Готфрид ЛейбницСочинения Cм. курс истории философии. К оглавлению - Номер страницы после текста на ней.
ПРИМЕЧАНИЯ
Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла
Essais de theodicee sur la bonte de Dieu, la liberte de l'homme et l'origine du mal Идеи, вылившиеся в обширные "Опыты теодицеи...", созревали у Лейбница с того времени, когда он выработал основы своей метафизики (т. е. примерно со времени написания трактата "Рассуждение о метафизике" - см. вступит, ст. к т. 1 наст. изд. С. 22-24). Однако непосредственной причиной создания этого произведения послужила критика Бейлем системы предустановленной гармонии в статье "Рорарий" его "Исторического и критического словаря" (в первом, 2-томном издании 1696-1697 гг. и в последующем, 4-томном, появившемся в 1702 г.). Два ответа Лейбница на эту статью - "Разъяснение трудностей, обнаруженных г-ном Бейлем в новой концепции о взаимосвязи души и тела" и "Ответ на размышления, содержащиеся во втором издании "Критического словаря" г-на Бейля (статья "Рорарий"), о системе предустановленной гармонии" - можно считать предшественниками "Теодицеи" (они опубликованы в т. 1 наст. изд. С. 318-344). Через два года после появления второго издания "Словаря" Бейль опубликовал другое свое обширное произведение - "Ответ на вопросы провинциала", которое Лейбниц тоже внимательно читал, о чем свидетельствуют многие цитации из него в тексте "Теодицеи". Цитаты из этих произведений, в большом количестве встречающиеся в "Теодицее", в некоторых случаях воспроизводятся по русскому изданию: Бейль П. Исторический и критический словарь: В 2 т. М., 1968 (кроме отдельных статей "Словаря" здесь опубликованы отрывки из трех других его произведений) . Однако создание "Теодицеи" было не только результатом полемики Лейбница с Бейлем. Теологически-философская проблематика весьма интересовала (как уже говорилось во вступит, ст. к наст, тому) прусскую королеву Софию-Шарлотту. Лейбниц находился с ней в дружеских отношениях (особенно часто философ беседовал с ней в 1701 - 1702 гг., когда проживал поблизости от нее). София-Шарлотта, проявлявшая интерес к теологическим спорам протестантов и реформатов, читала и 498 труды Бейля. Это побудило Лейбница после неожиданной смерти королевы в 1705 г. собрать воедино разрозненные мысли, которые он внушал ей, стремясь опровергнуть Бейля, и написать в память о ней книгу. Однако книга была составлена довольно поспешно, со многими длиннотами и повторениями. В таком виде она и была послана в Амстердам издателю Исааку Тройелю. Здесь она печаталась довольно долго (в это время, в конце 1706 г., умер и Бейль) и была издана со многими погрешностями. В процессе печатания Лейбниц, желая внести дополнительные разъяснения, написал три Приложения к основному тексту. Полностью весь труд опубликован в Амстердаме в 1710 г. "Теодицея" содержит огромное количество имен. Многие из них - современники автора - давно забыты. Поэтому не все имена включены в помещенный ниже указатель. Перевод был выполнен К. Истоминым и опубликован в журнале "Вера и разум" в 1887-1892 гг. (Харьков). Сверка с французским оригиналом произведена Г. В. Березовским по изд.: Die philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz. Hrsg. von С. J. Gerhardt. Bd VI. Berlin, 1885. S. 21-462. Предисловие 1 ... Разве не удивительна способность человека мир познавать?
Но мир ведь заключен в каждом человеке,
Ибо каждый из нас - малое подобие Бога (лат.).
Очевидно, позднелатинская цитата из неизвестного источника. - 49. 2 См. вступит. ст. к наст, тому, с. 38. - 54.
3 Каким путем последую я в жизни? (лат.) - слова позднелатин-ского поэта Авсония. - 56.
4 "О согласии научного знания с верой" (лат.).- 59.
5 См. "Государство" 344 а -b.- 59. 6 Имеется в виду статья Лейбница "Новая система природы и общения между субстанциями, а также о связи, существующей между душою и телом" (1695). См. т. 1 наст, изд., с. 271-281, 591.-64. 7 См. т. 1. наст, изд., с. 370, 571, 598.- 64.
8 См. т. 1 наст, изд., с. 598.- 65. 9 В 1682 г. вышло первое крупное произведение Бейля - "Разные мысли, изложенные в письме к доктору Сорбонны, по случаю появления кометы в декабре 1680 г.". В 1704 г. в Роттердаме Бейль опубликовал 2-томный труд "Продолжение "Разных мыслей", или Ответ на некоторые возражения, сделанные автору господином ***". Отрывки из этих работ приведены в упомянутом выше русском издании Бейля: Т. 2. С. 195-264, 343-462.- 65. 10 Имеется в виду сочинение Лоренцо Баллы "О свободе воли" и сочинение Мартина Лютера "О рабстве воли". Об идеях последнего лроизведения см. вступит, ст. к наст, тому, с. 37. - 68. 11 В 1586 г. в Монбельяре, где в 1585 г. (в период правления герцога Вюртембергского) победила Реформация, состоялся религиозно-философский диспут между протестантами и католиками о свободе воли и ее отношении к божественному предопределению. - 68. 499 Этот документ, излагающий основы лютеранского вероучения, составлен Филиппом Меланхтоном (1497-1560), ближайшим сотрудником Лютера, на основе выдвинутых Лютером положений. В нем выражены значительные отличия этого протестантского вероучения от католицизма. Впервые представленное императору Карлу V и Аугсбургскому рейхстагу в 1530 г., Аугсбургское исповедание сначала было отвергнуто. В последующей борьбе вероисповеданий в текст его были внесены некоторые компромиссные по отношению к католицизму поправки, и в 1555 г. по Аугсбургскому религиозному миру оно получило официальное признание в качестве основного вероисповедного документа лютеранства.- 68. 13 Возможно, речь идет о сочинении Гоббса "Dialogue physicus, sive de natura aeris" (Физический диалог, или О природе воздуха, 1654), хотя идеи механистического, однозначного детерминизма содержатся и в 1-й части его "Основ философии" (в сочинении "О теле"), и в других произведениях. Что же касается полемики Гоббса с епископом Брэмхоллом, то ее анализу посвящено 2-е Приложение к "Теодицее", помещенное ниже. - 69. 14 См. прим. 21 а к с. 544 в т. 1 наст, изд. - 70.
15 Т. е. в "Ученых записках" - см. Примечания к т. 1 наст, изд., преамбулу. - 70.
16 Здесь Лейбниц имеет в виду возражение Франсуа Лами, критиковавшего его систему предустановленной гармонии. - 70. 17 Речь идет о спорах между янсенистами (виднейшими идеологами которых были А. Арно и П. Кенелъ) - направлением в католицизме, приближавшимся к протестантизму и решавшим вопрос о свободе воли и божественном предопределении в духе Августина, - и иезуитами, представлявшими воинствующий католицизм. - 71. Лейбниц ссылается здесь на "Оправдание Бога...", помещенное в конце наст. тома. Из этого замечания видно, что данное Предисловие Лейбниц писал по окончании работы над "Теодицеей". - 72. 19 Второе и третье Приложения. - 72.
20 Очевидно, речь идет о Пьере Бейле, - 74.
Предварительное рассуждение о согласии веры и разума
1 Все эти волнения душ и столь великие несчастья Проходят, засыпанные горстью праха (лат.). - 77. 2 Тридентский собор римско-католической церкви (1545-1563) проходил в условиях больших успехов Реформации (лютеранство, кальвинизм) в различных странах Западной Европы. На соборе были утверждены догматы о первородном грехе, о чистилище, о непререкаемости авторитета папства (даже по отношению к решениям соборов католической церкви). Протестантизм был предан анафеме. Принятое здесь Тридентское исповедание веры стало программой католической Контрреформации. - 79. 500 3 Имеется в виду возникновение протестантских вероисповеданий и церквей. - 79.
4 Землю, небесную твердь и просторы водной равнины, Лунный блистающий шар, и Титана светоч, и звезды - Все питает душа, и дух, по членам разлитый, Движет весь мир, пронизав его необъятное тело. "Энеида" VI 724-727 (пер. С. Ошерова).- 81. 5 Многие думали: есть божественной сущности доля В пчелах, дыханье небес, потому что Бог наполняет Земли все, и моря, и эфирную высь, - от него-то
И табуны, и стада, и люди, и всякие звери,
И, разложившись, опять к своему возвращает истоку.
"Георгики" IV 220-225 (пер. С. Шервинского). - 81. 6 V Латеранский собор римско-католической церкви состоялся в 1512-1517 гг. На нем, в частности, была осуждена концепция двойственности истины, приверженцем которой был итальянский философ-гуманист Пьетро Помпонацци. - 83. 7 "Рассеченные Альпы" (лат.). - 83.
8 "Пизанский круг" (лат.). - 83.
9 См. статью Лейбница "Размышления относительно учения о едином всеобщем духе" в т. 1 наст, изд., с. 359. - 83. 10 "Ночное бдение"; о раздоре между философом и теологом, основанном на различии их принципов (лат.). - 85. 11 "Философия - истолковательница св. Писания". См. вступит, ст. к наст, тому, с. 11. - 85. 12 Пиетисты (сторонники благочестия) скептически относились к официальному благочестию, ставили чувства выше догматов. Склоняясь к мистицизму, они отвергали церковную обрядность, подчеркивали необходимость для верующего личного переживания бога. - 85. 13 Фотиниане - одно из "еретических" направлений в христианстве IV в. (названное по имени епископа Фотина). Отвергали божественность рождения Иисуса Христа, признавая, однако, что в нем воплощена безличная божественная сила. Подобных же воззрений держались и некоторые христианские "еретики" XVII в., отчасти и социниане. - 86. 14 Переход в другой род (греч.). - 86.
15 "Философия на службе теологии" (лат.). - 86.
16 По всей вероятности, Лейбниц подразумевает лютеранство и кальвинизм. - 87.
17 "Рационально-теологическое" (лат.). - 89.
18 Страдал бесстрастно. Что за смешное учение - созидающее и одновременно разрушающее созданное! (лат.). - 90.
19 "Лабиринт возникновения непрерывности" (лат.). - 92.
20 Мы изобилуем сладкими пороками (лат.). - 95.
21 Т. е. авторы произведений "Логика, или Искусство мыслить" (развивавшего картезианскую методологию) - Антуан Арно и Пьер Николь, "Разыскание истины" - Никола Мальбранш, "Опыт о человеческом разумении" - Джон Локк. - 96. 501 22 От действительности к возможности заключение следует с необходимостью (лат.). - 98.
23 Шведская королева Кристина (1632-1654) была одной из образованнейших женщин XVII в. Покровительствовала ученым, пригласила в Стокгольм Декарта. Перейдя из протестантства в католичество, отреклась от шведского престола в пользу двоюродного брата и в дальнейшем жила в Риме. Оставила обширную переписку и мемуары. - 100. 24 Разрушает, строит, меняет квадратное на четырехугольное (лат.).- 104.
25 "О переменчивости фортуны Аристотеля". Гл. 2 (лат.). - 104.
26 "О плоти Христовой"; "сын Божий умер - вполне верим этому, потому что это нелепо; и погребенный воскрес; это верно, потому что невозможно" (лат.). - 106. 17 Если тебе нравится то, что Бог венчает недостойных, то не должно не нравиться и то, что он наказывает невинных (лат.). - 106. 28 Я не нуждаюсь в ней, да она меня и не удовлетворяет (итал.). - 109. 29 Не исследуй с любопытством причину всего, Какая бы сила, навеянная небом и исполненная Истинности Божией, ни была заключена в книгах пророков; Не дерзай вторгаться в сокрытое покровом священного Молчания, но скромно проходи мимо; Старайся не знать то, что наилучший Учитель Не желает раскрыть, это просвещенное неведение (лат.). - 110. 30 небом освященная; небом навеянная (лат.). - 110. 31 благоразумно; скромно (лат.). - 110. 32 Речь идет о книге представителя английского свободомыслия деиста Джона Толанда "Христианство без тайн" (1696), приговоренной к сожжению ирландским парламентом (что не помешало ей выйти 2-м и 3-м изданием). Вынужденный бежать из Англии, Толанд некоторое время (в 1701 г.) жил в Берлине, где пользовался покровительством Софии-Шарлотты. Ей посвящено одно из главных произведений Толанда - "Письма к Серене". - 111. 33 "О рабстве воли", гл. 246 (лат.). - 116.
34 Вероятно, Лейбниц имеет в виду § 35 II части "Первоначал философии". - 118.
35 Заключение не следует (лат.). - 120.
36 О противоположностях; о софистических опровержениях (лат.). - 122.
37 "О согласии научного знания с верой" (лат.). - 128.
38 "Апология кириаков" (лат.). - 128.
39 Быть может, имеется другая, более сокровенная причина, которая открывается лучшим и святейшим людям, но и им она открывается скорее по благодати, чем за их заслуги (О понятии бытия буквально, кн. 11, гл. 4) (лат.).- 129. 40 "Кн[ига] о рабстве воли", гл. 174: "Там (Бог) подает благодать и милость недостойным, а здесь распространяет свой гнев и строгость на тех, кто их не заслужил; в обоих случаях он превышает меру и поступает несправедливо в суждении людей, но справедливо и истинно в 502 своем собственном суждении. Ибо сколь праведно то, что он венчает недостойных, хотя теперь и непостижимо, но мы познаем это, когда мы прибудем туда, где уже не верой одной, а будем сокровенное созерцать непосредственно! Столь же праведно и то, что он осуждает недостойных, хотя это тоже пока непостижимо, а принимается только верой до тех пор, пока не откроется сын человеческий" (лат.). - 129. 41 Светлый, дивится теперь вратам незнакомым Олимпа, Ныне у ног своих зрит облака и созвездия Дафнис. Вергилий. Буколики V 56 - 57 (пер. С. Шервинского). Далее следует текст Лукиана из латинского перевода Гемстергейса (появившегося в годы работы Лейбница над "Теодицеей"), который, вероятно, представляет собой Лукианову цитацию из какого-то другого автора: Там же, наполненный подлинным светом, Дивится блуждающим звездам, а также светилам, К полюсу близким, видит, в сколь глубокой ночи Пребывает наш день. Первая часть опытов о справедливости Бога, свободе человека и начале зла 1 Сам погляди, не острей ли у нас наточены копья!
Вергилий. Энеида X 481 (пер. С. Ошерова). - 134. 2 ((История Севарамбов" написана французским представителем утопического социализма Дени Верасом и опубликована (в двух частях) в 1677 - 1679 гг. Имела большой успех и за пределами Франции, выдержав множество изданий. - 136. 3 на основании действия (лат.). - 136.
4 И если судьбе угодно, то помогает и двойной яд (лат.). Вероятно, строка из Овидия. - 136.
5 О, поистине неизбежный грех Адама,
Преодоленный смертью Христа!
О, счастливая вина, которая удостоилась Столь великого искупителя! (лат.). - 137. 6 Имеется в виду прежде всего сочинение кардинала Лотарио ди Сеньи "О презрении к миру, или О ничтожестве человеческой жизни", пронизанное воинствующим аскетизмом. Написанное в конце XII в. будущим могущественным папой римским Иннокентием III (1198-1216), это произведение в дальнейшем получило широкое распространение. Итальянские гуманисты эпохи Возрождения неоднократно опровергали его идеи. - 139. 7 Чем кривее дерево, тем лучше кочерга;
Чем скупее человек теперь, тем богаче будет потом (нем). - 139. 8 Редко за идущим впереди злодеем Не следует хромой ногой наказание.
Гораций. Оды III 21, 31-32.- 139. 9 Только теперь Руфинова казнь уняла мою смуту И оправдала богов... 503 Клавдиан. Против Руфина I 20-21 (пер. М. Гаспарова). - 139. 10 "Гимн перед сном":
Однако тот же милосердный
Мститель сдерживает свой гнев
И только немногим нечестивым людям
Допускает погибать навечно (лат.). - 140. 11 Это сочинение излагает учение итальянского мистика-хилиаста Иоахима Флорского (2-я пол. XII в.) о трех состояниях человечества, соответствующих Ветхому завету, Новому завету и "Вечному Евангелию" - будущему состоянию человечества, когда оно непосредственно и свободно будет чтить бога. - 140. 12 "Восстановление всех" (греч.). Стоическая идея вечного циклического возвращения всех вещей и существ после мирового пожара, теологически переосмысленная, нашла свое отражение в текстах Нового завета (в Евангелии от Матфея, в посланиях апостолов Петра и Павла). Другое теологически-концептуальное переосмысление той же идеи содержалось в произведениях Оригена (которому и приписывается названное сочинение) и Григория Нисского, крупнейших отцов христианской церкви III - IV вв. - 140. 13 Древний человек. - 141.
14 И по закону судеб вновь принятый в число богов
Наш золотой Аполлон будет царствовать вечно (лат.).
Вероятно, стих из Вергилия. - 142. 15 Об обширности царства небесного (лат.). - 142.
16 Если Бог есть, откуда зло? Если же его нет, откуда добро? (лат.).- 143.
17 к простому совершенству, в простом смысле (лат.). - 145.
18 В "Журнале ученых" - см. Примечания к т. 1 наст, изд., преамбулу.- 145.
19 не следует совершать зла, чтобы достичь добра (лат.). - 146.
20 ...насколько вредоносные тела не препятствуют ему (лат.). - 150.
21 Добро проистекает из подлинной причины, а зло - от какого-либо
недостатка. Зло имеет не действительную, а только отрицательную
причину (лат.). - 151. 22 См. прим. 17 к с. 71. - 155.
23 Светила склоняют, а не принуждают (лат.). - 156.
24 См. вступит, ст., с. 44-45. - 159.
25 Да будет (лат.).-i?i.
26 Нечто должно быть, если оно есть, однако же, если нечто будет, оно должно иметь будущее (лат.). - 162.
27 Господь сумеет переменить свое решение, если ты переменишь свое прегрешение (лат.). - 163.
28 Если ты не был предопределен, сделай так, чтобы ты был предопределен (лат.). - 163.
29 О пределе жизни (лат.). - 164.
30 о крайнем сроке покаяния (лат.). - 164.
31 Исход будущего времени
Бог премудро окутал темной ночью. Гораций. Оды III 29-30.- 164.
32 См. "Краткое доказательство примечательной ошибки Декарта ..." в т. 1 наст. изд. - 166. 33 См. 2-е Приложение к "Теодицее". - 171. 34 В своей книге "De fato, libero arbitrio et cle praedestinatione, providentia Dei" (О судьбе, свободе, предопределении и божественном провидении), написанной в 1520 г. и впервые опубликованной в 1567 г., Помпонацци сближал идею судьбы с идеей естественной необходимости. - 173. 35 наказание не штраф (греч.). - 173. 36 Ремонстранты, или арминиане (последователи теолога Я. Арми-ния), - одно из направлений в нидерландской реформатской церкви XVII в. Отвергая учение Кальвина об абсолютности божественного предопределения, игнорировавшее роль свободы человеческой воли в деле искупления и спасения, арминиане в духе пелагианства подчеркивали роль свободной воли человека в преодолении первородного греха и личной веры в деле спасения. Их противники, антиремонстранты, или контрремонстранты, настаивали на непререкаемости предельно фаталистического учения Кальвина. - 175. 37 Т.е. те, кто слепо верит в божественное предопределение. - 176.
38 о [божественной] помощи (лат.). - 176. 39 Супралапсарии и инфралапсарии - два направления в кальвинизме, различавшиеся толкованием учения о предопределении. Согласно инфралапсариям, бог принял решение спасти одну часть человечества без всякой заслуги со стороны этих людей и осудить другую без всякой вины только после падения Адама (infra lapsum). Супралапсарии же считали, что божественное решение об осуждении одних и спасении других существовало извечно, так что само падение Адама бог предвидел (supra lapsum) и предопределил. - 178. 40 предопределенными; предвидимыми (лат.). - 178.
41 в смысле обоснованности (лат.). - 179.
42 Годы понтификата Климента VIII: 1592-1605. - 180.
43 обладание совершенством (лат.). - 181.
44 Иоанн Скот Эриугена, автор знаменитого сочинения "О разделении природы", происходил из Ирландии. - 183.
45 Души не подвержены смерти.
Метаморфозы XV 158. - 183.
46 "Речь о крещении" (лат.). - 185.
47 чувственное наказание, а не наказание лишения (лат.). - 185.
48 "Развязанный узел предопределения" (лат.). - 185.
49 Делающему то, что заключено в его природе, не отказывается в необходимой благодати (лат.). - 187.
"Фом[а] об истине", воп[рос] 14, стат[ья] 11 к 1-му и в других местах, Брэдвардин "Об оправдании Бога", недалеко от начала (лат.). - 187. 51 Криминальное предостережение при процессах против колдунов (лат.).- 188.
52 Возьми и читай (лат.). - 190. 53 Каким путем последую я в жизни? (лат.). - 190.
54 в силу святого повиновения (лат.). - 190. 505 55 "Правдоречивый христианин" (лат.). - 191.
Часть вторая
"О жизни, смерти и воскресении" (лат.). - 196. "О божественном промысле" (лат.); "О христианском учении", кн. I, гл. 7: "Когда мыслится Бог, то мыслится как существо, превыше и совершеннее которого ничего нет. ... Никто не может представить себе Бога так, чтобы можно было думать, будто есть что-либо лучше Бога" (лат.).- 200. "О тайных благодеяниях Бога"; "О тайных наказаниях Бога" (лат.).- 203. Возносятся ввысь, чтобы тем ощутимее было паденье (лат ) - 203. Дары врагов не суть дары (греч.). Пусть враги мои получат такие подарки (лат.). - 204. 6 Злоупотребление не уничтожает употребления (лат.). - 204. соблазн в дарении и соблазн в принятии (лат.). - 204. в воинствующей церкви, в положении странников (лат.). - 206. Которой страшатся клясться боги и нарушают ее (лат.). - 207. Бог хотел замкнуть уста говорящего, Но быстрое слово в воздухе уже прозвучало (лат.). Вероятно, стих из Вергилия. - 207. Если б он уничтожил зло, то не был бы и добрым (лат.). Возможно, строка из Овидия. - 208. Подобно тому, как если кто-нибудь дает что-нибудь другому, дабы впоследствии причинить ему скорбь лишением этого (греч.; лат ) - 209. 13 Отсюда изречение: Великие блага Бог дарует многим не как друг, Но чтобы лишением их причинить им еще большую скорбь (лат.).~ 209. Противное разуму, как следует полагать, не может быть совершено мудрецом (лат.). - 211. Несправедливо выносить приговор, не принимая во внимание весь закон (лат.). - 215. Необходимо, чтобы сущее было, когда оно есть, и чтобы не-сущего не было, когда его нет. Арист[отель]. "Об истолк[овании]", гл. 9 (греч.; лат.). - 217. Лейбниц имеет в виду представителей так называемой второй схоластики, одним из центров которой был университет в Коимбре (Португалия). Виднейший ее родоначальник здесь - Петр Фонсека (1528-1597), автор "Диалектических институций" (1564). В дальнейшем он же совместно с Эммануэлем де Гоес и Себастьяном до Коуто издал "Комментарии Коимбрской коллегии общества Иисуса", на которые, по всей вероятности, и ссылается Лейбниц. - 217. Письмо 22. Кн. 8: "Будем помнить, что Тразея, кротчайший человек, великий именно своей кротостью, часто говаривал: "Кто ненави- дит пороки, ненавидит людей"" (см.: Письма Плиния Младшего. М., 1984. С. 154).- 219. 19 О, высота богатств и премудрости (лат.). - 221. 20 Персей умилостивил конем окруженного лучами Гипериона, Дабы быстрому Богу не приносили никакой медленно передвигающейся жертвы (лат.). - 224. 21 Ариманны были военными людьми, и по ломбардскому праву в Аримандии существовали ленные владения. - 225. 22 Призыв дворянства на войну (франц.). - 225.
23 Тевтат и Гезус со множеством своих жестоких алтарей, И Тарамис с не менее жестоким алтарем Дианы Скифской (лат.). Данный текст Лукиана в латинском переводе Гемстергейса, по-видимому, является цитатой из какого-то другого автора. - 227. 24 день Юпитера (лат.). - 227.
25 жертвенник Тараниса был не более снисходительным, чем жертвенник Дианы Скифской (лат.). - 227.
26 Изречение в моей душе часто порождало сомнение, и т. д. (лат.). - 230.
27 Чтобы он украсил Спарту, которую он приобрел (лат.). - 230. 28 Когда Юпитер в малом стекле увидел небеса, Он засмеялся и богам сказал таковое: "Боги, того ли уж достигла сила смертных? Уже мой труд осмеивается в бренном мире. Силы полюса, доверие к делам и законам богов - Все Сиракузский старик перенял своим искусством; Что же я удивляюсь фальшивому грому невинного Салмония? Маленькая человеческая рука состязается с природой". Содержащееся в этом тексте упоминание о "малом стекле", т. е. телескопе, дает основание отнести его к XVII в. Сиракузский старик - скорее всего Архимед, весьма популярный в эту эпоху. - 231. 29 Если Богу угодно, чтобы не было зла, то почему он не запрещает его? Ведь все равно, будет ли он сам виновником, или творцом, зла, Или допустить, чтобы его прекраснейшее творение предавалось преступным порокам, Хотя он мог этому воспрепятствовать? Ибо если бы всемогущему было угодно, то он мог бы Все сделать невинным, дабы не извращалась святая воля И рука не была осквернена чем-либо недостойным. Таким образом, сам Господь, взирающий с высоты, уготовил зло. Он допускает его и одобряет его свершение, как если бы сам творил его. Ведь он сам создал это, если того, что мог бы отвратить, Не устраняет, а, долго сохраняя, позволяет ему умножаться (лат.).- 233. 30 злое начало; холодное начало (лат.). - 233. 31 Вижу и одобряю лучшее, а следую худшему. Овидий. Метаморфозы VII 20-21.- 235. 32 "Восстановление всех" (греч.). См. прим. 12 к с. 140. - 236. 33 Жестоко то милосердие, когда кому-либо желают несчастья, чтобы затем проявить по отношению к нему милосердие (лат.). - 242. 34 О благ [одеяниях], кн. 6. гл. 36, 37 (лат.). - 242.
35 "Предопределенный вор, О предопределенном воре" (лат.; голл.).- 243.
36 Вор перед судом (лат.). - 243. 37 Хрисипп изо всех сил старается доказать, что всякая "аксиома" или истинна, или ложна. Эпикур опасается, что если согласиться с этим, то придется согласиться и с тем, что все, что происходит, происходит в силу судьбы, потому что если одно из двух извечно истинно, то оно также достоверно, а если достоверно, то также необходимо. Таким образом, считает он, утверждается и необходимость и судьба. А Хрисипп точно так же боится, что если он не будет поддерживать мнение, что всякое высказывание либо истинно, либо ложно, то ему не удержать и утверждения, что все происходит в силу судьбы и от вечных причин будущих вещей (пер. М. И. Рижского // Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 307).- 246. 38 "О природе богов", кн. 1 (лат.). - 246. 39 Письмо 4. Кн. 9 "К друзьям": "Ты должен знать, что в отношении возможного я согласен с Диодором. Поэтому если ты намерен прийти, то знай, что необходимо, чтобы ты пришел. Если же не намерен, то нет и необходимости в твоем приходе. Теперь смотри, какое решение тебе больше нравится: Хрисиппа ли, или то, которое предлагает нам Диодор" (лат.; греч.). - 247. 40 Берегись же, Хрисипп, как бы тебе не проиграть своего дела, тут у тебя будет великий спор с очень сильным диалектиком Диодором... Ибо он говорит, что только то может совершиться, что или истинно, или должно стать истинным. И то, что состоится в будущем, необходимо должно состояться... А ты, Хрисипп, говоришь, что может состояться и то, что не состоится. Например, может развиться эта гемма, хотя этого никогда и не произойдет. Ты считаешь, что не необходимо было, чтобы Кипсел стал править в Коринфе, хотя это за тысячу лет было предсказано оракулом Аполлона... По мнению Диодора, только то может произойти, что либо истинно в настоящем, либо будет истинным в будущем. Утверждать так, - значит утверждать, что не происходит ничего такого, что не было необходимо, и что все, что может произойти, или уже произошло, или произойдет в будущем. А это значит, что не более возможно изменить истинное в ложное из того, что произойдет в будущем, чем из того, что уже произошло. Но в отношении уже происшедшего эта невозможность очевидна, а в отношении будущего, поскольку оно скрыто от нас, это неясно. Так, применительно к человеку, которого постигла смертельная болезнь, истинным будет: "Этот человек умрет от этой болезни". Но то же самое, если это истинно сказано о человеке, на котором сила болезни не так отразилась, все же должно произойти. И выходит, что и в будущем также ничего невозможно изменить из истинного в ложное" (см.: Цицерон. Философские трактаты. С. 303, 305).- 247. 41 об этом; об этом предмете удивительно писал Хрисипп (греч.). -
42 "О размещении частей речи" (греч.). - 248. 43 Не все прошлое по необходимости есть истинное, как признают это последователи Клеанфа (греч.; лат.). - 248.
44 по условию (лат.). - 249.
45 Санский собор французского духовенства (на нем присутствовал и король Франции Людовик VII) состоялся в 1140 г. На нем были осуждены все произведения "рыцаря диалектики" Пьера Абеляра (главным вдохновителем этого осуждения был весьма влиятельный мистик Бернар Клервосский). - 249. 46 признает у Бога мышление, но не разум (лат.). - 251. Где он говорит хорошо, никто не скажет лучше (лат.). - 251. Где он сказал плохо, никто не скажет хуже (лат.). - 251. вовне (лат.). - 253. в начале (лат.). - 255. где основанием становится воля (лат.). - 258. "Божественный фециал" (лат.). Фециалами назывались члены коллегии из 20 жрецов в Древнем Риме. - 258. 53 искомое (греч.); желаемое (лат.). - 261.
54 допущенные к рассмотрению (лат.). - 262.
55 страшиться там, где нет страха (лат.). - 264.
56 Меньшее добро имеет природу зла (лат.). - 266.
57 Никола Мальбранш. - 273.
58 Выше в этом же параграфе сам Лейбниц изложил содержание данного отрывка из Авла Геллия, в котором излагаются в латинском переводе мысли Хрисиппа из 4-й книги его сочинения "О провидении", в частности сомнение, "возникают ли болезни людей от природы". - 278. 59 И будет осмеян кифаред, ошибающийся постоянно на одной и той же струне ("Наука поэзии" 355-356). -279. 60 о наибольших и наименьших [величинах] (лат.). - 279.
61 "Католический Евклид" (лат.). - 280.
62 Если к подобному прибавить подобное, то и получим подобное (лат.).- 280.
63 Если к подобным подобным образом прибавить подобное, то и результаты будут подобными (лат.). - 280.
64 Не только подобные, но и приложенные подобным же образом (лат.).- 280.
65 Благоразумному правителю свойственно терпеть частичный недостаток благости, дабы возникло приращение благости в целом (Фома. "Против язычников", кн. 2, гл. 71) (лат.). - 281.
66 Никакой закон не удовлетворяет всех: требуется только, чтобы он приносил пользу большинству и в наибольшей мере (Катон у Ливия. Кн. 34, в начале) (лат.). - 282.
67 Есть два основания, почему должно принимать с нежностью все то, что с тобой случается. Одно: с тобой случилось, тебе назначено и находилось в некотором отношении к тебе то, что увязано наверху со старшими из причин. Другое: что относится к каждому в отдельности, также является причиной благоденствия, свершения и ... самого существования того, что управляет целым (лат.). Перевод дан по изд.: Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985. С. 25. - 282. 68 Следует любить (лат.; греч.). - 282.
69 внемировой разум (лат.). - 283.
70 сверхмировой (лат.). - 283.
71 Лучше давать, чем получать (лат.). - 283.
72 "О гражданине" (лат.). Первое издание этого произведения опубликовано в Париже в 1642 г., второе - в Амстердаме в 1647 г. - 284.
73 состояние в условиях законности за естественное (лат.). - 284.
74 до величайшего, до всего (лат.). - 288.
75 потому что судьба запрещает мне это (лат.). - 288.
76 Если бы она не ошиблась, сделала бы меньше (лат.). Вероятно, строка из Овидия. - 295.
77 Если это благоугодно вышним, нечестиво доискиваться большего .).-296. Часть третья 1 Наказание есть зло страдания, налагаемое за злодеяние (лат ). - 297.
2 Мы сами бываем причиной наших несчастий (лат.). Вероятно, стих из Овидия. - 297.
3 Письмо 276 к Евгению, III: "Обнаруживается величайший порядок, когда в нем иногда возникает небольшой беспорядок" (лат.). - 298.
4 разлившимся маслом (лат.). - 299.
5 поскольку невозможно, чтобы невинный был несчастным под праведным Богом (лат.). - 302.
6 Трижды блаженны - когда б они счастье свое сознавали! Вергилий. Георгики II 458 (пер. С. Шервинского). - 302.
7 Первое проявление мудрости состоит в удалении от глупости (лат.). - 302.
8 Для меня достаточная похвала, если меня не будут порицать (лат.). - 303.
9 Счастливы те, кто вещей познать сумели основы,
Те, кто всяческий страх и Рок, непреклонный к моленьям,
Смело повергли к ногам.
Вергилий. Георгики II 490-492 (пер. С. Шервинского). - 304. 10 Что может случиться с кем-либо, то может случиться и с каждым (лат.). - 305.
11 Возвышается, как согреваемая солнцем башня среди хижин (лат.). - 305.
12 Столь велик, как Эрике, как Атос и отец Апеннин,
Вознося свою снегом покрытую вершину к небесам (лат.). -305. 13 Гимнософистами (букв, "голые мудрецы") в древнегреческих источниках называли индийских жрецов - брахманов. - 305. 14 у смертных больше благ, чем бедствий (греч.; лат.). - 306. 510 которые внушены боговдохновенным сердцем (лат.; греч.). - 306. "О благод[еяниях]", кн. 4, гл. 5 (лат.). - 306. 17 Фортуна, повелевая нам жить и протягивая нам кубок, Примешивает три части зла к одной части добра (лат.). - 306. 18 "О божественных установлениях", кн. 3, гл. 18 (лат.). - 307. 19 Циц[ерон]. Тускул[анские беседы], кн. I (лат.). - 307.
20 "О пользе, вытекающей из несчастий"; "О тайных благодеяниях Бога" (лат.). - 308.
21 Этот над родиной власть за золото продал тирану Или законы за мзду отменял и менял произвольно.
"Энеида" VI 621-622 (пер. С. Ошерова). - 308. 22 Рукоплещите (лат.).-309.
23 Рукоплещите и отдавайтесь веселью (греч.). - 309.
24 "Врачеватель колеблющихся" (лат.). Более точное название сочинения Маймонида - "Путеводитель колеблющихся". - 309. 25 для проповеди (лат.). - 311.
26 Имеется в виду схоластик XII в. Петр Ломбардский, автор "Четырех книг сентенций", в которых на основе Библии и сочинений отцов церкви дано систематическое изложение католического вероучения. - 312. 27 В § 60 его "Теологических мест", там, где говорится об аде (лат.).- 313. 28 "О вере" (лат.).-,Ш. раз не прекращается грех, не может прекратиться и наказание (лат.).- 313. 30 Некоторые говорят, и их ответ мне нравится: поскольку грешники в аду всегда будут грешить, постольку будут всегда наказуемы (лат.). - 313. 31 И не удивительно, что осужденные будут всегда страдать, ведь они будут беспрестанно возносить хулу [на Бога], и, поскольку они, таким образом, будут постоянно грешить, постоянно будут и наказываться (лат.).- 313. 32 Но всемогущий отец в своем возмущенье, Что какой-то смертный вышел из адского мрака к свету жизни, Молнией низверг самого изобретателя такого средства И такого искусства, рожденного Фебом, в волны Стикса (лат.). - 316. лучшего разумения (лат.). - 316. "Руководство". Гл. 112 (лат.). - 316. не более (лат.). - 316. на собственный счет (греч.). - 317. В русском синодальном издании Библии в Первой книге Царств 22-я гл. отсутствует. - 318. 38 Но добрый никогда не позволит совершиться злу, за исключением того случая, когда Всемогущий сможет из зла извлечь добро (лат.). - 318. 39 В русском синодальном издании - Быт. 1, 27. - 318. 40 Платон называл страсть приманкою зла (лат.). - 319. 511 41 Августин. О своб[одном] произв[олений], кн. 1, гл. 2 (лат.). - 323. 42 "О бытии буквально", гл. 15; "Против манихеев", гл. 36 (лат.). - 323. 43 Необходимо самым твердым образом верить, что праведный и благой Бог не мог заповедать чего-либо невозможного (Кн[ига] о прир[оде] и благ[одати], гл. 43, 69). Никто не согрешает в том, от чего не может уберечься (О своб [одном] произв [олений], кн. 3, гл. 16,17; Исправления], кн. 1, гл. И, 13, 15) (лат.).- 323. 44 Никто не может быть несчастным под праведным Богом, если он того не заслуживает (кн. 1, гл. 32). - 323. 45 Письмо к Гиларию Цезаравгустану. - 323. 46 Он получал помощь, посредством которой мог и без которой обойтись не хотел, но не получал помощи, которой хотел (Кн[ига]о пор[че], гл. 11 и гл. 10, 12) (лат.). - 323. 47 "К Симпл[ицию] ", кн. 1, вопр. 2 (лат.). - 323. 48 Свободная воля не до такой степени погибла в грешнике, чтобы через нее не грешили преимущественно все те, кто грешит с удовольствием (К Бонифац[ию], кн. 1, гл. 2, 3) (лат.). - 323. 49 не индивидуумов из рода, а род из индивидуумов (лат.). - 324. 50 Предопределение святых есть не что иное, как предвидение и предуготовление божественных благодеяний, которыми, без сомнения, могли бы спастись те, кто спасется (Кн[ига] о стойкости, гл. 14) (лат.). - 324. 51 "Кн[ига] о предопределении]", гл. 8; "Кн[ига] о благодати", гл. 13, 14 (лат.).- 324. 52 Если обоих одинаково сильно любим, то никому из них ничего не дадим. Поэтому, если кого-либо не предпочитаем, по необходимости поступаем сообразно с этим (К Галатам, в гл. 5) (лат.). - 324. 53 Ничто не находится в нашей власти до такой степени, как сама воля, ибо, как только захотим, она уже готова (О своб [одном] произволении], кн. 3, гл. 3; О граде Божием, гл. 10) (лат.). - 325. 54 Или воли вовсе нет, или она должна быть названа свободной (разд[ел] 1, 3, гл. 3) (лат.). - 325. 55 Весьма безрассудно утверждать, что когда мы желаем быть блаженными, то это не свойство нашей воли (свободы), потому что не желать этого мы совершенно не можем, не знаю, по какому доброму расположению природы. И мы не смеем сказать, что Богу присуща справедливость не по воле (свободе), а по необходимости, потому что он не может хотеть грешить. Так как не можем грешить, должен ли Бог отказаться по этой причине от свободной воли? (О природе1 и благодати, гл. 46, 47, 48, 49) (лат.). - 325. 56 Они будут действовать, чтобы действовать, а не так, чтобы самим ничего не делать (лат.). - 325. 57 Ты борешься тщетно, Медея, - Молвит, - не знаю, какой, но препятствует бог. Овидий. Метаморфозы VII 11 -12 (пер. С. Шер-ви не кого). - 329. 58 Но против воли гнетет меня новая сила. Желаю 512 Я одного, но другое твердит мне мой разум. Благое Вижу, хвалю, но к дурному влекусь. Овидий. Метаморфозы VII 19 - 21 (пер. С. Шервин-ского).- 329. 59 ... То боги ли жар нам в душу вливают, [О, Эвриал,] Или влеченье свое представляется каждому богом? Вергилий. Энеида IX 184-185 (пер. С. Ошерова.). - 329. 60 "О действующем божественном провидении" (лат.). - 329. 61 Ибо если Бог возбуждает самое желание, то, чем сильнее он его возбуждает, тем сильнее мы желаем; а когда мы совершаем желаемое, то именно это больше всего в нашей власти (лат.). - 330. 62 скажи, почему здесь (лат.). - 330. 63 Воля не может быть принуждаема (лат.). - 332. 64 Астрологический рок (лат.). - 333. 65 Самопроизвольно то, начало чего заключено в действующем (лат.).- 333. 66 Верг[илий]. Эн[еида], кн. VI, ст. 470: И стала, в лице не меняясь, Твердая, словно кремень иль холодный мрамор марпесский. (пер. С. Ошерова). - 339. 67 Ты даешь войска, совет и твоих богов (лат.). - 341. 68 Химера породила новую химеру (лат.). - 344. 69 Но что они никуда от линии строго отвесной
Не уклонятся ничуть - разве кто-нибудь это усмотрит?
Если ж движения все непрерывную цепь образуют
И возникают одно из другого в известном порядке,
И коль не могут путем отклонения первоначала
Вызвать движений иных, разрушающих рока законы,
Чтобы причина не шла за причиною испокон века,
Как у созданий живых на земле, не подвластная року,
Как и откуда, скажи, появилась свободная воля,
Что позволяет идти, куда каждого манит желанье,
И допускает менять направленье не в месте известном
И не в положенный срок, а согласно ума побужденью?
Ибо сомнения нет, что во всем этом каждому воля
Служит начальным толчком и по членам движенья проводит.
"О природе вещей" (пер. с лат. оригинала Ф. А. Петровского). -
70 самодвижущееся (греч.). - 345.
71 быть приведенной в действие, чтобы действовать (лат.). - 345.
72 Лошади несут ездока и колесница не повинуется вожжам (лат.). Вероятно, строка из Овидия. - 347.
73 См. прим. 17 к с. 2И.-349.
74 "Атт[ические] ноч[и]". Кн. 6, гл. 2 (лат.). - 349.
75 О, святая мать природа, ты вечный порядок вещей (лат.). - 360.
76 ... Тенистый ясень породил народы,
И сильный мальчик появился от плодоносной ольхи (лат.). - 360.
77 См. третье Приложение. - 365.
78 "Соответствие]", с. 318 и ел. (лат.).-367.
79 "Приятное согласие" (лат.). - 367.
80 Но тебя, о, Фортуна,
Мы делаем богиней и помещаем на небе (лат.). - 368.
81 Кто может предвидеть грядущее, у которого нет какой-либо причины или какого-нибудь признака, предвещающего, что оно будет? (лат.).- 368. 82 Ничто до такой степени не противно разуму и постоянству, как фортуна, согласно которой со мной приключается нечто такое, что, по-видимому, и сам Бог не в состоянии знать, является ли происшедшее случайным или произвольным. Ведь если он знает это, то оно определенно наступит, если же оно наступит, то уже нет никакой фортуны (лат.). - 368. 83 Но фортуна существует, и поэтому нельзя предвидеть грядущего (лат.).- 368.
84 отсюда следует, что боги все знают, потому что все ими определено (лат.).-368.
85 "О непринужденной свободе" (лат.). - 370.
86 "Янсений, осужденный томистами, защищавшими действенность благодати самой по себе" (лат.). - 370.
87 Справа Сцилла тебя там ждет, а слева - Харибда. Вергилий. Энеида III 420 (пер. С. Ошерова). - 371.
88 "Кальвинизм - религия диких зверей" (лат.). - 374.
89 определение к чему-либо, сообразное с качеством действия, допустимо, но не по своей субстанции (лат.). - 374. 90 отсечение малькута от остальных растений (лат.). - 374.
91 государства в государстве (лат.). - 375. 92 "Лишение силы "Богословско-политического трактата" посредством геометрически расположенных доказательств того, что природа не есть Бог, противоположное чему утверждается только в упомянутом трактате" (лат.). Книга Я. Бреденбурга была одним из многих опровержений "Богословско-политического трактата" Спинозы. Однако "геометрическим способом" написана "Этика" Спинозы, а не данный трактат. Бреденбург же, поддавшись влиянию критикуемого им философа, отождествлявшего бога с природой, пытается опровергнуть и это произведение Спинозы (написанное до "Этики") заимствованным в ней "геометрическим способом". - 375. 93 Раскрытые тайны атеизма" (лат.). - 376. 94 "Философское противоборство между божественной и природной истиной против принципов И. Б." (лат.). - 376. 95 "Латинский Сербат Сартензий" (лат.). - 376.
96 "Особая книга о праве духовных лиц, написанная Луцием Анти-ститом Константином" (лат.). - 377. 97 "О трех великих обманщиках - Герберте Черберийском, Гоббсе и Спинозе" (лат.). Эта книга кильского профессора теологии Христиана Кортхольта вышла в 1680 г. - 378. 98 Как при состязании в беге нет границ для уклоняющихся от прямого пути, так нет в мире и природы зла (лат.). - 379. 99 всегда текут, никогда не пребывают (лат.). - 380. 100 "Анализ по Евклиду" (лат.). - 381. 104 105 106 107 " "Дисп[утации]>> Арриаги, 6, Физ[ика], разд. 9 и в особенности разд. 3 (лат.). - 383. 102 У небытия нет никаких акциденций, из действия следует бытие (лат.).- 384. 13 "Приятное согласие человеческой свободы" (лат.). - 384. в смысле обоснованности (лат.). - 384. в смысле предшествующего обоснования (лат.). - 385. "Изгнанные акциденции" (лат.). - 386. Вторичные причины действуют в силу первой (лат.). - 386. m См. прим. 10 к с. 68.- 393. Далее, используя диалогическую форму, которой придерживались Лоренцо Балла и другие гуманисты, Лейбниц дает популярное изложение основных идей "Теодицеи". - 393. 110 Бедняком и изгнанником уйдешь ты из разгневанного града (лат.). Вероятно, строка из Овидия. - 395. Не надейся мольбами к Богу переменить свою судьбу (лат ) __ 396. 112 Как она обычно появлялась Со свойствами и величием небожителей (лат.). - 398. Солнце сияет свое, и свои загораются звезды. Вергилий. Энеида VI 641 (пер. С. Ошерова). - 399. 514 ПРИЛОЖЕНИЯ Краткое изложение спора, сведенного к силлогистической форме Abrege de la controverse reduite a des argumens en forme 1 во 2-й книге "Сентенций", дист[инкция] 32, вопр[ос] 1, ст[атья]1 (лат.). - 403. 2 в частности и в существенных свойствах. Фом [а], 1, вопр[ос] 19, ст[атья] 6 (лат.).- 408. 3 "Против Перкинса" (лат.). - 408. 4 "К Симплицию", кн. I, вопр[ос] 2 (лат.). - 409. 5 От него исходит не то, что человек становится худшим, а только то, что он не становится лучшим (лат.). - 409.
Размышления о сочинении г-на Гоббса, опубликованном на английском языке, о свободе, необходимости и случайности
Reflexions sur l'ouvrage que m. Hobbes a publie en anglois, de la liberte, de la necessite et du hazard
Об обстоятельствах написания сочинения Гоббса, о котором здесь идет речь, см. выше (§ 72 основной части). В начале данного Приложения Лейбниц дает дополнительные сведения. 1 "Треногий Гоббс" (англ.). - 415. 2 См. прим. 36 к с. 175. - 419. 3 Ион. 3, 4.- 423. 4 Великих хвалим легко, добрых - охотно (лат.). - 424. 516 Замечания на книгу о начале зла, изданную недавно в Англии
Remarques sur le Livre de l'origine du mal, publie depuis peu en Angleterre В этом Приложении Лейбниц рассматривает книгу английского теолога, архиепископа Дерри (и Дублина) Уильяма Кинга (1650-1729) "De origine mali", вышедшую в Лондоне в 1702 г. Основная проблематика книги Кинга в общем совпадает с проблематикой "Теодицеи" - каким образом разрешить антиномию между наличием в мире зла и существованием всемогущего и благого бога. Хотя в книге Кинга нет стремления решить эту антиномию философскими средствами, но ее теологические идеи перекликаются с идеями "Теодицеи", что ясно из содержания данного Приложения. 1 Если бы Трою можно было защитить десницей, Она была бы ею защищена (лат.). Возможно, стих из "Энеиды" Вергилия. - 429. 2 чистая доска (лат.). - 431. 3 по установлению (лат.). - 431. 4 Лейбниц говорит о своей статье "Размышления о познании, истине и идеях". См. т. 3 наст, изд., с. 101 -106. - 431. 5 Неточная цитата из произведения Лукреция "О природе вещей" (II 180-181): Nequaquam nobis divinitus esse creatam Naturam mundi: tanta stat praedita culpa. Что не для нас и отнюдь не божественной волею создан Весь существующий мир: столь много в нем всяких пороков. (Пер. Ф. А. Петровского). - 434. 6 Дабы никакая страна не была лишена своих живых существ (лат.). Вероятно, также строка из данной поэмы Лукреция. - 435. от нас (греч.). - 443. 8 Желают этого, но не находят (лат.). - 447. 9 И незначительная былинка свидетельствует, что Бог существует (лат.К- 457. Влюбленные сами создают себе сновидения (лат.). - 459. 11 Коим мщение приятнее, чем сама жизнь (лат.). - 460. 12 Чем больше гибели, тем меньше сожаления (исп.). - 465. Оправдание Бога на основании его справедливости, согласованной с прочими его совершенствами и всеми его действиями
Causa Dei asserta per justitiam ejus, cum caeteris ejus perfectionibus, cunctisque actionibus conciliatam Это произведение было опубликовано одновременно с "Теодицеей" (у издателя И. Тройеля). Тот факт, что оно не упомянуто в Предисловии к "Теодицее", написанном после этого произведения (вместе с тремя упомянутыми здесь Приложениями), свидетельствует о том, что "Оправдание Бога..." явилось завершением всей работы. Оно написано на 517 латинском языке и представляет собой как бы конспект всей "Теодицеи". Многие идеи "Теодицеи" изложены здесь более сжато и ясно. Таким образом, "Оправдание Бога..." нельзя считать четвертым Приложением к "Теодицее". Конспективно излагая ее идеи, оно в некоторых своих параграфах содержит и новые мысли. Перевод этого произведения с латинского языка был осуществлен Ф. А. Смирновым и опубликован в "Избранных философских сочинениях" Лейбница под ред. В. П. Преображенского. М., 1958. С. 253-297. Для наст. изд. перевод сверен с оригиналом Б. С. Кагановичем по изд.: Die philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz. Bd VI. S. 437-462.
Научно-исследовательское издание
Лейбниц Готфрид Вильгельм
СОЧИНЕНИЯ В ЧЕТЫРЕХ ТОМАХ
Том 4
Редактор В. П. Гайдамака
Младший редактор К. К. Цатурова
Оформление серии художника В. В. Максина
Художественный редактор С. М. Полесицкая
Технический редактор Л. П. Гришина
Корректор С. С. Новицкая
ИБ № 3850
Сдано в набор 04.10.88. Подписано в печать 11.07.89. Формат 84Х108 1/32.
Бумага кн.-журн. имп. Обыкн. нов. гарн. Высокая печать. Усл. печатных листов
29,5 с вкл. Усл. кр.-отт. 29,45. Учетно-издательских листов 33,78 с вкл. Тираж
62 750 экз. Заказ № 1783. Цена 2р. 60 к.
Издательство "Мысль". 117071. Москва, В-71, Ленинский проспект, 15
Ордена Октябрьской Революции, ордена Трудового Красного Знамени Ленинградское производственно-техническое объединение "Печатный Двор" имени А. М. Горького при Госкомпечати СССР. 197136, Ленинград, П-136, Чкаловский пр., 15.
Настоящим томом завершается издание 4-томного собрания сочинений немецкого просветителя-энциклопедиста, философа-идеалиста, ученого и общественного деятеля Готфрида Вильгельма Лейбница (1646-1716).
Теоретическая и практическая деятельность Лейбница-ученого исключительно разнообразна. Он один из творцов новейшей математики и математической логики, механики и физики, крупнейший правовед своей страны и эпохи, политик, богослов и историк. С увлечением работал Лейбниц над разрешением многих технических проблем, усиленно ратовал за нововведения в производстве. В философии Лейбница нашли свое обобщенное выражение многовековая философская традиция и достижения наук того времени. Лейбниц по праву считается основоположником диалектики Нового времени, открывшим одну из самых ярких страниц истории философии - эпоху классического немецкого идеализма конца XVIII - начала XIX в. В 1-й том Сочинений Лейбница входят произведения по общим вопросам философии. Это трактаты, статьи, диалоги, письма: "О первой материи", "Краткое доказательство примечательной ошибки Декарта...", "Рассуждение о метафизике" (систематический очерк метафизики Лейбница), "О приумножении наук", два отрывка о принципе непрерывности, "Порядок есть в природе...", два отрывка о свободе, переписка с П. Бейлем, С. Кларком, Н. Ремоном и т. д. Расположенные хронологически, эти работы дают представление об эволюции философского мировоззрения мыслителя. В конце тома помещены сочинения 1714-1716 гг., которые можно рассматривать как итог философской и научной жизни Лейбница. Издания Лейбница в переводе на русский язык немногочисленны. Они приходятся на конец прошлого и начало нынешнего века. Большая часть работ переведена впервые. В настоящем томе помещена вступительная статья доктора философских наук, профессора В. В. Соколова ко всему изданию. Во 2-й том входят главное гносеологическое произведение Лейбница "Новые опыты о человеческом разумении", примыкающие к нему "Размышления об "Опыте..."" и "Предварительные соображения...", переписка с Д. Мешэм и с Т. Бёрнетом. Полемика между Локком и Лейбницем велась не в беседах-дискуссиях и не в непосредственной переписке двух великих философов, которые никогда не встречались лично. Оживленный обмен мнениями происходил через третьих лиц, охотно предлагавших свои услуги. Критическая реакция Лейбница на основные вопросы, решенные с позиций метафизического материализма в "Опыте о человеческом разумении" Джона Локка, нашла развернутое выражение в самом крупном из всех гносеологических сочинений Лейбница. "Новые опыты..." Лейбница противостоят "Опыту..." Локка не только как идеалистическое материалистическому, но и как диалектическое по многим идеям сочинение - метафизическому. "Новые опыты..." - важный источник для изучения метода Лейбница и его гносеологии, через призму которой рассматриваются здесь и вопросы логики, онтологии, этики. Вступительная статья доктора философских наук, профессора И. С. Нарского знакомит с идеями основного гносеологического сочинения Лейбница и историей его создания, раскрывает его значение. В 3-й том включены гносеологические и логические трактаты: "О мудрости", "Размышления о познании, истине и идеях", "Что такое идея", "О способе отличения явлений реальных от воображаемых", "Об универсальном синтезе и анализе", "Абсолютно первые истины", "Анагогический опыт исследования причин", "Об основных аксиомах познания", "Среднее знание", "Об искусстве открытия", "О литературной республике", "Элементы универсальной характеристики", "Логические определения", "Математика разума", "Опыт универсального исчисления" и др. В том входит также переписка с С. Фуше, Н. Мальбраншем, П. Бейлем, королевой Пруссии Софией-Шарлоттой и курфюрстиной Софией. Большая часть работ впервые переведена на русский язык. В томе помещены две вступительные статьи: Г. Г. Майоров. "Лейбниц как философ науки" и А. Л. Субботин. "Логические труды Лейбница". Каждый том снабжен примечаниями, именным и предметным указателями. Издание предназначается для специалистов-философов, преподавателей, аспирантов и студентов гуманитарных вузов.
| 
