказывания родители оправдывают искренней заботой и любовью к своим детям. Любовь — это очень глубокое и сложное, многогранное чувство. Но подлинная любовь никогда не стирает грань между собой и другим человеком.
Нередко мать настолько ввергает себя в заботу о зависимом сыне или дочери, что забывает о себе, совершенно пренебрегая своей внешностью, одеждой, своими личными потребностями. Она отрывается от реальности собственной жизни и вся проваливается в наркоманию собственного ребенка. Она чувствует себя незаменимой только когда участвует в решении задач, связанных с преодолением наркомании ребенка (или мужа). В действительности же это лишь способ удержать контроль над ним. Подобная забота, совершаемая «из самых лучших побуждений», может усиливать у наркомана ощущение собственной никчемности и ненужности.
Иногда родители пытаются поместить наркомана (нередко против его воли) на принудительное лечение, затрачивая на это огромные средства. Мало того, что дети их обкрадывали, родителям приходится выкладывать значительные суммы за лечение. «Когда выздоровеет, еще будет благодарить», — думают они. Однако наркотик имеет свойство вытравливать из души чувство благодарности. И в этом смысле наркоман — душевный инвалид, чувство благодарности у него атрофировано. Но ведь безногого или парализованного человека никто не упрекает в черствости и бессердечии, если тот не пляшет, когда так делают другие. Давайте вместе поможем бывшему наркоману вновь обрести чувство благодарности.
Наркомания это, как правило, проблема семейная или проблема, которая со временем становится семейной. Нередко приходилось сталкиваться со случаями, когда наркоман выгоден семье, потому что он является единственным «козлом отпущения». Во всем виноват он. Все плохое, что происходит в семье, — следствие его поведения, его отношения к жизни.
Опишу ситуацию из собственного опыта: мамам, отправлявшим своих детей в монастырь, давалось одно-единственное предписание: не высылать втайне от настоятеля монастыря денежные переводы своему чаду. Вспоминается случай, когда одна мама продержалась пять месяцев. Со временем в жизни сына начали происходить реальные перемены. Когда из разговора с настоятелем мама узнала об этом... на радостях она выслала «До востребования» на его имя денежный перевод. На эти деньги на следующий день была куплена порция героина. Юноше предложили покинуть пределы обители.
Иногда родители невольно сами толкают своего сына (или дочь) в порочный круг зависимости. Каким образом? Продолжая проявлять недоверие уже выздоровевшему или выздоравливающему ребенку.
Одного сынулю мама невольно возвращала в круг зависимости очень оригинальным образом. По прохождении реабилитации в одном из православных монастырей, каждый раз, когда он возвращался домой после одиннадцати ночи, она встречала его довольно категорическим требованием:
— А ну-ка, покажи вены! Ну-ка, дай я загляну в твой зрачок, почему у тебя зрачки такие узкие?
Что происходило через два-три дня с этим молодым человеком, искушенный читатель вполне может предположить.
Здесь уместно было бы рассказать о том, как батюшке следует работать с родителями наркомана, оказавшегося на пастырском попечении. Однако для этого потребуется отдельная книга. Может кто-нибудь из читателей возьмется за это благое дело? Вкратце стоит упомянуть лишь следующее. Невозможно насильно избавить человека от наркомании. Освобождение произойдет лишь в том случае, если наркоман сам к этому готов и хочет бросить наркотик. Придирки, грубость, эмоциональный шантаж родителей, запугивание или брань только осложнят отношение между ними и их ребенком. Можно справиться с чем угодно, если только человек заинтересован в этом сам. Если кто-то другой будет подталкивать его, то кроме сопротивления, бунта и желания отомстить, вряд ли чего-нибудь можно добиться. Даже если человек понимает, что о нем таким образом "заботятся", то такая "забота" может вызывать только страх потери свободы. Если любовь окружающих выражается в том, чтобы заставить наркомана оправдывать их ожидания, он может почувствовать себя в западне и решить, что им манипулируют.
В книге «Духовность как ответственность» мы уже упоминали о гиперответственных людях, которые с детства живут под грузом «должен». Например, человек, которому уже за 35 лет, живет под грузом «должен» по отношению к своим родителям: должен еженедельно навещать их, должен раз в два года делать им ремонт, должен заботиться о всех-всех-всех своих родственниках. В какой-то момент, иногда слишком поздно, он замечает, что его собственная семья находится на грани краха. Нам также приходилось встречаться с людьми, которые убегали в мир наркотиков в связи с неумением определить границы собственной ответственности, невозможностью исполнить все «должен», навешенные на него его ближайшим окружением.
К сожалению, иногда люди забывают о том, что существует понятие "должен" и относительно самого себя. Невозможно сделать другого человека счастливым, если ты не стал счастливым сам. Поэтому пастырю важно предложить своему подопечному подумать о том, что же он «должен» или что ему необходимо сделать относительно самого себя. Возможно, это будут такие "должен": восстановить свое эмоциональное и физическое здоровье, научиться отличать свои потребности, цели и желания от потребностей, целей и желаний других людей, обрести свой жизненный путь, свое предназначение.
Для того чтобы научиться прислушиваться к себе, научиться отличать свои цели, стремления и желания от того, что является целями и желаниями других людей, возможно родителей, зависимому человеку, потребуется некоторое время. Если человеку постоянно указывали на то, как поступать, он на самом деле может не знать, чего ОН САМ хочет, что чувствует или думает. Со временем, в процессе исцеления, это будет получаться все легче.
Принимая решение отказаться от зависимости, человек может и должен это сделать только ради себя. Не ради института, не ради родителей, не ради любимой девушки. Прежде всего — ради самого себя.
Если этот принцип не будет соблюдаться, если человек сделает это ради какого-нибудь значимого другого, то стоит ему разочароваться в этом человеке или поссориться с ним — неизбежно последует срыв.
Если наркоман начинает жаловаться на отсутствие родительской заботы, неплохо было бы предложить ему взять на себя роль своего собственного родителя. Пусть попробует относиться к себе как к новорожденному младенцу, как ребенку, с такой же нежностью, с такой же заботой, с такой же добротой и щедростью. Пусть займется воспитанием этого существа с той же бережностью, с которой любящие родители воспитывают своих младенцев. Младенцу стараются дать самое лучшее, самое полезное. Как вы думаете, каков будет ответ пришедшего за помощью наркомана вот на такой вопрос?
— Неужели у тебя поднимется рука вколоть яд этому младенцу?
Пусть наркозависимый станет самому себе самым замечательным родителем, а для этого пусть подумает, чего ему не хватало со стороны родителей в его детстве и сам себе восполнит этот недостаток.
Может быть, у читающего эти строки пастыря возникнут какие-то свои образы, свои идеи по поводу того, как этому обучить человека.
Собственно говоря, лишь очень немногие живут сегодняшним днем. Большинство готовится жить позднее
Джонатан Свифт
Еще одним положительным навыком, которому пастырь может обучить своего зависимого подопечного, — это, основанное на заповеди Спасителя «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Матф. 6, 34), умение жить сегодня, сейчас. Многие наркоманы откладывают решение изменить свою жизнь «на потом», годами рассуждая над «подходящим временем» для выхода из зависимости, месяцами пытаясь начать нормальную жизнь. Если реальная сегодняшняя жизнь беспорядочна, сегодняшние задачи не разрешаются, и человек все откладывает на завтра, то это «завтра» никогда не наступает.
Люди, освободившиеся от зависимости, не ждут с моря погоды, а с радостью испытывают ту гамму человеческих чувств, которая дарована нам Богом сегодня. Они прежде всего обретают мир и тишину внутри самого себя. И потом дарят обретенную радость отношений окружающим людям.
Пастырю важно донести до наркомана:
— Никто, абсолютно никто, кроме тебя, не несет ответственности за твою жизнь. Ты и только ты можешь сделать ее такой, какую захочешь. Выбор времени для того, чтобы начать новую жизнь, также определяешь только ты..
Еще одним этапом на пути выхода из зависимости является ощущение своей связи с окружающим миром. Привыкая к ежедневному насилию над собой и окружающими, к использованию других людей в своих интересах, наркоманы думают, что это нормально, естественно и такова жизнь. Эта уверенность заставляет глубоко прятать осознание несправедливости и связанные с этим чувства. Как уже говорилось, нередко наркоман боится проявления своих чувств, и зависимость — лишь приемлемый для него способ анестезии собственных чувств. Однако, продолжая игнорировать собственные чувства, издеваться над собой, он в итоге приходит к саморазрушению. Отравляя собственное существование, мы неизбежно подливаем яд в жизнь окружающих людей. Научившись относиться к себе с бережностью и приятием, мы начинаем принимать близко к сердцу чужие горести.
Таким образом, воспитывать себя и искать связь с этим миром — шаг навстречу ближнему, шаг к тому, чтобы сделать мир лучше и продолжать совершенствовать его, воспитывая детей, работая, проявляя общественную активность, обретая высшие смыслы жизни. Исцеление одного человека изменяет мир вокруг него.
Совсем недавно один мудрый пастырь рассказал мне еще об одной грани греха гордости. Гордость — это греховная отгороженность от людей и от Господа. И первый шаг из этой «матери всех страстей», возможно, это шаг навстречу ближнему.
Искренние истории о наркоманах, освободившихся от зависимости, приобретают в устах пастыря особый смысл. Необходимо учитывать, что ваш подопечный специфику и контекст проблемы знает гораздо глубже, чем вы, поэтому будьте максимально правдивы! Сам по себе этот рассказ будет метафорой, притчей, помогающей слушателю обрести собственный путь выздоровления. Чем подробнее будут описаны истории реально выздоровевших людей, с которыми вы имели общение, тем в большей степени сердце вашего подопечного сможет найти для себя различные подсказки на пути выздоровления.
Я помню, какое впечатление произвел на меня рассказ знакомого доктора о тяжелейшем случае наркотической зависимости, который, к счастью, завершился благополучно. Один молодой человек употреблял героин около четырех лет. Он потерял дорогую машину, продал квартиру, в которой жили он и его мать. Мать вынуждена была переехать к своей маме в маленькую двухкомнатную квартирку. Женщины, лишившись средств к существованию, закрыли перед ним дверь. Молодой человек жил год в подвале, без одежды, без средств к существованию.
Он обратился за помощью в группу Анонимных Наркоманов, уже будучи в крайне тяжелом состоянии, наблюдалось значительное разрушение памяти, он не мог запомнить ни имен участников группы, ни времени следующей встречи. Он был насколько неусидчив, что не мог просидеть два часа на стуле, вскакивал, обегал вокруг всех по несколько раз, весь взвинчен, со своими эмоциями справится совершенно не мог. Постепенно он стал выздоравливать.
На процесс реабилитации ушло три с половиной года. Теперь юноша не употребляет ни наркотики, ни алкоголь, живет со своими мамой и бабушкой, работает консультантом в престижном центре по лечению наркомании в Москве, зарабатывает приличные деньги, возможно у него скоро родится ребенок.
Подобные рассказы оказывают впечатление притчи. Наш Божественный Учитель неоднократно использовал в Своих проповедях и поучениях притчи и метафоры. Метафора, притча, рассказ о ком-то другом не вызывает желания поспорить. Но сам человек из нее может выбрать то важное и значимое, что необходимо и подходит лично ему.
Иногда, рассказывая случаи исцеления, я сознательно не делаю акцента на религиозной стороне вопроса. Я говорю о том, что человек излечился благодаря молитвам, паломничествам, встречам со старцами не сразу, ожидая момента, когда духовные ценности станут достаточно значимыми для человека. Вспомните, как действовал Христос. Царство Небесное Он уподоблял обычным житейским предметам и ситуациям, которые были понятны его слушателям. И поэтому так легко вспомнить купца, сделавшего выгодную покупку, женщину, потерявшую и нашедшую монету, отца, отпускающего «на вольные хлеба» своего сына и радующегося его возвращению. Свою проповедь Он строил на основе ценностей, понятных и близких слушателям для того, чтобы затем возвести слушателей к большему. Давайте почаще открывать Евангелие, чтобы учиться проповеди и душепопечению у Христа, внимательно изучать, на каких принципах и как конкретно, практически осуществлял окормление людей наш Божественный Учитель.
Мы уже упоминали, что для выхода из зависимости наркоману необходима опора на помощь Божию и то положительное, что в нем уже есть. Предложите вашему подопечному сделать следующее упражнение. Пусть он напишет 20 качеств и навыков, на которые он бы мог опереться. После этого пусть он каждый день дополняет этот список. Например, если человек недавно осилил ремонт, пусть отметит, что выбрал самые красивые обои, аккуратно поклеил их, сделал удачную отделку, подобрал хорошее освещение...
Что еще можно сделать? Пусть ваш подопечный обратится к людям со следующим вопросом:
— Что вы любите во мне?
— Что вам во мне нравится?
Если у человека есть близкий, любимый человек, пусть спросит:
— Почему тебе нравится быть рядом со мной?
Пусть спросит у своего начальника по работе:
— Что тебе особенно нравится в моей работе?
Очень важно открыть глаза человеку на все то, что есть у него хорошего и ценного. В большинстве случаев в человеческих взаимоотношениях принято скорее критиковать, чем одобрять и замечать положительное. Критиковать и обличать — дело немудреное. Для того, чтобы заметить лучшее в человеке и помочь ему опереться на то лучшее, что уже есть в нем, нужна глубокая педагогическая мудрость.
Что воздам Тебе, Господи, столь много милости излившему на душу мою?
Боже Милостивый, прости меня. Ты видишь, как влечется к Тебе душа моя, Создателю моему. Ты уязвил душу мою любовью Своею, и она жаждет Тебя, и бесконечно скучает, и ненасытно стремится к Тебе день и ночь, и не хочет видеть мир сей, хотя я и люблю его, но паче всего люблю Творца, и душа моя хочет Тебя
Старец Силуан
Благодарность — это не только великая добродетель. Это — мать всех добродетелей
Цицерон
Человеку с наркотической зависимостью не хватает любви. Но для того, чтобы сделать первый шаг к получению любви, необходимо научиться ее ценить — быть благодарным.
Бог всегда дает человеку больше, чем человек того желает: «всякому имеющему дастся и приумножится» (Матф. 25, 29). Христос учил обращать внимание на то, что у нас есть, и сосредотачиваться на том, чего бы мы хотели получить, а не на том, чего у нас нет, или чего мы не хотим. Мы можем смотреть на нашу жизнь либо с точки зрения недостатка, либо с точки зрения изобилия.
Страх видит пределы, в то время как любовь видит возможности. Исцеление становится возможным лишь тогда, когда человек поймет, что Господь дарует ему Свою любовь и Свое прощение. Предложите человеку заменить свою приверженность страху приверженности любви, которая придаст человеку силы во всех его начинаниях.
Отрицательное представление о самом себе может привести к отрицательному, деструктивному, разрушительному поведению.
Но ведь Бог любит человека таким, каков он есть. По-настоящему здоровым и исцеленным может быть только тот, кто способен благодарить Бога даже за те моменты жизни, которые ранее приносили страдания, переосмыслить их, поскольку они дали ему бесценный опыт.
Чувство благодарности — это ключ к раскрытию личностной глубины и полноты человека. Тот, кто постоянно ищет повод для благодарности и находит каплю смысла даже в самой страшной трагедии, тот всегда имеет силу для решения самых сложных проблем и ситуаций. Поэтому очень важно для пастыря научить людей такой необходимейшей составляющей духовной жизни как благодарность.
Часто люди вспоминают о благодарности как об ответном жесте за что-либо. Но если мы рассмотрим семантику слова, то мы поймем, что это «благо», которое дается «даром». Бог наш являет нам этот мир в качестве благого дара. Предложите вашему подопечному посмотреть на этот мир глазами ребенка, который радуется каждому звуку, каждой мелочи, каждому прикосновению как чуду. Нет смысла в поисках чего-то особенного: ища его мы не замечаем повседневную радость жизни.
Обратите внимание вашего подопечного на то, что он обычно не замечает, на то, что дано от Бога даром: на воздух, воду, смену времен года, возможность видеть краски этого мира, переживать различные чувства, общаться с другими людьми... Нередко человек в состоянии оценить это лишь тогда, когда частично лишается этого. Так давайте же вместе порадуемся тому, что у нас есть и чего мы так давно не замечали.
Благодарность не является результатом того, что произошло с нами. Это наше отношение, которое мы формируем в процессе жизни. Чем больше мы находим поводов испытывать благодарность, тем больше их становится в нашей жизни.
Одна моя знакомая, у которой в прошлом был опыт наркомании, завела себе особую тетрадь, Тетрадь Благодарности. В эту тетрадь она вписывает все то, за что можно быть благодарным Богу в сегодняшний день.
Например: «Сегодня 15 марта, 2002 года. Я благодарна Богу за...»
И далее идет перечень того, за что она благодарна:
* «За то, что Господь даровал мне жизнь...»
* «За то, что сегодня замечательная погода, на улице идет белый-белый снег...»
* «За то, что сегодня мне предстоит сделать столько дел...»
* «За то, что у меня сегодня есть средства к существованию...»
* «За то, что сегодня удался обед...»
* «За родителей моих благодарю Бога...»
* «За то, что Господь даровал на моем жизненном пути столько интересных встреч...»
* «За то, что Он привел меня к познанию Своей воли...»
* «За то, что благодаря наркотикам, я нашла Его»...
Научите вашего подопечного справляться с чувством жалости к себе, если оно присутствует в его жизни. Пусть он вспомнит все хорошее, что произошло с нам за последнее время.
Благодарность — превосходнейший способ переключиться с отрицательных эмоций, толкающих к срыву, на положительные. В определенном смысле не имеет значение, к кому конкретно человек испытывает чувство благодарности, ведь единый источник благ — Всеблагой Бог, а люди, встречающиеся на нашем жизненном пути, — лишь Его руки для привнесения Его даров в этот мир.
Можно заметить: чем большую благодарность человек испытывает к событиям своего прошлого, тем счастливее и радостнее его сегодняшний день: ведь он сумел превратить свои ошибки в опыт, и благодаря этому стал значительно более зрелым человеком.
Благодарность за то, что (как мы считали) принесло нам боль и вред, может быть тяжелее, чем в других случаях, но только так можно окончательно исцелить раны прошлого.
Научите вашего подопечного безусловной благодарности, чтобы он мог думать хорошо о каждом человеке, о каждом событии своей жизни, независимо от того, заслуживают ли они, по нашему мнению, этой благодарности или нет.
Пусть он прибавляет каждый день по одной положительной черте к своему негативному видению мира, и постепенно он будет становиться красочным и ярким.
Благодарность приносит свободу в тюрьму, построенную нашими собственными руками из ненависти, гнева и обиды. Безусловная благодарность снимает оковы греховных поступков, в которых мы раскаялись: мы всегда можем припасть к стопам Христа с просьбой о прощении и радостным осознанием того, что именно эти люди и эти поступки привели нас к Нему.
Благодарность — основание Божественной Литургии — Таинства Благодарения. Благодарностью пронизана вся христианская жизнь. Настоящее ученичество возможно только при наличии благодарности учителю. Если пастырю удастся привить сердцу человека способность быть благодарным, выражаемое не только во внутреннем чувстве, но и во внешних действиях, это в значительной мере продвинет его на пути к исцелению.
Важным упражнением в работе с принятием себя, осознанием того положительно, что уже заложено в нас Господом, является упражнение «Взгляд на себя глазами любящего человека». Его можно выполнить следующим образом.
Попросите своего подопечного составить три пятиминутных рассказа о себе с позиции близкого любящего человека.
Например, пусть наркозависимый сделает первый рассказ с позиции любящего отца, мамы или бабушки, но это должен быть непременно любящий член семьи, и найдет наиболее подходящие для этого человека слова, мысли, интонации. Рассказ может состоять из 10-15 фраз на тему:
— За что вы любите этого человека?
— Как вы обращались к нему, когда он был маленький.
— Что в нем радует вас?
Следующий монолог, например, от лица хорошего друга.
— За что вы цените его?
— Какие качества в нем являются качествами настоящего друга?
— Почему вы в нем так уверены?
Если человек говорит, что такого человека никогда не существовало, спросите его:
— Если бы был такой человек, за что бы он любил вас?
Попросите вашего подопечного сказать, что именно симпатично ему в этом человеке.
Если бы он не ошибался, то сделал бы меньше
Марциал
Если ваш подопечный слишком придавлен чувствами безнадежности и вины за свое прошлое, напомните ему, что каждый человек имеет право на ошибку. Мы можем относиться к своим ошибкам достаточно сурово, но мы все-таки совершаем их. Если я совершаю ошибку, я учусь чему-то новому, по крайней мере, приобретаю опыт, что так поступать не следует, надо сделать что-то другое. Если я, боясь совершить ошибки, совершенно ничего не делаю, я не обучаюсь. Лучшее, что можно сделать, совершив ошибку, — не скрывать этого, признать её и понять, чему же я из этого научился.
Стать совершенными нам повелел наш Господь: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5, 48). Пусть это будет нашей целью. Давайте сравнивать себя не с идеалом совершенства, а с тем, какими мы были вчера. Ведь высокие идеалы могут оказаться недосягаемыми, по крайней мере, тотчас, сразу. Поэтому научите своего подопечного каждый день отвечать самому себе на такие вопросы:
— Так ли я провел сегодняшний день, как хотел его провести?
— Соответствовали ли мои сегодняшние действия моим ценностям?
— Исполнил ли я волю Божию сегодня, и в чем?
Многие люди, скатившиеся в бездну наркотической зависимости, не осознали даже трети собственного жизненного потенциала. Если человек хочет вынырнуть из мутного болота самобичевания и начать жить по-новому, то нужно что-то для этого делать: совершать реальные поступки сегодня, здесь и сейчас.
Чрезмерная зафиксированность на прошлом — одно из серьезнейших препятствий выхода из зависимости. И здесь задача пастыря помочь человеку выйти из болезненного застревания на своем прошлом, сосредоточиться на том, куда он хочет идти, а не на том, где он был. Нередко наркоман сам не верит в то, что-то можно изменить. Пастырь может с помощью наводящих вопросов помочь человеку построить его будущее и показать, что достижение этого будущего вполне реально. Я специально выделяю слово его, поскольку у священника, работающего с наркозависимыми, возможно, будет возникать желание с помощью наводящих вопросов спровоцировать человека согласиться с той идеей будущего, которую хочет предложить священник («Поступи в семинарию...», «Зачем тебе жениться?..», «Тебе нужно исповедоваться каждую неделю, и тогда все будет нормально...»)
Для того, чтобы помочь человеку определиться с тем, что же ему действительно необходимо (ведь наркоман — человек с ослабленной волей) можно поставить его перед выбором — вот одно будущее, а вот — другое. Можно предложить ему подробно обрисовать, что случится с его жизнью, если он не бросит употребление наркотика, и что случится, если он оставит употребление наркотика. И затем предложить ему: "Решай!" Сначала лучше сделать это метафорически, в виде рассказа о ком-то другом.
Мы хотим предложить вам зарисовку подобной работы.
Алексею 23 года. К полному осознанию своей зависимости еще не готов, однако смутно догадывается, что с наркотиками у него "проблемы". По отношению к батюшке держится насторожено, однако проявляет заинтересованность. За помощью к священнику обратился по рекомендации своего друга.
— Алексей! Прежде всего я хотел бы сказать, что не буду отговаривать тебя от употребления наркотиков. Я хотел бы обучить тебя обращаться с наркотиками с позиции выбора, а не отсутствия. Я хотел бы, чтобы ты сам, в каждом конкретном случае выбирал, употреблять тебе наркотик или не употреблять.
Такая постановка вопроса поначалу несколько удивляет собеседника, но он заинтересован — так с ним еще никто не разговаривал. Создается безопасное пространство для дальнейшего общения.
— Я расскажу тебе историю об одном своем знакомом. Когда он попробовал наркотик в первый раз, это произвело на него огромное впечатление. После пары доз он был настолько переполнен энергией, так ярко воспринимал окружающее, так блестяще мыслил, что ему в это едва верилось — как будто открылись новые горизонты мира и познания. Этому молодому человеку нравилось блистать и первенствовать. И вот, пожалуйста, в его распоряжении белый порошок, с помощью которого он мог достичь этого в любое время.
Однако все складывалось не так уж хорошо, как казалось впервые. Люди, с которыми он работал, начали жаловаться на то, что он слишком обидчив и что его поведение становится все более непредсказуемым. «Да они просто завидуют»,— успокаивал он себя. Начальник фирмы, в которой он работал, перестал быть довольным его работой.
В современном бизнесе существует такая возможность как последний шанс, т.е. работнику, который не оправдывает себя, дается какая-то работа средней тяжести, чтобы еще раз посмотреть, действительно ли он как работник больше не устраивает начальство. И ему была дана такая работа, с которой, он, конечно, не справился, потому что у него опять была беспокойная, бессонная ночь, и в голову после употребления наркотиков шло очень много блестящих идей. Но, к сожалению, эти идеи не помогли ему справиться с конкретным заданием, и в трезвом состоянии он даже не мог припомнить, что это было такое...
Но он не унывал. «Ничего, я знаю, что нужно сделать»,— сказал он себе. Он принял еще одну дозу наркотика, но мозг не откликнулся и продолжал, как обычно, топтаться на месте. Тогда он принял еще одну дозу. И спустя некоторое время он почувствовал эффект. Теперь он вроде бы вновь казался себе более собранным. Но где же блеск ума, где фейерверк идей, где чувство контроля? Тогда парень принял еще одну дозу и вскоре его осенило чувство собственного совершенства и уверенности в себе. В этот же день он принялся за работу.
Немного погодя начальник вызвал его к себе, чтобы обсудить эту работу. Выполненный отчет озадачил начальника настолько, что он не мог сказать, что здесь и к чему, потому что все было совершенно запутано и бессвязно. Однако молодой человек уже был готов встретить атаку придирчивого начальника. Предчувствуя беду, он принял еще пару доз порошка...
— Как ты думаешь, чем у него все это закончилось? А теперь я хотел бы немного поговорить не о нем, а о тебе. А что важного в наркотике для тебя?
— Ну, я чувствую себя хорошо, появляется какое-то спокойствие, все вокруг становятся такие добрые, хорошие... Кроме того, мир воспринимается как-то по-другому, с большей остротой... Хочется писать стихи, музыку...
— Действительно, наркотик дает ощущение переживания значимых для нас эмоций. Так, приняв наркотик, мой знакомый, испытывал остроту восприятия, чувства совершенства и творческого подъема. Как же может быть этот наркотик плохим, если он дает все это?
Обнаружив простой путь получить эти очень ценные переживания по первому требованию, не привыкший над собой трудиться, этот молодой человек начал употреблять наркотик регулярно. Но с постоянным употреблением наркотика приходит физиологическое привыкание к его действию. Доза, благодаря которой он чувствовал себя прекрасно пару месяцев назад, больше на него так не действовала. И поэтому, он должен был ее увеличивать, пока не получал новый приток нужных ему эмоций и ощущений, которые он испытывал раньше. Если же он прекращал употребление наркотика, то терял чувство контроля и творческого подъема гораздо в большей степени, чем это было до того времени, когда он начал употреблять наркотик. Чувство потери контроля увеличивало потребность в наркотике, и, таким образом, раскрутился маховик механизма зависимости. Ну это все о нем... А у тебя это все происходило?
— ...Создается впечатление, что ты — центр Вселенной, и все крутится вокруг тебя. И когда тебе говорят, что ты не прав, это просто взвинчивает, я злюсь, непонятно, почему становлюсь агрессивным.
— Мне кажется, что поведение этого молодого человека в отношении наркотика формировалось взаимодействием трех вещей.
Первое — он искал определенных эмоциональных состояний и способностей: чувства собственной значимости, творческого подъема и контроля.
Второе — у него был только один способ — наркотик — получить эмоциональное состояние и способности, которые ему нужны. Поэтому потребность в наркотике определялась тем, мог ли он контролировать себя, чувствовать собственную значимость и творческий подъем.
И третье, что его беспокоило, — настоящее, время, измеренное часами. Он любил настоящее более, чем любые последствия туманного будущего.
Достижение значимых для этого молодого человека состояний осуществлялось с позиции отсутствия выбора, поскольку единственный способ вновь обрести чувство собственной значимости, творческого подъема и контроля — это принять наркотик.
Дело осложнялось еще одним обстоятельством. Молодой человек был мотивирован не будущим, а настоящим. Потребность в переживании сильных эмоций в настоящий момент для него была более важна, чем осложнения будущего.
Как ты понимаешь, наркотик дает человеку не подлинные эмоциональные состояния, а их подделку. Короче говоря, наркотик — это многообещающий крючок...
Здесь пастырь остановил свой рассказ для того, чтобы поговорить с Алексеем о его жизненных ценностях, предложил записать их и составить их иерархию, а затем предложил вернуться к разговору об "одном своем знакомом".
— ...Подруга этого молодого человека однажды на вечеринке тоже познакомилась с наркотиком. Множество идей, возникших в состоянии наркотического кайфа, поразили ее своим глубоким смыслом, неординарностью и необычностью. Девушке понравилось непосредственное действие наркотика. Но, со временем, ее все больше и больше беспокоили отдаленные последствия.
Затем девушка узнала, что ее друга уволили с работы, он попал в Центр реабилитации наркоманов. Для девушки было очевидно, что за последний год ее друг стал изможденным, мрачным, раздражительным. Она обратила внимание на разительную перемену в нем. Ей не хотелось, чтобы то же случилось с ней. На работе она и так висела на волоске, начальник требовал материалы, над которыми она работала, но она даже не думала, когда и как лучше за это взяться.
Поскольку девушка больше не могла ждать вдохновения, она попробовала прогуляться, чтобы освежить голову, отдохнуть на природе, потому что в детстве ей часто это помогало: мысли всегда были яснее, когда она возвращалась с прогулки домой за свой школьный стол. В этот раз не помогло.
Она стала читать и перечитывать книжки на нужные темы. Все еще недовольная тем, что у нее ничего не получается, девушка подозвала к себе коллег и стала обсуждать с ними свою работу. Доброе дружеское участие помогло, вскоре девушка, благодаря помощи сотрудников, воодушевилась и включилась в работу.
Девушка не была лишена некоторого чувства ответственности. Она любила контролировать ситуацию, высоко ценила свое физическое и психическое здоровье и творческий подъем. Исходя из настоящего и прошлого опыта других людей и будущего, которое она себе представляла довольно отчетливо, она знала, что если привыкнет к наркотику, то ее планы могут не осуществиться...
Батюшка остановил рассказ и попросил Алексея рассказать о своих планах на ближайшие три-четыре года.
— Алексей, я хочу попросить тебя написать десять значимых для тебя целей и переписать в иерархическом порядке.
Далее Алексею было предложено произвести работу с системой целей и ценностей, алгоритм которой был помещен выше.
— ...Вернемся к нашей девушке. Вместо того, чтобы принимать наркотик, она придумала несколько других способов создавать у себя нужные эмоциональные состояния и чувство подъема творческих способностей.
Погулять, чтобы проветрить голову, почитать то, что настраивает на нужный лад, поговорить с друзьями или сотрудниками по работе — вот несколько способов активизировать у себя мыслительные способности. Насколько она успешна, удачлива в своих делах, это может определить ее начальник, ее сотрудники, но это реальное проявление ее способностей, а не то иллюзорное состояние, которое было вызвано искусственным стимулированием посредством приема наркотика.
У этой девушки хватило нравственных сил больше не прикасаться к наркотикам, которые она когда-то попробовала. Поставленные ею планы на будущее дали ей силы правильно отнестись к трудностям и переживаниям, связанным с переходным периодом.
А у ее друга представление о последствиях употребления наркотика не были реальными настолько, чтобы он мог руководить своим поведением.
Каждый наркотик дает человеку подмену какого-то особо ценного для человека эмоционального состояния. Но такая подделка чужда природе души человека, быстро истощает естественные душевные силы, ломает будущее, подчиняя его удовольствию настоящего момента.
Здесь пастырь рассказал Алексею то, что читателю этой книги уже известно: как изменяется человек в процессе привыкания к наркотикам: о биохимической, психологической, духовной сторонах зависимости. Затем он продолжил свой рассказ:
— ...Кайф, насколько ты понял из моего рассказа, это не настоящее, а поддельное эмоциональное состояние, которое заглушает настоящие чувства, подменяет их. Человек становится в прямом и переносном смысле глухим, слепым и бесчувственным в отношении реальной жизни и ее красок, звуков, ощущений. Кроме того, у человека, попавшего в наркотическую зависимость, пропадает очень важное качество — взгляд на собственное будущее, на отдаленные последствия приема наркотиков.
— Алеша, а мог бы ты вспомнить тех людей, у которых есть проблемы с наркотиками? Как ты узнал, что у них есть такие проблемы? По каким признакам это заметно? Какие поступки, реакции свидетельствуют об этом?
Ты будешь использовать эту информацию в следующих упражнениях, поэтому поищи повнимательнее в своей памяти ответы на эти вопросы, прежде чем мы перейдем к упражнению.
Давай сначала рассмотрим, что произойдет с тобой в будущем, через три-четыре года, при условии, что ты будешь продолжать употреблять наркотик в том же темпе, в котором употреблял до того, как пришел ко мне.
А затем рассмотрим твое будущее через три-четыре года, в случае, если ты будешь жить без наркотиков, в мире со своими ценностями, последовательно достигая поставленных целей.
Давай рассмотрим один и другой варианты, чтобы выбрать тот, который действительно нужен тебе. Я попрошу тебя подумать о том, что произойдет в твоем "наркотическом" будущем и рассказать мне, что ты чувствуешь, видишь и слышишь?
Алеша представляет себя в своем "наркотическом" будущем и подробно рассказывает батюшке о кошмарных последствиях своей наркомании.
— А теперь, пожалуйста, дай самому себе из этого будущего совет, обратившись к себе по имени, «наставь» самого себя, находящегося в настоящем, скажи себе по этому поводу то, что хочется тебе сказать (можно про себя).
Алеша сначала вслух, а затем про себя дает себе самому различные советы.
— Теперь выйди, освободись от этого ужасного будущего и вернись в настоящее.
Здесь батюшка попросил подопечного встать, пройтись, на некоторое время сменил тему разговора — слишком значительным переживанием для Алексея оказался этот опыт.
— Давай теперь прогуляемся с тобой в твое будущее без наркотика, в будущее, где ты контролируешь себя, где ты спокоен и в безопасности, где ты достигаешь своих целей и живешь в мире со своей совестью и другими людьми. Опиши, расскажи о том, что видится, слышится, чувствуется. Посмотри в прошлое и отыщи примеры, когда ты нашел мужество сказать «нет» любой возможности принять наркотик. Пусть у тебя для этого будет столько времени, сколько тебе понадобится.
Расскажи мне, что ты чувствуешь, видишь и слышишь? Кто окружает тебя? Что помогло тебе достигнуть твоих целей? Что поддерживало тебя на этом пути?
Алексей рассказывает о том, каким будет его будущее без наркотика, и выглядит он вполне радостным. В его глазах светится надежда! Он увидел возможные перспективы движения вперед.
— А теперь, пожалуйста, дай самому себе из этого будущего совет, наставь самого себя, расскажи себе, находящемуся в настоящем, благодаря чему ты смог достигнуть этого состояния.
В этой работе пастырю лучше быть тем, кто помогает человеку переосмыслить свою жизнь, а не дает советы по ее изменению. Не вмешиваться, но непременно оставаться здесь, присутствовать, в глубинном смысле этого слова, быть искренним и открытым.
На эту работу обычно уходит около 40 минут. Важно, чтобы человек почувствовал, что вы никуда не спешите, что в это время вы полностью принадлежите только ему.
— После этих упражнений, возможно, тебе откроется новый взгляд на свою жизнь с наркотиком и без него. Может быть, понимание, которое открылось тебе сегодня, поможет тебе в отношениях с твоими с друзьями, поможет поддержать кого-нибудь в тот момент, когда он будет балансировать на грани: принять или не принять первую дозу наркотика.
Если ты будешь независим от наркотика, тебе не нужно будет принимать его, чтобы удовлетворить твои потребности. Кроме всего прочего, это высвободит определенные денежные средства. Твое тело будет здоровым, твой ум будет свежим, твои отношения с другими людьми будут устраивать и тебя, и их. Ты больше не будешь сознательно наносить себе вред.
Алексей, пойми, когда ты отказываешься от наркотиков, это не значит, что нужно отказаться от этих потребностей, которые удовлетворяются наркотиками. Нужно научиться их удовлетворять без наркотиков.
Люди часто выпивают, курят, употребляют наркотики, потому что таким образом удовлетворяют что-то важное для себя. В примере с моим знакомым, это такие вещи, как творческий подъем, контроль над ситуацией, спокойствие. В этих потребностях нет ничего греховного. Но есть много других способов, заложенных Творцом в нашем организме, для реализации каждой из этих потребностей нормальным, неразрушительным для души и тела образом.
Нужно создать для себя список возможных действий, с помощью которых ты получишь то, что раньше давал наркотик. Чтобы сделать это, сначала напиши в одну колоночку те потребности и состояния, которых ты раньше достигал с помощью наркотика. А затем запиши, каким образом можно реализовывать эти же потребности и достигать этих же состояний, но без употребления наркотиков. Прямо сейчас расчерти на листочке две колонки и сделай это исключительно для себя.
...Можешь ли ты мне сказать, что у тебя получилось в первом списке и нашел ли ты соответствующие действия во втором?
Над этим списком, опираясь на те знания, которые были приведены выше, стоит поработать подробно, внимательно, как бы предлагая и обсуждая варианты, а не предоставляя готовые ответы.
Вот еще над чем стоит поработать в заключение. Можно сказать подопечному:
— А сейчас мысленно представь себе ситуацию, когда будет подкатывать желание принять наркотик.
А затем задать такие вопросы:
— Как ты будешь отслеживать в себе возникшее желание принять наркотик?
— Как ты выйдешь из ситуации, избрав другое поведение?
Просто представь себе каждый случай в отдельности... Давай прорепетируем. Вот, к примеру, возникла какая-то неприятная ситуация... вот оно появляется... Твои действия? Как можно живее и реальнее представь себе, что ведешь себя в соответствии с твоим желаемым будущим. Ради своего будущего удели этому некоторое время прямо сейчас.
Предлагаемая форма беседы, разумеется, не является шаблоном. Это один из примеров подобной работы с обратившимся за помощью наркоманом. Внимательно еще раз просмотрите шаги этой работы. Как вы заметили, мы использовали некоторые элементы идей, которые были изложены ранее. Отсюда можно взять все то, что будет подсказкой, подмогой, помощью, что подходит лично вам для вашей пастырской работы.
Со временем пастырь может открыть наркоману иную, более глубокую перспективу. Помимо мира душевных переживаний, он является еще и провозвестником мира духовного. Священник может раскрыть перед человеком Небо. И только тогда жизнь наркомана наполнится иным, совершенно новым и более богатым смыслом. Когда человек понимает, что он может жить полноценно и глубоко не только в этом искаженном грехом и жестокостью мире, но что он призван жить в вечности и уже на земле имеет возможность быть причастником этой жизни, тогда его ценностный мир может полностью изменится. Такая перспектива может стать мощной поддержкой на пути выздоровления.
Однако подобная задача требует от священника искренней и глубокой веры в помощь Господа.
Те из наших читателей, кто смотрел фильм «Малыш» с Брюсом Уиллисом в главной роли, помнят, что основной идеей фильма было возвращение в прошлое с целью уврачевания травматической ситуации, повлиявшей на дальнейшее развитие жизненных событий главного героя. То, что предлагается сделать здесь, — это помочь подопечному вернуться в свое детство, для того, чтобы там найти силы преодолеть недуг наркотической зависимости.
Приведу пример одной успешной работы подобного рода, значительно продвинувшей человека к выздоровлению.
Сергей, 27 лет, наркоман с двухлетним стажем, разведен. Решение бросить наркотик принял год назад. Считает себя православным христианином, хотя в храм ходит редко. Обращался за помощью к священнику. Тот взял с него обещание больше никогда не принимать наркотик, «под страхом смертного греха». После очередного срыва, священник сказал ему, что этот срыв — «хула на Духа Святаго, не простится ни в этом веке, ни в будущем».
Парень не отчаялся, верил, что Бог пошлет пастыря, который поможет ему. К счастью, ожидания его оправдались. Встреча состоялась. И, несмотря на сразу установившийся контакт, пастырю все же пришлось преодолевать недоверие подопечного, оставшееся у того от предыдущего общения со священником. Далее приводится восстановленная по памяти стенограмма беседы:
— Когда ты пришел к мысли, что пора бросать колоться, так как это приносит только одни проблемы?
— В принципе, я давно уже задумывался над этим, но считал, что у меня хватит силы воли бросить самому. Пристрастие к героину мешало на производстве, потому что вмажешься с утра — знаешь, что дорога на работу уже заказана. А во-вторых, наркотик сильно расхолаживает, тускнеют краски и чувства. За меня никто ничего не сделает. И в семье тоже стали возникать неприятности.
— Давно – это сколько?
— Может быть, год назад появились у меня такие мысли. Были периоды по 2–3 недели, когда я не кололся вообще, но потом снова срывался...
— Что приводило к этим срывам?
— В общем-то, ничего особенного не происходило – ни стрессов, ни особых расстройств. В последнее время у меня жизнь была более-менее спокойная.
— Ты же знал, что, уколовшись один раз, ты опять сорвешься.
— Меня это особенно не пугало. Я считал, что в этом нет ничего страшного, потому что мне казалось, что я контролирую ситуацию... Потом пошли срывы на работе, увольнение.
— Ты специально вмазывался, чтобы тебя уволили?
— Нет, не специально. В том-то и дело, что в последнее время получилось раздвоение личности. Периодически нападала депрессия, хотелось вмазаться. В таком состоянии мое «первое “я“» говорило: "Пройди мимо – тебе это не надо". А «второе “я“» отвечало: "Ничего в этом страшного нет. Вмажешься, и станет легче".
— Давай поговорим об этих двух “я“. Как они между собой уживались, эти “я“?
— Я пришел в Церковь, потому что чувствовал: за «вторым “я“» стоит какая-то страшная сила, оно побеждает, а силы воли моему «первому “я“» не хватает.
— Что хорошего было у «первого», которое говорило: "Откажись!"? И что хорошего было у «второго», которое говорило: “Да ладно, вмазывайся!”?
— Трудно сказать. Дело в том, что «первое» убеждало работать, быть хорошим мужем и отцом, а «второе» неосознанно тянуло к героину.
— Это оно уговаривало тебя уколоться?
— Да.
— Для чего? Что хорошего тебе это давало?
— Не знаю, я не могу точно определить. Непонятное состояние, подобное тому, что испытывает, наверное, сумасшедший. Я видел сумасшедших, которые не контролируют свои действия. Что-то подобное происходило со мной.
— И что же тебе говорило второе «я» в этой ситуации? Что ты получал для себя благодаря употреблению наркотика? Опиши, как "оно" убеждало принять наркотик?
— Я не знаю. Иногда хотелось снять груз проблем, облегчить себе жизнь, выпасть из графика этих бесконечных «должен» туда, «должен» сюда...
— То есть это помогало тебе снимать проблемное состояние, выпадать из графика?
— Да, можно сказать и так, хотя...
— Что еще хорошего было в этом для тебя?
— Да вроде больше ничего. По крайней мере, я не нахожу ничего другого или чего-то не понимаю.
— Если ничего другого ты не находишь, то готов ли ты найти новые способы реагирования в тех ситуациях, на которые раньше ты реагировал приемом наркотика?
— Да, пожалуй, я хотел бы этого, но вряд ли у меня хватит сил.
— Тогда давай попробуем провести работу с этими двумя частями. И хотя это условные части, но воздействие их реально, поскольку с их помощью ты приходишь к решению — колоться или не колоться. Для того чтобы провести эту работу, мне бы хотелось, чтобы ты сейчас подумал о первом «я». О той части тебя, которая говорит тебе: «Все, пора отказываться. Ты должен отказаться. И ты знаешь, почему нужно отказаться». Как она выглядит, когда говорит тебе: «Все, хватит!». Подумай о том, что это, возможно, твоя детскость, вспомни время, когда ты был чистым ребенком.
— Есть. Это как бы я, но маленький, мне там 6-7 лет. Это чистый такой ребенок, который как бы просит меня, взрослого, не колоться.
— Хорошо. Вспомни, как в беззаботном, приятном детстве жизнь кажется безоблачной и радостной. Посмотри на этого ребенка, как он играет в свою любимую игру. Подойди к нему, приласкай его, представь, как бы ты поиграл с ним...
Глядя на себя со стороны, Сергей невольно начинает испытывать добрые чувства к самому себе. Взгляд его просветляется, глаза наполняются добротой.
Зачем это нужно? Во-первых, необходимо вызвать в человеке хорошее отношение к самому себе. Во-вторых, нужно дать ему возможность вспомнить желания, намерения и мечты, которые он планировал осуществить. Фактически это необходимо, чтобы человек посмотрел на свою прожитую жизнь как бы со стороны и вспомнил все, что с ним было. Согласитесь, мы редко оцениваем то, что происходило с нами на протяжении всей нашей жизни. Ведь у каждого из нас есть и позитивный, и негативный опыт, но какой из них мы возьмем с собой в будущее, зависит только от нас.
Таким образом, мы даем человеку возможность оценить весь позитивный и негативный опыт прошлого, просим мысленно разделить его на две части и сфокусироваться на позитивном.
— А теперь посмотри глазами ребенка на взрослого, и узнай в нем самого себя. Вспомни, как дети воспринимают взрослых: они все могут и им все под силу. Скажи этому дяденьке, как ты к нему относишься, что ты в нем ценишь, каким бы ты хотел видеть его в будущем... Попробуй теперь, попроси его сделать для тебя нечто важное: отказаться от употребления наркотического яда.
И здесь пусть человек сам начнет думать и размышлять, как он поступит, что ему нужно для этого. В этой работе человек сам работает со своим внутренним миром.
— А теперь подумай. В момент искушения, на чьей ты будешь стороне, как ты защитишь своего "ребенка"?
...Подобная работа привела Сергея к совершенно удивительным для него результатам. Как важно иногда возвращаться в чистое состояние детства и оттуда брать силы для преодоления сомнений и проблем взрослой жизни!
Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет
Иов. 22, 28
Многие люди проживают свою жизнь, исходя не из своих глубинных намерений, не из потребностей своей души и своего бессмертного духа, а из беспорядочных импульсов, состоящих из социальных установок, привычек и эмоциональных всплесков. Для каждого человека важно почувствовать себя существующим. Один философ заметил: «Современный человек живет в состоянии пониженной жизненности. Хотя в общем он не испытывает по этому поводу глубокого страдания, ему мало что известно о подлинно творческой жизни». Поэтому очень важной составляющей пастырской работы видится помощь человеку в том, чтобы найти настоящего себя, найти ту личностную глубину, которая поможет ему вдыхать эту жизнь полной грудью, найти ту полноту личностного потенциала, который и является созданной по образу и подобию личностью человека.
Человек, который обрел себя, испытывает глубинную целостность, внутреннюю умиротворенность, любовь, радость, открыт на этот мир. Он полностью собран и сконцентрирован внутри себя самого. Он осознает себя как цельное существо, постигает мир целостно. Его мышление открыто на многомерное и многогранное понимание мира, чуждо черно-белого восприятия, делящего весь мир на только хорошее и только плохое.
Целостный человек знает, чего он хочет; действует, ориентируясь на свои ценности и при этом уважая интересы других людей, ориентируется на положительное, осознает не только то, что он делает, как себя чувствует и что имеет, но и то, кем он является в этом мире. Он полон жизненных сил и сам выбирает, как себя чувствовать и что делать в каждую конкретную минуту.
Выше мы говорили о намерениях человека, о том, как посредством наркотика человек пытается достигнуть для самого себя определенных состояний.
Суть следующей части работы состоит вот в чем. Необходимо найти самое глубинное намерение, стоящее за наркотической зависимостью.
Опыт подсказывает, что в глубине души все люди ищут очень похожих состояний. Мы выделяем, как самые глубинные, пять:
1. Ощущение бытия, присутствия, чувство того, что я есть, я существую.
2. Внутренний мир, умиротворенность, глубокое чувство покоя и принятия.
3. Безусловная любовь агапэ, не зависящая от конкретного объекта, любовь, способная излучаться на все, что рядом, чуждая пристрастия и телесного влечения.
4. Глубокое чувство полезности и ценности себя в этом мире.
5. Связь, чувство сопричастности и единения с Богом.
Можно предложить человеку найти его самые глубинное состояние и с этим состоянием вернуться в реальную жизнь для того, чтобы заново переосмыслить свою зависимость:
Андрею 29 лет, он искренне хочет бросить наркотик, но ему кажется, что рано или поздно он все равно сорвется. В своей христианской жизни делает первые шаги. В процессе общения выяснилось, что в глубине сердца он не верит, что таким людям как он, Бог может помочь. Мы задаем человеку уже известный читателям вопрос:
— Андрей, скажи, какое состояние ты хочешь получить, употребляя наркотик? Ради чего тебе это нужно?
— Я как бы соединюсь с самим собой.
— Хорошо, а когда ты соединишься с самим собой, что более глубокое и ценное ты получишь для себя в этом случае?
— Я почувствую силы идти вперед, смогу чего-то достигнуть..
— Хорошо. А когда ты получишь силы идти вперед, сможешь чего-то достигнуть, что еще более глубокое и ценное откроется для тебя?
— Ну, я тогда смогу осмыслить свою жизнь и осуществить ее исправление.
— Так. А когда ты осуществишь осмысление и исправление своей жизни, что более важное откроется для тебя?
— Со временем, не сразу, я начну обретать чистоту души.
— А если у тебя будет эта чистота души, что более глубокое и ценное откроется для тебя?
— Мне кажется, что я приобрету возможность по-настоящему обратиться к Богу, Бог услышит меня, я почувствую Его любовь.
Ощущение того, что Бог услышит человека и он почувствует Его любовь — одно из глубинных состояний человеческой личности. С этого момента мы можем начать возвращаться обратно, собирая на своем пути все, что узнали от человека до этого. Обратите внимание: важно запомнить то, как все предыдущее было сказано самим человеком.
— Хорошо, скажи, если Бог слышит тебя и ты чувствуешь Его любовь, как это повлияет на обретение чистоты души?
— Если Бог будет со мной и я буду ощущать Его любовь, мне будет легко сохранять эту чистоту.
— Скажи, пожалуйста, а насколько помогает осознание того, что Бог тебя любит и ты обретаешь эту чистоту души, осмыслению и исправлению твоей жизни?
— Если это так, то свою жизнь я теперь могу строить в согласии с Его волей и чувствуя Его помощь.
— Очень хорошо. И я хотел бы тебя спросить, насколько осмысление и исправление твоей жизни при осознании того, что Бог тебя любит и у тебя есть эта чистота души, помогает тебе обрести силы идти вперед и достигать важных для тебя целей?
— Безусловно, помогает... И очень значительно помогает...
— А теперь я спрошу тебя вот о чем. Когда ты имеешь силы идти вперед и достигать своих значимых целей, знаешь, что Бог тебя любит и подает тебе силы хранить чистоту души и осмысливать и исправлять свою жизнь, то как это влияет на твое желание соединиться с самим собой?
— ...Постойте, я, кажется, все понял...
Я попрошу вдумчивых читателей еще раз последовательно изучить шаги вышеприведенной беседы. В конечном итоге, с такого непонятного и абсурдного, на первый взгляд, вопроса: «Что полезного ты получаешь от наркотика?» человека можно вывести к чему-то более важному и по-настоящему значимому для него. Мы предлагаем человеку взять за основу выявленное глубинное состояние, в данном случае это ощущение Божией любви. И с помощью несложного, и по сути, одного и того же вопроса, преображаются все промежуточные состояния, причем так, что последнее, первичное, в данном случае соединиться с самим собой изменяется полностью.
Хочу обратить ваше внимание на то, что при этой работе желательно использовать те слова, которые уже произнес ваш подопечный.
Еще раз хочется напомнить, что вышеприведенная схема является неким алгоритмом шагов, но не универсальной инструкцией. В каждом конкретном случае стоит попробовать сделать эту работу, наблюдая, действительно ли ваш подопечный двигается к собственной глубине или скользит по каким-то поверхностным целям.
Многие люди живут как бы автоматически, глубинный уровень бытия непонятен и чуждо им. Более глубокое состояние — это внутренний мир, где можно почувствовать умиротворенность и внутреннюю тишину. Еще более глубокое — почувствовать любовь, как состояние, идущее из глубины сердца человека. Еще более необходимое — чувство нужности, полезности и ценности себя, и мира, и своего места в этом мире. И самое глубинное — это единение и связь с высшим, благодать в единении с Богом. Каждый человек стремится к достижению этих состояний.
Многие люди считают, что эти состояния можно приобрести благодаря каким-то материальным предметам, то есть, в погоне за пресловутым материальным счастьем. Они зарабатывают деньги, добиваются почестей и высокого положения в обществе, приобретают особняки, машины, думая, что это даст им ощущение счастья. Но на самом деле все происходит с точностью до наоборот. Увеличивается уровень денежного благосостояния — увеличиваются потребности, шаг вверх по карьерной лестнице — начало ожидания следующего шага, особняки и машины требуют постоянной охраны и ремонта.
Иногда для достижения вышеперечисленных состояний люди употребляют наркотики. Наркотики — это заведомо обреченный на провал способ достижения подделок этих состояний. Если эти состояния достигаются определенным внутренним усилием и решимостью, то наркотик только создает иллюзию достижения. Человек, обретающий и обретший духовную жизнь, перестает нуждаться в подделках.
Испытать радость бытия, ощущение собственной полезности, чистоту любви, глубокий внутренний мир, единение с Господом можно только в том случае, если человек делает для этого реальные шаги, устремляется навстречу Богу, любви, жизни, внутренней умиротворенности, другим людям, которым ты действительно нужен.
И теперь человеку необходима решимость, желание двигаться и действовать, поддержка пастыря и упование на помощь Божию.
Предлагаемая работа позволит закрепить достигнутый результат, сделать работу долговременной, устойчивой. Все, что дает людям ощущение «сразу же», очень ценно, потому что вначале людям нужна надежда. И она, настолько, насколько это возможно, должна быть связана с реальными переживаниями и ощущениями.
— Нарисуй, пожалуйста, свою зависимость, свои чувства по поводу зависимости. Сделай это так, как тебе удобно, можно символами, цветовыми пятнами, как угодно.
Обычно я предлагаю рисовать этот образ на белом листе бумаги. Можно проделать это гуашью или акварельными красками, пастельными мелками, разноцветными карандашами. Отвлекитесь, оставьте его одного, пусть он побудет в этом процессе, увлечется им.
Далее попросите его отодвинуть этот рисунок и нарисовать то состояние, которое он хотел бы иметь в будущем. Пусть нарисует образ, выражающий его представление о выздоровлении, представление о том, какой он видит свою жизнь в будущем. Пусть это будут символы, цветовые пятна, пусть ваш подопечный нарисует максимально понятный для себя рисунок.
В процессе постановки первой и второй задачи желательно использовать неопределенные, неконкретные, общие слова.
Далее предложите вашему подопечному между этими двумя рисунками расположить чистый лист и нарисовать промежуточный рисунок...
То, что произойдет в процессе этой работы, будет понятно только вашему подопечному. Это будет значимо и важно для него. Вам стоит комментировать его работу или оценивать ее. В конце предложите ему подумать над этими тремя рисунками и понять для себя что-то важное, а затем обсудить те чувства, которые возникли в процессе выполнения этой работы.
В начале книги мы упоминали о важности осознания прощения Божия для выхода из порочного круга зависимости. В некоторых случаях человек настолько застревает в ощущении собственной никчемности и непрощенности, что полезным будет проделать с ним следующую работу.
Следующим этапом работы может быть предложение подумать о том, какие обязательства он мог бы взять перед самим собой. Почему именно перед самим собой? Опыт показывает, что если наркоман пообещал Богу больше никогда не колоться и допускает срыв, то после этого он считает: «Ну все, с Богом больше никаких дел — я нарушил обещание, теперь Он от меня отвернулся окончательно». «Поссорившись» с Богом, человек опять возвращается к наркотику: «Вот — Бог с Его запретами, а вот — я, и мне этого хочется».
Если же человек в здравом уме дает письменные обязательства самому себе, то здесь все происходит совершенно по другому. На грани срыва человек вспоминает: «Ведь все это я обещал самому себе!»
Пусть он для самого себя запишет в порядке очередности свои собственные конкретные шаги на пути к полному исцелению. Пусть напротив каждого обязательства он напишет срок вступления в действия этого обязательства. Предложите ему взять ответственность за указанные им самим сроки.
Обязательства бывают разные:
— Мне нужно бросить курить.
— Мне нужно перестать бывать в обществе, в котором мне могут опять предложить наркотики.
— Мне нужно у своих родителей попросить прощения за все огорчения, которые я нанес им.
— Мне нужно начать каждое воскресенье ходить в церковь.
Затем пусть человек произнесет каждое из обязательств, а вы спросите его:
— С какого времени это обязательство вступает в силу?
— К каким изменениям в твоей жизни приведет это тебя?
— Что ты почувствуешь, после того, как исполнишь это?
Опыт показывает, что если это упражнение делать в буквальном смысле пошагово, т.е. каждое новое обещание давать, делая конкретные шаги, эффективность осознания этой работы становится гораздо выше.
После седьмого вопроса можно предложить, запомнив возникшие новые мысли и ощущения, вернуться пошагово назад, с небольшими остановками на каждом обещании для того, чтобы взять возникшие новые мысли и чувства в свою повседневную жизнь.
Попросите наркомана, который живет в вашем монастыре, на приходе или просто под вашим попечением, оповестить как можно больше друзей и знакомых о принятом решении РАЗ И НАВСЕГДА покончить с употреблением наркотиков.
Для начала, не говоря ему о том, что вы задумали, попросите, чтобы он написал на листочке имена всех своих друзей и знакомых, родителей, родственников, которым известно о том, что он зависим от наркотика и адреса, которые ему известны или которые он мог бы узнать каким-то образом. Пусть это будет достаточно большой список. Если у него есть друзья, адреса которых ему сейчас не известны, но он мог бы узнать их, пусть узнает, прежде чем вы сообщите о цели этой работы.
После этого предложите ему написать на каждый адрес письмо, в котором без лишних слов он сообщит своему другу, родителям, подруге, что с такого-то числа он принял окончательное и бесповоротное решение о том, что он больше никогда не будет употреблять никаких наркотиков и если письмо адресовано другу или человеку неверующему, просит, чтобы они своей верой в него (и молитвой, если письмо адресовано верующему человеку) поддержали его решимость.
Пусть ваш подопечный обязательно отправит написанные письма, укрепив тем самым решимость устоять в избранном пути.
Попросите его также написать такое же решение, адресованное самому себе и прикрепить его над кроватью или над письменным столом.
Не спрашивай, чего можно ждать от жизни, — спрашивай, что жизнь ждет от тебя
Виктор Франкл
Наркомания — это болезнь потери смысла жизни. Если у человека появляется то, ради чего стоит жить, зависимость уходит из жизни как то, что перестало быть нужным. Наркоманы, с которыми нам приходилось общаться, — люди, ищущие в жизни смысл, живо откликающиеся на разговор о смысле жизни.
«Жизнь умиляет своей глупостью
Цель неясна, средства туманны
То и дело встречаешься с ее скупостью,
Прося хоть толику небесной манны.
У смерти для тебя нет предложенья,
Она молча делает свое дело,
Забирает душу твою для будущего воскрешенья,
На три дня родным оставляет тело.
Наверное, жизнь свою надо в кого-нибудь вкладывать,
Хотя для чего, все равно не понятно,
Но может тогда она станет радовать,
В отдельные моменты становясь приятной.
Вот тогда можно со смертью спорить,
Отбрасывая себя в конец очереди,
Не к ней готовиться, а ее для себя готовить,
Относясь к ней, как отец к дочери».
Многие молодые люди проживают свою жизнь, даже не зная, что им нужно, но чувствуя, что получают от жизни что-то не то. Многие люди, не раскрывшие в себе высокие ценности, проводят жизнь в бесплодных поисках радости, удовольствий, острых ощущений, престижа, денег, власти и общественного статуса. Эта бесконечная борьба держит их душу в постоянной враждебности, тревоге, подозрении, зависти, злобе, стеснении, страхе. Все, что эти люди требуют себе как необходимое для счастья, приносит им больше огорчений, чем радости. Нередко бывает так: чем больше человек преуспевает в делании денег, приобретении различных удовольствий, знаний, научных степеней, тем менее он становится мирным, любящим, спокойным. Надо сказать, что деньги, власть, ученые степени и т.д. не сами по себе создают эти несчастья в жизни. К неблагополучию приводит внутреннее душевное пристрастие к ним, страстное желание всех этих «благ», которое связывает душу, делает ее несвободной, не допуская ее до той радости и полноты жизни, к которой мы призваны Господом.
По мере духовного поиска человек понимает, что окружающий мир изменить невозможно, а для радостной и полноценной жизни остается только с миром принять все, что его окружает: Бога, людей, обстоятельства. Путь к Богу помогает обрести мир мудрости и свободы, оставив позади нагромождение неприятных эмоций, страстей и негативных чувств.
Для начала работы над поиском смысла предложите Вашему подопечному выполнить следующее задание:
— Опиши, пожалуйста, десять случаев присутствия в твоей жизни или вмешательств в ход опасных ситуаций каких-то непредвиденных случайностей, каких-то сверхъестественных сил, которые тебя спасли. Буквально: десять случаев чуда.
— Что происходило с тобой (или с кем-то)?
— Как ты думаешь, почему это случилось?
— Что все это для тебя значит?
В доверительной беседе будет уместно спросить о том, как наркоман проживал свой подростковый возраст: какие читал книги, думал ли о своем месте в мире, о смысле жизни, интересовался ли философией, психологией, религией?
Большинство подростков проживают этот период — период попыток осмысления и получения ответов на вопросы о смысле жизни, о Боге, о загробном мире, и они ищут ответы на эти вопросы. Если же этого не было и бывший наркоман останется с вами, его придется “выращивать” заново, снова вместе с ним пройти, прожить процесс его взросления. Полноценное душепопечение в этом случае может занять примерно столько времени, сколько занимает нормальный переход от подросткового периода к взрослости, т.е. четыре-пять лет. Не надо расстраиваться, если случится срыв, потому что с каждым возвращением пастырская работа будет проходить на все более глубоком уровне.
Если предыдущий период душепопечения был достаточно эффективным, то, даже срываясь, через полтора-два года человек поднимает уже другие вопросы, более серьезные. Если пастырь понимает, что наркомания — это болезнь тяжелая, хроническая, рецидивирующая, с трудом поддающаяся лечению и смертельная без лечения, срыв воспринимается как нормальная часть течения болезни. Но вложенные душевные силы никогда не бывают напрасными. Проходят годы, а доброе слово пастыря остается в душе и, может быть, не сразу и не тотчас даст свои всходы.
Для работы в направлении поиска смысла жизни, смерти, страдания, любви качественно новые горизонты поможет раскрыть книга выдающегося врача, доктора Виктора Франкла «Человек в поисках смысла», которую можно предложить обратившимся к нам за помощью наркоманам. Эта книга вполне подходит для восприятия невоцерковленного человека. Многих наркозависимых именно поиск смысла привел к желанию бросить наркотик.
В этой главе мы сделаем небольшой обзор этой книги. Возможно, многие идеи Виктора Франкла помогут пастырю провести своего подопечного по пути поиска смысла собственного существования.
Виктор Франкл считает, что вопрос о смысле жизни в явном или неявном виде волнует каждого человека. О нем свидетельствует напряжение между тем, что «я есмь» и тем, «кем я должен стать», между реальностью и идеалом, между бытием и призванием. Духовные поиски человека отражают уровень его осмысленности по отношению к жизни.
Человек, считающий свою жизнь бессмысленной, не только несчастлив, он вообще едва ли пригоден к жизни. Если человек не может придумать доводы в пользу жизни, то рано или поздно у него возникают мысли о самоубийстве. Задайте человеку вопрос о том, почему он не думает о самоубийстве, и вы услышите ответ о смысле его существования.
Смысл жизни каждого конкретного человека обнаруживается, а не придумывается. Смысл существует не сам по себе, а в той или иной ситуации для конкретного человека. Он уникален. Задача врача, по Франклу, не навязать пациенту смысл, а лишь помочь его найти. Жизнь каждого человека уникальна. Наркоманию, которая развивается из-за отсутствия смысла жизни и является его подменой, следует лечить поисками смысла жизни.
Сомнения в смысле жизни отражают истинные человеческие переживания, они являются признаком человека в самом человеке. Ибо только человек задумывается о смысле своего существования, сомневаясь в нем. Проблема смысла жизни временами может буквально завладевать всем человеком. Особенно это справедливо в случае наркотической зависимости, когда у человека искажено восприятие действительности, когда он периодически берет у жизни «отпуск» от своих повседневных обязанностей. Но все равно жизнь предъявляет свои права. Если человек забывает цель и увлекается средствами, у него возникает «невроз выходного дня» — ощущение пустоты собственной жизни. Жертвы этого состояния напиваются или «вмазываются» для того, чтобы спастись от ужаса этой пустоты.
Франкл считает, что в жизни человека существует некий Высший Замысел. Он считает, что мы никогда не поймем этот Замысел, как ветвь не поймет замысел дерева. Вера в Высший Замысел, по словам доктора Франкла, имеет огромное психотерапевтическое и психогигиеническое значение. Такая вера делает его более жизнеспособным. Для такой веры нет ничего бессмысленного. В этом плане человек, верующий в Высший Замысел о нем, в собственное высшее предназначение, приближается к границам религиозного поиска.
Поиск удовольствия, радости и счастья сам по себе не может быть смыслом жизни, поскольку удовольствие — это следствие результата наших стремлений.
Франкл утверждает, что психологически незрелому человеку необходимо разъяснять богатство мира ценностей и помочь ему выработать гибкость и способность переключаться на другую ценностную группу, если к настоящей утрачен интерес.
Франкл приходит к выводу, что жизнь человека по сути своей никогда не может быть бессмысленной. И пока сознание не покинуло человека, он постоянно может реализовывать те или иные ценности. И даже если возможностей для этого у него немного, реализация собственных ценностей остается для него доступной всегда.
Врач должен помогать больному реализовать его право на жизнь и стремление жить. Помогать надо и покушающимся на самоубийство. Самоубийца похож на шахматиста, который столкнулся с очень трудной задачей и просто смахивает фигуры с доски. А ведь таким способом задачи не решить. Необходимо научить пациентов благоговеть перед жизнью, надо помочь пациенту наполнить свою жизнь смыслом. «Если у человека есть зачем, он вынесет любое как». Ничто не помогает человеку преодолеть объективные трудности и переносить субъективные неприятности, если перед ним не стоит жизненно важная задача, особенно, если она представляется чем-то вроде реализации собственной жизненной миссии.
Задача врача, по мнению Франкла, состоит в том, чтобы помочь психологически незрелому человеку достичь максимальной сосредоточенности на жизненной задаче, стоящей перед ним. Необходимо помочь такому человеку понять неповторимость и своеобразие его собственной жизни. Ведь его все время учили быть «как все» и, следовательно, осознанно или неосознанно уничтожали его индивидуальность. Как человеку разобраться, каким он должен быть, в отличие от того, каков он есть? На этот вопрос отвечает Гете: «Размышляя — никогда, но только действуя! Старайтесь исполнять свой долг, и вскоре вы узнаете, кто вы. А что тогда является вашим долгом? Требования каждого дня!»
Смерть также имеет смысл. Перед лицом смерти мы обязаны максимально использовать отведенное нам время. Тогда жизненный смысл становится еще контрастнее. В основе смысла человеческой жизни лежит принцип необратимости существования. Эту мысль и следует доводить до зависимого человека, чтобы он взял на себя ответственность за собственную жизнь.
По Франклу, человек похож на скульптора, который из камня ваяет свою жизнь. И поступать следует так, как поступает скульптор. Он старается уже в камне увидеть то, что из него можно сделать так, чтобы было меньше отходов. Кроме того, человек не знает, сколько времени ему отпущено. Торопиться не следует, но и простаивать не стоит. Неважно, если работа не завершена. Важно, какого она качества на том или ином этапе.
Жизнь имеет смысл, длинна она или коротка, воспроизводит себя или нет. Если бы жизнь бездетной женщины была абсолютно бессмысленной только потому, что у нее нет детей, это значило бы, что человечество живет для детей, и единственным смыслом жизни человека является воспроизведение себе подобных. Тогда получается, что каждое поколение передает проблему следующему, так и не разрешив ее.
Видеть в материнстве единственный смысл жизни женщины — значит бросать тень не только на жизнь женщин, но и на жизнь женщины-матери, низводя ее до уровня самки. Франкл считает, что смысл человека раскрывается на более глубоком уровне — на уровне духовной любви.
Виктор Франкл пишет: «Если бы все люди были идеальными, то каждого можно было бы заменить другим. Именно из нашего несовершенства вытекает незаменимость и невоспроизводимость каждого человека, поскольку каждый из нас несовершенен на свой манер. Чем более специфичен человек, тем менее он похож на других, тем менее он соответствует норме».
Франкл отмечает, что в каждом из нас есть потребность в общности с другими людьми. Человеку необходимо сообщество, ибо в нем смысл его жизни актуализируется. Франкл считает, что там, где не ценится индивидуальность каждого, где нет сообщества, там — толпа. Толпа не терпит индивидуальности. Толпу он сравнивает с булыжной мостовой, а истинное сообщество — с мозаичным рисунком. В булыжной мостовой один камень можно заменить другим; в мозаике каждый фрагмент незаменим. И если он выпадает, приходится перестраивать весь рисунок. Вот почему потеря личности для сообщества, в определенном смысле, невосполнима.
Толпа как таковая не имеет сознания и ответственности. Скрываясь и растворяясь в толпе, человек утрачивает важнейшее из присущих ему качеств — ответственность. Бегство «в толпу» — это освобождение от бремени собственной ответственности. Эта тенденция к избеганию бремени ответственности оказывается мотивом для любых форм коллективизма. Истинное сообщество — это сообщество ответственных личностей; толпа же — это просто множество обезличенных существ.
Работы Франкла проникнуты уважением к конкретной человеческой личности. Он указывал, что, когда дело доходит до оценки человеческих поступков, коллективизм приводит к нелепым заблуждениям. Вместо личной ответственности формируется конформизм и уважение к социальным нормам.
В нравственном плане идея коллективизма приводит к понятию коллективной вины: с людей спрашивают за то, за что они ответственности не несут. Тот, кто судит их, ответственности за приговор не несет.
Франкл считает, что у человека всегда есть возможность выбора, и он должен нести ответственность за свой выбор. Психологически незрелый человек не дает сам себе реализовывать собственные возможности, он сам себе мешает стать таким, каким он может быть. В результате он искажает свою жизнь. Быть человеком, по Франклу, — это значит не только осознавать свое отличие от других, но также уметь становиться непохожим на себя, т. е. уметь изменяться.
Наркоман, вспоминая свои неудачи, заключает, что его неудачная судьба определяет все его будущие ошибки. На самом деле ошибки должны служить плодотворным материалом для формирования лучшего будущего; из собственных промахов следует извлекать уроки. Никогда не поздно учиться, но и никогда не рано. Учиться всегда самое время, чему бы мы ни учились. Иначе мы можем уподобиться пьянице из известной истории, которого убеждали бросить пить.
— Теперь уже поздно, — отвечал он.
— Но ведь это никогда не поздно! — продолжали убеждать его.
— В таком случае я обязательно брошу, но как-нибудь потом.
Слабоволие человека — это не более, чем самооправдание. Слабовольным становится тот, у кого нет цели и кто не умеет принимать решений. Неудачник каждый раз прогнозирует неудачу и поэтому он ничего и не добивается. Он не хочет разрушать собственные ожидания. Нередко и у врачей существует терапевтический нигилизм. Франкл считает, что человек останется слабовольным до тех пор, пока он хочет оставаться слабовольным.
Франкл советует психотерапевтам руководствоваться следующими словами Гете: «Если мы относимся к людям так, как будто они уже таковы, какими они потенциально способны быть, мы помогаем им стать такими, какими им следует стать».
Жизнь человека бывает не только радостью, но и страданием. Недостаток жизненного успеха никогда не означает утрату смысла жизни. Многие могут вспомнить неудачные периоды своей жизни со всеми их сомнениями и страданиями. А многие ли решаться выбросить из жизни такие периоды? Полнота страданий никогда не кажется нам недостатком осмысленности. Напротив, человек растет и мужает, страдая. Преувеличивая значимость приятных переживаний, люди вырабатывают в себе ничем не оправданную склонность жаловаться на судьбу. Мы посланы в этот мир не для наслаждений. Удовольствие не в состоянии придать жизни смысл. А если так, то отсутствие удовольствия не умаляет смысла жизни. Для оценки мелодии неважно, мажорная она или минорная.
Страдание не лишено смысла, ибо страдая, мы внутренне как бы отодвигаемся от того, что вызвало наши страдания. Страдая, мы все время остаемся между тем, что есть в действительности, и тем, что должно быть. Страдание вызывает плодотворное, кардинально преобразующее духовное напряжение, которое на эмоциональном уровне помогает человеку осознать то, чему следует быть.
В страданиях человека открывается глубокая мудрость, которая выше всякого рассудка. Для внутренней жизни человеческого духа скорбь и раскаяние полны глубокого смысла. Раскаяние позволяет виновному вновь поднять голову, раскаяться в содеянном.
Смысл страдания в том, что оно оберегает человека от апатии и духовного оцепенения. Пока мы способны к страданию, мы остаемся духовно живыми. Мы растем и мужаем в страданиях, они делают нас богаче и сильнее. Раскаяние и скорбь — оба эти чувства, связанные с нашим прошлым, служат для того, чтобы исправить наше настоящее. Нельзя гасить несчастья алкоголем или наркотиками. Пытаясь забыться, человек заставляет себя «не замечать» случившегося, пытается убежать от него. Но притупление чувств не приводит к устранению самого предмета переживаний.
Наркомания — это духовная анестезия. Но духовная анестезия может привести к духовной смерти. Постоянно убивая наркотиками эмоционально значимые переживания, человек убивает свою внутреннюю жизнь. Страдание и горе являются частью человеческой жизни. Ни одно из них нельзя вырвать из жизни, не нарушая ее смысла. Ибо лишь под ударами молота судьбы в горниле страданий выковывается личность, и жизнь приобретает свои форму и содержание.
Франкл предупреждает, что человек не должен преждевременно сложить оружие, ибо легко принять ситуацию за «судьбу» и склонить голову перед мнимой участью. Терпение оправдано только тогда, когда сама жизнь ставит человека в условия, когда он вынужден терпеть, ибо ни изменить своего положения, ни избежать его он не в состоянии. Только оправданное терпение является нравственным достижением; только неизбежное страдание имеет нравственный смысл. Таким образом, круг оправданных страданий, по Франклу, весьма узок. В него входят неизлечимые заболевания при условии, что были предприняты все меры профилактики, заключение в концентрационный лагерь при авторитарных режимах, гибель близких людей и т.п.
Психологически незрелые люди нередко заявляют, что они быстрее нашли бы свой жизненный смысл, если бы выбрали другую профессию. Но это глубокое заблуждение. Если и существуют случаи, когда выбранная работа не приносит удовлетворения, то здесь виноват сам человек, а не работа. Работа сама по себе не делает человека нужным и незаменимым; она лишь дает ему возможность стать таковым. Важна не работа, которую человек выполняет, а то, как он ее выполняет. Все зависит от того, сколько личностных качеств вложит человек в свою работу.
Франкл описывает невроз безработицы, и его исследования могут сыграть большую роль в работе с наркозависимыми людьми, которые в основном не имеют работы да и не очень стремятся к ней. Он замечает, что основным симптомом безработицы является не депрессия, а апатия. Она опасна тем, что безработный становится все более пассивным, все реже проявляет инициативу и оказывается не в состоянии ухватиться за руку помощи, которую ему могут протянуть.
Человек, не имеющий работы, чувствует себя ненужным. Безработица, таким образом, становится питательной средой для распространения наркомании, поскольку наркотик помогает заглушить чувство ненужности. Безработица выступает в виде козла отпущения, на которого можно свалить всю вину за неудавшуюся жизнь.
— Ах, если бы у меня была работа, все было бы иначе, все было бы превосходно, — заявляют такие люди, и считают, что с них теперь нечего спросить. И сами ничего от себя не требуют.
Способность и возможность трудиться сами по себе ничего не значат, ибо в труде можно стать простым орудием для добывания средств. Работа — это не вся жизнь. Но нередко психологически незрелый человек пытается уйти от жизни вообще, найти прибежище в работе, работой заглушить поиск собственного жизненного смысла.
Люди, не имеющие цели в жизни, несутся по ней с такой быстротой, что не замечают ее бесцельности. В воскресенье, когда в бешеной гонке наступает суточная пауза, вся пустота их существования встает перед ними в полный рост. И на что только они не идут, чтобы заполнить эту пустоту! Они мчатся на танцы — там громко играет музыка, и шум избавляет от необходимости разговаривать. И думать нет нужды.
Следующее убежище — искусство. Но если цельного человека искусство обогащает, то для психологически незрелого человека искусство — лишь возможность убежать от себя. Для чтения в этом случае выбираются детективы...
Франкл считает, что самая большая ошибка, которую мы можем совершить в жизни, — это почить на лаврах. Никогда не следует довольствоваться достигнутым. Жизнь не перестает задавать все новые и новые вопросы, не позволяя остановиться. Только постоянное одурманивание делает нас нечувствительными к уколам совести. Ни в творчестве, ни в переживаниях нельзя довольствоваться достигнутым. Каждый день, каждый час требуют от нас новых шагов.
В своих трудах Виктор Франкл уделяет значительное место поиску смысла любви. Любовь он определяет как переживание другого человека во всем его своеобразии и неповторимости. С точки зрения Франкла, быть любимым — без какого-то вклада, усилия и труда, по милости Божией, получить то, что возможно лишь при реализации всего своеобразия и неповторимости человеческой личности. В любви любимый человек воспринимается как единственное и неповторимое существо. Как человеческая личность он становится незаменимым для того, кто его любит. Франкл утверждает, что любовь не заслуживают, любовь это — просто милость.
А для того, кто любит, любовь меняет восприятие мира. Любовь значительно увеличивает полноту восприятия ценностей. Врата в мир ценностей как бы распахиваются. Для любящего весь мир озаряется сиянием ценностей. Франкл считает, что любовь делает человека зрячим.
Существует три слоя личности — физический, душевный и духовный. Существуют и три возможных способа отношений к личности. Самый примитивный подход относится к внешнему слою: это физическое влечение.
На ступеньку выше стоит душевно-эмоциональное отношение. Оно глубже физического влечения. Такое отношение рассматривается как сильное увлечение, ибо в данном случае мы увлечены и личностными особенностями человека — чертами темперамента и характера.
Но душевно-эмоциональное отношение не проникает в сердце другого человека. Это происходит на третьем уровне: на духовном уровне, где и раскрывается сама любовь. Любовь является конечной стадией душевно-эмоциональное отношения, так как она проникает глубоко в душу ближнего. Любовь — вступление во взаимоотношение с другим человеком как с духовным существом. Духовная близость людей представляется Франклу наивысшей из достижимых форм любви. Тому, кто любит, уже больше недостаточно соответствующего физического или эмоционального состояния — его по-настоящему устраивает только духовная близость с человеком. Любящий любит не то, что имеет любимый, а то, кем он является. Взгляд того, кто любит, проникает сквозь физическое и психическое “одеяние“ до самой сердцевины другого существа.
Увлеченность мешает заглянуть в суть другого человека. Кто в этом сомневается, тому Франкл советует представить следующую ситуацию: любимый человек безвозвратно потерян. Предлагают двойника. Сможет ли человек переключить любовь на него?
При физическом, как и при душевно-эмоциональном влечении, измены возможны. И только настоящая любовь является гарантом постоянства. Таким образом, любовь — это нечто большее, чем эмоциональное состояние; любовь — это действие, которое направлено на сущность другой личности. Подлинная любовь не зависит от физического наличия человека рядом с любящим. Вот почему любовь переживает физическую смерть любимого человека. В этом смысле любовь сильнее смерти. Существование любимого человека может быть прекращено физической смертью, но сущность его не умирает.
Франкл утверждает, что и в разлуке человек духовно поддерживает связь с любимым существом. Он приводит рассказ одного заключенного концентрационного лагеря, который говорил, что в трудные минуты его поддерживала мысль о любимой. Он вел с ней мысленные разговоры, хотя не знал, жива она или нет. Любовь так мало направлена на тело любимого, что она может легко перенести его смерть; она остается существовать в сердце того, кто любит.
Тому, кто по-настоящему любит, смерть любимого человека кажется непостижимой, как непостижимой кажется ему и его собственная смерть. Когда исчезает тело, неверно говорить, что личность больше не существует, она просто более не проявляется на физическом уровне. Вот почему истинная любовь не зависит от присутствия человека. Любовь настолько независима от тела, что не нуждается в нем. Любовь может существовать и без физической близости. Там, где телесная близость, любовь будет стремиться к ней; но там, где требуется отказ от нее, любовь не охладеет и не умрет. И именно любовь придает телесной близости в браке человеческое достоинство, а близость для любящих является выражением духовного единства.
Для любви физическая внешность имеет небольшое значение. Действительные черты любимого и черты его характера приобретают значение благодаря самой любви. Именно любовь, как лучший косметолог, делает эти черты привлекательными. Вот почему Франкл призывает сдержанно относиться к косметике. Потому что даже недостатки являются существенной частью личности.
Франкл указывает, что нельзя пытаться силой открыть ту дверь, которая открывается сама и не поддается насильственному штурму. Проблемы любви нельзя решать форсированно, они решаются сами. Но следует подготовить себя к любви. И если она свалится на тебя, нужно к этому времени быть сильным, чтобы эта ноша не казалась тяжестью и приносила радость.
Франкл пишет, что если человек потерпел неудачу в отношениях, не следует и обесценивать любовь, как это делают иногда психологически незрелые люди, не добившиеся успеха в любви. Они напоминают ту лису, которая, не дотянувшись до винограда, объявила, что он зеленый и кислый, и сами закрывают себе путь к счастью.
Франкл подчеркивает, что в труде каждый человек проявляет свою неповторимость, а в любви он вбирает неповторимость и своеобразие другого. Во взаимном отказе от любви собственная личность замыкается на самом себе. А импульс любви пробивается к такому слою существа, в котором каждый человек представляет собой не тип, а самого себя, обладающего всем достоинством своей неповторимости.
Франкл предупреждает, что и в вопросах любви мы не застрахованы от ошибок. Например, человеку кажется, что любовь его заставила видеть, а на самом деле он ослеплен сильным увлечением. С точки зрения Франкла, такого понятия, как “неразделенная несчастная любовь“, нет, ибо любовь неизбежно обогащает того, кто любит. Либо вы действительно любите и в таком случае чувствуете себя обогащенным, либо не любите по-настоящему и ищете в другом человеке качества, которые он имеет и которыми вы могли бы обладать. Конечно, ваши чувства могут остаться безответными, но тогда значит и вы не любите. Мы все должны помнить: увлечение ослепляет нас, настоящая любовь дает возможность видеть. Любовь позволяет нам ощутить личность другого человека и тем самым приводит к расширению нашего внутреннего мира. Любовь помогает любимому стать таким, каким его видит любящий. Даже если человек чувствует себя крайне несчастным, он не только внутренне обогащается, но и приобретает более глубокое ощущение жизни. Такие переживания приводят к внутреннему росту и личностной зрелости.
Очевидный вывод, к которому приходит Франкл, — простое увлечение является противопоказанием к браку, но это не значит, что любовь является показанием к браку. Брак — нечто большее, чем проблема личных переживаний. Это, в том числе, и организация социальной жизни.
Франкл считает, что любовь видит человека таким, каким его предполагал при создании Бог. В любви мы постигаем человека не только таким, каков он есть, но и таким, каким он может стать.
На этом мы остановимся в рассмотрении идей доктора Виктора Франкла, напомнив одну из основных его идей: наркоманию, алкоголизм, любую другую зависимость следует лечить поисками смысла жизни.
Когда наркоман начинает всерьез задумываться о смысле жизни и смысле смерти, смысле страдания и смысле любви, меняются прежние жизненные стереотипы, происходит переоценка ценностей. Он со всею пронзительностью понимает, что впереди — смерть, разочаровывается как в мираже, во всем, что препятствовало полноте жизни.
Со временем человек во всей глубине может осознать, что, кроме Христа, реальной помощи и защиты ожидать неоткуда. Тогда наркотик осознается как страшная ловушка, одно из коварнейших препятствий на пути к Богу. Если земная жизнь начинает рассматриваться человеком как возможность встречи с Богом, тогда наркотик полностью теряет свою психологическую силу и мрачную власть над человеком. Человек становится свободным, его освобождает Господь.
Делиться с другими своим опытом вовсе не означает утверждать, что он — единственно правильный. Одним из исключительно важных свойств подлинного пастырства является умение следовать за пасомыми. Добрый Пастырь нередко изображается бережно следующим за Своим стадом. Только таким образом можно дать человеку возможность найти свой путь, свой смысл. И если собственный опыт познания Бога окажется достаточно глубоким, если пастырю удастся поделиться им и быть понятым, слушатель проявит интерес и последует за пастырем.
Люби Бога, и делай, что хочешь
Блаж. Августин
Подлинное православное пастырство призвано способствовать росту человека, укреплению его самостоятельности, решимости и воли, оказывать человеку помощь в «изменении ума» — именно так переводится с греческого языка слово «покаяние».
В процессе общения со священником наркоман может обучиться ответственности предстояния пред Творцом, не перекладывая свою вину, боль и отчаяние на искушающих его «бесов» или на других людей. Пастырь может помочь формированию христианского отношения к свободе, к «бытию собой» — наиболее удачному определению этого понятия.
Задача пастыря — обучить своего подопечного жить в ситуации выбора, в непрестанной реализации свободы. Отваживаясь жить духовно, он обязательно переживет крах своих предшествующих взглядов, возможно бывших основополагающими для него. Пастырь может обсудить с ним все «за» и «против», но выбор оставит за самим человеком.
Святые отцы делали огромный акцент на том, что каждый из нас является творцом собственной судьбы и собственного спасения. Преподобный Исидор Пелусиот говорит: «Не насилием и самоуправством, но убеждением и добродушием уготовляется спасение человека. Поэтому всякий полновластен в собственном спасении».
«Свобода, как ни желают ее поскорее приобрести все те, кто о ней мечтает, есть вместе с тем настолько большое бремя, ибо всегда связана с сознанием ответственности, что человек легко отказывается от нее», — пишет архимандрит Киприан Керн.. Если общение построено пастырем грамотно, то человек со временем приходит к прозрению того, что суть свободы — не выбор, а решимость в принятии воли Высшего о себе. Поднимаясь на новую ступень отношения к окружающему миру, выходя за границы косной самости, обретая глубину в мире внутреннем, человек начинает понимать, что, говоря святоотеческими словами, «Бог может все, кроме того, чтобы заставить человека любить Его», а подлинная свобода состоит в том, чтобы всем сердцем сказать искреннее «да» Призывающему.
В процессе душепопечения пастырю важно прямо или косвенно сказать, что он не ставит своей целью быть нянькой или опекуном, но он мог бы научить своего подопечного тому, как позаботиться о себе самом, стать воспитателем, родителем и учителем самому себе.
У наркомана нередко отсутствует навык осознания границ проявления собственных эмоций. Поэтому первым делом нужно помочь ему определить границы собственных эмоциональных проявлений. Стоит рассмотреть и осознать свои чувства и прояснить свои отношения с окружающим миром. Этот этап просто необходим для выяснения того, что для человека приемлемо в отношении с другими людьми, а что неприемлемо, чтобы он сам мог руководить своей эмоциональной жизнью.
Во-вторых, — необходимо научить наркомана отделяться от других людей, осознавать границы собственной личности. Многие люди стремятся полностью «слиться» с семьей, с друзьями и со своей группой. Такие люди нередко не могут распознать, в чем состоят отличия их собственного «я» от того, что представляет их группа. Наркоман — человек слишком зависимый от своего окружения.
В-третьих, — научить человека быть откровенным с самим собой. Не следует откровенничать с каждым. В некоторых случаях уместна откровенность, в некоторых — нужна благоразумная закрытость. Если человеку сделали подарок и он ему не нравится, не обязательно говорить это подарившему — можно обидеть человека. Если же ваш подопечный является самостоятельной личностью, управляющей своими эмоциями, он сам выберет, что, кому и как скажет. Однако с самим собой нужно быть до конца откровенным. Если эта откровенность есть, человек находится в состоянии цельности с самим собой.
Иногда люди на сознательном уровне ставят одни цели, а внутри неосознанно саботируют эти цели. Человек хочет приблизиться к кому-то, вместо этого он грубо отталкивает его. Человек хочет получить новую работу, но не в состоянии заполнить необходимые анкеты и все время опаздывает. Этот внутренний саботаж порождает различные формы поведения, которые являются результатом неосознаваемого страха. Если избавиться от него, жизнь будет наполнена гораздо более приятными эмоциями. Для этого нужно просто осознавать себя: «Что я сейчас делаю?», «Чего хочу?»
Четвертое — научить человека фокусироваться на положительном: в себе, в других людях, в окружающем мире. Для этого вашему подопечному необходимо:
* помнить о тех своих качествах, на которые уже можно опираться, для того, чтобы двигаться вперед, вместо того, чтобы концентрироваться на плохом;
* каждый день в самом обыденном находить поводы для благодарности;
* искать, принимать помощь, поддержку и совет, когда в этом есть нужда, принимать свои чувства и свое желание иметь эту поддержку;
* определиться с тем, кто в действительности может позаботиться о нем, кто думает о нем хорошо и слушает его, и доверять только тем, кто заслуживает доверия;
* научиться слушать без оценок и сравнений;
* научиться вести разговор на соответствующем уровне глубины, не отшучиваться, если человек хочет поговорить на более глубоком уровне, учиться понимать другого;
* отказаться от жалоб, зависти и сплетен, от желания мстить, которые подрывают целостность;
* отказаться от убеждения, что он — "безнадежный случай", неудачник, которого никто не любит, ибо если он думает так, это может стать истиной, потому что он сам невольно убеждает в этом окружающих людей;
* если он не умеет общаться, ему следует действовать так, как если бы умел общаться, если не умеет любить, пусть действует так, как если бы умел любить, если жизнь кажется безрадостной, пусть действует так, как если бы у него была вся полнота радости жизни, пускай, как ребенок, попробует учиться жить, играя красками жизни, как в детстве;
* признать за собой и за другими людьми право учиться на собственных ошибках.
Пятое — необходимо научить человека возвращаться к ощущению реальности. Иногда он может чувствовать, что возвращается в депрессивное состояние, в отчаяние. Необходимо "схватиться за реальность", даже если это может показаться невозможным. Можно сказать ему:
— Обрати внимание на положительное. Вспомни то, что удерживало тебя от впадения в негативное состояние. Вернись к радости жизни. Найди себе какое-то занятие или просто близкого человека, найди то, за что можно зацепиться, чтобы жить трезво.
Шестое. Мы неоднократно говорили о необходимости обучить наркомана ответственности за свою жизнь. Вашему подопечному необходимо понять, что от него требуется большая серьезная внутренняя работа по пересмотру своих прежних убеждений, по их переоценке с позиций сегодняшнего дня, сегодняшних реалий, с позиций взрослого и ответственого человека. До него должна быть донесена истина, что никто, кроме него самого, не отвечает за его жизнь. Никто, кроме него самого: ни мама, ни папа, ни бабушка, ни батюшка, не может принять решений, касающихся смыслов его жизни, его решения, употреблять или не употреблять наркотик. Один мудрый человек сказал: «Лучший способ избежать ответственности — это сказать: «Я за это отвечаю».
Поэтому можно сказать своему подопечному:
— Если не ты станешь СЕГОДНЯ хозяином своей жизни, то ее хозяином останется наркотик.
Нельзя открыть новые океаны, если не решаешься отплыть от берега
Пословица
Пастырю необходимо уделить некоторое время тому, чтобы помочь наркоману осознать и преодолеть страх жизни без наркотиков, чтобы он увидел и подробно описал, как эта жизнь выглядит, как она звучит, как она ощущается. Эта работа и есть обучение человека посмотреть страху в глаза. Этот страх нужно как бы разложить по полочкам, по частям, посмотреть, как он действует, запуская механизм порочного круга. Вот какие вопросы может задать пастырь в ходе своей работы:
— Как отразится этот результат на твоих взаимоотношениях с близкими друзьями, семьей, знакомыми?
— Чем тебе придется поступится?
— Может быть, когда ты станешь свободным от наркотика человеком, это окажется в чем-то дискомфортным для тебя?
А дискомфортно будет. Почему? Потому что, если человек всерьез решил лечится, то он вырывается из своей микросоциальной группы зависимых, а прежних друзей, которые были до времени пагубного пристрастия, он, как правило, уже успел растерять. Любой наркоман достаточно одинокий человек. Наркоманы и алкоголики собираются в компании для того, чтобы вместе заглушить свое одиночество. Как только наркоман трезвеет, он остается один на один со своим одиночеством. Это болезненное чувство неприкаянности, оторванности от других. После трех или четырех месяцев ремиссии, на поверхность, как правило, всплывают все скрытые проблемы и подводные камни. Голос зависимости как бы подталкивает, провоцирует человека:
— Вот, пока ширялся — все было нормально, а бросил, — началось...
Распространенная иллюзия наркоманов в том, что, как только бросил — остальные проблемы решатся сами, без его участия. Как раз наоборот, они обостряются. Особенно первые 3-6 месяцев ремиссии. И жить первое время будет гораздо труднее. Если мы это будем игнорировать, не подготовим человека к нормальной жизни, то через 3-6 месяцев непременно будет срыв.
Если мы сразу начнем говорить человеку о том, что ему будет трудно, он просто испугается. Вначале нужно его поддержать, обнадежить. Действительно, первые три месяца жизни без наркотика у человека наступает подъем, эйфория... Важно поддержать человека в этом состоянии, не спорить с привычным для человека отрицанием и преуменьшением, пусть человек утвердится в уверенности, что все будет хорошо. Но мы всегда должны помнить, что впоследствии у него появятся проблемы. Ему придется вновь адаптироваться в своей социальной среде, где к нему уже сформировалось определенное отношение. Реакция окружающих людей, ближайших родственников на его изменение или исправление бывает, как правило, недоверчивая:
— А ну-ка покажи вены!
— Вечно ты мне врешь!
— Живешь тунеядцем на шее родителей!
— Почему у тебя опять такие подозрительно блестящие глаза?
Иногда это недоверие вновь толкает человека на срыв. Пастырь должен подготовить человека к возможности такой реакции окружающих, обучить как реагировать на подобные слова и действия родителей и близких.
Нередко проблемы возникают после возвращения в прежнюю среду из монастыря (или реабилитационного центра) и продолжаются около трех-четырех критических месяцев. В это время наркоман нуждается в очень серьезной поддержке.
В этом смысле интересен опыт некоторых столичных священников, которые ежедневно по утрам обзванивают по телефону своих подопечных, заботятся и душевно поддерживают их.
К сожалению, в практике некоторых православных реабилитационных центров сложилась традиция помещения наркомана в замкнутую, по типу монастырской, среду сроком на год-полтора, где человека обязывают жить по строгим монастырским уставам и «ни о чем мирском не думать».
Что нередко получается в итоге? Подходит срок возвращения к обычной жизни и на человека нападает панический страх возвращения. Он отвык от умения принимать самостоятельные решения, обращаться с деньгами, он привык к особому монастырскому языку: «смиряйся», «по благословению», «на послушание», «не искушай» — к языку, на котором в обычном мире люди не разговаривают. У него возникает буквально страх окружающего мира, образ которого за время пребывания в тихой обители, мог вполне сформироваться как враждебный, наполненный искушениями, "дышащий духом антихриста". Таким образом, человек оказывается в «подвешенном состоянии»: в монашество он не собирался вроде бы, а в миру теперь жить боится. Не думаю, что такая реабилитация является действительной помощью человеку, оказавшемуся в беде, ибо одна проблема — зависимость от наркотика — уходит, но появляется другая: утрата волевого начала, социальных навыков и самостоятельности, за которой нередко возвращается первая.
В одном цирке жил лев. Большой такой, очень красивый африканский лев, он был артистом – выступал вместе с другими дрессированными животными. И с ним произошла вот какая история.
Родился лев в зоопарке, и его ещё маленьким отдали в цирк. Отличался он живым нравом, был подвижным и непоседливым львёнком. За шалости и непослушания ему частенько доставалось бичом от укротителя. Он был, что называется, «трудным ребёнком». Но бич и настойчивость укротителя сделали своё дело, и молодой лев наравне со всеми стал настоящим артистом.
Вечерами он вместе с другими зверями выходил на манеж. Под звуки оркестра и хлопки бича лев демонстрировал своё умение прыгать, бегать и рычать по командам укротителя. Он прыгал с тумбы на тумбу, и смело переходил с одной высокой подставки на другую по тонким стальным прутикам, которые прогибались под его весом. И зрители аплодировали, восторженно крича: «Браво! Браво!» А когда выключали свет, и укротитель поджигал большое кольцо, зал замирал. Барабан отбивал мелкую быструю дробь, вызывая волнение. Лев, готовясь к прыжку, переминался с ноги на ногу на тумбе. Укротитель предлагал ему совершить прыжок сквозь горящее кольцо. Лев всё не решался, но готовился к прыжку. Укротитель слегка ударял острым прутиком по тумбе, указывая льву место.
— Алле! Оп! — И лев прыгал в горящее кольцо, преодолев страх. Свет зажигали, вступал оркестр.
Публика рукоплескала: «Браво! Браво!» Укротитель кланялся направо и налево, широко улыбаясь. Но лев думал, что это его приветствует публика, а не укротителя, что это именно ему люди выражают свой восторг.
Спектакли, репетиции, утомительные переезды. Звуки оркестра, хлопки бича, запах конюшни и всегда свежий кусок мяса перед сном. Так протекала жизнь льва в цирке.
Была у него львица, от которой родились львята. Но он их редко видел, хотя слышал их урчание где-то в других клетках и чувствовал их присутствие по запаху.
Кормили зверей всегда очень хорошо. И льву всегда доставались лакомые куски мяса, сдобренные витаминами. Лев был полон сил и жизненной энергии. Он был настоящим царём зверей.
Но однажды случилось так, что заболевшего дрессировщика во время дневного выступления заменил другой, малоопытный человек. Выступление не ладилось, звери были раздражены и сильно нервничали. Молодой дрессировщик часто пускал в ход бич и острый прут, без вины наказывая животных. Лев был раздражён его навязчивыми требованиями. Не стерпев побоев, он в ярости накинулся на него. На арене началась свалка. Все звери как будто взбесились. Пожарники холодной водой пытались остудить разгоряченных зверей и спасти дрессировщика. Тот не погиб, а лишь получил некоторые ранения.
В горячке, очень возбуждённый, лев убежал с манежа и выскочил за кулисы на цирковой двор. Воспользовавшись замешательством охраны, он выбежал на улицу города. Дома, машины, люди, трамваи, звуки и запахи огромного города – всё это словно обрушилось на льва со всех сторон. Он был потрясен. Испытывая трепетное волнение, он рванулся в ближайший парк, и там залёг на пустынной полянке, пытаясь отдышаться.
Неожиданно полученная свобода опьянила его. Трепет и страх вперемешку с пьянящим чувством восторга застилали глаза тонкой пеленой. От волнения сердце билось в груди, готовое выскочить.
В это время люди потихоньку окружили место, где залёг зверь, подкрались к нему со всех сторон и незаметно накинули на него сеть. Лев ещё рвался, пытаясь освободиться от пут, но укол снотворного охладил его пыл. Его перевезли в цирк и положили в клетку.
После этого случая прошло некоторое время. Льва вновь стали выпускать на манеж, и он нормально работал, как все другие звери. Но потом он заболел.
Заболевание его было весьма серьёзным. Целыми днями лев лежал в клетке с закрытыми глазами и тяжело дышал. Он ничего не ел, только ночью подползал к поилке и лакал воду. Ветеринары определили у льва смертельную болезнь и назначили операцию.
Операция прошла успешно, и лев остался жив. Однако он продолжал оставаться вялым, пассивным и безжизненным. На арену его не выпускали, только продолжали давать разные лекарства. Это тянулось довольно долго. Его даже хотели отдать в зоопарк, где бы он мог тихо доживать свой век, т. к. все понимали, что карьера артиста для него окончена.
На льва было больно и жалко смотреть, видя, как в нём угасает жизнь. Лёжа в клетке, распластавшись на её железном полу, он грезил о чём-то, очень волнительном. Лев как будто вспоминал то, чего никогда не видел. Он мечтал о свободе. Ему мерещилось, что он видит свою Африку, те места в саванне, откуда были родом все его предки. От этих мыслей и грёз у льва ныло где-то под сердцем, и он поскуливал, словно щенок. Все понимали, что он скоро умрёт, и не знали, чем облегчить его страдания.
Но вот однажды цирк приехал на гастроли в Африку. И добрый дрессировщик решил выпустить льва на свободу, в его природную среду. Он надеялся, что ещё не старый лев обретёт на свободе жизненные силы, сможет охотиться и ещё по-своему, по-звериному, сможет быть счастливым.
В клетке льва вывезли в саванну. Поставили клетку на возвышенном месте, с которого открывался красивейший вид. Подняли кверху решётчатую дверь, предоставив возможность льву свободно выйти из клетки. Он подошёл к выходу и сел напротив.
Тёплый лёгкий ветерок дул откуда-то из-за гор. Этот ветерок шевелил шерсть на его гриве и доносил ему сладчайшие и волнительные запахи из саванны. Ноздри зверя расширялись. Лев принюхивался. Он различал тонкие оттенки этих запахов и по ним чувствовал присутствие других животных и птиц, благоухание полезных растений и ещё много того, чего нам, людям, понять не дано. Он слышал отдалённые звуки шумящего водопада где-то очень далеко в горах. Слышал он рыканье своих сородичей, крики гиен и поступь стада антилоп. Хищники готовились к ночной охоте. Вечерело. Заходящее солнце окрасило саванну багрянцем. Откуда-то издалека, едва различимо, доносились звуки барабанов. И вся эта великая симфония африканской природы наполнила его сердце трепетным желанием возвратится в тот мир, из которого он был родом. Африка звала его.
Лев встал и вышел из клетки. Он пошёл вниз, туда, откуда доносилась эта сладкая манящая музыка жизни. Пройдя шагов десять, он остановился и присел. Его большое львиное сердце трепетно билось. Он вдруг испытал сильное чувство тревоги. Мир, который его так манил, мир, который снился ему так часто и грезился в дни болезни, мир, о котором он мечтал и, который сейчас был так близко от него, вдруг испугал его.
Теперь два чувства боролись в нём. Одно толкало его вперёд в пучину жизни, другое останавливало его, пугая неизвестностью. От внутренней борьбы этих двух противоречивых чувств лев испытал тоску. Он поднял голову кверху, с жадностью вдохнул воздух и издал сильный рёв, потрясший всё вокруг и испугавший тех людей, которые наблюдали за поведением льва из-за ближайших кустов. Лев ходил возле клетки, обходил её вокруг. Иногда вдруг присаживался и снова громко рычал. Наблюдающие из-за кустов люди видели его нерешительность. Дрессировщик и его сынишка с досадой шептали, обращаясь ко льву: «Ну, иди же! Иди! Ты свободен! Природа ждёт тебя, она примет тебя. Иди, не бойся!»
Но лев не отходил от клетки. Он то ложился в траву, то вставал, и всё рычал и рычал с какой-то невероятной тоской. Когда стихло эхо, вызванное этим рёвом, послышался другой рык. Этот голос кого-то из саванны призывал льва не медлить, а идти вперёд. Но лев не шёл. Казалось, какие-то невидимые нити не отпускали его.
И вот лев повернулся и пошёл обратно к клетке. Он ещё походил вокруг неё, что-то обнюхивая, и затем запрыгнул в клетку. Привычно растянулся на полу и, прищурившись, стал смотреть сквозь дверной проём, как заходит за горизонт красный диск африканского солнца.
Щёлкнула дверная защёлка, и тяжёлая решётчатая дверь с лязганьем и скрежетом обрушилась вниз, захлопнув клетку. Люди стали выходить из-за кустов, и подходить ближе к клетке. Сынишка дрессировщика увидел, как из глаз льва текли слёзы.
— Папа, почему он плачет? — спросил мальчик.
— Он не плачет. Это яркое африканское солнце обожгло его глаза, — тихо ответил отец.
Затем клетку со львом погрузили в машину и увезли обратно в цирк.
Родившийся и выросший в неволе, лев не смог обрести новую жизнь, он не принял её пугающую красоту. Инстинкт самосохранения вернул его в клетку. Даже сильное желание свободы не смогло разорвать тысячи нитей из условных рефлексов, которые выработались у льва за всю его жизнь вне воли.
Вечером, по возвращении в цирк, его как всегда покормили мясом, и дрессировщик ласково потрепал его гриву. Перед тем как уснуть, льву снова пригрезилась свобода, которую он видел и вдыхал, но которую он почему-то не смог обрести.
Что стало с ним потом? Говорят, льва стали запрягать в тележку и катать в ней детей по цирковому двору. Некоторые подсмеивались над ним и говорили, что лев превратился в осла. Но было ли так на самом деле? Никто не знает.
После того как наркоман, прожив в монастыре или на отдаленном приходе определенное время, возвращается в свой дом, в город, он попадает в прежний контекст, привычную компанию, в которой он теперь чужой, стал «белой вороной». И, разумеется, компания постарается вернуть его обратно.
Для наркомана очень важно вновь восстановить разрушенные границы собственного «я». Многие наркоманы употребляют наркотики, курят сигареты или пьют вино только для того, чтобы «не отбиться от коллектива», не показаться слабыми, не обидеть предлагающих наркотик друзей, не разорвать отношений. Обучите наркомана, не разрывая отношений со значимыми для него людьми, твердо говорить «Нет» или «Нет, я не хочу этого».
Прежде, чем отправлять человека обратно в мир, важно поговорить с ним о том, как он будет вести себя в этом окружении, насколько твердо сможет проявить свою решимость не употреблять наркотики. Возможно, прежние друзья или торговцы наркотиками будут останавливать его, уговаривать, «уламывать». Здесь очень важно научить умению давать твердый отказ в случае, если то, о чем просят окружающие люди, не понравится ему лично, не согласуется с его намерениями. Научите его быть настойчивым, но не агрессивным.
Имеет смысл даже сыграть такую ситуацию, когда бывшего наркомана будут уговаривать, предлагать купить наркотик, говорить ему: «На, уколись бесплатно» или «От одного раза ничего не будет». На подобные предложения нужно научить его говорить четкое, конкретное, жесткое «НЕТ», «Нет, я завязал!», доведенное до автоматизма. Необходимо научиться произносить эти слова с уверенностью, почти автоматически и при этом очень спокойно. Перекупщики будут играть на самолюбии человека, брать на "слабо".
Фразу «Нет, я завязал» желательно научиться повторять в самых-самых разных контекстах. Навык жизни без наркотика, навык жизни с Богом, который человек приобрел на приходе или в монастыре, очень важно интегрировать в то окружение, в которое человек возвращается.
Недостаточно открыть недостатки; да никто и не имеет права делать это, если не может указать средств достигнуть лучшего
Иоганн Вольфганг Гете
В процессе совместной жизни с обратившимся за помощью человеком, пастырю, возможно, придется делиться с ним своим восприятием, давать оценку тому, что он сделал, будь то практическая работа или душевный труд.
Не всякий отзыв о работе человека стоит считать помогающим. Что же мы будем понимать под помогающим отзывом?
Помогающий отзыв — это информация о результатах произведенного действия, данная самому себе, другому человеку или группе людей в такой форме и последовательности, в которых она наиболее полно сможет быть использована для дальнейшего качественного роста и повышения эффективности лица, выполнявшего данное действие.
Говоря проще, помогающий отзыв и критика — две совершенно разные формы реакции слушателя!
Лучше всего для анализа проделанной работы использовать критику, если, оценивая чей-либо результат, вы:
* хотите выставить себя сверхкомпетентным или сверхдуховным, не предложив ни одного собственного решения поставленной задачи;
* хотите добавить человеку отрицательных эмоций, понизить его работоспособность и желание работать;
* хотите вызвать агрессию (явную или скрытую) к себе;
* сознательно или неосознанно стремитесь к тому, чтобы было много слов, но дело продвигалось очень медленно.
В качестве примера представьте себе обычное для многих производственное совещание или отчет какой-либо проверяющей комиссии, экспертизы, где:
— 60% времени (бумаги) отводится перечислению всех выявленных недостатков, недочетов, недоработок и т.д.;
— 20% — поиску виноватых и их перевоспитанию (читай «наказанию»);
— 5% — накаливанию негативной эмоциональной обстановки с целью стимуляции работоспособности;
— 4% — предупреждению будущих неудач;
— и возможно, 1% всего времени отводится на конкретные предложения по решению поставленной задачи.
В организациях, где царит командно-административная атмосфера, не принято и даже неприлично уделять внимание тому, что получилось хорошо, тому, что сделано качественно и в срок, что отлажено и работает эффективно. Логика здесь проста: зачем тратить время, силы, слова, если человек просто выполнил свои обязанности? А вот вовремя указать на недостатки в его работе, найти слабые места или даже предугадать таковые в будущем — это кажется очень важным для повышения продуктивности.
Замечали ли вы, что в нашем обществе вообще не принято подчеркивать значимость отдельного человека, выражать ему благодарность? Зачастую у руководителя язык не поворачивается сказать, что он доволен работой своих подчиненных:
— А вдруг зазнаются?
— А вдруг успокоятся на достигнутом?
— А вдруг расслабятся и пустят все на самотек?
Однако человек устроен так, что ему важно быть уверенным в том, что его труд нужен, он приносит пользу. Для нормального человека просто необходимо осмысленно и радостно относиться к любому труду, будь то труд над собственной душой или физический труд.
Но для многих руководителей (любых рангов и сословий) это кажется недостаточно важным: пусть человек «функционирует». Вовсе необязательно для этого, чтобы было радостно и осмысленно, в конце концов, работа — это не курорт. Зато подобная напряженная обстановка дает руководителю возможность держать его подчиненных в постоянном прессинге, убеждает в невозможности достигнуть в чем-то совершенства, заставляет ощущать зависимость и страх по отношению к начальнику.
Возможно, в кресла таких начальников стремятся люди с нереализованным стремлением к власти и управлению другими людьми, а возможно, эти руководители просто не знакомы с другими способами управления и с радостью бы им научились.
Далеко не каждый профессионал готов увидеть в первых неуклюжих действиях стажера хотя бы крупицу успеха и поддержать его. Всегда проще и легче с высоты собственного «богатого опыта» заметить ошибки новичка. Но как реально помочь людям замечать собственные успехи и позитивно корректировать процесс обучения? Для этого и предлагается использовать помогающий отзыв.
Ниже приведены подходы к выражению помогающего отзыва, где:
— особое внимание уделяется взаимопониманию и доверию между наставником и подчиненным;
— идет отзыв прежде всего о поведении человека, а не о его личности;
— разговор строится в прошедшем времени;
— в первую очередь описывается то, что было проделано успешно и качественно;
— во вторую очередь предлагаются добавления и пожелания в позитивной форме;
— каждое дополнение желательно выразить в максимально конкретных словах и предложениях, лучше (при возможности) его продемонстрировать;
— первое слово предоставляется подчиненному («Как тебе кажется, как проделана эта работа?») и только потом говорит наставник.
Теперь давайте коснемся каждого из элементов и рассмотрим, в чем заключается преимущество их использования.
Первый пункт, наверное, понятен всем: рассчитывать на понимание и принятие ваших слов другим человеком можно с того момента, когда между вами возникает доверие. Это особенно важно в нашем случае, так как часто сам контекст побуждает человека готовиться к обороне и нервничать еще до начала разговора.
Второй пункт гласит, что наставник верит в способности человека, и уж тем более, уважает его. Поэтому все, что подвергается обсуждению,— это конкретные варианты поведения, реализованные человеком, а значит, в следующий раз он может сделать что-то другое. Такой подход помогает поддержать в человеке веру в собственные возможности, особенно на первых этапах обучения.
Третий пункт помогает разделить прошлое и настоящее, то есть дает возможность поддерживать человека в хорошем состоянии в настоящем, а совершенные действия рассматривать как завершенный в прошлом процесс. Также, давая помогающий отзыв, наставник верит в то, что в следующий раз человек достигнет лучших результатов.
Четвертый пункт ставит многих людей в тупик своей необычностью. Не каждый с первого раза готов перевести фокус внимания с недочетов чьих-либо действий на их достоинства. Этот пункт особенно непривычен для многих людей, которые привыкли путать поведение и личность. Но он является одним из самых важных, так как дает фундамент для роста и развития. Сравните, что действительно более продуктивно в начале любого обучения: указать на 99% ошибок или всего лишь на 1% правильно выполненных действий?
Пятый пункт — это «сердце» помогающего отзыва, то, ради чего и затевается весь этот нелегкий процесс. На этом этапе наставник предлагает конкретные варианты поведения, которые могли бы помочь человеку скорректировать собственные действия для наилучшего освоения анализируемого навыка.
Шестой пункт довольно легок в понимании. Если вы хотите, чтобы человек мог быстро воспользоваться вашими рекомендациями или пожеланиями, то продемонстрируйте ему, как с этой задачей справляетесь вы сами. С одной стороны, это позволит ему понять, что вы имеете в виду, и даст ему возможность научиться у вас этому навыку. С другой стороны, это подтвердит, что вы сами умеете делать то, что требуете от других.
Седьмой пункт закрепляет у человека навык самостоятельной работы с помогающим откликом, снижает напряженность ситуации и повышает значимость полученной информации. Для того чтобы дать помогающий отклик о собственных действиях, человек вынужден «прокрутить» в голове их заново и проанализировать, тем самым развивая навык самостоятельной работы. Умение открыто говорить о собственных успехах — тоже полезный в современном мире навык. А если человек сам обнаружит элементы, которые требуют доработки, и укажет пути их усовершенствования, то это даст, как минимум, три позитивных следствия. Во-первых, облегчится работа наставника (зачем дважды повторять одно и то же?). Во-вторых, информация об элементах, нуждающихся в доработке, воспринимается легче, когда человек сам говорит о недостатках, нежели, когда это делает кто-то другой. И, в-третьих, собственные пожелания и решения ценятся гораздо больше, чем чужие.
— Хочу познать Бога и душу.
— И ничего кроме этого?
— Совершенно ничего.
Блаж. Августин
Каждый человек хоть раз задумывался над вопросом о смысле своей жизни, над вопросом о собственном предназначении.
— В чем же мое предназначение?
— Зачем я родился в этот мир?
Ответ на этот вопрос невозможно навязать самому себе, его не вычитаешь ни в одном учебнике. Он находится гораздо глубже — на самой глубине человеческого сердца. Отвечая на вопрос о собственном предназначении, человек может понять, являются ли те цели, к которым он до сих пор стремился, действительно его целями. Смотря на свою жизнь с точки зрения своего предназначения, он может проверить, доставит ли ему радость желаемый результат. Если человек уверен, что стал на путь реализации своего предназначения, он знает, что теперь его будет поддерживать Господь, а это — самое главное.
Что же такое «предназначение» и как понять, что именно это и есть мое дело в этом мире, что именно в этом — смысл моей жизни?
Прежде всего рассмотрим, что же такое предназначение человека. Существует несколько оттенков понимания этого слова. В самом слове можно увидеть смысловой корень этого понятия. На первый взгляд, создается впечатление, будто бы «кто-то для чего-то меня предназначил». Верующий человек может предположить, что этот «кто-то» — Бог. То есть Бог имеет какие-то планы на человека и на его жизнь, а человек должен угадать или каким-то иным образом попытаться понять, каков же план Бога относительно его.
Мыслить так было бы не совсем правильно. В таком случае, Бог человека как бы предопределил к чему-то еще до его рождения или же в день его рождения и человек должен был бы все это выполнить. И это было бы так, если бы человек не имел от Господа особого дара — свободы. Но тогда бы это было не «предназначение» а «предопределение».
В христианстве нет «предопределения», потому что предопределение Бога относительно какой-то конкретной человеческой личности или относительно всего человечества может значить полное уничтожение человеческой свободы. Если человека Бог к чему-то предопределяет, значит, он, как таковой, изменить это предопределение не может. То есть человеческая личность оказывается в положении существа несвободного.
Христианство же с самого начала утверждает: человек сотворен по образу и подобию Божию. А коль Бог есть Любовь, коль Бог есть сама Свобода, то это значит, что каждый из нас потенциально имеет дар любви и дар свободы, в нас это заложено с самого рождения. И замысел Бога относительно каждого из нас заключается как раз в том, чтобы в нас реализовался весь этот потенциал, чтобы мы обрели всю полноту любви и свободы. И относительно предназначения, жизненной миссии каждого человека можно говорить именно в этом смысле.
Но из наличия жизненной миссии у каждой человеческой личности еще не следует, что человек не может поступать не в соответствии с ней, а как-то по-другому. Каждый человек, имея свободу, может идти совершенно в противоположную сторону. И, будучи свободным, он может отказаться от того, к чему призван с самого начала, отказаться от Богообразности и Богоподобия. Человеческая личность имеет на это полную свободу и полное право, которое дал ему Сам Бог, Творец человека. В то же время нельзя утверждать, что образ и подобие Божие в человеке в этом случае будут уничтожены. Потенциал, несмотря ни на что, останется, человек в любой момент может одуматься и вдруг понять, что он делает что-то не то, идет не в том направлении. Но этого может и не произойти. Это полностью зависит от его свободной воли.
В свете этих рассуждений мы понимаем предназначение человека, его миссию, не как предопределенный Богом путь, а как призыв, призвание. Не существует предопределения, рока, судьбы, а есть призыв Бога максимально, во всей полноте, с учетом индивидуальных особенностей личности, реализовать каждому человеку в его земной жизни Богообразность, Богоподобие. Этот призыв можно назвать в христианском смысле предназначением человека. Более просто, более прямо, более контрастно сформулировал это преп. Макарий Великий: «Бог для того стал Человеком, чтобы человек стал богом». Земная жизнь в полноте Богочеловечности вводит человека на путь осуществления собственного предназначения. Именно для этого человек и был сотворен.
Предназначение не есть что-то такое, чему человек не сможет противиться. Человеческая личность может полностью отказаться от предназначения, может поставить себе какую-то другую, менее глобальную цель. Например, человек познал Истину, но идет в обратную сторону, потому что так проще, удобнее. А Истина, голос совести, требует другого.
Возникают вопросы:
— Как понять, что это и есть мое дело и мое место в жизни, мое предназначение?
— Как это конкретно выражается в моей личности, в моей жизни?
— Как мне наиболее точно сформулировать и исполнить мое предназначение?
Иногда люди ищут, кто бы безошибочно и совершенно достоверно ответил им на эти вопросы. Но на самом деле ответ находится на самой глубине человеческого сердца, в том месте нашей души, которым она соприкасается с Господом.
Личное предназначение, в первую очередь, открывается в опыте Богообщения каждого христианина. На жизненном пути мы встречаемся с Богом и узнаем Его в этой встрече, в этом общении.
В Ветхом Завете замечательным примером предназначения как призыва к со-действию, со-участию делу Божию является пример призвания на особое служение пророка Исаии: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня». (Ис., 6, 8) Господь призывает Исаию к пророческому служению, но посылает пророчествовать лишь после того, когда тот дает свое согласие.
В Новом Завете многократно говорится о призвании (Матф. 9, 13; Лук. 5, 32; Лук. 6, 13; 1Пет. 2, 21; Рим. 8, 28; Рим. 11, 29; 1Кор. 7, 17; 1Кор. 7, 24; Гал. 5, 13; Еф. 4, 1; Кол. 3, 15; 1Фесс. 4, 7; 2Фесс. 2, 14; 1Тим. 6, 12). Апостол Павел утверждает, что каждый человек призван, не предопределен, а именно призван Богом. Этот призыв можно услышать, на него можно откликнуться или не откликнуться. Каждый человек призван исполнить в своей жизни некое служение, некий труд, но этот труд у каждого свой, в соответствии с теми дарами, которые он имеет. Причем, можно говорить о том, что всякий человек, любая конкретная личность потенциально обладает всеми дарами, потому что, во-первых, каждый человек — образ и подобие Божие, во-вторых, если он член Церкви, то для осуществления миссии христианина он еще и помазан Духом Святым.
В силу личностных особенностей, социальных условий, воспитания в конкретном человеке какие-то дары развиваются особенным образом, в чем-то он становится профессионалом, что-то он может делать гораздо лучше, что-то — хуже. И создается такое впечатление, что профессионализм человека и есть его предназначение, призвание. Человек убежден, что этим талантам он должен найти применение в Церкви, в обществе и каким-либо образом исполнить свое призвание. У него могут возникнуть вопросы:
— Как понять, что именно это дело и есть мое предназначение, может быть, у меня много талантов? Как не распыляться, а взяться за что-то одно?
Если человек профессионал не в одном деле, а в пяти, то как выбрать из этих пяти что-то одно? Мы сейчас говорим в некотором смысле абстрактно. Можно сколько угодно сидеть и размышлять: «Где же я могу принести большую пользу в обществе, в Церкви?» А в это же время вокруг происходят какие-то события, люди реально нуждаются в помощи. Но человек еще "не решил", он же "не может распыляться"... Один просит одно, другой — другое... Кому отказать, с кем пойти? Непонятно. И тогда он понимает, что только на нем самом лежит ответственность выбора собственного пути и следования ему. И таким образом человек становится перед выбором: принимать решения, исходя из внутренних потребностей в реализации собственных душевных устремлений, или же из реальной окружающей его жизни. На определенном этапе это — дилемма. Но если мы посмотрим глубже, то станет очевидным, что в нашей реальной жизни нам необходимо не "действовать", а "со-действовать" вместе с Богом. В восточном богословии для определения этого понятия существует особый термин — «синергия». То есть, делать в этой жизни что-то вместе с Ним, чтобы осуществление собственной жизненной миссии было одновременно и осуществлением Его святой воли. Это не значит слепо и без рассуждения подчиниться этой воле. Святые отцы говорят о необходимости свою волю, в реализации которой мы имеем полную свободу, НЕ соединить, НЕ объединить, а именно сочетать с волей Божией.
Слово «сочетать» однокоренное с другим словом — «бракосочетание». В этом слове мы тоже видим взаимодействие. Не случайно Церковь называют Невестою Христовою, в основу отношений между Христом и Церковью взят образ брачных отношений, в которых (в идеальном случае) никто никого не подавляет, но вместе следуют по одному и тому же пути. Супруги не имеют две отдельных жизни — вот моя жизнь, как мужа, вот твоя жизнь, как жены. Есть общая, единая жизнь и они вместе пребывают в этой жизни. Когда совершается венчание, подносится общая чаша с вином, одна на двоих. Это символ единой общей жизни.
Брачные отношения являются также образом отношений Христа и человеческой души. Человек ничего не делает без Христа, но и Господь в отношении человека без него ничего не делает. Блаженный Августин сказал как-то: «Бог мог создать нас без нас, но спасти нас без нашего участия Он не может», потому что в этом случае произошло бы насилие над человеком. Спасение христиане понимают как вечную жизнь со Христом, но Господь оставляет человеку свободу выбора и относится к этой свободе очень бережно
На жизненном пути каждому конкретному человеку Бог бережно предлагает найти ответ на вопрос о собственном предназначении. И если человек не замечает этого, то дело не в Боге, а в том, что человек просто не может или не хочет заметить Его подсказки. Человек думает: «Я-то знаю, что хочу увидеть, Бог все мне что-то не то показывает. Мне б другого надо...»
Если человек учтет все это, посмотрит на свою жизнь и подумает о том, каково же его призвание, то окажется, что он находится не в каком-то абстрактном пространстве, а в реальной жизни (если он никуда из нее не убежал, не унесся куда-то в будущее и не провалился в прошлое, а находится в настоящем). И, оглядевшись вокруг, человек тут же увидит, что, оказывается, существует масса, десятки, сотни ситуаций, в которых люди реально нуждаются в нем. Не какие-то теоретические люди, которым когда-то он будет бесконечно полезен, нет, конкретные люди, со своими конкретными нуждами, может быть жизненно важными, именно сейчас, сию минуту. Здесь человеку стоит подумать:
— А могу ли я для этих людей что-то сделать?
Итак, учтя все эти факторы, первое, на что надо ответить:
— А живу ли я с Богом в со-действии подобно тому, как Апостол Павел: “И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Есть ли у меня такая полнота жизни?
И если человек понимает, что потенциально имеет весь спектр даров, необходимых ему для служения и внимательно относится к реальной жизни, к окружающим людям, то тогда вопрос о призвании не стоит. Потому что он уже реализует то, к чему призван, потому что его призвание — не теоретическое, это призвание "здесь и сейчас".
Здесь и сейчас меня призывает Бог помочь этому конкретному человеку, у которого, к примеру, сложный душевный кризис. И даже если я не имею опыта помощи, но, ведомый любовью к этому человеку, хотя бы два слова ему скажу от сердца, ему станет легче. И тогда ответ на вопрос о предназначении приходит не изнутри, а извне. И внутренним чувством человек откликается на этот призыв.
Из этих ситуаций, казалось бы, очень маленьких, может вырасти большое дело. Жизнь — это движение, это процесс, и именно из таких ситуаций и складывается путь человека, выкристаллизовывается ответ на поднятый нами вопрос. Если человек начинает реализовывать свое призвание быть самим собой, любить окружающих его людей, любить не теоретически, а реально, в действии, реагируя на их реальные нужды, то со временем в нем начинают формироваться необходимые для этого качества. Эта любовь может быть проявлена как угодно, но принципиально важно, чтобы в том действии, которое человек совершает, он всегда отдавал себе отчет и чтобы всегда было понимание того, почему, зачем он это делает.
Например, человек хочет стать инженером, врачом, священником. Может ли это быть призванием, жизненной миссией? Невозможно на этот вопрос ответить до тех пор, пока мы не поймем, почему человек хочет стать инженером, врачом, священником, каково его намерение.
Человек, реализующий свое призвание, делает это легко и радостно, повседневный труд приносит ему чувство глубокого удовлетворения. Обретший собственное предназначение, осознает волю Божию в том, что делает, ощущает, что, делая свое дело, не важно в каких масштабах, реализует призвание Божие, находится в со-творчестве с Творцом Вселенной. У человека, который обрел собственную жизненную миссию, гармонично сочетаются достижение собственных целей, верность собственным ценностям и понимание того, кто ты и каково твое место в этом Богозданном мире, он способен преодолеть любые трудности и достигнуть очень многого.
Предназначение, иными словами миссия, — это образ жизни, основанный на стремлении к цели, которая, имея в виду служение реальным нуждам людей в настоящем, помогает увидеть будущее.
К сожалению, у многих людей полностью отсутствует представление о собственном предназначении. Они просто ходят на работу, посещают школу, стремятся поступить в институт, "заводят" семью. Рано или поздно у этих людей наступает неудовлетворенность работой, учебой, семейной жизнью, которая была создана только потому, что "так принято"... Люди начинают делить свое время между тем, чем они вынуждены заниматься, чтобы зарабатывать себе на жизнь и тем, чем бы они хотели заниматься, чтобы получать удовлетворение и радость. Такая раздвоенность начинается еще в школе, когда дети делят время на время учебы и время каникул, а затем у многих этот процесс продолжается в течение всей жизни.
Для человека крайне необходимо найти свою жизненную миссию, которая повлечет его за собой, даст ощущение жизненной наполненности, смысла, своей связи с Господом. И тогда, просыпаясь, человек будет стремиться к осуществлению того, что он должен сделать. Если это произойдет, то каждый день станет уникальным, неповторимым.
Как узнать, нашел ли человек свое предназначение, свою миссию? Это проявляется в его образе жизни. Является ли для него работа вынужденным занятием, или же средством, пользуясь которым он осуществляет свою мечту? Делает ли он свои повседневные дела для того, чтобы потом, побыстрее закончив, начать отдыхать или же он настолько любит свое дело, свою работу, что даже во время отпуска постоянно возвращается к мысли о ней?
Если человек нашел свое предназначение, свою жизненную миссию, то между его ХОЧУ, МОГУ и НАДО больше нет конфликта: в своей жизни он делает то, что искренне желает делать, то, что может, умеет делать и в чем существует реальная нужда, необходимость в окружающем мире.
Конечно же, такая важная и интересная тема, как поиск своего предназначения, миссии, достойна отдельной книги. Нам же показалось безусловно важным сказать, что, осознав свое предназначение, зависимый человек может обрести огромный потенциал сил для освобождения от нее. От кого?
В заключение этой главы мне хочется рассказать вам об одном человеке, который освободился от зависимости в один миг, благодаря тому, что Господь даровал ему осознание его предназначения и он откликнулся на этот призыв.
У Александра, после того, как он начал употреблять наркотики, развалилась семья, он потерял работу, оказался на самом дне. Однажды, холодным осенним вечером вглядываясь в ночной силуэт Санкт-Петербурга из окна полуподвального помещения, этот человек переживал мучительные сомнения.
— За что мне такие несчастья? — спрашивал он себя.
Ему оставалось либо покончить с собой, сделав «золотой» укол, либо дальше размышлять о смысле собственного существования. Он выбрал последнее. Он начал думать о том, зачем же все-таки родился на эту землю, неужели все так бессмысленно... Может быть ему предначертано еще что-то исполнить? После размышлений он пришел к выводу, что не ему дано право определить ценность своей жизни, что он обязан именно сейчас вверить свою судьбу в мудрость Всемогущего Бога. То, что открылось ему, довольно трогательно. И я надеюсь, заставит многих людей задуматься и прикоснуться к этому опыту.
«В тот момент, в заплеванном наркоманском притоне, я пережил очень важный для себя опыт. Это была реальная встреча с Богом. “Так кто же из нас — я или Бог, может судить, какую ценность представляет моя жизнь в этом мире?“ — спросил я себя тогда. И из глубины сердца пришел ответ: “Ни тебе самому, ни одному человеку на земле не дано знать ценности человеческой жизни. И ты прекрасно понимаешь, что за фактом твоего существования стоит Высшая Божественная Мудрость“.
Тогда я, обращаясь к самому себе, сказал, что не имею права лишать себя жизни, потому что я не принадлежу себе самому, я принадлежу Богу и этому миру, и смысл моего существования пока сокрыт от меня. Раз я родился на этот свет, значит зачем-то это нужно. Но раз я еще не понял — зачем, то нужно искать, искать...
И я осознал, не умом, а каждой своей клеточкой, что исполню свое предназначение лишь в том случае, если буду все свои силы и весь свой опыт обращать на пользу другим людям. И еще. Если это действительно была встреча с Богом, то я должен добиться и узнать, в чем же состоит Его воля относительно меня и зачем Он остановил меня в тот день».
Этот человек помог очень многим людям освободиться от наркотической зависимости. Он и по сей день осуществляет свое служение, является руководителем созданного им реабилитационного центра.
Господь —
конечная Высшая Цель жизни каждого человека
В процессе духовного возрастания, от веры в Бога, «как я Его понимаю», человек восходит к вере в Личного Бога, Господа Иисуса Христа. И тогда его вера становится прежде всего доверием тому, что слово Бога верно, и осознанию того, что Господь ожидает от человека.
Наличие свободной воли у человека является одним из главных качеств человеческой природы. Но поскольку в жизни постоянно существует необходимость выбора между добром и злом, сам этот выбор свидетельствует об отсутствии у человека душевной цельности.
Когда человек имеет дело только с самим собой, он склонен принимать одни свои стремления и желания за добрые, а другие — за злые, и может принимать враждующие стороны человеческой души как порождение двух противоположных сторон — добра и зла. Но само это раздвоение воли свидетельствует о том, что собственными силами человек его преодолеть не в состоянии, поскольку в нем самом отсутствует точный критерий различения добра и зла.
Но рано или поздно наступает такой момент, когда человек оказывается лицом к лицу с самим собой. Здесь наступает состояние подлинного экзистенциального отчаяния, поскольку человек осознает, что его собственных сил не хватает для того, чтобы примириться с собой и обрести почву под ногами. Именно это состояние для многих является преддверием к обретению веры. Здесь еще нет веры, но только тоска по ней и потребность в ней, которая снова и снова подменяется попытками обрести внутреннее единство собственными силами: “Так бывает с человеком, который, попав на плохого врача, боится довериться и хорошему, так было и с моей больной душой; она не могла излечиться ничем, кроме веры, и отказывалась от лечения, чтобы не поверить в ложь; она сопротивлялась руке Твоей, а Ты приготовил лекарство веры, излил его на все болезни мира и сообщил ему великую действенность“.
Обретению веры предшествует период, который в эмоционально-психологическом плане характеризуется острым чувством неуверенности в собственных силах, ощущением своей греховности и растерянностью перед двойственностью собственной природы.
В поисках веры человек мечется между двумя векторами: одна его часть тяготеет к большей актуализации собственной самости, а другая тяготеет к Высшему, во тьме сомнения ищет своего Небесного Отца, протягивает к Нему руки. На этом этапе человек способен лишь интуитивно нащупывать направление движения. Однако в этом пути есть цель и смысл, который заключается в поисках Бога, способного излечить и восстановить раздвоенность человеческой воли.
Сомневающемуся, ищущему человеку вера в себя и полное доверие Богу кажутся противоречащими друг другу. И лишь полностью предавшись в волю Божию, человек до конца обретает самого себя и понимает, что если Господь настолько доверяет ему, что открыл ему Самого Себя, то значит и он сам не является чем-то ничтожным и малозначащим в этом мире, значит, и у него есть какое-то высшее предназначение.
Нередко от невоцерковленного человека можно услышать и такое рассуждение:
— Можно представить, что-то Высшее есть... Наверное, это и есть Бог... или Высший Разум.
К такому пониманию приходят сейчас многие люди. Обычно они говорят:
— Я верующий человек, я верю, что есть Бог, но в церковь я прийти не могу, потому что церковь — дело рук человеческих, это кто-то придумал. Я не могу себе представить, что Богу все это нужно.
Такая вера может быть названа мировоззрением, идеологией, в которой Бог может присутствовать чисто умозрительно. Признание факта Его присутствия вовсе не означает, что в связи с этим фактом людям нужно что-то изменить в своей жизни. Они продолжают жить прежней жизнью, потому что мировоззренческая установка ни к чему не обязывает. Они еще не пришли к следующему шагу: если существует Бог, то нужно обрести с Богом какие-то отношения, обрести с Ним какую-то связь. А может быть, узнать, что же Бог от нас хочет, в чем Его воля? Нужно не только теоретически признать, что есть что-то высшее, но и захотеть к этому Высшему как-то приблизиться, приобщиться. Латинское слово «религия» буквально переводится на русский как «связь».
Задача пастыря, состоит именно в том, чтобы помочь человеку обрести эту связь, помочь ему осмысленно приблизиться к границам жизни церковной. Для этого существуют два пути. Первый путь — это путь, когда через религиозное поведение человеку постепенно, по мере вхождения открываются религиозные убеждения и ценности. И есть второй путь — более преимущественный, который свойственен людям ищущим, искренним, неравнодушным. Это путь, когда движение в Церковь, первые шаги в Церкви делаются вполне осмысленно, когда человек делает сознательный выбор, когда человек уже имеет внутреннюю решимость и желание дойти до цели своих поисков. Именно такой путь является наиболее продуктивным. Если человек принуждается священником или каким-то другим авторитетом к религиозному поведению без осознания и осмысления зачем это нужно, то это чаще всего дает обратный результат.
Поиски Бога могут увенчаться успехом лишь в том случае, если Он силой Своей благодати пожелает вознаградить ищущего, дав ему откровение, в котором человек обретает веру, а тем самым и самого себя, отказываясь от греховной воли и подчиняя свою жизнь воле Бога. Когда человек оказывается в силах довериться божественной воле, естественное добро, жившее в его душе, становится актуальным.
В Священном Писании вера понимается как состояние доверия человека Богу. Состояние веры есть единственное и исключительное содержание жизни человека, придающее ей высший смысл, определяющее собой и включающее в себя все возможные для него поступки, способности и убеждения. Верующий в христианском смысле — это человек, строящий свою жизнь в диалоге с Богом как живой Личностью, в отличии от верующего в «бога в душе», верующего в безличное божественное начало или просто суеверного человека, ищущего утешения в формальных религиозных действиях и обрядах. Христианская вера есть максимальное сосредоточение всей жизненной силы человека на реализацию Божественного замысла о его существовании, требующее от него радикального отказа от всего, что мешает обретению высшего смысла собственного существования.
Вера в христианстве понимается как встреча и связь человека с Богом, как его соучастие в откровении Бога, сообщающее способность постигать Божественное откровение. Господь говорит с человеком на языке Священного Писания и обстоятельств его жизни, а человек отвечает Ему на языке внутренних движений души и происходящих из этого поступков.
Человеческий путь — это нередко путь от одной измены к другой, но Бог всегда хочет от человека только того, что для самого человека является подлинным, а потому жизненно важным. Бог освобождает человека от произвола его греховной природы. Верующий человек более не должен полагаться лишь на себя, у него больше нет нужды оправдывать самого себя, спасать себя и доказывать свою значимость. И если Сам Бог оправдывает человека не делами, а «через веру, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2, 8-9), если для Самого Творца вселенной человек становится настолько значимым, что Он «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 16), то в этом мире человек более не чувствует себя одиноким. И тогда становится беспредметным желание человека держаться лишь самого себя, постоянно обосновывать перед самим собой свою собственную правоту.
Поэтому вера дает человеку подлинную свободу, свободу от самого себя, а тем самым свободу от зависимости от земных событий. Вера — это способность держаться слова Божьего, вопреки всем земным свидетельствам, свобода в отношении доверия Богу во всем. Она дает человеку возможность преодолевать собственное неведение, и, получая опыт, с каждым днем возрастать в мудрости. Вера придает душе величие, приобщает человека к Божественной Истине.
Христианская вера озаряет разум вечным светом, дарует способность познавать конечные предметы в свете вечного. Верующий живет внутри смысла своей жизни. Ему открывается глубинный смысл и цель всего происходящего с ним и вокруг него.
Религиозный опыт, опыт веры — это прежде всего история личной встречи человека с Богом, в которой человек свободно и самостоятельно соглашается принять Бога в свою жизнь, сознательно открывает дверь своего сердца стучащему в нее Христу. Каждый подобный опыт неповторим и уникален, и все же люди, идущие путем веры, способны узнавать и понимать друг друга, потому что в этом опыте, при всех его индивидуальных особенностях, есть нечто общее.
Вера не боится разума, она сама по себе разумна и нуждается в разуме для постоянного очищения самой себя от налета субъективизма. Противопоставление веры и разума свидетельствует о духовном упадке, оно совершенно отсутствует у великих христианских учителей, для которых вера не только разумна, но является торжеством разума, а разум неотделим ни от любви, ни от совести, ни от воли. «Вера дает разуму меру глубины, любви и окончательности; а разум дает вере энергию чистоты, очевидности и предметности. Разум, разрушающий веру, — не разум, а плоский рассудок; вера, восстающая против разума, — не вера, а пугливое и блудливое суеверие» — считает русский религиозный философ И.А. Ильин.
Духовная жизнь становится возможна только тогда, когда верою захвачен весь человек: его разум, чувства и воля. Если происходит разрыв между верой и разумом, цельность человека утрачивается, и он перестает доверять своей вере так же, как и своему разуму. Подобное состояние И.А. Ильин называет “духовной шизофренией“, приводящей к расколу личности и войне человека с самим собой.
Истинная вера не исключает сомнения. Сомнения в вере свидетельствует только о том, что она не является основательной и укорененной в человеке. Вера, как пишет И. А. Ильин, есть источник жизненного бесстрашия, поэтому она не может бояться сомнения. Само наличие сомнения уже указывает на соотнесенность человека с предметом веры: в том, чего нет, сомневаться невозможно. Настоящее религиозное сомнение есть, прежде всего, свидетельство подлинного стремления человека к Богу.
Итак, вера возвращает человеку его самого в цельности его духа, жизни, любви и мудрости. Искренность, подаваемая верой, раскрывает подлинный смысл жизни, созидает в человеке духовную чистоту, укрепляет верность своему предназначению, цельность всех проявлений человеческой личности.
Совершенно противоположна христианской вере формальная религиозность, т.е. религиозность, ориентированная, прежде всего, на правильное исполнение внешних форм, основанная на убежденности в том, что с Богом можно «договориться», если ежедневно выполнять для Него какие-то определенные действия или обряды.
Нередко в церковной жизни приходится сталкиваться с осторожными и последовательными в религиозной жизни людьми, которые кропотливо и упорно сосредоточены на правильном выполнении внешних религиозных правил и предписаний. И все это неплохо... Но очень часто эти люди буквально срываются, в одно мгновение теряют всю свою внешнюю елейность, если вдруг кто-то начинает что-то "нарушать". Нередко в их жизни главное место занимает форма, а не содержание Христианства, смысл которого — в любви. Возникает впечатление, что их религиозной жизнью движет не столько доверие Богу, сколько страх перед Ним. Чем меньше доверия у человека к Богу, тем больше упрямства (нередко даже в ущерб своим близким, который буквально плачут от их религиозности) в исполнении внешних правил и предписаний. Батюшка! Кто от кого плачет? Перепуталось все: и множественное, и единственное число...
Формально религиозный человек стремится "делать все правильно". При этом он критикует других, перенося на них свое собственное беспокойство и пытаясь их исправить. Подобными действиями он пытается убедить себя в собственной набожности, чтобы не быть вынужденным признаться себе, что на самом деле он ищет собственного успокоения, пытаясь оправдать перед Богом факт собственного существования. Иногда именно такие проявления религиозности отталкивают ищущего человека. Мне вспоминается рассказ одной верующей женщины:
— Вот, батюшка, какие люди нынче, каяться не хотят, живут без Бога, Бог им не нужен!
— Это Вы о ком?
— Да вот соседке дала книжку: «На, почитай!», а она мне через три дня вернула и говорит: «Не, Шур, я в твою веру не хочу!»
— А что же за книгу Вы ей дали?
— Книга такая, со списком всех грехов и советы разные, что можно, а что нельзя...
— А почему Вы не дали ей прежде всего Евангелие?
— ?...
Как видим на этом примере, осознание своих грехов до обретения веры в Любящего Бога, могущего простить грехи, не всегда дает благие всходы.
Митрополит Антоний Сурожский рассказывает: «Ко мне иногда приходят люди, которые вычитывают мне длинный список грехов, какие я уже знаю, потому что у меня те же самые списки есть. Я их останавливаю.
— Ты не свои исповедуешь грехи, — говорю я им, — ты исповедуешь грехи, которые можно найти в номоканоне или в молитвенниках. Мне нужна твоя исповедь, вернее, Христу нужно твое личное покаяние, а не общее трафаретное покаяние. Ты не чувствуешь, что ты осужден Богом на вечную муку из-за того, что ты не вычитывал вечерних молитв или не читал канона, или не постился.
Иногда бывает так: человек старается поститься, потом срывается и чувствует, что он осквернил весь свой пост и ничего не остается от его подвига. На самом деле все совершенно не так. Бог иными глазами на него смотрит. Это я могу разъяснить одним примером из своей собственной жизни. Когда я был доктором, то занимался с одной очень бедной русской семьей. Денег я у нее не брал, потому что никаких денег не было. Но как-то в конце Великого поста, в течение которого я постился, если можно так сказать, зверски, т.е. не нарушая никаких уставных правил, меня пригласили на обед. И оказалось, что в течение всего поста они собирали гроши для того, чтобы купить маленького цыпленка и меня угостить. Я на этого цыпленка посмотрел и увидел в нем конец своего постного подвига. Я, конечно, съел кусок цыпленка, я не мог их оскорбить. Я пошел к своему духовному отцу и рассказал ему о том, какое со мной случилось горе, о том, что я в течение всего поста постился, можно сказать, совершенно, а сейчас, на страстной седмице, я съел кусок курицы.
Отец Афанасий на меня посмотрел и сказал:
— Знаешь что? Если бы Бог на тебя посмотрел и увидел бы, что у тебя нет никаких грехов и кусочек курицы тебя может осквернить, Он тебя от нее защитил бы...
Я думаю, что многие из нас могут запомнить этот пример, чтобы не держаться устава слепо, а быть, прежде всего, честными людьми. Да, я съел кусочек этой курицы, но я его съел для того, чтобы не огорчить людей. Я ее съел не как скверну какую-то, а как дар человеческой любви. Я помню место в книгах отца Александра Шмемана, где он говорит, что все на свете есть ни что иное как Божия любовь. И даже пища, какую мы вкушаем, является Божественной любовью, которая стала съедобной».
Предлагаемая далее глава написана на основании лекций «Введение в литургическое предание», прочитанных протоиереем Владимиром Воробьевым в стенах Свято-Тихоновского Богословского института. В свое время лекции отца Владимира значительно обогатили и расширили мое понимание христианской веры и мне показалось немаловажным освещение этой темы в контексте пастырского окормления наркоманов.
Отец Владимир говорит о том, что и в христианском и в языческом богослужениях всегда присутствует понятие «жертва»: «В жертву приносилось всегда самое лучшее. Древние люди были не настолько наивными, чтобы полагать, что, сжаривая кусок мяса или возлагая на пылающий жертвенник овечку, они тем самым угощали Бога. Нет. Они показывали свою благодарность, свою благорасположенность к Богу. Но интересно отметить, что смысловая нагрузка жертвы языческим богам и жертвы в ветхозаветной религии были несколько разными.
Что мы понимаем под жертвой? Мы знаем, что жертву приносили и язычники. Необходимо поговорить о том, какая разница между жертвами языческими и жертвами древних евреев? Мы знаем, что знание Бога (в отличие от знания о Боге) возможно лишь тогда, когда человек живет чистой жизнью, когда сердце его чисто. Если человек живет жизнью греховной (а потомки падшего Адама уже были грешными людьми), это знание теряется. Сердце грешное не может знать Бога. Многие потомки Адама помнили о том, что Бог есть. Но каков Он, как к Нему следует обращаться и что значит Его любить, они уже не знали. У них осталась только идея, что Бог действительно существует, и Ему что-то можно воздать, что с Ним должны быть какие-то отношения для того, чтобы жизнь была благополучной. Такое отношение является языческим. Язычники тоже стремятся к жертвам Богу, но не потому что они Его любят, а потому что поняли: Богу что-то нужно отдать для собственного же блага.
Какая разница между такой жертвой и жертвой, которая действительно угодна Богу? Совершенно ясно, что жертва, угодная Богу, является выражением любви, послушания, веры, воплощает самые высокие, чистые стремления человека. В другом — жертва является плодом страха, желанием как-то договорится с божеством. "Ты мне — я тебе. Я — тебе, ты — мне. Я тебе принесу жертву, а ты, пожалуйста, меня не преследуй и не делай мне зла".
Подобное отношение, имеющее место в жизни многих современных людей, является магизмом. Совершенно другие отношения с Богом. Главное различие: в одном случае жертва — это выражение любви, а в другом — это договор. И это нужно обязательно почувствовать и понять. Некоторые верующие люди могут спросить: «А наши жертвы, разве не договор с Богом?»
Да, к сожалению, среди церковных людей нередко можно встретить именно такое отношение. Если мы делаем что-то во имя Бога только ради выгоды, без любви, значит, это магизм. И можно сказать, что такой магизм есть искажение самого смысла веры. В таком понимании присутствует извращенное понятие жертвы. Это подмена подлинного отношения с Богом отношением ложным. Это языческое отношение, даже если оно реализуется в Православной Церкви. С проблемой такой подмены мы будем сталкиваться в своей жизни нередко.
Как только человек теряет любовь к Богу, отношения с Богом подменяются чем-то другим. Так бывает и в отношениях между людьми. Как только теряется настоящая любовь, отношения становятся неискренними, лукавыми, ложными. Начинается какая-то подмена. Люди изображают то, чего нет.
Магизм есть подмена подлинной жертвы, подлинных отношений с Богом. Опасность магизма существует всегда. Не нужно думать, что только языческие культы являются магическими. Конечно, наиболее полное выражение магизма — это колдовство. Шаманизм, колдовство — это магизм в полном смысле слова. Но и в христианстве тоже очень часто можно увидеть следы магизма. Поскольку полностью теряются отношения с Богом, теряется подлинный смысл Богослужения, то возникает магизм.
Итак, есть только один критерий подлинно духовной жизни, истинного Богослужения — это критерий любви. Когда Богослужение символизирует, выражает, воплощает нашу любовь, нашу веру в Бога, нашу надежду, нашу преданность воле Божией, самые высокие наши чувства, вот тогда Богослужение будет истинно христианским. Как только начинает пропадать из нашего Богослужения любовь, если все происходит формально, то наступает магизм.
Для того чтобы понимать Богослужебную жизнь, нужно научиться отличать христианство от магизма. Надо понять эту грань, почувствовать ее.
В церковной жизни нередко встречаются такие случаи. У человека болит зуб и бабушка за ящиком говорит: «Сюда поставь свечку. А если нога болит — сюда». А иногда спрашивают: «Какой Божией Матери молиться?» Бытует твердое убеждение, что “одной“ Божией Матери можно молиться от одной беды, а “другой“ — от другой беды. Это сегодняшняя реальность. Иногда даже священники утверждают подобное...
А вот другой пример. Человек пришел поставить свечку и говорит:
— Я хочу поставить Богу свечку.
— Зачем? Как ты понимаешь, для чего Богу нужна твоя свечка?
Какой смысл в свечке? Человек поставил — и все. В жизни этого человека ничего не изменится, по-прежнему в ней не будет места Богу, молитве, исполнению заповедей. Такие отношения с Богом — чисто магические.
Еще сложнее, когда с магическим отношением люди обращаются для совершения Таинств. Например, несут ребенка крестить, и священник, ничего не спрашивая, у родителей и восприемников, крестит. А некоторые батюшки спрашивают у родителей:
— Зачем крестите своего ребенка?
И вот что слышат в ответ:
— Чтоб ему было хорошо.
— А почему ему будет хорошо?
— Я не знаю, говорят, что его что-то будет защищать.
Священник спрашивает:
— Ты что вступаешь в партию какую, чтобы она защищала? А что такое для тебя крещение? Как ты его понимаешь?
А ответа нет. Люди никак не понимают священника, а он нередко никак не может объяснить, что и сам думает, что самое главное — всех подряд крестить и венчать.
Многие думающие люди не приходят в Церковь именно из-за такого примитивного, магического понимания нашей веры, нашего Богослужения».
Задача пастыря — научить человека отличать магические представления о вере и христианстве, бытующие среди невоцерковленных людей, от подлинного христианства, которое состоит в любви, в построении взаимоотношений с Богом, а не на магическом принципе «ты — мне, я — тебе». И в этом смысле очень важным является для нас, православных христиан, то глубинное понимание Богослужения, которое мы несем сущностно. А пастыри в особенности должны донести этот смысл до своих прихожан, которые обращаются к ним с самыми разнообразными запросами, проблемами и вопрошаниями.
Почему же происходит крах очередной надежды? Рассмотрим ситуацию подробнее. В начале больной был окружен страшными лицами, растворами, шприцами... И вдруг он оказывается в церковной атмосфере: то ли это больничный храм, то ли какой-то добрый батюшка приютил его при монастыре или на приходе. Здесь совершенно другой язык, здесь требуется совершенно другое поведение. Тебе обещают, что не будут наказывать, если ты будешь выполнять те или иные правила или условия, обещают, что если причастишься, то тебе будет очень хорошо на душе...
Важно иметь в виду, что наркоман рассматривает мир с точки зрения своего собственного эго, с точки зрения «хорошо» это для меня, или «плохо». Даже после выхода из зависимости, в отношении окружающего мира существует жесткая психологическая установка: «Если мне хорошо, значит, правильно, значит, так нужно, а если мне плохо, значит, этого нужно всячески избегать». Собственно самость, собственные ощущения, становятся мерилом истины. Сдвинуть с мертвой точки такого человека очень тяжело, пробиться сквозь эту толщу довольно непросто. И в таком случае остается открытым вопрос: на чем сосредоточить пастырю основной акцент своей работы с наркоманом — на выработке внешних поведенческих навыков православного христианина или же на кропотливой совместной работе над построением внутреннего мира по заповедям Евангелия? Нужно ли настаивать на причащении, соборовании наркомана, обязывать его к длительному отстаиванию Богослужений, если он еще не понимает смысла всего этого, или же просто явить ему образ христианского принятия и понимания без попыток что-то изменить в нем, если он об этом не просит нас? Благодать Божия, преподаваемая через Таинства ВОЗдействует на человека или СОдействует с человеком в его сознательном движении? Вот те непростые вопросы, над которыми каждый пастырь должен подумать, прежде чем выберет тот способ душепопечения, который максимально созвучен голосу его совести.
Что такое Таинства Церковные? Митрополит Антоний Сурожский дает такое определение: «Таинство — это такое Божественное действие, которое нас приобщает к тому, что является полнотой нашей и тварной, и благодатной природы. С одной стороны, мы перестали быть тем творением, которое задумал и сотворил Бог: невинным, чистым, открытым Богу до конца, без тени. С другой стороны, мы призваны эту меру перерасти. Поэтому Таинства изумительным образом употребляют вещество тварного мира, чтобы нас приобщить к тайне Божества. Каким же образом тварное вещество может нас приобщить к тому, что мы сами не можем совершить?
Дело в том, что тварь порабощена грехом или, вернее, поражена несовершенством, человеческим грехом. Но тварь остается безгрешной, поэтому Бог может все тварное освятить полнотою Своего присутствия и благодати и передать этот дар благодати и Богоприсутствия через тварь нам. Когда Бог стал Человеком, Он приобщился ко всему веществу вселенной, потому что вещество вселенной могло Его принять, оно никогда Ему не изменяло, никогда не восставало против Него. В Таинствах Господь Иисус Христос берет хлеб, берет вино, берет воду (при крещении), берет масло (при елеосвящении), каждое вещество соединяет с Собой, чтобы вещество, передаваемое нам, могло освятить нас. В водах крещения мы очищаемся от нашего греха силой освященных вод. В даре Святых Тайн мы приобщаемся Телу и Крови Христовым. Хлеб и вино могут приобщить к Богу непосредственно даром Божиим, тогда как мы сами своей волей этого сделать не можем. Таинство является действием Божиим».
В моей практике был такой случай. Приехавший к нам в монастырь наркоман не был крещен в детстве. Он прожил у нас около полугода, посещал Богослужения, присутствовал вместе с нами на монашеских правилах. В Обители он брал для прочтения православные книги, регулярно смотрел православные видеофильмы, слушал лекции и беседы на христианские темы. Однако он уехал от нас, так и не покрестившись. Он сказал, что еще не готов. Для нас было немаловажным узнать, что, вернувшись домой, он стал посещать храм, а в телефонном разговоре сказал, что когда поймет, что ему нужно креститься, он непременно приедет для этого к нам.
Мы были безмерно благодарны Богу за то, что услышали эти слова. Не знаю, как бы сложилась его судьба и его отношение к вере, если бы мы настояли на его крещении до того, как он сказал нам о своем сознательном желании принять его.
Логика наркомана может быть и такой: получив от Бога исцеление, наркоман скажет:
— Я освободился, спасибо Тебе, Господи. Ты мне помог, теперь я пойду заниматься своими делами, пойду делать то, что мне мешал делать наркотик...
Здесь хочется еще раз обратить внимание на основание, на котором человек, который оказался в сетях наркотической зависимости и хочет освободиться. Это отношения, построенные на выгоде, на языческом принципе: «Ты мне сейчас помоги освободиться от наркотиков, для того, чтобы мне устроить свою жизнь. При этом для Тебя что-то выполнив, схожу в храм, помолюсь, денег пожертвую, а там видно будет» или же отношения, основанные на любви.
Первое — это отношение прагматичное, основанное исключительно на выгоде. Бог не может быть средством для исцеления, Бог является Вечным Истоком, к Которому устремляется человеческий дух. Задача пастыря состоит в том, чтобы тонко, грамотно и ненавязчиво объяснить человеку:
— Если ты действительно хочешь построить отношения с Господом, то это возможно. Но здесь нужна твоя максимальная честность. И если ты будешь искренне двигаться к Нему, то со временем поймешь, что обретение Бога окажется гораздо более ценным результатом, чем просто исцеление — цель, с которой ты обратился ко мне.
И если в процессе работы по преодолению наркомании не произойдет рождение новых, подлинно духовных ценностей, рано или поздно непременно произойдет срыв. Для человека с таким подходом вся его жизнь, как правило, является движением к удовольствию, ведь вектор его жизненных ценностей направлен в сторону «удовлетворения растущих материальных потребностей». В человеке, который занят только собой, достижением собственного благополучия, не остается места для Бога.
Но даже у человека с такой жизненной установкой может произойти и другое — в процессе работы по преодолению страсти к наркотику Господь может стать для него Высшей Целью и Высшим Смыслом жизни.
Наркоман — человек, который очень чутко реагирует на обстоятельства, окружающую среду, психическую или физическую реальность. Наркотик делает его способным к мгновенной мимикрии. Паразитизм — это и есть одно из греховных качеств, формируемых употреблением наркотиков. Наркоман паразитирует на различных эмоциях и состояниях других людей, иногда сам этого до конца не осознавая. Если не учитывать эту особенность внутреннего мира наркомана, делать выводы только на основании его внешних действий, то можно очень быстро сделать из него (по внешним проявлениям) верующего человека, который может знать церковные праздники, ходить в храм, который будет бить себя в грудь на Исповеди, называть страшные грехи... Но это будет для него очередным опытом эмоциональной встряски, ярким эмоциональным переживанием, вполне искренним на момент «всплеска», но бесплодным по отношению к его дальнейшей жизни.
Сокровенный процесс обращения человека ко Христу святые отцы уподобляют восстанию от сна. Когда мы хотим пробудить человека, находящегося в состоянии зависимости, помочь ему выйти на свет Божий, прежде всего, необходимо иметь в виду существующую опасность подмены, наиболее типичной для нашего времени. Многие православные люди полагают, что внешняя церковность, причастность православной обрядности и является той самой «помощью наркоману», которая должна сработать как бы автоматически, без его внутренней работы над собой, без живого человеческого содействия Богу на пути исцеления.
Нередко обещание, что внешние формы церковной жизни помогут исцелиться от недуга, практикуется и со стороны священнослужителей. Ведь пособоровать и причастить человека гораздо легче, чем по-человечески поучаствовать в его жизни, помочь ему развязать туго завязанные жизненные узлы.
Безусловно, для пастыря было бы желательно, чтобы люди, нуждающиеся в освобождении от наркотиков, приходили с уже сформировавшимися духовными запросами. Но таких людей среди наркоманов встречается немного. Это отчасти связано с тем, что наркотик делает человека неспособным к этому приятию, выжигая в человеке духовное. Одна из опасностей наркомании состоит в том, что посредством наркотика для человека закрывается духовный мир, он может вовсе не нуждаться ни в чем духовном. Ум наркоманов, особенно употребляющих героин, настолько повреждается, что та искаженная реальность, которая дается наркотиком, становится важнее всего остального. Он или не может или не хочет от этого отказываться.
Может случиться, что духовник всей душой старается помочь, тратит силы, время на его воцерковление, а наркоман не в состоянии это принять. Поэтому священнику нужно быть готовым к тому, что помогать-то нужно всем, а вот воспользоваться этой помощью могут очень немногие. Вспомним Притчу о сеятеле. Даже из людей со здравой психикой лишь четвертая часть восприняла Слово Божие и принесла плод. А среди наркоманов таких людей будет, наверное, еще меньше.
Еще одна мысль Артура по этому поводу: «Дело все в том, что наркотики являются страстью страстей и поглощают все и вся. Когда я кололся, меня абсолютно не интересовали ни пища, ни одежда, ни роскошная жизнь, ни женщины. Деньги интересовали лишь только как средство для приобретения наркотиков. Теперь я понимаю: что как любовь к Богу является высшим проявлением человеческой души, так и любовь к наркотикам есть всепоглощающее чувство. Оно заменяет все остальные чувства, и посредством наркотиков я достигал, как мне казалось, душевного спокойствия. А на самом деле это была простая подмена, иллюзия душевного спокойствия. Теперь я понимаю, что так же, как в Боге раскрывается высший уровень человеческого бытия, так и наркомания есть низший уровень бытия греховного».
Для того чтобы наркоман возрос до подобного понимания, пастырю стоит много времени уделить общению с ним, проявляя участие, внимание, расположение и неспешность. Один философ сказал замечательные слова, которые вполне применимы к пастырскому призванию: «На земле у Бога нет других рук, кроме наших». Сила пастырской заботы и отеческой любви должна перевесить наркотическое пристрастие — вот и весь секрет пастырского окормления.
Подлинная пастырская помощь наркоману состоит в том, чтобы помочь ему дойти до Христа и обрести с Ним живые личные отношения. Если это произойдет, совершится самое главное. Но до этого нужно пройти нелегкий путь обретения отношений доверия и принятия со стороны пастыря. Пока человек не принят, пока он не возлюблен, пока он не стал родным и близким, никакие, даже самые правильные слова не могут быть восприняты глубже, чем теория.
Нередко наркоман, обратившийся к священнику за помощью, говорит ему:
— Я не хочу умирать от наркотика, я на все согласен, лишь бы мне от него избавиться. Я готов причащаться, исповедоваться, что угодно, хоть каждый день...
Бог в таком случае становится неким условием, средством, через которые достигаются цели менее значительного порядка, например, освобождение от наркотика. Если пастырь не заметит главной ошибки такой постановки вопроса, может произойти подмена.
Но ведь Бог не может быть средством от наркомании! Причастие — это не лекарство от наркотика!
Существует опасность сориентировать наркомана на слепую веру в силу некоего обряда, некоего магического механизма, который должен включиться только благодаря внешнему исполнению церковных правил. В практике некоторых христиански ориентированных реабилитационных центров это либо "еженедельное причащение в течение трех месяцев" как условие выздоровления, либо присутствие на всех Богослужениях, совершаемых в больничной церкви в течение определенного времени. Проходит некоторое время, и наркоман оказывается в недоумении: сила Таинств на него не действует. Происходит срыв. И тогда он задает возмущенный вопрос:
— Почему? Вы ведь обещали, что поможет...
Бог верен Своему слову: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Матф. 7, 7). Лишь истинно просящий перемен в своей душе и делающий хоть какие-то самостоятельные шаги обретает помощь от Господа.
Эту главу в книгу «Батюшка, я — наркоман!» меня побудила написать попавшаяся на глаза другая книга «**********» авторов ******** и **********. В этой книге меня привлекла глава «О наркоманах и наркомании». Здесь дается определение наркомании, рассказывается о зависимости, истории судеб наркоманов. Но что меня больше всего заинтересовало, так это «Программа духовно-психологической реабилитации лиц, страдающих наркоманией».
Дело в том, что мне 33 года, я наркоман с 12-летним стажем. И эта программа вызвала у меня особый интерес. Но когда я ее прочитал, у меня просто упало настроение. Таких похожих программ я прочитал очень много. И все они на одно лицо. Такое впечатление, что эта программа никем особо не разрабатывалась, а так сделана как некий штамп-шаблон с других программ. Говорю я это из своего опыта.
Еще 10 лет назад, когда я впервые обратился к наркологам за помощью, я стал интересоваться всевозможными реабилитационными программами. Я хорошо запомнил, что первая программа была очень похожа на эту, которая дается в книге. Впечатление, что просто взяли да и переписали ее и прибавили к ней такие слова как «Православие», «духовность» и т.д. Интересно, а сами-то авторы верят в то, что они написали? Они работали по ней? Читаешь ее и все одно и то же: «наркомания — грех», «наркомания — тяжкий грех» и т.д. Также сказано в этой главе, что в мире нигде не умеют лечить наркоманию. Получается, никто, кроме авторов, предложивших эту программу? Да и вообще, может ли существовать в природе именно целостная программа по реабилитации наркоманов. И все эти определения наркомании как страшного греха просто вызывают грустную улыбку. В наркоманской среде подобные программы называют «страшилками». Такое впечатление, что хотят просто запугать наркомана этим и тем самым отвратить его от наркотиков. Но вместо этого у наркоманов еще больше падает доверие к тем, кто это говорит. Что лучше сказать наркоману: «Бог накажет тебя, сгоришь в аду, если не бросишь» или «Бог любит тебя»? И что лучше сказать: «Наркомания — это страшный грех» или «Наркомания — это недостаток любви, отсутствие любви»? Наркоман — это как завядший погибающий цветок, который долгое время не испытывал любви, ласки и заботы, которого долгое время не поливали «водой» доброты и понимания. Он жаждет всего этого.
Читая эту сухую программу с ее сухими определениями, лично у меня не возникло бы никакого желания по ней работать. Такое впечатление, что эта программа написана для кого угодно: для священников, врачей, психологов, но только не для самих наркоманов. Их мнение, их воля как будто бы никого не интересует. Да, все это хорошо: «Православная нравственность», «глубинно-личностные проблемы», «Духовно-психологическая реабилитация»... А что это? Что за этим стоит, почему это так, лично мне не понятно.
Вообще, по моему мнению, само понятие как «Программа» не должно применяться к наркозависимым. Отношения должны строиться по принципу «личность + личность», т.е. «наркоман + пастырь», «наркоман + психотерапевт», «личность + Бог».
Читая эту программу по «духовно-психологической реабилитации лиц, страдающих наркоманией», вообще пропадает охота лечиться. К понятиям «программа», «проценты» вообще все наркоманы относятся скептически. Почему наркоманию сводят только к узкому понятию «греха», наряду с «убийством», «ложью» и т.д.? И можно ли ее вообще вылечить с точки зрения «православной программы»? Представьте, можно ли вылечить от зависти или от жадности? Или от пристрастия к рыбалке? По-моему, все люди немножко наркоманы. У меня возникает вопрос: «Почему тогда нет, допустим, программы, которая называется «Программа реабилитации лиц, страдающих недугом тщеславия»?
В различных книгах и брошюрах приводится процент излечившихся от недуга наркомании благодаря подобным программам, причем он всегда достаточно высокий: 67%, 85%. Хотелось бы в это верить! Но где критерий того, что они исцелились? Что конкретно и в каком порядке делается сотрудниками реабилитационных центров для достижения исцеления? Не выдается ли желаемое за действительное? Мой опыт подсказывает, что, скорее всего, именно так и происходит.
Главная мысль программы, что только благодать Божия может вылечить от наркомании. Да. Но... Если цель — запугать наркомана или дать обществу понять, что наркоман — страшный грешник... народ и так уже не считает наркоманов за людей. А наркоманам, скажу я вам, нечего бояться. Они уже ничего не боятся, и они прекрасно знают, что это грех. Но если сказать наркоману, что это еще и смертный грех, то, поверьте, они просто развернутся с мыслью «опять грузит», махнут рукой и уйдут с мыслью «перед смертью хоть наколюсь».
Когда я употреблял наркотики, то у меня ничего не вызывало ужаса, страха, как только отсутствие очередной дозы героина на утро. Поверьте, большинство наркоманов достаточно религиозные люди. И большое заблуждение считать их глупыми, отупевшими, опустившимися. У меня достаточно знакомых наркоманов, которые ведут нравственный образ жизни в мирском понимании. У них есть работа, свое дело, семья и т.д.
Наркомания пропитала все слои общества — от интеллигенции до бомжей. Поэтому для наркомана понятие, что он грешит, не новость. За свою наркопрактику я три раза пытался порвать с наркотиками с помощью Церкви. И каждый раз неудачно. И каждый раз я падал все глубже и глубже. Как только я пытался говорить батюшке, что я наркоман, то слышал: «ты грешник», «у тебя нет духовности», «тебе нужен покаянный плач», «страх Божий» и т.д.. У меня сразу возникало желание колоться или вообще сделать «золотой укол». Даже рассказы об аде и вечных муках на меня не действовали, так как я и так жил в аду, не понимая, какой еще может быть ад. А еще круче, когда говорят, что «наркомания — это хула на Духа Святого». Расскажу об одном случае.
У меня был друг Виктор. Наркоман. Хороший парень, да и человек хороший. Да, да, именно человек. Мы с ним иногда захаживали в церковь, разговаривали с батюшками, подолгу обсуждали Священное Писание. У нас с ним была цель — порвать с наркотиками. Но мы не знали как это сделать. Но понимали, что это возможно только с помощью Бога, Который (как мы считали) нас любит и не хочет смерти грешников. И вот как-то в одной из бесед в храме у кого-то из священников проскочило, что есть грех к смерти и что хула на Духа Святого — это наркомания. Я как-то пропустил мимо ушей, а Виктор был парень впечатлительный и принимал все за чистую монету, близко к сердцу. Потом он долгое время интересовался и у меня, и у других верующих, что же все-таки есть хула на Духа Святого. Но на этот вопрос мы так и не нашли исчерпывающего ответа. В памяти лишь остался ответ того священника. И как-то Виктор мне сказал как бы в шутку: «Слушай, Артур, а зачем вообще бросать колоться? Все равно мы не спасемся, Бог таких не прощает». На что я рассмеялся, ничего не ответив. И... через семь дней я его хоронил. Он повесился. «Да, — скажете вы, — но ведь он сам виноват, это же глупо. Его никто не заставлял». Да, я согласен. Ответственность за содеянное на нем. Но может сказанная кем-то неосторожная, не продуманная фраза, что наркомания — страшный грех и хула на Духа Святого стали каплей, переполнившей его стакан с безответственностью. И поверьте, это не единичный случай, к сожалению.
Была бы моя воля, я бы вообще запретил говорить наркоманам в первых беседах с ними о наркомании как о грехе. Кстати, положительный пример этого есть в группах АН. Я не хочу сказать, что наркомания не грех. Я лишь хочу сказать, что каждому больному надо давать свое лекарство и каждому в свое время.
Читая в упомянутой мною книге рассказы наркоманов, как они чудно исцелялись от наркомании путем молитв, Таинств, хочется их спросить: «А как вы поняли, что вы уже здоровы?» Прочитав эту главу, может показаться, что Православие, Бог — это как таблетка от наркомании, стоит только ее принять вовнутрь и больше ничего не делать. Авторы пишут, что только с помощью благодати Божией можно исцелиться, что другого пути нет, что для этого надо молиться святым отцам. Простите, но это получается простая профанация. Поймите меня правильно, я тоже считаю, что надо обращаться с молитвой к святым отцам, что нужны Таинства Церкви. Но как к ним прибегать, с каким намерением?..
Поверьте, я делюсь своим личным опытом выздоровления, только и всего. Из него я понял, что в первую очередь я должен задать себе вопрос: «Для чего я это делаю?», узнать, какое мое намерение. Причастие не исцеляет от наркомании, Причастие соединяет со Христом, с Любящим Христом. Для меня Причастие — это соединение с Богом. А понимание этого дало возможность мне стать на более высший духовный уровень по сравнению с уровнем личностного своеобразия, т.е. я был наркоман, а стал христианином. Так вот, с высоты уже этого уровня, уровня любви, я увидел как начали меняться автоматически и другие уровни.
Так может быть при первом разговоре с наркоманом сказать так, как сказал Богом посланный мне батюшка. Я сказал: «Батюшка, я — наркоман». Он ответил: «Ну и что?» Я сказал: «Так как же мне спастись, я же великий грешник?» А он сказал: «Кто тебе об этом сказал?» «Да все говорят». А он сказал: «Слушай, я тебе завидую, таких, как ты, как раз и любит Бог. Таких-то Он и пришел спасти». Я был удивлен. Вроде бы простой, краткий разговор, но именно он повернул мое сознание и показал, что я еще кому-то нужен и меня еще кто-то любит.
И еще меня пугает название первого этапа выздоровления, который есть в этой программе. Он называется «Целенаправленное воздействие на личность наркомана». Хотел бы я спросить: «Что значит “целенаправленное“ и как понимать “воздействие“?» Мои опасения строятся на прошлом опыте моего общения с психотерапевтами, психиатрами, наркологами, где тоже звучали эти слова и тоже «целенаправленно воздействовали» на мою личность только с помощью всевозможных таблеток, изменяющих сознание, ослабевающих волю и загоняющих просто эту проблему в тупик, но не решающих ее. Мне кажется, необходимо не «воздействие», а любящее отношение окружающих его людей.
Сейчас, проходя шаг за шагом, ступенька за ступенькой по своей лестнице выздоровления и познания Бога, я понял, что смысл любого действия человека, хорошего или плохого, — в реакции, какую она вызывает. Вот наркоманы своим образом жизни, своим поведением как бы и ждут реакции от людей и говорят людям: «Люди, посмотрите на нас, мы погибаем, мы ничего не можем сделать, помогите нам!» Так ли мы воспринимаем их действия или нет? Я думаю, этот вопрос может задать себе каждый.
В заключение хочу сказать, что все, сказанное мною выше, не есть мое желание подвергнуть критике эту книгу, усомниться в профессионализме авторов или что-то в этом роде. Я просто хотел тем самым сказать, что сколько людей попало в эту беду, столько и может быть программ для помощи им. И хочу сказать, что все, мною сказанное, мною же испытано и пройдено.
С уважением ко всем читателям, —
Дубровин Артур
Как уже упоминалось, врачебная и психологическая практика, ориентируясь в большей степени на достижение примирения человека с людьми и с самим собой, оставляет за рамками не менее важную составляющую человеческой жизни — примирение с Богом.
Всякая душевная боль — это, в конечном счете, страдание о Боге. Удивительно, что к этому выводу приходят не только верующие люди и пастыри, но и многие неверующие мыслители, философы, врачи и психологи.
Еще Ницше говорил, что человек «безнадежно религиозен». Любая, даже самая совершенная, психотерапевтическая помощь не в силах заменить встречи души человека с Небесным Отцом. Нередко прежде чем встретиться с Богом, человек встречается с понятием о Боге.
Надо сказать о том, что страдания от несостоявшихся отношений с Богом это, в первую очередь, страдания, порождаемые Его ложным образом.
Как формируются представления человека о Боге? Первые (чаще всего, самые яркие) представления о Боге, которые получает человек в своей жизни, нередко вовсе не отражают Образ Того Бога, Который открыт нам на страницах Евангелия. Вспомните: «Боженька накажет!», «Будешь баловаться — Боженька все расскажет маме», «Веди себя хорошо, а то Боженька...»
Опыт показывает, что на формирование детской религиозной веры в значительной мере могут влиять отношения ребенка со значимыми старшими. Ведь Бог — Он наш Отец.
— А если отец только ругает и подавляет?
— А если отцу до меня нет дела, у него свои проблемы?
— А если отец меня бросил, когда я был маленьким?
Что в таком случае может испытывать ребенок, называя Бога — Отцом?
Существует определенная психологическая закономерность, по которой дети неосознаваемо переносят на Бога качества своих родителей. В педагогической литературе можно найти описание этого феномена.
Авторитарный отец, например, может расположить к себе ребенка лишь подчинением. И поэтому ребенок, выросший при таком отце, чувствует себя беспомощным перед «большим и карающим» Богом. У ребенка, детство которого проходило без родителей, или родители которого уделяли ему мало времени, можно было невольно найти убеждение о том, что Богу не стоит молиться, так как «Его все равно дома нет». Если ребенок в раннем возрасте испытал глубокое разочарование или предательство со стороны взрослых, то волей-неволей из него может вырасти человек, который, несмотря на наличие религиозной веры, не может до конца ввериться Богу и Его милости. В следствие воспитания, построенного на родительском манипулировании детьми с помощью чувства вины, отношения с Богом могут сформироваться не на основе примиряющей и принимающей любви, а на страхе потери отношений.
Родителям и пастырям очень важно помнить, что воспитывают не слова, а прежде всего поступки. Страх возмездия, будучи перенесен на Бога, влечет за собой тяжелые душевные расстройства. Люди, у которых на глубине души лежит этот страх, живут в аду, созданном ими самими же, уже здесь, на земле. Во всех этих бесконечных размышлениях о том, «простил или не простил Бог за какие-то грехи», верно лишь одно: Бог все простит, если человек искренне покается, ведь «Если вы, будучи злы, умеете давать даяния детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук., 11-13).
У большинства больных, наркозависимых и просто обиженных по жизни людей, испытавших в детстве дефицит любви, у которых были проблемные отношения с родителями, в особенности с отцом, нередко можно встретить искаженное, неевангельское восприятие Бога. Каждый священник может убедиться в этом, задав человеку очень простые вопросы:
— А как ты понимаешь, Кто Он — Господь?
— Как Он относится лично к тебе? Осознаешь ли ты, чувствуешь ли Его Отеческую любовь?
— Что в твоей жизни изменится, если ты узнаешь, что Он любит лично тебя?
В ответе на первый вопрос можно встретиться со множеством совершенно различных «богов», которым нет дела до человека, которые ищут повода наказать человека, отправить его на вечные муки, которые обрекают человека на страдания за грехи и получают удовлетворение своей справедливости, созерцая с небес несчастья грешников...
Не таков Бог Евангелия, открывшийся нам в Иисусе Христе, Господе нашем:
«Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком»
Иоанн 10, 10.
«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим»
Иоанн 14, 23.
«Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего»
Иоанн 15, 15.
«Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна»
Иоанн 16, 24.
«Где твои обвинители? никто не осудил тебя?.. И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши»
Иоанн 8, 10-11.
Нет, Бог не злопамятный, не мстительный, не равнодушный, и не карающий. Он в бесконечное число раз милостивее, чем самый великодушный человек. Вряд ли Бог отвергает человека только на том основании, что тот не желает познать Его. Наоборот, в жизнь такого человека Христос стучится еще настойчивей.
Важно понимать: если люди и отвергают Бога, то происходит отвержение только искаженного образа Бога. Такого Бога, Которого знаем мы, христиане, невозможно отвергнуть. Невозможно отвергнуть Бога, Который провозглашает любовь к врагу вместо мщения, милосердие вместо закона, признание ценности любого, без исключения, человека, вместо отвержения его.
Иногда, человеческая душа, испытывающая жажду Бога, встречаясь в жизни с теми или иными представителями различных религиозных конфессий, слушая их «версию» о том, что такое воля Божия, спасение, духовная жизнь, понимают, что предлагаемыми представлениями о Боге не может насытиться и успокоиться человеческая душа. Но не найдя Любящего, Понимающего и Принимающего Бога в Православной Церкви, человек идет в секты, различные эзотерические группы или к сомнительным гуру. Некоторые же, после нескольких подобных встреч, останавливаются в своем духовном поиске навсегда.
«Во Христе Бог явил нам Себя дотоле неслыханным образом. Нехристианские религии создавали себе образы Бога непостижимого, Бога великого, Бога, в Котором выражались все чаяния, все устремления человека, всё, чем он хотел бы быть, или всё, что он хотел бы видеть в своем Боге. Только Сам Бог мог нам явить Себя таким, каким Он явился во Христе. Во Христе Бог явил нам Себя беззащитным, Богом, без сопротивления отдающимся в руки тех, кто схватит Его, Богом уязвимым, Богом как будто побежденным и Который, с точки зрения тех, кто верит только в силу, в успех, в победу, достоин презрения. Вот какого Бога нам предлагают Евангелия в лице Христа: Бога хрупкого и оставленного. Бога, Который отдается нам.
И Он нам не только сказал, Он нам доказал всей Своей жизнью, а не только словами учения, что это — пример для подражания. Вот первое: мы, Церковь, призваны быть тем, чем Христос был в мире. Мы призваны войти в этот мир не в защитной броне, ограждающей нас от всякой опасности. Мы не призваны объединяться в мощные организации и общества, способные противостать окружающим нас напастям. Нам не следует составлять человеческие союзы ради того, чтобы победить врага — кто бы он ни был. Мы должны согласиться быть лишь тем, чем был Христос, чем был Бог, явленный в Своем человечестве — уязвимый, беззащитный, хрупкий, побежденный, как будто презренный и презираемый — и тем не менее бывший Откровением чего-то чрезвычайно важного: величия человека.
Потому что с этим видением Бога небывалого тесно связано небывалое видение человека: то, каким Бог видит человека, его достоинство; отказ Бога принять человека меньшим, не в меру его полного роста — одна из самых впечатляющих вещей в Евангелии.
Вспомните притчу о блудном сыне. Осознав свой грех, свое падение, блудный сын возвращается в отчий дом. Он готовит свою исповедь: “Я согрешил против неба и перед тобой; Я недостоин называться твоим сыном. Прими меня, как одного из наемников”. Но когда он оказывается перед отцом, тот дает ему сказать только первые фразы, в которых выражено истинное положение вещей: да, он согрешил против неба и перед отцом, да, он недостоин звания сына; но назваться наемником — никогда! Невозможно перестроить отношения с отцом и из сына, пусть блудного и недостойного, стать слугой, пусть и самым достойным. Нет, этому не бывать! Потому что невозможно утратить существо сыновнего достоинства. Здесь беспощадное требование со стороны Бога: мы призваны быть Его детьми, ничем другим, и Он никогда не согласится, чтобы мы продали свое первородство, никогда не допустит, чтобы отношения перестраивались, снизились, потеряли то величие, которое явлено в Сыне Единородном. Потому что мы призваны все вместе, в совокупности нашей, стать всецелым Христом, о Котором говорят святой Игнатий Богоносец и блаженный Августин; говорит также с такой глубиной и столь смело святой Ириней Лионский: в Сыне Единородном мы призваны Духом Святым стать единородным Сыном Божиим. Ничего меньше. Это опять-таки представляется чисто теоретической установкой, но в действительности непосредственно связано с вполне реальной жизнью, с конкретными взаимоотношениями с любым человеком из тех, кто вокруг нас. Мир представляется целокупностью составляющих его существ и содержащихся я нем вещей; эта же полнота присутствует в личности любого существа.
Если мы принимаем такое отношение Бога к миру, если соглашаемся на него, если у нас достает мужества сказать: наше человеческое призвание требует, чтобы мы стали в меру, в размер Божий, то мы должны принимать друг друга, как нас принял Христос (см. Рим.15:7), принимать друг друга, какие мы есть, и уметь даже в нашем падении, в нашем унижении, как бы низко ни пали мы сами или другие, — уметь признать возможное величие, призвание к величию, заложенное в каждом из нас, которое не только предлагается нам, но является призывом, требованием Божиим к нам.
Это означает, что к человеку следует относиться с огромным уважением. Это уважение простирается за пределы жизни, вплоть до смерти. Оно учит нас чтить достоинство тех, кто нас окружает, и принять ради них жизнь и смерть, страдание и победу, поражение и конечное воскресение. Такое отношение заставило человека очень мне близкого произнести: “Жив ты или умер — не имеет никакого значения ни для кого; важно — ради чего ты живешь и ради чего ты готов отдать жизнь”. Вот совершенно другая мера, далекая от сентиментальности, мера глубины, сущностно важная в нашем отношении к каждому человеку. Но каждый человек — камушек в той цельной мозаике, которую составляет всё человечество и весь мир, в котором мы живем.
И то уважение, с которым Бог относится к человеческому достоинству, должна проявлять Церковь. И это уважение должно идти очень далеко».
И именно на пастыре лежит великая ответственность: выявить, какие представления о Боге уже сформировались у человека и предложить ему принять Бога Евангелия, Господа нашего Иисуса Христа. Ведь искаженный образ Бога наносит вред отношениям с Творцом, при которых благоговение подменяется страхом, духовная жизнь — магизмом, любовь к Богу — любовью к внешней церковности.
Когда человек поймет это, узнает и постигнет Христа всей душой, поблагодарит Его за пережитые испытания, то поверит, что и он достоин Божьей любви, что Бог любит и принимает его покаяние. И когда человек до самой глубины начинает понимать, что Бог в лице Его служителей любит его и принимает его, Бог относится к нему с уважением и Отеческой любовью, он испытает радость и обретет надежду. Именно эта любовь и принятие пробудят в человеке жажду полного, глубокого перерождения, изменения, покаяния.
Обращаться же к пастырю, который или ничего не знает в современных вопросах, или же презрительно отзывается обо всем, что не является его узкой специальностью Богослужения, требоисправления и элементарной проповеди, никто из подлинно культурных людей и не станет. От священника ждут не авторитетного и веского слова, но слова мудрого, сведущего и обоснованного
Архим. Киприан Керн
Особо хочется остановиться на том, что при оказании помощи наркоманам пастырю необходимо обратить внимание на глубокий личный контакт, на встречу двух людей, один из которых пытается помочь другому. А это возможно только в случае обретения доверительных личных отношений священника и обратившегося к нему за помощью.
Общение с людьми, имеющими многолетний опыт работы с наркоманами, убеждает в том, что помочь и организовать условия помощи возможно только при условии обретения доверительных, честных и искренних отношений. В этом смысле труд как духовника, так психолога-консультанта, к которому может обратиться наркоман, очень сродный, поскольку возможность принять некое откровение о себе от больного есть и у того, и у другого. Очень хорошо, если врач, который занимается больным, является человеком верующим, потому что сокровенное раскрытие христианского миропонимания гораздо весомее, глубже, чем любая другая форма помощи. Оно превосходит любой другой подход во взаимоотношениях врача и больного. И тот, и другой осознают, что помощь возможна только посредством душевного сближения с больным, их совместному обращению к Богу, Целителю душ и телес.
Одним из важнейших моментов после установления доверия может быть Исповедь. Но до подлинно глубокой Исповеди наркоман должен созреть, дорасти. Пастырь из самых лучших побуждений может понудить наркомана «поисповедоваться»... Но если это произойдет преждевременно, из этого, скорее всего, ничего хорошего не выйдет. Остается молиться и ждать...
И вот какой чудесный образец пастырского поведения мы нашли в дореволюционном поучении, обращенном к пастырю: «Если ты, иерей, в начале и в продолжении Исповеди без крайности будешь жестоко бранить кающегося, то что произойдет из этого? Овца, уже стоящая при вратах двора овчего, или со страха убежит, думая, что она нашла волка, а не пастыря: или без доверенности принесет Исповедь, считая тебя властителем, а не отцом. Или даже скроет самые глубокие и опасные раны, представляя себе в служителе таинства не врача, но мучителя. Итак, по вине твоей погибнет брат, за которого Иисус умер, которого Он послал к тебе, которого вверил тебе».
Исповедь по своему сущностному значению глубже и шире любого психотерапевтического подхода. Именно на Исповеди может произойти самое главное — прощение, разрешение от греха и получение благодатной помощи от Бога.
Исповедь — это то самое место встречи с Богом, где человек может быть максимально правдив, максимально открыт, и именно здесь он может быть освобожден от того греховного груза, который носит в себе.
Если в каком-то порыве осознания наркоман начнет открываться перед врачом, который, в лучшем случае, может только сострадать, то, человек получит только определенное эмоциональное облегчение. Это происходит нередко, и в определенном смысле дает добрые всходы.
В Таинстве Покаяния Бог дает человеку силу, мудрость, терпение и смирение освободиться от греха, разорвать его путы. Смысл Таинства состоит в том, что Господь через руку священника человеку дает новые благодатные возможности. Грех — это то, что оставляет в нашей душе выжженное поле, но в Таинстве Покаяния Бог дает силы, мудрость и терпение это выжженное поле восстановить в поле зеленеющее.
О ПОКАЯНИИ
(из бесед митрополита Антония Сурожского)
В чем заключается покаяние? Человек, который отвернулся от Бога или жил собой, вдруг или постепенно понимает, что его жизнь не может быть полной в том виде, в каком он ее переживает. Покаяние заключается в том, чтобы обернуться лицом к Богу. Этот момент изначальный и решительный. Когда мы вдруг меняем курс, и вместо того, чтобы стоять спиной или боком по отношению к Богу, по отношению к правде, по отношению к своему призванию, мы уже сделали первое движение, мы обратились к Богу. Мы еще не покаялись в том смысле, что мы не изменились; но, чтобы это случилось, мы должны что-то пережить, потому что мы не отвращаемся от себя и не обращаемся к Богу просто так, как нам вздумается. Бывает: человек живет себе спокойно, ничего с ним не происходит особенного. Он как бы "пасется" на поле жизни, щиплет траву, не думает, что над ним небо бездонное, не думает ни о какой опасности, ему жить хорошо. И вдруг что-то случается и обращает его внимание на то, что все не так просто. Это происходит у всех людей по-разному.
Случается, что обращает мое внимание на себя самого не голос одного или другого нашего знакомого, а чтение Евангелия. Я читаю Евангелие и вижу, каков может быть человек. Я вижу образ Христов во всей его красоте или, во всяком случае, в той мере красоты, какую я способен увидеть. В момент, когда начинается суд, начинается и покаяние.
Покаяние заключается не столько в том, чтобы хладнокровно увидеть в себе грех и принести его Богу на Исповеди, сколько в том, что нас что-то так ударило в душу, что вырвались из наших глаз и из нашего сердца слезы. Св. Варсонофий Великий говорит, что слезы истинного покаяния могут нас очистить так, что даже отпадет необходимость идти на Исповедь: если нас Бог простил, то человеку нечего больше прощать.
Есть интересная мысль у ученика преп. Симеона Нового Богослова, преп. Никиты Стифата. Он говорит, что слезы истинного покаяния могут человеку вернуть даже потерянную телесную девственность. Покаяние должно быть именно такое.
Но мы не можем так каяться постоянно. Это нам не под силу. Что же нам делать? Вы, наверно, читали о том, как совершаются раскопки древних городов или памятников. Приходит археолог и начинает скрести землю. Сначала он видит обыкновенную почву, но постепенно начинает различать какие-то очертания того, что давным-давно легло под землю. Это уже первое видение. Когда мы в себе видим самым зачаточным образом что-либо, что недостойно ни нас самих, ни той любви и уважения, которыми мы окружены, ни той любви, которую Бог нам проявляет — это уже начало нашего прозрения. Мы можем пойти на Исповедь и сказать, что под почвой, может быть, очень глубоко лежит мир греха, но я узнал на поверхности кое-что о нем. Я хотел бы это принести Богу и сказать:
— Я это увидел! Ты мне помог это увидеть. Господи! И я отрекаюсь от этого зла. Я пока еще не умею каяться, но я знаю, что это несовместимо ни с моей дружбой с Тобой, ни с тем отношением, моих близких, которыми я окружен, ни с тем, чем я хочу быть.
И вот я думаю, что каждый из нас может научиться каяться и приходить на Исповедь всякий раз с новой победой и с новым видением того поля битвы, которое перед ним раскрывается все шире и глубже. И мы можем получить прощение наших грехов от Христа, прощение того, что мы уже начали в себе побеждать, и благодать — новую силу, чтобы победить то, что мы еще не победили.
Как мы уже упоминали ранее, для наркомана наркотик был источником радости и силы. Но ведь подлинным Источником радости и силы во вселенной является Господь. Поэтому обретение отношений с Богом может стать важнейшим, переломным моментом в пастырском окормлении наркомана.
Очень важно, чтобы это было не изменение поведенческих рамок жизни с наркоманских на православные, а обретение живых и глубоких отношений с Богом.
Почему даже светские психологи находят этот этап восстановления, реабилитации наркоманов очень важным, ключевым? Потому что до этого, с понятием радости и силы наркоман связывал прием химического вещества. То есть алкоголь и наркотики в его мировосприятии буквально наделялись магическими свойствами. Коль скоро мы вырываем наркомана из этого привычного способа получения сил, он оказывается в зоне безрадостности и бессилия. И теперь наша задача помочь ему, чтобы именно отношения с Богом стали для него радостным и животворным источником.
Но все это может произойти только в том случае, если относится к своим подопечным, к своей пастве так же, как и Христос к Своим ученикам.
Как же относился к Своим ученикам Господь? Что Он делал? Кем Он был для них?
У Спасителя не было формальной школы, не было семинарий, специально созданных богословских курсов, на которые Он бы принимал Своих последователей. Ни одного из этих хорошо организованных учреждений, которые в наши дни многим кажутся столь необходимыми, не было в Его служении! Все, что делал Христос, чтобы научить Своих последователей — Он приближал их к Себе. Он Сам был и Школой, и Уроком.
Естественный и неформальный стиль душепопечения Христа был разительным контрастом стилю фарисеев, которые своей главной задачей видели поддержание внешних рамок формальной религиозной обрядности. Фарисеи не уделяли внимания внутреннему миру человека, гнушались близкого общения с грешниками, они считали, что неукоснительное соблюдение внешней обрядности является главной задачей верующего человека.
Господь Иисус Христос иногда нарочито игнорировал эти религиозные правила для того, чтобы показать, что ценность реального, живого человека значительно выше, чем формальное исполнение закона. Знание не передавалось Спасителем в виде законов и правил. Главное, о чем Он просил, — следовать за Ним. Вся полнота ученичества Христу заключалась в верности живой Личности Учителя. Его ученики отличались от других не внешней приверженностью определенным обрядам, а тем, что они были рядом с Ним.
Всей Своей жизнью Господь показывает и научает каждого пастыря действовать не по собственным желаниям и взглядам на грешника, а по запросу пришедшего к нему человека. Просишь прозрения — «Прозри!» Хочешь очиститься — «Очистись!» Желаешь получить прощения грехов — «Прощаются тебе грехи твои!» Хочешь понять притчу — «Выслушай ее значение!» Христос никогда не давал человеку больше, чем он готов был понести. Он лишь рассказывал об Царствии Божием и откликался на многочисленные просьбы окружавших Его людей. Но более глубоко и подробно Он говорил лишь с теми, кто и задавал Ему более глубокие вопросы.
Пастырь являет людям образ ученичества Христу, а поэтому он действует и относится к находящимся в его окормлении людям так, как действовал и относился Господь Иисус Христос. Подобно тому, как через Христа Апостолы познали Небесного Отца, через конкретного пастыря люди призваны познать Своего Небесного Учителя.
И одним из самых прямых путей к этому познанию является молитва. Вхождение в молитвенное общение с Богом должно начинаться с кратких и понятных, сознательно произносимых молитв. Первой из таких молитв, думается, должна стать Молитва Господня: «Отче наш!» Все, произнесенное в ней — понятно, доступно, кратко.
Существует еще одна, очень интересная молитва о даровании душевного покоя, которую также предлагается прочитывать наркоманам, делающим свои первые шаги на пути ко Христу. Она кратка и глубока по сути своей:
Боже, дай мне разум и душевный покой
принять то, что я не в силах изменить,
мужество изменить то, что я могу изменить,
и мудрость, отличить одно от другого.
Эта молитва для многих людей стала первым шагом к осознанию Бога, Который посылает человеку силы принятия этой жизни, мужество и мудрость.
Благодаря молитве человек актуализирует высшее проявление своей природы, свой дух. Молитвенное действие как бы собирает и воссоединяет человека прежде всего с самим собой, потому что в молитве задействуются все три составляющие человека: тело, душа и дух. В молитве принимают участие ум, воля и чувство человека. И вот этот собранный и воссоединенный с собой человек обращается к Богу, лично, как к Любящему Отцу.
Нередко воцерковленные люди привыкают к молитве и даже тяготятся ею. Если пастырь не горит в своем молитвенном предстоянии пред Богом, он не сможет передать молитвенного настроения своему подопечному. Он, в крайнем случае, может «дать правило», набор молитв, акафистов или кафизм, которые в силу их непонятности для человека, только что пришедшего к вере, станут непосильным бременем и окончательно убьют всякое желание молиться.
Не менее важной на пути первых молитвенных шагов видится молитва Оптинских старцев. Она широко известна и горячо любима многими людьми.
«Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я не получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душой и твердым убеждением, что на все святая воля Твоя.
Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой.
Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая.
Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня каяться, молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать, благодарить и любить всех. Аминь».
Чувство вины за содеянное — это душевная боль. В любой боли содержится полезное знание: что-то не так, что-то необходимо исправить. Но когда исправлено то, что было причиной душевной боли, в ней отпадает смысл. Христос освобождает кающегося человека от душевной боли, очищая и заживляя его душевные раны.
Некоторые люди патологически склонны погружаться в состояния самоотрицания и самоуничижения. Переживание собственной виновности у них настолько глубокое, что они чувствуют свою вину и в самом факте своего существования. Возможно, они не были желанными детьми у своих родителей, возможно еще в младенческом возрасте слышали упреки относительно факта своего рождения, адресованные матери, или отцу, или им лично.
Сильная привязанность родителей к детям, чрезмерно завышенные ожидания и упреки в неблагодарности порождают, как правило, у детей чувство вины, с которым они потом идут всю жизнь. В сердцах сказанное родителями слово, способно сделать человека "виноватым" на всю оставшуюся жизнь. Примеры таких высказываний:
— Мы не будем тебя любить, если ты опять сделаешь то же самое.
— Тебе должно быть стыдно за твое поведение.
Чувство вины, внушаемое таким образом ребенку, может всю последующую жизнь причинять боль уже взрослому человеку, если он каким-либо образом разочаровывает тех, кого ценит и кому отводит роль, схожую с родительской. Такой человек будет пытаться добиться поддержки и признания с их стороны, а если его усилия окажутся тщетными, — страдать от ложного чувства вины.
Когда ребенка упрекают в бессовестности, в том, что он постоянно что-то "должен", ему становится очень трудно отказывать другим в исполнении их требований. Он становится зависимым, не может самостоятельно выбрать жизненный путь, самостоятельно познавать жизнь со всеми ее особенностями.
Кроме того, чувство вины может быть навязано человеком самому себе уже в зрелом возрасте. Это случается гораздо чаще. К примеру, поругавшись с кем-нибудь, человек начинает казнить себя, впадает в депрессию и при этом не прилагает никаких усилий для восстановления отношений. Более того, он может бессознательно повторять то, что причинило боль его ближнему. Так возникает порочный круг, разорвать который тем труднее, чем меньше человек склонен искать ясности и пересматривать свое отношение к жизни.
Чувство вины приводит к тому, что человек впустую тратит мгновения настоящего, будучи ввергнут в состояние бездействия переживаниями по поводу своего поведения в прошлом.
Необходимо отличать чувство вины от необходимого в жизни навыка извлекать уроки из прошлого. Чувство вины есть не просто беспокойство, вызываемое прошлым; это скорее переживаемое в настоящем состояние бездействия из-за какого-то события, случившегося в прошлом. И тяжесть такого состояния может изменяться от легкой подавленности до серьезной депрессии. Если же человек просто намерен извлечь уроки из прошлого и дает Богу обещание впредь не повторять прежних ошибок, здесь нет ничего общего с виной.
Обучение на собственных ошибках ничего, кроме пользы, не приносит; оно органически вписывается в процесс взросления. Переживание же вины вредно потому, что человек неэффективно тратит душевные силы в настоящем, переживая обиду, расстраиваясь и впадая в депрессию из-за какого-то события, ставшего уже достоянием истории. Смещая ответственность в прошлое, человек не только увиливает от труда по изменению своей личности в настоящем, но и избегает тех возможных опасностей, с которыми оно связано. Легче сковать себя виной за прошлое, чем ответственно ступив на полный неожиданностей путь работы над собой, совершать деятельное служение Богу и окружающим людям.
Для того чтобы получать подтверждение относительно своей ненужности и ничтожности, люди с ложным чувством вины буквально просят или провоцируют окружающих к тому, чтобы их ругали, уничижали, всячески оскорбляли.
Иногда, попадая в церковную среду, человек начинает искать реализации чувства вины и собственной никчемности, предполагая, что это и есть чувство покаяния. Постоянным скрупулезным выполнением внешних религиозных правил и предписаний они стараются "заслужить" свое право на жизнь. Каждая ошибка ощущается ими как достойная наказания. И чтобы загладить ее, они идут на постоянное самобичевание и самоуничижение.
Чувство вины за грехи, которые уже прощены в Таинстве Покаяния, может быть следствием глубинного недоверия Прощающему Богу. Человек, получивший прощение от Господа и продолжающий обвинять себя, не доверяет Господу, считая себя недостойным Любви Божией, не способен поверить в то, что Бог имеет власть и способность простить любого человека.
Медиками замечено, что чувство непрощения нередко сказывается на состоянии позвоночника, ведет к сужению вен, ревматической неподвижности суставов и прочим соматическим проявлениям. Весь человеческий организм энергично протестует против душевного насилия и неповиновения Всепрощающему Богу.
В пастырской помощи зависимому человеку немаловажным является момент осознания себя прощеным Богом. Что это означает?
Это очень важный вопрос. Пока человек продолжает рассуждать на тему «Кто виноват в том, что я стал наркоманом?», обвиняя родителей, общество, людей, которые посадили его на иглу, он не может выйти за порочный круг зависимости.
Прощение дается Богом даром, и, как мы знаем, только тому, кто Его искренне об этом просит. Когда человек начинает ощущать свою неспособность хоть как-то двигаться своими силами, но в то же самое время он видит и чувствует, что Господь не отворачивается от него, любит его таким, каков он есть, то только от осознания этого он уже в какой-то мере становится христианином. Он может начать плакать о том, что не в силах ничего с собой сделать. Без этого ЛИЧНОГО осознания и плача о себе перед Богом ни медики, ни психотерапевты, даже пастыри-духовники, не могут эффективно помочь человеку. Помощь будет лишь частичная, она не затронет самой глубины личности. Если же наступает этот момент покаяния, Сам Господь чудным образом приходит на помощь человеку, таинственно касаясь его сердца.
Осознать себя прощенным означает, что с того момента, как мы чистосердечно раскаялись пред Богом, допущенные в жизни ошибки, промахи, грехи являются достоянием прошлого, а не настоящего. Слабого духом человека "непрощение" может толкнуть к продолжению порочного круга зависимости, к самоугрызению, тянущему обратно, в бездну греха: «Если нет мне прощения, если я не могу ощутить радость прощения, то какой тогда во всем смысл, зачем нужны все эти разговоры о покаянии и спасении?»
«Поэтому осторожно, деликатно и без запугивания надо стремиться к тому, чтобы больные сами обращались к помощи священника. Но пастырь сам от себя должен нести слова отрады, надежды, умилостивления, Евангельского света, а не инквизиторской жестокости, не юридического подхода к греху, не обличительного отношения к людской немощи» ,— советует архимандрит Киприан.
Умение прощать других и обретение радости прощения Богом взаимосвязаны. Это наиболее глубоко отражено в молитве «Отче наш», которую мы ежедневно произносим.
Если есть кто-то в этом мире, кого мы не прощаем, то это определенным образом отражается на наших отношениях с Богом, Источником жизни и любви. Получить прощение от Бога и осознать это прощение как радостный дар Божий означает необходимость прощения своих родителей, супруга, друзей.
Многие люди, оказывающие помощь наркозависимым, даже и не задумываются над тем, насколько важен в контексте этой работы вопрос о прощении.
Обычно в таком случае я спрашиваю:
— Что мешает тебе простить тех, кого ты считаешь виноватыми в твоей проблеме?
На самом деле не так важно, что ответит человек, важно, чтобы он попробовал поискать в себе ответ на вопрос: «Почему он не прощает?», «Почему он не может простить?»
Обычно люди отвечают так:
— Если бы я простил этого человека, это значит, что я бы одобрил его действия.
— Если бы я согласился, что можно так легко получить прощение, это значит, что я бы одобрил свое поведение.
— Я не прощу этого человека, он не заслуживает прощения...
Т.е. один человек своим непрощением наказывает другого человека, создавая тем самым, прежде всего в себе самом внутренний конфликт, который держит его в сетях зависимости.
Если мы не прощаем кого-то, кто нас обидел, то мы как будто сохраняем прошлое навечно, несем его как груз в свое будущее.
Люди, которые не умеют прощать обиды, наиболее предрасположены не только к зависимостям. Очень часто они болеют и другими заболеваниями. Это и рак, и сердечные заболевания, и болезни желудка, и повышенное артериальное давление, и многие другие. Обида, непрощение — очень разрушительные эмоции, которые негативно действуют на весь человеческий организм.
Итак, зависимому человеку важно донести, что после прощения всех, кто так или иначе причастен к возникшим у него проблемам, ему необходимо ВЗЫСКАТЬ БОЖИЕЙ МИЛОСТИ, БОЖЬЕГО ПРОЩЕНИЯ.
В напряженные минуты переоценки, в трудные моменты беспристрастной и честной встречи с самим собой, некоторые люди задают себе вопросы:
— А заслуживаю ли я, после всего, что натворил, прощения?
— Являюсь ли я человеком, у которого есть надежда на спасение?
— Являюсь ли я человеком, который может покаяться и получить прощение?
— Стоит ли так жить дальше?
— Действительно ли я способен измениться?
— Могу ли я сам найти способ помочь себе, или я нуждаюсь в посторонней помощи?
— Что должно произойти со мной, чтобы я взял в свои руки ответственность за свою жизнь?
Эти пугающие вопросы зависимым людям в одиночку обычно задавать себе довольно непросто. Здесь нужна опора на дружескую руку и плечо человека, который верит в другого, видит его глубину и обнимает его любовью Христовою. И благо, если этим ближним окажется мудрый и терпеливый пастырь.
Один бывший наркоман сказал мне: «Нет ничего более страшного, чем получить прощение от Бога, и после этого не измениться».
Когда мы обрекаем себя на чувство вины без надежды, без прощения, мы склонны и другим выносить приговор без надежды, без прощения. Кто не умеет принимать прощение от Бога, тот не умеет прощать. Кто не принимает себя таким, каков он есть, тот не умеет принимать других. Кто, вопреки подаваемому от Бога прощению, хочет чувствовать себя виноватым, заставляет и других чувствовать вину и этим манипулирует ими. Кто не доверяет себе, тот не может доверять и другим. Кто не уважает себя, никогда не научиться уважать других.
Лишь принимая прощение от Господа, мы можем по-настоящему раскрыться: открыть ближнему свое сердце.
Я принимаю прощение от Господа, потому что чувствую себя Его чадом в полной мере. Я благодарю моего Небесного Отца за то, что Он дает мне возможность исправлять мои ошибки, учиться на них и двигаться по жизни дальше.
О молитве
(из бесед митрополита Антония Сурожского)
Церковь является местом встречи, соединением Бога с человеком и одновременно самым чудом этого соединения. В связи с этим справедливо будет сказать, что существуют три элемента в жизни верующего и Церкви в целом, которые абсолютно необходимы. Первое — это, конечно, действие Божие, которое нас с Ним соединяет. Я здесь имею в виду Таинства, те действия Господни, которые совершаются Им над нами, но не без нас, поскольку с нашей стороны требуется открытость, вера, жажда встречи с Богом. С другой стороны, дары Божии предлагаются, но мы должны бороться за то, чтобы эти дары стали не только нашим достоянием, но и пронизали бы нас до предела наших глубин. И если мы хотим быть членами Церкви, учениками Христа, то вступает в силу момент верности. А верность — это постоянный подвиг, постоянная борьба с грехом, со всеми силами зла, которые встречаются нам в жизни. Наконец, на основании этой борьбы и на основании этого дара Божия, в Таинствах совершается встреча совсем иного рода, — постоянная, все углубляющаяся, происходящая в молитве. И вот об этой молитве мне хочется кое-что сказать.
Мы часто думаем о молитве в уставных или формальных категориях. Часто приходят люди на Исповедь и говорят, что они не выполняли своего молитвенного правила и тех или иных молитвенных действий. Но молитва не только в этом. Самая сущность молитвы — это наша устремленность к Богу, устремленность к тому, чтобы встретить Его лицом к лицу. В конечном итоге, молитва — это предстояние перед Богом, которое начинается со слов и затем возрастает, углубляется до созерцательного молчания.
Я читал об одном западном подвижнике, который был приходским священником малой церкви во Франции. Как-то он пришел в церковь и увидел там одного старика, который сидел молча и смотрел перед собой. Священник обратился к нему с вопросом:
— Дедушка, что же ты часами здесь делаешь? Губами ты не шевелишь, пальцы твои не бегают по четкам. Что ты делаешь здесь?
Старик посмотрел на него и тихо ответил:
— Я на Него гляжу. Он глядит на меня, и мы так счастливы друг с другом.
Это была подлинная встреча в глубинах молчания.
Я вспоминаю другого человека, неизвестного миру, моего духовного отца — отца Афанасия Нечаева. Перед своей смертью он написал мне письмо, в котором говорил, что он познал тайну созерцательного молчания и теперь может умереть. И по истечении трех дней он умер. Самая глубина молитвы заключается в том, чтобы встретить Бога лицом к лицу. Я говорю не о зрительном восприятии, а о встрече с Ним в самых тайниках и глубинах нашей души. Это то, к чему мы должны стремиться, и то, чему мы должны учиться.
Мы должны учиться молчать — это первое. Встать перед Богом или просто сесть перед лицом Божиим и научиться молчать, дать всем силам воображения, всем мыслям улечься, всем чувствам успокоиться. Приведу пример. Много лет назад, как только я стал священником, меня послали в старческий дом. Там жила старушка ста одного года, которая после моего первого Богослужения подошла в ризнице ко мне и сказала:
— Отец Антоний, я от Вас хочу получить совет. Я уже много-много лет постоянно повторяю молитву Иисусову и никогда не ощущала присутствия Божия. Скажите: что мне делать?
Я тогда с готовностью, с радостью ответил:
— Найдите человека, который опытнее в молитве, и он вам все скажет.
Она на меня посмотрела и сказала, что за всю свою долгую жизнь обошла всех людей, которые хоть что-нибудь знают, и ничего путного не услышала.
— Я на вас посмотрела, — сказала она, — и подумала: "Он, наверное, ничего не знает. Может быть он случайно (простите меня за выражение) что-нибудь ляпнет, что мне пойдет на пользу".
Я подумал: "Если уж на то пошло, то я могу занять положение "валаамовой ослицы", на которой ехал пророк на неугодное Богу дело. Я решил, что если ослица могла заговорить, попробую и я, как ослица, что-нибудь сказать".
— Как вы думаете, когда может Бог успеть что-нибудь вам сказать или проявить Свое присутствие, если вы все время говорите?
— А что же мне делать?
— Вот что вы сделайте. Вы завтра утром встаньте, уберите свою комнату, затеплите лампаду перед иконами, сядьте так, чтобы видеть и иконы, и лампаду, и открытое окно (тогда было лето), и фотографии любимых людей на камине. Возьмите спицы и шерсть, и вяжите молча перед лицом Божиим. И не смейте говорить ни одной молитвы. Сидите мирно и вяжите.
Она на меня посмотрела больше с недоверием, чем с надеждой, и ушла. На следующее утро я должен был служить там. Я надеялся, что ее нет, думая, что мне достанется от нее. Она была. После службы она зашла в ризницу и сказала:
— Отец Антоний, а знаете, получается.
— Что получается?
— Я сделала то, что вы мне сказали. Я села, начала молчать, вокруг было тихо, а потом я стала слышать звук спиц, которые тихо ударяли друг о друга. Этот звук как бы углубил чувство молчания вокруг меня. Чем больше я ощущала это молчание, тем больше ощущала, что это молчание — не просто отсутствие шума, а в нем есть что-то иное, есть чье-то присутствие в сердцевине этого молчания. И вдруг я почувствовала, что в сердцевине молчания — Сам Господь. Тогда я почувствовала, молясь словами, равно как не молясь словами, что я с Ним, Он на меня глядит, я гляжу на Него, и так хорошо нам вместе.
Здесь ее опыт совпал с опытом простого крестьянина XVIII века из Франции. Теперь она знала, что если ей захочется молиться, почувствовать, сознать присутствие Божие, то ей достаточно самой замолчать до момента, пока она не почувствует, не почует, не узнает, что она пробилась через тот шум мыслей, тот беспорядок чувств, который в ней качествовал иначе, и теперь может с Богом говорить, потому что она перед Его лицом. Это очень важный момент, и мы все этому должны учиться. То что я говорю: это не моя выдумка. Об этом подробно и очень ярко пишет св. Феофан Затворник.
Мы не можем постоянно жить такой молитвенной жизнью, есть и другие моменты. Мы читаем молитвы, и нам необходимо эти молитвы читать, потому что мы не можем при нашем малом духовном опыте постоянно довольствоваться только этим созерцательным состоянием. Мы до него не доходим сразу, нам нужна поддержка. И нам даны утренние молитвы, вечерние молитвы. Богослужения, акафисты и т.д. Как возможно совместить с ними то, о чем мы говорили выше? Часто мне говорят:
— Я читал утренние и вечерние молитвы и не могу отозваться на все, что там сказано.
Я всегда говорю вопрошающему:
— А как ты можешь ожидать, что будешь отзываться на все, что там сказано. Ты посмотри: над каждой молитвой стоит имя какого-нибудь святого: Василия Великого, Симеона Нового Богослова, Иоанна Златоуста и т.д. Неужели ты можешь мечтать о том, чтобы переходя от молитвы к молитве, ты сможешь в полноте пережить, как бы соединиться с опытом всех этих святых, то есть вместить в себя молитвенный опыт шести, десяти, двенадцати святых, которые написали или составили эти молитвы?
Я напрасно употребил слова "написали или составили". Молитвы, которые у нас есть, в Псалтири или в нашем молитвослове, не были написаны. Никто не сидел перед письменным столом и не сочинял молитвы. Эти молитвы — крики души, вырывающиеся так, как кровь льет из раны, в момент или восторга, или покаяния, или отчаяния, или боли, или надежды. И святой запечатлел их на бумаге, чтобы не забыть то, что когда-то с ним случилось. И если мы хотим молиться молитвами святых, мы должны, во-первых, их читать честно, приступая к молитве, обратиться к святому и сказать ему:
— Святой Василий, святой Иоанн, святой Симеон, я буду употреблять твои молитвы, но я не в состоянии их вместить. Я буду их повторять всей честностью своей, всем своим умом, пониманием, а ты возьми эти молитвы и вознеси с твоею собственною молитвою к Престолу Божию.
Это уже начало нашего общения с данным святым и с тем, что он вложил в эту молитву. А в эту молитву он вложил все: свое знание о Боге, вложил свое знание о себе самом, свой опыт жизни, свою нужду, он влился в эту молитву. Когда мы будем читать ее, некоторые ее моменты нам будут понятны и близки, потому что они человечны, а некоторые будут для нас закрыты и непонятны.
Надо говорить слова молитвы честно. И когда мы не можем чего-нибудь сказать совершенно честно, мы должны сказать Господу: "Я произношу только слова святого, который написал эту молитву, но от себя это я не могу сказать. Помоги мне когда-нибудь дорасти до этой меры". Но дорасти будет невозможно, если мы просто будем твердить эти молитвы и к ним никогда не возвращаться.
А для этого надо сделать две очень важные вещи. Во-первых, то, что нам св. Феофан Затворник предписывает: продумать и прочувствовать каждую молитву не в тот момент, когда мы совершаем молитвословие, а когда мы можем сесть спокойно, читать эту молитву, вдумываться в нее. Мы можем поставить перед собой вопрос: вот то, что знал святой такой-то о Боге, о себе, о жизни. Что я знаю об этом? Мы должны почувствовать, довести до своего сознания, до своего сердца и как бы из глубин своего воспоминания, своего опыта жизни вынести на поверхность все то, что соответствует словам этой молитвы, так, чтобы в момент ее прочтения весь мой духовный и человеческий опыт был вызван наружу словами этой молитвы. Тогда каждая молитва постепенно начнет оживать, становиться моей молитвой, вокруг каждого слова будут кристаллизироваться моменты моего собственного опыта.
Во-вторых, существуют молитвы, которые могут служить как бы программой для жизни. Например, в вечерних молитвах есть двадцать четыре коротких молитовки на каждый час дня св. Иоанна Златоуста. Мы их читаем вечером, оптом, если так можно выразиться. Но мы можем каждый день выбирать одну из этих молитв и посвятить ей, если не целый день, то полдня или несколько часов. "Господи, в покаянии прими мя!". Вот подумай, почувствуй, что значит покаяние. И когда ты это продумаешь и прочувствуешь, посвяти хотя бы несколько часов этого дня тому, чтобы учиться каяться. Есть другие молитвы: "Господи, дай мне слезы и память смертную и умиление! Господи, даждь мне целомудрие, послушание и кротость!" Если взять одно из этих слов и поставить себе за правило в течение одного дня, нескольких часов или полдня против этого не грешить, то каждая молитва начнет оживать. И когда мы будем становиться на молитву перед Богом, мы не будем просто твердить молитвы святых, а будем словами святых возносить Богу свою молитву. Тогда получится то, что один мальчонка сказал своей матери после того, как она заставила вычитать вечерние молитвы.
— Мама, теперь после того, что мы намолитвословили, давай-ка сделаем себе удовольствие и помолимся Богу. Скажем Ему сами то, что мы о Нем чувствуем или то, что нам хочется Ему сказать.
Вот с этого бы начать и нам.
Нередко приходящий в храм человек сталкивается с различными убеждениями верующих людей, которые ошибочно отождествляются с неотъемлемой частью церковной жизни. Например, он может услышать, что спасение возможно лишь при условии категорического и полного отказа от "мирской" жизни. Ему трудно поверить, что Господь — Любящий Отец, благословляющий жизнь во всех ее проявлениях, кроме греха, мог бы запретить ее.
Убежденных в "греховности жизни", как таковой, людей очень трудно убедить в том, что этот прекрасный мир Господь создал для нас, Своих детей, для того, чтобы и мы были причастны Его славе. Как может относиться подаривший драгоценный дар жизни Отец, к тому, что Его дети пренебрегают этим даром, игнорируют подаренные Им краски, звуки и переживания или же все это называют "искушением от диавола навеваемым"?
Иногда в стенах храма новоначальный может встретить людей, которые по жизни являются "страдальцами", несущими тяжелое бремя непонимания со стороны других людей, бремя отвергнутости и ненужности. Страдание — прекрасное и возвышенное состояние человека, если человек страдает за что-то высокое, за свою веру, за свои убеждения, за других людей. Подлинное и глубокое страдание имеет своим основанием любовь. Страдание представляет собой ценность не само по себе, а ради чего-то большего (2Тим. 2, 3; Фил. 3, 10; 2Кор. 4, 17; 2Кор. 1, 6). Обретая Бога на своем жизненном пути, человек выходит из трагедии своего внутреннего одиночества, становится более уравновешенным и жизнерадостным, несет больше света и тепла тем, кто окружает его.
Новоначальный может услышать слова о страхе Божием. Важно, чтобы человек правильно понял эти слова. Страх загробного наказания не может стать движущей силой духовной жизни, движущей силой исцеления. Страх Божий в Священном Писании святыми отцами всегда понимался как страх сына обидеть отца, а не как страх наказания.
На пути духовной жизни любому человеку свойственно сомневаться. Преодолевая и разрешая сомнение, мы становимся больше, открываем для себя новые перспективы. Однако для носителей формальной религиозности сомнение — это всегда повод для возникновения еще одного, нового страха.
Представляется очень важным, что настоящая помощь пастыря состоит в том, чтобы привести человека к умению принимать необходимое решение самостоятельно, со всеми вытекающими оттуда последствиями. Не во всех случаях бывают уместны призывы "к силе воли". Гораздо важнее, если пастырь верит в милость Божью и искренне говорит о милости и прощении Божьем. Важной задачей пастыря является воспитание в человеке смирения. Еще раз подчеркнем, что под смирением мы понимаем способность с миром принимать все, что приносит день грядущий: обстоятельства жизни, собственные немощи, болезни и недостатки других людей.
Некоторые люди буквально разбиваются в лепешку, безгранично жертвуя собой, чтобы наконец-то обрести свое ощущение права на жизнь. Им кажется, что такое право даст им только возможность признания их окружающими. Человек, сам себя считающий неспособным, никчемным, глупым, скучным, бездарным, нередко хочет именно таким образом — своими бедами — пробудить интерес к себе. Такое поведение не является признаком смирения. Это искаженное мышление не имеет ничего общего с мужеством служения.
Подобного рода самоотношение может сформироваться еще в семье. Ребенок, которого в детстве критикуют родители, может прийти к заключению, что легче всего в жизни занять надлежащее положение и место в семье, соглашаясь с критикой.
За человеком, изнемогающим от постоянных самообвинений, пастырь вполне может увидеть того, кто нуждается в сочувствии и утешении, но не знает как об этом попросить. В желании постоянного самобичевания нет подлинного доверия к Создателю. Недостаток доверия затрудняет способность любить. Ведь кого-то любить означает предоставить возможность любимому обидеть или ранить себя. Настоящая любовь и дружба невозможны без смирения перед любимым. Обретение доверия Господу изгоняет все страхи и сомнения. Вера в Творца и Сына Его Единородного Иисуса Христа, Которого Он послал в мир, дает человеку чувство уверенности, делает его терпимей и позволяет осознавать свое земное существование как переходный этап на пути к вечности.
Православный священник, который взял на себя нелегкое служение помощи наркозависимым людям, должен помочь своим подопечным обрести послушание. Толкование этого слова в смысле «беспрекословное подчинение мне» вряд ли расположит человека к пастырю. «Послушание не заключается в том, чтобы раболепно исполнять приказания священника, даже если они подаются в форме советов, — считает митр. Антоний Сурожский. — Послушание — от слова «слушание», цель послушания — научить человека оторваться от собственных мыслей, от собственного отношения к вещам и вслушиваться в то, что говорит ему другой человек. Здесь начинается послушание, и оно относится не только к церковной практике, но и ко всем взаимоотношениям между людьми».
Предпочтительнее было бы понимать «послушание» как умение слушать и слышать своего наставника, умение учиться жизни у другого. И здесь было бы уместно рассказать одну древнюю притчу.
Мудрец и чашка
К одному мудрецу, жившему несколько столетий назад, пришел профессор, для того, чтобы поучиться мудрости.
Мудрец разливал чай. Налив гостю полную чашку, он продолжал лить дальше.
Профессор смотрел на льющийся через край чай и, наконец, не вытерпев, воскликнул:
— Она же полна. Больше не входит!
— Вот как эта чашка, — ответил мудрец, — и вы наполнены своими мнениями и суждениями. Как же я могу научить вас мудрости, пока вы не опорожните свою чашку?
Страсть к употреблению наркотиков, привычка к уходу в измененные состояния сознания при помощи химических веществ поражают психику человека очень глубоко. И даже если человек какое-то время, пусть даже несколько лет, не употребляет наркотики и считает себя свободным, то это вовсе не означает, что через определенный период времени страсть не начнет снова властно требовать своего. Поэтому никогда нельзя утверждать, что, оставив употребление наркотика, человек тем самым полностью застрахован от этой страсти. Вот почему настолько важно не столько «бросить», сколько пережить перед Богом раскаяние за повторяющуюся греховную привычку и стремление к Богу не как к средству на пути к исцелению, а как к Цели всей человеческой жизни.
И здесь нельзя не обратиться к святоотеческому учению о хранении ума от греховных прилогов и помыслов. Любое падение, особенно впадение в страсть к наркотикам, происходит через приятие греховного помысла. Греховный прилог приходит через мысль, которая мелькает как молния. Мелькнула, — принял, забыл, а через несколько дней человек как бы против своей воли вкалывает себе очередную дозу...
«Тонкие психологи, отцы-аскеты, — пишет архимандрит Киприан, — на основании своего опыта знают, что опасность страсти не только в том, что она проникла в душу человека, но и в том, что она потом властвует над человеком через привычку, через воспоминание, через бессознательное влечение к тому или иному греху».
Современный человек мало обучен законам мысленной брани, изложенным в писаниях святых подвижников. Наркоман тем более об этом никогда не слышал. Как правило, какое-то впечатление от видеофильма, какой-то случайно услышанный музыкальный мотив, какая-то невольная ассоциация, случайно попавший на глаза медицинский шприц, голос матери, которая «опять пилит», могут включать в психике человека действие тех центров возбуждения, которые будут стимулировать потребность в повторении наркотического опыта.
В процессе практической работы нами было замечено: то, что больше всего занимает мысли человека (сознательно или неосознанно), обычно отражается в его поведении и становится реальностью жизни. Почему это происходит?
Чтобы понять, чего человеку не хочется, от чего он хочет избавиться, необходимо сначала это представить. Разум начинает осознавать эти образы, внутренне прослушивать слова и фразы, о которых нужно «не думать», вспоминая, вновь возвращаться к тем чувствам и ощущениям, которые «нужно забыть».
Во внутреннем мире это может восприниматься как желаемый результат. Мысленное «не думать» неизбежно превращается в «думать» и воплощается в жизнь.
Поэтому так безуспешны попытки многих людей без духовного руководства осуществлять описанную у отцов-подвижников «борьбу с помыслами». Люди постоянно думают о том, о чем «не надо думать», что «надо отгонять», вместо того, чтобы подумать и настроить себя на то, что более важно и значимо, чего они в действительности хотят. Именно этот путь рекомендуют нам святые отцы, предлагая в случае возникновения бури греховных помышлений обращаться в своей молитве к Богу или предаваться размышлению о Нем и чтению Священного Писания.
В процессе жизни в монастыре или на приходе у наркомана, делающего в Церкви свои первые шаги, могут возникать вопросы. И задача пастыря уметь дать грамотные и, главное, понятные человеку ответы.
И одним из вопросов, безусловно, будет вопрос о Богослужении. Для многих ищущих людей этот вопрос актуален, они спрашивают:
— Что такое Богослужение вообще?
— Откуда взялась эта идея, что нужно Богослужение?
— А зачем нужно Богу, чтоб Ему служили?
— А чем мы можем Богу послужить?
— Разве мы можем что-нибудь для Бога сделать?
Такая простая тема оказывается очень важной для многих людей, которые ищут свой путь в Церковь. Современный человек, воспитанный вне Церкви, вне веры, претыкается о, казалось бы, самые простые вещи. У него другая ментальность. Он совершенно иначе воспринимает жизнь, нежели человек верующий. Думающему человеку приходится узнавать, учить язык веры. Ему нужно объяснять самые простые вещи, потому что иначе у него нет с Церковью взаимопонимания.
Со временем человек начинает замечать, что церковная жизнь окружена множеством символов и многие действия священника, верующих людей носят глубоко символический характер: иконы, крестное знамение, пастырское благословение, поклоны на Богослужении, само Богослужение.
Что означают эти символы? В древнехристианском понимании под символом было принято понимать некое воплощение духовной реальности в реальности земной. Символ — это не просто знак, это реальное присутствие, реальное воплощение. Таким образом, Богослужение в христианском понимании является воплощением небесной реальности в реальности земной.
Древние христиане, всегда подходили к Богослужению и символике очень осмысленно. Они знали, что конкретно воплощается, какой символ несет какую смысловую нагрузку. Воцерковляющийся человек должен подойти к участию в богослужебной жизни посредством осознанного вхождения в ткань жизни Церкви, получая удовлетворяющие его ответы (на понятном ему языке) на вопросы о вере, о Священном Писании, о Богослужении.
Итак, что же такое Богослужение, в чем его суть и как можно кратко и доступно объяснить это вашему подопечному? «Новозаветное церковное Богослужение прообразует ту самую Тайную Вечерю, о которой повествует Евангелие. Именно Тайная Вечеря является центром, сердцевиной новозаветного Богослужения. Вы помните, что в конце вечери вместо обычных молитв, Христос произнес совершенно удивительные и непонятные слова. Он взял хлеб, преломил его и сказал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лук., 22, 19). И дал его всем ученикам. Потом взял чашу с вином и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лук. 22, 20). «И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все» (Марк.,14, 23). Эта Тайная Вечеря стала образом и началом нового Богослужения — Евхаристии, христианской Литургии, в которой на место прежней прообразовательной жертвы был поставлен Сам Иисус Христос. И от того времени христиане в воспоминание этой Бескровной Жертвы, стали совершать особенное Богослужение, в котором Сам Бог приносил Себя в Жертву.
Сын Божий принес Себя в Жертву для того, чтобы приобщить нас Себе, соединить нас с Богом. Все ветхозаветное богослужение как бы приготавливало нас, род человеческий, к новой тайне соединения с Богом. Потому что теперь новая жертва уже не просто жертва умилостивления, но, кроме того, это Жертва, Которая соединяет человека с Богом. Это соединение происходит в Причащении Телу и Крови Христовой. Причащаясь Телу и Крови Христовых, мы соединяемся с Богом. Эта Таинственная Жертва делается содержанием новой жизни, которая есть жизнь Церкви. Можно сказать, что Церковь — это есть Евхаристия. Еще Апостол Павел говорил, что Церковь есть Тело Христово. То есть, смысл Богослужения в том, что мы, причащаясь одного и того же Тела Христова, одной и той же Крови Христовой, делаемся частью этого единого Богочеловеческого Организма. Церковь есть единое Тело Христово и каждый из нас становится его членом, клеточкой этого единого Тела.
Можно сказать, что никогда никакое Богослужение в истории человечества не имело такого глубокого и возвышенного смысла. И, более того, можно сказать, что никогда человек сам не мог бы придумать такого Богослужения, не мог бы сам прийти к такому высочайшему символу.
Можно ли сказать, что хлеб и вино, которые приносятся на Литургию, являются символами? Если мы будем помнить, что эти символы в полноте воплощают духовную реальность, что они действительно становятся Телом и Кровью Христовыми, то тогда это будет совершенно правильное утверждение. Вот в таком именно смысле Православное Богослужение символизирует духовную реальность; Оно призвано преодолеть рамки пространства и времени, в которых существует земная реальность для того, чтобы ввести нас в реальность духовной жизни, которая — вне пространства и вне времени.
Как преодолеваются эти рамки пространства и времени? Когда мы с вами совершаем Богослужение, например, в праздник Рождества Христова, именно здесь является нам та самая единственная реальность Рождества Христова, которая всегда одна и та же. Мы с вами не просто вспоминаем День Рождества двухтысячный раз, нет. Мы приобщаемся той единственной реальности, которая тогда и теперь всегда одна и та же в духовном мире, а все, что принадлежит духовному миру, существует вне времени и вне пространства.
Как же происходит преодоление рамок земной, материальной реальности? Эта тайна в нашем Богослужении называется «превосходящий всяк ум и язык». Умом этого понять невозможно. Силой Божией, Божией благодатью, благодатью Святого Духа в нашем Богослужении дается быть чуду. Это всегда чудо, чудо приобщения той духовной реальности, которая существует вне времени. Иначе говоря, совершая Богослужение, мы с вами приобщаемся Рождеству Христову, или, например, Благовещению, или Вознесению, или Пятидесятнице. Это значит, что мы делаемся участниками этого единственного в истории события. Не просто вспоминаем его, а именно делаемся участниками. Событие является к нам, открывается, воплощается здесь, в земной реальности, посредством Богослужебного символизма».
В дальнейшем, возможно, пастырь встретит еще множество других вопросов со стороны вдумчивого окормляемого. Стоит порадоваться за него: он сделал свои первые самостоятельные шаги в Церкви.
О следующих шагах в жизни человека, принявшего Христа, ставшего христианином, написано немало книг. Мы же перейдем к следующему, завершающему этапу нашей работы.
