Архимандрит МАКАРИЙ (ВЕРЕТЕННИКОВ)

ЗАМЕТКИ ПО РУССКОЙ АГИОЛОГИИ

Оп.: Ж-л "Альфа и омега". № 2/3 (9/10) 1996

Преподобный Серапион Кожеезерский

В Священном Писании есть такие слова: “Теперь восхвалим славных мужей и отцов нашего рода: много славного Господь являл чрез них, величие Свое от века” (Сир 44:1–2). “Потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их” (1 Пет 3:12; ср. Пс 33:16). Святые угодники — это “соль земли” (Мф 5:13), которая своими трудами и молитвами осоляла и осоляет весь мир.

Святая Русь прославилась множеством подвижников и явлением чудотворных икон. Интересно, что на ниве Русского Православия трудились также святые различных национальностей. Русь приняла свою веру из Византии, став ее достойной преемницей. И на Руси спасались подвижники нашей Матери-Церкви[1]. Это были преподобный Лазарь Мурманский (†1391; пам. 8 мар.), преподобный Кассиан Грек Угличский (†1504; пам. 2 окт.), преподобный Максим Грек (†1556; пам. 21 янв.).

Среди русских святых мы видим также выходцев из западных стран: дочь шведского короля Олафа благоверную Анну Новгородскую (†1056; пам. 10 февр.), супругу князя Ярослава Мудрого, а также преподобного Антония Римлянина (†1147; пам. 3 авг.), блаженного Прокопия, Христа ради юродивого, Устюжского (†1303; пам. 8 июля), блаженного Исидора Твердислова Ростовского (†1474; пам. 14 мая), блаженного Иоанна Власатого Ростовского (†1580; пам. 3 сент.)[2], преподобного Макария Римлянина, Новгородского чудотворца (XVI в., пам. 19 янв.). На Руси подвизались также выходцы из славянских народов: из моравских пределов прибыл святой Меркурий Смоленский (†1238; пам. 24 ноябр.), а с Афона — сербский инок преподобный Савва Крыпецкий (†1495; пам. 28 авг.). Венграми были преподобный Моисей Угрин Киевопечерский († ок. 1043; пам. 26 июля) и преподобный Ефрем Новоторжский (†1053; пам. 28 янв.).

Русская земля вынесла монголо-татарское иго, покорив затем татарские ханства. Московским князьям приходили служить татарские царевичи. Известны также русские святые татарской национальности: благоверный Петр, царевич Ордынский, Ростовский чудотворец (†1290; пам. 30 июня). Потомком татарского баскака был преподобный Пафнутий Боровский (†1477; пам. 1 мая)[3]. В 1552 г. в Казани пострадали два новокрещенных татарина Петр и Стефан (пам. 24 марта)[4]. Менее известно имя преподобного Серапиона Кожеезерского (†1611; пам. 27 июня).

Это был сын казанского мурзы — Туртас Гравирович. Он был приведен в Москву в 1552 г. после покорения Казани. Здесь его просветили святым Крещением, при этом он был назван Сергием. В то же время в Москве были крещены татарские царевичи Утемиш-Гирей и Едигер-Магмет, о чем сообщается в летописи[5]. Свои детские годы будущий святой провел в семье боярина Захарии Ивановича Плещеева (†1571), который “был женат на астраханской царице Ельякше, нареченной во св. Крещении Иулианиею”[6].

“Захарий Иванович, видный воевода своего времени <...> После взятия Казани он был оставлен там на годовое”[7]. Род Плещеевых восходит к святителю Московскому Алексию, потомки которого служили Предстоятелям Русской Церкви[8]. Детские годы Сергия, будущего подвижника, приходились на время, когда главой Русской Церкви был Митрополит Московский Макарий (†1563; пам. 30 дек.).

Святитель Макарий много потрудился, собирая духовные, письменные сокровища на Руси, а также прославляя русских святых. Канонизируя отечественных подвижников, он одновременно постоянно общался с подвижниками своего времени, которые были позднее причислены к лику святых Русской Церкви. Среди святых собеседников Святителя мы видим преподобного Александра Свирского (†1533; пам. 30 авг.), миссионера русского севера преподобного Трифона Печенегского (†1583; пам. 15 дек.), преподобного Макария Римлянина, преподобного Даниила Переяславского (†1540; пам. 7 апр.), преподобного Максима Грека и др. Митрополит Макарий возглавил архиерейскую хиротонию первого Казанского святителя архиепископа Гурия (†1563; пам. 5 дек.). Во время митрополичьих Богослужений в кремлевском Успенском соборе молился святой блаженный Василий Христа ради юродивый (†1557; пам. 2 авг.)[9]. Также, несомненно, молился во время Богослужений святителя Макария, мог его видеть и пр. преподобный Серапион Кожеезерский.

Сохранившееся житие святого скудно историческими данными и довольно редко встречается в рукописной книжности. Н. Барсуков указал только два списка жития: из библиотеки Антониево-Сибского монастыря и из библиотеки Соловецкой обители[10]. Первый указанный список, очевидно, не сохранился, но, по-видимому, именно по этой рукописи он был опубликован в “Архангельском Патерике”[11]. Второй список хранится ныне в Соловецком собрании РНБ. Опубликованный иеромонахом Никодимом текст представляет собою сокращенный вариант, так как в нем местами выпущены либо отдельные слова, либо целые фразы, хотя смысл при этом в целом сохраняется. Русский историк В. О. Ключевский так характеризует житие преподобного Серапиона: “В XVIII веке составлен ряд сказаний о подвижниках Кожеозерского монастыря, получивший от позднейшего писца название летописи. Сказание об основании монастыря и о первом строителе его Серапионе написано каким-то монахом, пришедшим в Кожеозерский монастырь во второй год по смерти Серапиона — 1613. Этот очерк, не лишенный любопытных указаний, но вообще краткий и не вполне точный в подробностях, хотя автор писал по рассказам сотрудников Серапиона”[12].

В житии сообщается о крещении будущего святого, о его трудах по созданию Кожеезерской обители и пропитанию братии. Обращает на себя внимание, с какими трудами и искушениями настоятеля было сопряжено начало этого монашеского вертограда; тот испытал “поругания и побои <...> терпя недостатки, скорби и озлобления” (Евр 11:36–37). Но Господь “призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их. Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа” (Пс 101:18–19). Действительно, сила Божия “совершается в немощи” (2 Кор 12:9). И Кожеезерская обитель молитвенными трудами настоятеля стала школой монашеского делания.

В дореволюционном описании встречаем объяснение названию обители: “Кожеозерский <...> монастырь на Лопском полуострове, омываемом водами озера «Коже» (которое по своим береговым очертаниям имеет вид распростертой кожи)”[13]. Еще ранее здесь трудился старец иеромонах Нифонт, который принял Сергия и со временем сподобил его ангельского образа с именем Серапиона. Начало обители, то есть поселение святого на этом месте, в одном случае относят к 1565 г.[14], в другом случае — к 1566 г.[15] Архиепископ Филарет (Гумилевский) датирует приход преподобного Серапиона на Кожеезеро 1560 годом[16]. Эта дата, на наш взгляд, более точна, так как согласно грамоте царя Феодора Иоанновича к 1595 г. святой пустынник трудился над созданием монастыря уже 36 лет[17].

Видя усердные подвиги Преподобного по созданию монастыря, “и от того убо времени начаша жителие Онеги реки к сему богодухновенному мужу и начальнику старцу Серапиону многу веру и любовь имети и подаваху ему кийждо от имений своих”[18]. В новосоздаваемую обитель стали давать вклады. Например, в 1577 г. были даны “на Кожозеро к Богоявлению корова да двое телят”[19].

Позднее иеромонах Нифонт скончался в поездке в Москву[20]. Поэтому в последующее время преподобный Серапион неоднократно сам путешествовал в Москву. В 1585 г. он “просит царя Феодора Иоанновича об отводе места для святой обители, заведенной Нифонтом. Великий Государь, уважив просьбу старца, приказал <...> отвести место под обитель: полуостров Лопский и кругом озера Кожи матерой земли по 4 версты во все стороны, на что дана в 7093 году (1585) 30 сентября царская, а с нею и от Митрополита Дионисия благословенная грамота на устроение обители”[21]. В ней, согласно справочному труду Л. И. Денисова, было создано 3 храма: в 1589 г., в год учреждения Патриаршества на Руси — главный во имя Богоявления Господня, два года спустя — во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, в 1591 г. — во имя святителя Николая[22]. Однако в царской грамоте Феодора Иоанновича от 1595 г. названы только два: летний Богоявленский и зимний Никольский[23].

Названная грамота интересна тем, что в ней описаны повинности, которые должен был нести Кожеезерский монастырь в пользу государства: “...учали посылать, с Москвы, в <...> Богоявленский монастырь опалных людей, а им де старцом и самим питатись нечем и беречь де тех людей некому”[24]. Обитель не получала никакой царской руги, то есть материальной помощи на содержание, а должна была платить подати. Более того, в грамоте говорится, что иноки снабжали ратных людей подводами и “одолжали великим долгом”. Очевидно, имеется в виду помощь во время военных действий против шведов в Финляндии “зимою 1592 года”[25]. Царь своею грамотою освободил монастырь от повинностей, предоставив ему льготы. Таким образом, преподобный Серапион по крайней мере дважды, в 1585 и 1595 гг., с пользой для обители посетил стольный град Москву, где в свое время принял святое Крещение, отвергшись мусульманства.

Подвизаясь добрым подвигом, он был примером для монастырской братии в стяжании монашеских добродетелей, и Господь наградил его долгой жизнью. Последние годы своего многотрудного жизненного пути святой старец посвятил усиленной молитве, уготовляя себя к блаженной вечности. “В 1608 г., по прошению отягченного старостию подвижника, поставлен был в игумена обители Авраамий, ученик его. Блаженный Серапион скончался 27 июня 1611 г., оставив после себя до 40 иноков в общежительной обители своей”[26].

Сохранились сведения о посмертных чудесных явлениях преподобного Серапиона Кожеезерского[27]. Дата канонизации святого неизвестна. Е. Е. Голубинский помещает его имя в своем труде в “Списке усопших, на самом деле почитаемых”, ссылаясь при этом на его Житие в Четьи-Минеи архиепископа Филарета Гумилевского[28]. В этом списке Е. Голубинским помещены такие, например, имена: преподобного Варлаама Керетского (XVI в.; пам. 6 нояб.), преподобного Герасима Болдинского (†1554; пам. 1 мая), преподобного Диодора Юрьегорского (†1633; пам. 20 нояб.), благоверной Евдокии (†1407; пам. 17 мая), супруги князя Димитрия Донского; преподобного Иринарха Ростовского (†1628; пам. 17 июля), преподобного Мартирия Зеленецкого (†1603; пам. 1 марта) и др.

Архимандрит Леонид (Кавелин) сообщает о преподобном Серапионе следующее: “Есть житие и служба, в которой другой канон «Творение Макария, Митрополита Гревенского» (который был заточен в Соловки в 1666 году). Составителем жития считается инок Боголеп, постриженник Кожеезерского монастыря”[29]. Однако в последнем издании Богослужебных Миней, вобравших в себя максимально обширную русскую гимнографию, отмечена лишь память святого в день его преставления — 27 июня. Поэтому, возможно, у отца Леонида ошибка, так как указанный им автор является составителем службы преподобному Никодиму Кожеезерскому[30].

Деятельность преподобного Серапиона и прежде всего строительство Кожеезерского монастыря пришлась на тяжелое время в Русском государстве: начало опричнины, затянувшаяся Ливонская война, пресечение царской династии, начало Смутного времени. Однако Кожеезерская обитель явилась школой благочестия и воспитания иноческого духа. Как известно из истории, позднее в Кожеезерском монастыре под руководством его основателя полагали начало своим монашеским подвигам преподобный Леонид Усть-Недумский (†1654; пам. 3 июля)[31], а также преподобный Никодим Кожеезерский (†1640, пам. 3 июля)[32]. М. В. Толстой сообщает имя еще одного инока-сподвижника: “Антонием, по местному преданию, назывался в схиме блаженный Авраамий, ученик и преемник преподобного Серапиона”[33]. С 1642 г. по 1646 г. настоятелем обители был игумен Никон, ставший впоследствии Всероссийским Патриархом (†1681)[34].

Таким образом, преподобный Серапион нашел в Московской Руси свою вторую Родину и драгоценную жемчужину (см. Мф 13:46) — святое Православие.

Все названные святые трудились на благо святого Православия, созидая своими трудами и подвигами святую Русь, нашу страну. Их святость и ревность служат и поныне добрым примером всем, обращающимся к их духовным заветам. “Тела их погребены в мире, и имена живут в роды; народы будут рассказывать о их мудрости, а церковь будет возвещать их хвалу” (Сир 44:13–14). Русская Православная Церковь, совершая их священную память, являет нам их благочестивые заветы молитвенного служения миру и братолюбию наших соотечественников.

Русские святые, подвизавшиеся вне пределов Русской Церкви

Русская земля, произрастившая множество святых, стяжала себе тем самым именование святой Руси. Множество подвигов и различных добродетелей явили угодники Божии. Среди них имеются также подвижники, которые пришли на Русь из других стран, обретя здесь свою духовную родину. Нередко русские подвижники полагали начало своим монашеским трудам за пределами Земли Русской и прежде всего на Афоне. Это преподобные Антоний Печерский (†1073; пам. 10 июля), Арсений Коневский (†1447; пам. 12 июня), Сергий Муромский (†1412; пам. 7 окт.), Нил Сорский (†1508; пам. 7 мая), Иннокентий Вологодский (†1521; пам. 19 марта). Известны также имена наших соотечественников, явившихся образцами и светочами веры Христовой в различных уголках земного шара[35].

Сейчас в Америке много православных юрисдикций[36], но полагали начало святому Православию на американской земле русские миссионеры. Постриженник Валаамского монастыря преподобный Герман завершил свой молитвенный модвиг на Аляске, получив именование Аляскинского (1757–1837; пам. 27 июля)[37]. “Божественная благодать, наполнявшая душу преподобного Германа, преображала сердца людей, общавшихся с ним”[38]. Его труды явились евангельской закваской, благодаря которой произросли обильные плоды веры Христовой.

Святители Иннокентий и Тихон провели в Америке лишь часть своей жизни, но оставили там о себе большую память. Оба они скончались на Московской кафедре. По просьбе Американской Церкви святитель Иннокентий (1737–1879; пам. 31 марта) был канонизирован Русской Церковью в 1977 г.[39]. Это был миссионер, молитвенник, подвижник, богослов, переводчик. Ему принадлежит “одно из лучших творений православного миссионерства — «Указание пути в Царствие Небесное»”[40].

Патриарх Тихон (†1925; пам. 25 марта) был канонизован на архиерейском Соборе в 1989 г. во время празднования 400-летия учреждения Патриаршества на Руси[41]. Его время Патриаршества пришлось на период тяжелых гонений на Церковь со стороны молодого советского государства.

Подобно преподобному Герману Аляскинскому, скончался, не разлучившись со своей паствой, архиепископ Николай, получивший именование Апостола Японии (†1912; пам. 3 февр.). Свое миссионерское служение в стране Восходящего солнца он начинал иеромонахом. Принятие христианства тогда в Японии каралось смертной казнью. Святитель пережил тяжелое время русско-японской войны[42]. Своими неустанными трудами он положил начало Православной Церкви в Японии.

Жизнь миссионеров была полна постоянных трудов, но перед своей блаженной кончиной они видели плоды этих трудов — ниву Господню, начинавшую плодоносить.

Уделом русских христиан становились подчас одиночество и жестокие побои. В мусульманском мире русские люди явили крепость веры, твердость следования Евангельским заповедям и верность Православию.

Наиболее известно имя святого праведного Иоанна Русского (†1730; пам. 27 мая), канонизованного за духовный подвиг Элладской Церковью и внесенного затем нашей Церковью в Месяцеслов. Он был взят в плен во время прутского похода петровской армии. На все требования своего хозяина принять ислам он отвечал: “Я — русский, верный слуга земного царя моего, хотя и пленен тобою, но Небесному Царю истинного служения и правыя веры родителей моих никогда не отрекусь: в христианстве я родился, христианином и умру”[43]. Он остался верен Православию и теперь почитается как адамант веры.

Афонский Патерик сохранил имя преподобномученика Пахомия. Уроженец Малоросии, он был захвачен татарами и продан затем турку-кожевнику из Малой Азии. 27 лет, прилежно трудясь, противостоял он соблазнам изменить Православию. Ему даже предлагали в жены дочь хозяина. Но однажды он сильно заболел. После выздоровления его насильно одели в турецкие одежды, так как уверяли, что во время болезни он отрекся от Христа. Затем он пошел на Святую Гору Афон, принял здесь монашество и долго подвизался. Укрепившись духом, он возвратился в места, где его “потурчили”, и исповедал Православие. “Святой Пахомий пострадал 1730 года, мая 8, в день Вознесения <...> Святые мощи его находятся на острове Патмосе, в монастыре святого Иоанна Богослова”[44].

Вскоре после праведного Иоанна Русского в Стамбуле пострадал еще один православный русский — иеромонах Константин[45] (Неаполитанский). Он был священником в русском посольстве. Во время военных действий при императрице Елизавете Петровне он был на Афоне, посетил Святую землю. Затем с возобновлением мира он возвратился назад и, в силу стечения каких-то внутренних обстоятельств, решил отречься от Православия и принять ислам. Он был даже принят султаном. Но недолго длилось его духовное затмение. “Долго, горько, чрезвычайно горько, плакал он о своем несчастии, подобно кающемуся Петру, взывая о помиловании. Наконец, презирая стыд и страх, он повязал ветхим платком свою главу и в раздранной ряске явился в дворец султана. Там, на том самом месте и при тех самых царедворцах султана, он бросил на пол турецкое платье, которым одели его в минуты его отступления, попирая, топтал оное и, громогласно проклиная Магомета и его учение, проклинал и всех его последователей”. За это он был немедленно предан казни, ему отрубили голову 26 декабря 1743 г.[46]

Можно назвать имя еще одного русского подвижника, которого звали Андреем. Предполагается, что он родился на северном Кавказе, был захвачен в плен в юном возрасте и продан в рабство в Каир. Его добросовестные труды вызывали у хозяина желание навязать ему ислам. Не преуспев в этом начинании, он продал его другому, более ревностному мусульманину. Тот с еще большей жестокостью стал отвращать неподатливого русского от веры отцов. После многих истязаний Андрея выкупил один армянин и последние годы жизни он пребывал в православном монастыре. “Андрей Москов (русский) жил лет 12 в Георгиевском монастыре, в качестве призреваемого, умер в 50-х годах XIX века и погребен на Старокаирском православном кладбище”[47].

Несомненно, за многовековое противостояние исламу подобных имен Богу известно больше. Но и названные примеры достаточно показывают твердость в Православии наших соотечественников. Их чтут и призывают в своих молитвах в других православных Церквах; чтут наших соотечественников и там, куда они принесли свет Православия, насаждая его своими миссионерскими усилиями. Об их трудах можно сказать словами пророка Исаии: “...и присоединятся к ним иноземцы и прилепятся к дому Иакова” (Ис 14:1). Усилиями русских миссионеров Православие перешагнуло из Сибири на Аляску и в Японию.

Список сокращений

БТ — Богословские труды,

ЖМ — Журнал Московской Патриархии,

РНБ — Российская национальная библиотека,

ПСРЛ — Полное собрание русских летописей,

ЧОИДР — Чтения в Обществе истории и древностей Российских.

[1]В данном случае мы не касаемся вопроса о святых Предстоятелях Русской Церкви до времени ее автокефалии, которые избирались в Константинополе и были традиционно греками за исключением, например, митрополита Киприана (†1406; пам. 16 сент.), из болгарского рода Цамблаков.

[2]Расцвет подвига юродства на Руси относят к XV — первой половине XVII века (Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984, с. 72). “К эпохе расцвета юродство стало русским национальным явлением. В это время православный Восток почти не знает юродивых. Их нет также ни на Украине, ни в Белоруссии (Исаакий Печерский так и остался единственным киевским юродивым). Римско-католическому миру этот феномен также чужд. Это, в частности, доказывается тем, что о русских юродивых с немалым удивлением писали иностранные путешественники XVI–XVII вв. — Герберштейн, Горсей, Флетчер и др. Чтобы вступить на путь юродства, европейцу приходилось переселяться в Россию. Поэтому среди юродивых так много выезжих иноземцев” (там же, с. 73).

[3]Прот. Т. Орлов, Трубачев А. Преподобный Пафнутий Боровский. К 500-летию преставления // ЖМП. 1977, № 6, с. 61.

[4]Трубачев А. Казанские святые Петр и Стефан (К 425-летию со дня мученической кончины) // ЖМП. 1977, № 8, сс. 79–80. В 1229 г. в Волжской Булгарии пострадал мученик Авраамий (пам. 1 апр.), а через год его святые мощи были перенесены во Владимир на Клязьме. В житии читаем о нем: “Святый Авраамий по происхождению своему не был русским, а «иного языка», вероятнее всего болгарином волжским” (Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Книга дополнительная вторая. М., 1916, с. 506).

[5]ПСРЛ (список сокращений см. в конце статьи. — Ред.). Т. 13. Ч. 1. СПб., 1904, сс. 229, 230.

[6]Таушев Н. История Коже-Озерского мужского монастыря с описанием жизни и чудес святого преподобного отца нашего Никодима Хозьюгского пустынника, Кожеозерского чудотворца. Архангельск, 1884, сс. 2–3; Веселовский С. Б. Исследования по истории опричнины. М., 1963, с. 297.

[7]Веселовский С. Б. Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969, с. 261.

[8]Об этом роде см. Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV — первой трети XVI в. М., 1968, сс. 195–201.

[9]Подробнее об этом см. Makarij (Archimandrit). “Makarij, Metropolit von ganz RuЯland”. Fragen der Hagiographie // Tausend Jahre Christentum in RuЯland. Zum Millennium der Taufe Kiever Rus. Gцttingen, Vandehoeck & Ruprecht, 1989, SS. 687–716. Перечень святых подвижников можно продолжить, назвав преподобного Геннадия Любимоградского (†1565; пам. 23 янв.), который будучи в Москве в 1549 г. стал восприемником царской дочери Анны при крещении (Архиеп. Черниговский Филарет. Жития святых, чтимых Православною Церковию. Изд. 2. Месяц Январь. СПб., 1982, с. 235). Кроме того, преподобный Герасим Болдинский (†1554; пам. 1 мая) обращался перед своей кончиной с грамотой к Митрополиту Макарию (Архим. Андрей. Житие преподобного Герасима, Болдинского чудотворца. М., 1893, с. 44).

[10]Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб., 1882, с. 502.

[11]Иеромонах Никодим. Архангельский Патерик. Исторические очерки о жизни и подвигах русских святых и некоторых приснопамятных мужей, подвизавшихся в пределах Архангельской епархии. СПб., 1901, сс. 197–198, прим. 24.

[12]Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871, с. 334. Описание рукописи (РГБ. Сол. 182), которую имеет в виду В. О. Ключевский, говоря о житии преподобного Серапиона Кожеезерского, см. Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской Духовной Академии. Ч. 2. Казань, 1885, сс. 281–284. Она содержит по преимуществу жития северных святых.

[13]Денисов Л. И. Монастыри Российской империи. М., 1908, с. 25.

[14]Там же.

[15]Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. I. Преобразование старых и учреждение новых монастырей с 1764–95 по 1 июля 1890 год. СПб., 1890, с. 164.

[16]Архиеп. Черниговский Филарет. Жития святых, чтимых Православною Церковию. Месяц Июнь, с. 264.

[17]См. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою Комиссиею. Т. 1. СПб., 1841, с. 462.

[18]РГБ. Сол. 182/182. 1741 г., лист 21.

[19]Акты социально-экономической истории России конца XV–XVI в. Акты Соловецкого монастыря 1572–1584 гг. Составитель И. З. Либерзон. Л., 1990, с. 102.

[20]Это произошло в 1563 или 1564 г. (Иеромонах Никодим. Архангельский Патерик, с. 196, прим. 7).

[21]Таушев Н. История Коже-Озерского мужского монастыря..., с. 7.

[22]Денисов Л. И. Монастыри Российской империи. М., 1908, с. 25.

[23]Акты исторические... Т. 1, с. 462.

[24]Там же. Позднее, в 1601 г., Борис Годунов сослал в Кожеезерский монастырь князя Ивана Сицкого (Соловьев С. М. История России с древнейших времен // Сочинения. Т. 7–8. Кн. 4. М., 1989, с. 383).

[25]Соловьев С. М. История России с древнейших времен, с. 229.

[26]Архиеп. Черниговский Филарет. Жития святых... Месяц Июнь, сс. 265–266. В день его кончины 98 лет спустя Петр I одержал победу над шведами под Полтавой, но она ассоциировалась с библейским Самсоном, так как в этот день празднуется память преподобного Сампсона Странноприимника († ок. 530).

[27]Иеромонах Никодим. Преподобный Никодим, пустынножитель Хозьюгский, чудотворец Кожеезерский. Исторические сведения о церковном его почитании с приложением древнего рукописного жития в полной и краткой редакциях. СПб., 1900, с. 79.

[28]Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. Изд. 2., М., 1903, с. 340.

[29]Архим. Леонид. Святая Русь или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII века) обще и местно чтимых изложены в таблицах, с картою России и планом Киевских пещер. Справочная книжка по русской агиографии. СПб., 1891, с. 99. Эти же сведения повторены у Ф. Спасского (Русское литургическое творчество (по современным Минеям). Париж, 1951, с. 295).

[30]Таушев Н. История Коже-Озерского мужского монастыря, с. 58.

[31]Архиеп. Черниговский Филарет. Жития святых... Месяц Июль, сс. 152–153. Образ этого святого см. на цветной вкладке перед с. 41 в “Журнале Московской Патриархии” за 1981 г., № 7.

[32]Памятники древне-русской духовной письменности. Житие преподобного Никодима Кожеезерского чудотворца // Православный собеседник. 1865. Т. I, сс. 199–242.

[33]Толстой М. В. Книга глаголемая описание о Российских святых. М., 1867, с. 180. Архимандрит Леонид называет также почитавшихся в Кожеезерской обители подвижников: преподобного Корнилия, а также настоятелей Лонгина, Германа и Боголепа (Архим. Леонид. Святая Русь..., сс. 100–102). Последние, впрочем, не названы в справочном труде П. М. Строева.

[34]Архим. Аполлос. Начертание жития и деяний Никона, Патриарха Московского и всея России. Изд. 4. М., 1845, сс. 12–13.

[35]Здесь не учитываются мученики, пострадавшие в свое время вне пределов Московской Руси, например, святой Иоанн (†1529; пам. 24 янв.), замученный в Казани до ее покорения, или священник Исидор, пострадавший от латинян в Юрьеве в 1472 г. (пам. 8 янв.).

Попутно следует указать еще один малоизвестный факт. Внучка князя Ярослава Мудрого, дочь французской королевы Анны Ярославны, блаженная Эдигна (†1109) подвизалась под Мюнхеном (Тысячелетие почитания Пресвятой Богородицы на Руси и в Германии. Изд. отд. Московской Патриархии. Ин-т Вост. Церквей в Регенсбурге, ФРГ. Мюнхен-Цюрих. 1990, с. 182).

[36]Русское рассеяние обратило внимание на древних святых, подвизавшихся в западных странах. “В различных местах вселенной праведники Христа Единому Богу работали, единым духом водились и купно Им прославлены. Волна революций и реформаций уничтожила их мощи на Западе, как дошедши до нашего Отечества коснулась кощунственно и русских святых. Она пыталась уничтожить их память, как и Иулиан Отступник сжигал святые мощи Преподобных. Но они ликуют в Церкви Небесной, а мы должны еще более славить их труды, прославляя тем Бога, творящего чрез них чудеса” (Архиеп. Иоанн Максимович. О почтиании святых, просиявших на Западе // Русский паломник. 1994, № 9, с. 58). Здесь же в статье приведены изображения православных икон западных святых.

[37]Архиеп. Михаил. Преподобный Герман Аляскинский, Чудотворец // ЖМП. 1970, № 11, сс. 60–72.

[38]Настольная книга священнослужителя. Т. 3. Месяцеслов (Март-Август). М., 1979, с. 638.

[39]Архим. Евлогий. Жизнь и апостольские труды Иннокентия (Вениаминова) (1797–1879) // ЖМП. 1975, № 3, сс. 58–65; Он же. Святитель Иннокентий, митрополит Московский, в последние годы своей жизни // ЖМП. 1981, № 9, сс. 68–72; Фиалкин В. Святитель Иннокентий, митрополит Московский и его миссионерская деятельность // ЖМП. 1979, № 3, сс. 70–75; № 4, сс. 73–77; № 5, сс. 73–77; № 6, сс. 68–77.

[40]Настольная книга священнослужителя. Т. 3, с. 135.

[41]Житие святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси // ЖМП. 1990, № 2, сс. 56–68; Архиеп. Симон. Патриарх Тихон и его служение Русской Церкви // ЖМП. 1990, № 4, сс. 63–66; Миссионерское служение святителя Тихона в Северной Америке // Там же, сс. 67–70; Воспоминания о Святейшем Патриархе Тихоне // Там же, сс. 70–72.

[42]Казем-Бек А. Апостол Японии архиепископ Николай (Касаткин) (К 100-летию Православия в Японии) // ЖМП. 1960, № 7, сс. 43–58. Прот. И. Кондрашев. Архиепископ Николай Касаткин — апостол Японии (В связи с 60-летием со дня кончины) // ЖМП. 1972, № 11, сс. 62–74; Архиеп. Сергий (Ларин). Славный юбилей Апостола Японии — архиепископа Николая (Касаткина) // ЖМП. 1961, № 12, сс. 22–28; Прот. Е. Амбарцумов. Архиепископ Японский Николай (Касаткин). Доклад на собрании, посвященном 100-летию со дня прибытия в Японию // ЖМП. 1961, № 10, сс. 14–20; Васильев А. Из воспоминаний об архиепископе Японском Николае // ЖМП. 1962, № 6, сс. 75–76; Архиепископ Антоний (Мельников). Святой равноапостольный архиепископ Японский Николай // БТ. Сб. 14. М., 1975, сс. 5–61; см. также Дворкин А. Миссионер // Альфа и Омега. 1995, № 2(5), сс. 139–156.

43]Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков (с портретами). Месяц Июль. Изд. Введенской Оптиной пустыни. 1994, с. 455.

[44]Афонский Патерик или жизнеописание святых, на святой Афонской Горе просиявших. Ч. 1. М., 1897, с. 459.

[45]Его имя уточнил архимандрит Леонид (Кавелин), обычно он именуется Констанцием. Архим. Леонид. Иеромонах Константин Неаполитанский (Новгородский), капеллан русского императорского резидента в Константинополе // ЧОИДР. Кн. 1. Смесь. 1869, с. 23.

[46]Там же, с. 29. Имя сего Священномученика встречается в агиографической литературе (Булгаков С. В. Настольная книга священно-церковно-служителей. Изд. 2. Харьков, 1900, с. 480; Жития русских святых. Учебное пособие. Кн. 5. Коломна. Изд. Свято-Троицкого Ново-Голутвина монастыря. 1993, с. 428). В патриаршем издании “Настольной книги священнослужителя” (Т. 2. М., 1978, с. 426) имя священномученика Констанция Русского (†1743) имеется, хотя агиографическая справка отсутствует.

[47]Жизнеописания отечественных подвижников благочестия..., с. 118. См. также Свящ. Г. Соловьев. Русский исповедник в Каире // Странник. Т. 3. Ч. 1. СПб., 1866, сс. 5–28.