Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

Рон Мосли

Cвидетельства еврейского происхождения ранней Церкви

 Ср. иудеохристианство.

Еврейское лидерство в ранней Церкви

Несмотря на распространенное мнение первые пятнадцать епископов Церкви в Иерусалиме были евреи. В своей "Истории Церкви" Евсевий рассказывает нам, что: "Церковь образовывалась изначально из обрезаных, впоследствии из языческих христиан, между тем, как вся Церковь в Иерусалиме состояла из верных евреев, со времени Апостолов начиная - и до падения Иерусалима". (1)

В своем историческом труде второго века Егисп описывает соперничество между человеком по имени Феобофис и другим соискателем титула епископа после смерти Иакова, который, как известно, был первым пастырем в Иерусалиме. (2) По словам Феобофиса еврейские христиане избрали в конце концов Симеона, который был двоюродным братом Господа, чтобы он наследывал Иакову. Список Эпифания упоминает в своих исторических записях о времени до восстания Бар-Кохбы (132 - 135 н.э.) четырнадцать еврейских пастырей иерусалимской Церкви, как то Юстий, Закхей, Товия, Вениамин, Иоанн, Матфей, Филипп, Сенека, Юстий, Леви, Ефрем, Иосиф и Иуда. (3) Эти еврейские родственники Иисуса, руководившие ранней Церковью, назывались Desposynoi, что значит "наследники" и зачастую подвергались гонениям по причине их происхождения от Давида и родства с Мессией.

Во время правления Адриана (117 - 138 н. э.) еврейский народ был ввержен в то, что называется второй иудейской войной. Иерусалим был переименован римлянами в Aelia Capitolina, и евреям было запрещено входить в город в течение ста лет. Когда развернулись эти драматические события, многие еврейские христиане бежали на гору Пела, расположенную в современной Иордании, слушаясь найденного у Матфея 24:16 повеления Христа. Этим они впервые предоставили контроль над Церковью уверовавшим из язычникам и те быстро назначили человека по имени Марк первым нееврейским пастором Иерусалима. (4) (5) По историческим данным Баринга Гоулда, община верующих в изгнании на горе Пела под руководством Иакова и Симеона твердо придерживалась старых традиций. (6)

 

Влияние синагоги на организационную структуру Церкви

Пока еврейские христиане не были полностью переселены из Иерусалима во втором веке, то есть, в первые сто лет своего существования, Церковь оставалась во многом частью иудаизма первого века, и ее лидеры принимали активное участие в еврейской жизни. Не было непосредственного отделения от синагоги, о чем свидетельствует предупреждение Иисуса, что некоторые собрания будут отлучать его последователей за проповедь другого направления иудаизма (Матфей 10:17). Мы знаем, что этот вид наказания не был отклонением от нормативного иудаизма, т.к. он многократно упоминается в ранней раввинистической литературе. (7)

Структура поместной синагоги была прямо перенята ранней Церковью. Старейшину, дьякона, ведущего музыкальное служение и учителя можно найти, как в синагоге, так и в ранней Церкви. Из ранних источников мы знаем, что в Иерусалиме первого века существовало от 394 до 480 синагог, одна из которых была расположена прямо на территории, прилегающей к Храму (8). Несомненно, ранняя Церковь происходит из еврейской синагоги. Обратите Ваше внимание на сходства между древней синагогой и ранней Церковью:

Главным лидером синагоги был наси или старейшина. В христианской общине лидер также скорее называется старейшиной (пресвитером) , чем пастором, например в 150 г. новой эры у такого нееврейского автора, как Юстин Мученик. (9) В иудейской синагоге трое таких старейшин собирались вместе для суда в случаях, относящихся к деньгам, воровству, безнравственности, принятию прозелитов, для рукоположения и других дел, упомянутых в Мишне, трактате Санхедрин.

Эти мужи были известны, как "начальники синагоги", так как на них лежала основная ответственность за дела синагоги; этот термин неоднократно упоминается в учении Иисуса (Лука 8:41). Эта практика была в ходу еще в "языческой" общине Коринфа во времена апостола Павла, когда он учил о суде в общине (1 Кор. 6:1-2).

Наси был администратором синагоги, и мы знаем, что Иаков, единоутробный брат Иисуса, был наси в иерусалимской Церкви. Ранние документы, такие, как Дидахе намекают на то, что церкви в Малой Азии и Греции относились к иерусалимской Церкви с почтением большим, чем синагоги к санхедрину. (10), (11).

Также существовал общественный служитель синагоги, называемый хазан, который молился, проповедовал за деревянной кафедрой и был ответственен за чтение Закона и другие нужды общины.

Сам он не читал Закон, но стоял рядом с читающим, чтобы следить за правильностью чтения и поправлять в случае необходимости. Он выбирал каждую неделю семь чтецов, которые должны были быть хорошо обучены еврейским Писаниям. Группа состояла из священника, левита и пятерых обычных израильтян (Лука 4 :16). Названия епископ, ангел Церкви и служитель синагоги все относятся к этой должности. (12)

Также всегда существовали три человека, называемые раздаватели милостыни или парнасин. Они заботились о бедных, раздавали милостыни и должны были быть знатоками Писаний. Они также были известны под названием габай цдака. Вероятно, от этого служения происходит и наше слово дьякон. В книге Деяний 6:3 рассказано об избрании "семи человек изведанных, исполненных Духа Святого и мудрости". Некоторые ученные придерживаются мнения, что из тех семи один был председателем, управителем, епископом, хазаном а трое - парнесин. Эти люди были поставлены над практическими делами Церкви, так что апостолы могли не отрываться от изучения Писаний и молитвы.

В иудейской литературе задается вопрос: "какой ученный достоин быть парнасом ?" Ответ гласит: "Тот, который может ответить на любой вопрос." (13) В наше время евреи употребляют это слово для обозначения прихожанина, называемого иногда старейшиной.

 Другое служение в древней синагоге вел шалиах или возвещающий. От этого служения происходит наше слово апостол, что значит - посланный для возвещения Евангелия, роль соответствующая современному миссионеру. Также существовал магид, бродячий евангелист первого века, который проповедывал разным собраниям, и батланим, учителя, каждый из которых отдельно обладал обширными знаниями в определенной области, так что он мог давать общине точные учения и ответы. В каждой общине со ста двадцатью членами было, как минимум десять батланим. Существовала традиция, что служение в синагоге не должно проводиться без присутствия десяти мужчин.(14) Возможно, Иисус ссылался на эту традицию, когда говорил: "Где двое или трое собраны во имя мое, я среди них" (Матфей 18:20). Далее, существовало служение закина; слово, обозначающее "старый" более относится к зрелости, чем к возрасту. Этот человек руководил собранием, подобно современному пастору или старейшине.

 В иудаизме, достигший сорока лет рассматривался, как достигший понимания, а достигший пятидесяти - как достойный руководить молодежью.(15) Раввин был пророком подобно пророкам иудаизма периода после вавилонского изгнания. Он нес ответственность чтения и проповеди Слова, увещевания и обучения народа (1 Кор. 14:3). Существовал и истолкователи, известные, как метурганим. Это был человек, искусный в языках. Он стоял рядом с читающим Закон и учащий в Бейт Мидраше (доме ученья), переводящий на общедоступный язык, тот иврит, на котором тогда говорили.

Служение истолкователя восходит ко временам Ездры, когда истолкователи объясняли значение Писаний. Талмуд предоставляет много деталей, относящихся к обязаностям истолкователя в синагоге. При помощи этой концепции мы понимаем слова Иисуса: "что вы слышите на ухо, проповедуйте на кровлях" (Матфей 10:27). Эту фразу мог легко понять человек, знакомый с системой учебы в Бейт Мидраше, где учитель буквально говорил на ухо истолкователю и тот провозглашал послание другим, как внутри комнаты, так и за ее пределами.

Еврейские обычаи в ранней Церкви

 Кроме того, что организационные структуры ранней Церкви имеют свои корни в синагоге, многие обычаи ее также были еврейскими. Все христиане начального периода были евреями или по рождению, или принявшие иудаизм и, очевидно, членов церкви - язычников не было, по крайней мере в течение первых десяти лет. Это заключение следует из ряда текстов, включая десятую главу Деяний, где, приблизительно через десять лет после своего вознесения Господь трижды приказывает Петру пойти в дом язычника. Это наводит на мысль, что еврейская Церковь собиралась и преломляла хлеб только в еврейских домах (Деяния 2:42-46). Более того, когда Петр вошел в дом Корнилия, он все еще считал, что войти еврею в дом нееврея возбраняется. (Деяния 10:28).

 Дальнейшее свидетельство еврейства ранней Церкви может быть найдено в событии, в Деян. 21:20, относящемуся к двадцать пятому году после вознесения Иисуса. Когда Павел вернулся в Иерусалим со щедрой податью для верующих, ему сказали, что в его отсутствие много тысяч иудеев уверовали, однако они продолжают оставаться ревнителями Закона.

Еврейские имена ранней Церкви

Не только пятнадцать первых старейшин еврейской Церкви в Иерусалиме были евреями но и названия относящиеся к ранним общинам. Название миним, обозначающее "еретики" употреблялось в некоторых еврейских общинах для обозначения новых верующих. Путь, упоминаемый в Деян. 21:14 и 22 - это мессианское название, взятое из таких текстов, как Исайя 40:2, где пророк призывает "приготовить путь Господу". Nazoraioi - греческое слово для назарян (Деян. 24:5) очевидно произведено от названия родного города Иисуса. Название мессианисты происходит непосредственно от еврейского слова Мессия. История Епифания учит, что прежде чем верующие стали называться христианами, они на протяжении короткого времени были известны под названием lessaioi, вероятно произведенного от имени Иисус, (17), имени связанного с идеей спасения. Каждое из этих названий еврейского происхождения и тесно связано с текстом Ветхого Завета.

Слово христианин происходит не от еврейского, но от греческого слова для обозначения Помазанника, оно совершенно не употреблялось в Иерусалимской церкви. Христианин - изначально языческое название верующих в Антиохии около 20 - 25 года новой эры (Деян. 11:26). То, что они "были называемы" значит, что это обозначение было употребляемо вне Церкви, вероятно для различения учеников Христа как от не обращенных язычников, так и от других направлений иудаизма. Нет свидетельств, что это слово активно употреблялось, в качестве самоназвания ранней Церкви; оно только трижды упоминается в Новом Завете и только однажды верующим. (Деяния 11:26; 26:28; 1 Петра 4:16).

Слово христианин не появляется, как самоназвание по Дидахе, (18) впоследствии оно употребляется Игнатиусом в начале второго века (19). Причина, по которой это слово не употреблялось ранее, может быть объяснена письмом римского губернатора Плиния Младшего императору Траяну, написанном приблизительно в 112 году новой эры. Письмо доказывает, что те, кто назывался этим именем, были убиваемы.(20)

При исследовании еврейских корней церкви очень важно различать между назарянами и мессианцами начального периода и различными группами эбионитов с иудаистскими чертами, активных в начале второго века.(19) Ранняя еврейская Церковь состояла как из тех, кто верил в оправдание по вере, так и из тех, кто обращал особое внимание на традиции, что приводило к легализму. И так, большинство еврейских верующих продолжали хранить шабат и различные законы, что отличало их от обращенных неевреев. Самоидентификация, как еврея не имела ничего общего со спасением, но она сохранялась евреями, как напоминание о вечном Завете, заключенным между Богом и Его избранным народом. Завет напоминает Божьему народу, что он является хранителем Святой Земли и должен поддерживать и сохранять Закон (Бытие 15:8, 17:7-10; Второзаконье 7:6; Псалмы 105:45; Езекииль 16:6; Исайя 44:1 и Римлянам 3:1-2).

После исследования Писаний по отношению их к Израилю, становится ясно, что статус избранного народа был дан ему не как специальная привилегия, но потому, что именно израильскому народу можно было доверить хранение Закон Божьего (Псалмы 105:45). Хотя 170 из 613 заповедей Торы и относятся к сфере морали и этике, лишь немногие христиане осознают их, как часть современной теологии и именно на еврейский народ выпала задача сохранить этот аспект Божьего Закона до настоящего времени.

 ------------------------------------------------------------------------

(1) Isaac Boyle, trans., Eusebiusґ Ecclesiastical History; H.E. 5 (Grand

Rapids: Baker Books House, 1974), pp. 4-6

(2) Ibid., H.E.: 3,32,6.

(3) Us, H.E. IV.5

(4) Eus, H.E.III 5,3; Epiph.paw.29:7,7;30:2,7.

(5) Ibid., H.E. 4,6

(6) Baring, Gould, "Schonfields History," Lost and Hostile History,(London: Duckworth Publications, 1936),p.35.

(7) Rabbi Isidore Epstein, ed., Soncino Talmud, Sanh. 9:6; Yev.90 (London:

Soncino Press, 1948).

(8) Jerusalem Talmud, Meg.3:1; Ket.105a; Sot.7:7,8; Yoma 7:1 (London:

Soncino Press, 1948).

(9) Alexander Roberts, ed., Anti-Nicene Fathers, Vol.I (Grand Rapids:

Eerdamans Publishing Company), p. 186

(10) Roswell Hichcock, ed., Didache 8, (Willits, CA: Eastern Orthodox

Publishers, 1989), chapters 11-15.

(11) Isaac Boyle, trans., EusebiusґEcckesiastical Hisory 3.25.4 (Grand

Rapids: Baker Book House, 1974).

(12) John Lightfoot, "Commentary on the New Testament form the Talmud and

Hebraica," Hebraica, Vol.II:, Rev,3:1,7,14(Peabody, MA: Hendrickson

Publications, 1979),pp.89-99.

(13) Rabbi Isidore Epstein, ed.,Sonchino Talmud , Shab, 114a (London:

Sonchino Press, 1948).

(14) Lightfoot, op.sit., p.89.

(15) Philip Blackman, ed., Mishnah, 1 Pet. 5:5; 1 Tim 5:1; Avot 5:21 (New

York: Judaica Press, 1983).

(16) Rabbi Isidore Epsiein, ed., Sonchino Talmud, Meg.4; Maimon.Tephilah,

12; Massecheth Soph.10 (London: Sonchino Press, 1948).

(17) Ray Pritz, Nazarene Jewish Cristianity (Jerusalem: magnes Press,

Hebrew University, 1992), p.13.

(18) Roswell Chichkock, ed., Didache, 12:4 (Willits, CA: Eastern Ortodox

Publishers, 1989).

(19) David Freedman, ed., Anchor Bible Dictionary , Vol.I, (New York:

Doubleday, 1992), pp. 925-26.

(20) David Freedman, ed., "Pliny Letters 10:96," Anchor Bible Dictionary,

Vol.I (New York Doubleday), p.926.

 Переведено с английского

 

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова