ИЕРОМОНАХ ИОСИФ (КИПЕРМАН), КЛИРИК ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Возрождение Церкви еврейского народа началось вскоре после образования государства Израиль. Центральной фигурой этого движения на четыре десятилетия стал иеромонах ордена кармелитов о. Даниэль Руфайзен. Национальный герой Израиля, спасший от смерти более трехсот человек во времена нацистской оккупации Польши, он приехал в страну в начале пятитесятых годов с тем, чтобы основать общину израильтян-католиков. Деятельность свою он начал в Хайфе, распространив ее в дальнейшем на весь Израиль. Тогда же в Иерусалиме возникла община евреев-католиков выходцев из Франции, объединившая и другие группы христиан из европейских евреев. Многие годы в ней служил иеромонах Авраам Шмуэлов, иерусалимец, уроженец Старого Города, где его предки жили несколько веков. Ко Христу о. Авраам пришел во время Второй мировой войны, в пятидесятые годы принял священство и служил сначала у православных, затем у греко-католиков. Перед смертью он сделал запись Евангелия на восемнадцати языках, которыми владел. Иерусалимская община получила название "Дом Исайи". Первое время она выделялась из традиционной Церкви только тем, что христиане как евреи, так и неевреи, ставшие гражданами Израиля, по пятницам приходили на литургические собрания в общинном доме, купленном специально для этих целей. Со временем о. Даниэль стал служить мессу на иврите, а общинные собрания превратились в агапы (т.е. вечери любви), начинавшиеся евхаристией, все участники которой, в соответствии с древней иудео-христианской традицией, сидели за общей трапезой. В начале девяностых годов в общину о. Даниэля влились православные христиане, репатриировавшиеся в Израиль из стран СНГ. Община переросла конфессиональные рамки, превратившись в экуменическую. Важнейшим событием в ее жизни стали проводимые во время праздника Суккот ежегодные съезды на озере Кинерет, в том месте, где Христос предложил ученикам трапезу из хлеба и печеной рыбы (Ин.21:9). Туда приезжают семьями, три дня живут в палатках на участке католического монастыря, проводят время в духовных упражнениях и беседах, после которых устраивается общая трапеза. Кульминационный момент праздника - вечерняя месса на иврите, престолом для которой служит большой камень на берегу. Все участники мессы причащаются, и в такие минуты католики и православные, разделенные историческими церквями, чувствуют себя членами единой христианской Церкви Израиля. Среди богословски мыслящих участников общинных собраний стала складываться новая экклесиология, новое понимание Церкви. В какой-то мере это было возрождение старых понятий о древней нераздельной Церкви, существовавшей до Великого Раскола одиннадцатого века, но появилось в этом и нечто новое - осознание того, что основой церковного единства стало единство народа Израиля, символ которого - Иерусалим, единая и неделимая столица еврейского государства после двадцати веков рассеяния. Возродилась и воссияла новым светом идея Сиона. Теперь Сион стал видеться уже не только как символ объединения еврейского народа, но и как реальное основание единой Церкви Христовой, родившейся когда-то в день Пятидесятницы в Сионской горнице. После смерти о. Даниэля дело возрождения Христовой Церкви продолжают члены его общины. Они пытаются раскрыть в общинной жизни глубокие богословские идеи, проистекающие из библейского учения о Сионе, отражении Горнего Иерусалима, том месте, приступая к которому мы, по словам апостола Павла (Евр.12:22-24) приступаем "ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше нежели Авелева". В этой перспективе все христиане Израиля, ожидающие возрождения иудео-христианской апостольской Церкви среди еврейского народа, считают себя сионистами. Мы, христиане-сионисты, благодарим Бога за то, что уже сейчас Он дал нам радость чувствовать себя членами единой Церкви будущего, основание и корень которой - богоизбранный народ Израиля, а древо от этого корня есть Единая Вселенская Церковь, покрывающая своими ветвями весь мир. — II - У великого иерарха Русской церкви, причисленного к лику святых, митрополита Московского Филарета (Дроздова) есть пророческое высказывание о возрождении веры в Христа среди еврейского народа и о будущем возрождении еврейского государства. Разбирая третью главу Откровения Иоанна Богослова, он останавливает внимание на словах, обращенных к ангелу Филадельфийской церкви, в которых говорится о том, как Господь поступит с иудеями: "Вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя" (Откр.3:9). В этих словах выдающийся богослов видел будущее христианство в возрожденном Израиле. Он писал, что евреи-христиане при поддержке Русского государства и Православной церкви в назначенный историей срок вернутся на землю своих праотцов, и за это возвращение евреев-христиан Господь изольет на весь народ Израиля небесные и земные блага. Св. Филарет еще в начале XIX века гениально предвидел события, которые и через сто лет, в начале ХХ, никем не ожидались. Он предвидел не только великое умножение тогда еще малочисленной еврейской общины Польши, ставшей частью Российской империи, но и появление в ее среде евреев-христиан и переселение их вместе со всем народом в возрожденный Израиль. Вот, почти через 200 лет, это пророчество осуществляется на наших глазах. Не исполнившейся пока что остается вторая часть этого предсказания, говорящая, что в судьбах еврейского народа примут участие Россия и сама церковь Русская. Впрочем до недавнего времени невозможно было и ожидать какого-либо положительного действия от той России, которая задыхалась под пятой коммунистов. Напротив, тогда она несла только зло Израилю, снабжая бесплатным оружием его врагов и поддерживая антиизраильские резолюции ООН. В то время процветал государственный антисемитизм, который насаждался и внутри Русской православной церкви. Конечно, запретить креститься евреям не могли, но зато не давали возможности получить религиозное образование. Если в светских учебных заведениях была минимальная процентная норма, то в духовных семинариях и академиях евреям вообще не было места. Их не пропускали и в клир РПЦ, тех же, которые все-таки становились священниками, травили всеми способами. Показательна судьба выдающегося христианина-еврея о. Александра Меня, пастыря большой общины, где было много новообращенных, в том числе и евреев, убитого по дороге в храм, где должен был совершать литургию. Власть коммунистов, продержавшись 70 лет, закономерно рухнула. На ней сбылись пророческие слова другого великого русского христианина - Владимира Соловьева: "Беды и несчастья различных государств находятся в некоторой зависимости от той степени озлобленности и несправедливости, которую эти государства проявляют к еврейству: преследование нации, на которой лежит перст Божий, не может не вызвать высшего возмездия". Теперь, когда Россия возродилась на путях истории, у нее появились великие положительные государственные задачи. Когда-то Россия при помощи Божией, ведомая такими великими вождями, как прп. Сергий Радонежский и блгв. князь Димитрий Донской, освободилась сама и спасла Европу от порабощения. Теперь перед ней снова стоит задача в мировом масштабе. Чтобы выполнить эту миссию и снова стать великой державой, Россия более, чем когда-нибудь нуждается в помощи Божией и благословении Всевышнего. И она получит это благословение, если только вникнет в древнее пророчество, которое произнес Исаак над сыном своим Иаковом, будущим Израилем: "Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - покляты; благословящие тебя - благословенны!" (Быт.27:29). Необходимо не только понять суть этого стиха, но и исполнить, т.е. благословить Израиль, или другими словами, помочь ему в борьбе за жизнь на Богом данной ему земле. Это будет не только покаянием за прошлые исторические грехи России по отношению к еврейскому народу, но и исполнение заповедей и предначертаний Всевышнего. В этом достойном деле есть место и Русской церкви, которая должна продолжить историческую миссию помощи христианам Востока. Когда-то Россия освободила от мусульманского ига славянские народы на Балканах, теперь настала пора продолжить историческое дело России, у истоков которого стояли великие русские святые и освободить народы Ближнего Востока от террора мусульманских фундаменталистов. Здесь у России есть могущественный союзник в лице США, и вместе они могли бы принести мир народам Ближнего Востока, прежде всего Израилю. При поддержке Русской православной церкви необходимо вернуть православным народам Востока государственный статус, особенно этого ждут христиане Ливана, оккупированного Сирией. Ждет этого и христианский анклав Вифлеема, оккупированный ООП во главе с Арафатом. Христиане Израиля, особенно арабские общины нуждаются в поддержке своих начинаний в сферах духовного просвещения и социальной помощи. Дореволюционная Россия много делала для арабского населения: открывались школы, церкви, больницы, арабы-христиане до сих пор помнят это и ждут помощи от Русской церкви. Это необходимо и для самой РПЦ, чтобы избавиться от таких болезней, как национализм и ксенофобия, приблизиться к братским отношениям с христианами других конфессий в общем деле восстановления Сиона и Единой Церкви Христовой. |
