СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ
И О НЕКОТОРЫХ ПОДВИЖНИКАХ БЛАГОЧЕСТИЯ,
МЕСТНО ЧТИМЫХ
Издание
1836 года (первое).
Издание второе (исправленное и дополненное).
С.-ПЕТЕРБУРГ
1862
От Санктпетербургского Комитета Духовной Цензуры печатать позволяется. Марта 20 дня 1862 года.
Цензор, Архимандрит Фотий.
В Типографии II Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии
ПРЕДИСЛОВИЕ
Российская церковь, кроме Святых, Греческою Церковию признаваемых, чтит память многих угодников, в России подвигами святости прославленных. Преподобный летописец Нестор почитается первым собирателем жизнеописаний Русских святых. Ему приписывают десять житий преподобных Печерских, помещенных в первой части Патерика или Отечника. - Житие преподобного Антония, Нестором же кратко написанное, распространил Симон, епископ Владимирский и Суздальский, живший спустя почти сто лет после Нестора. - Вторую часть Патерика, содержащую 13 житий, написал Печерский черноризец Поликарп со сказаний того же епископа Симона. Третью часть, содержащую 9 житий, написал сам епископ Симон. До нас не дошли подлинники означенных житий.
В 1635 году Сильвестр Косов, епископ Мстиславский, Оршанский и Могилевский, по желанию митрополита и архимандрита Киевопечерской лавры Петра Могилы, сократил Славянский список Патерика, найденный в лавре, и с своими примечаниями напечатал в тамошней типографии Патерик на Польском языке в четвертую долю листа; потом, через 26 лет, в 1661 году, напечатан в лист, при архимандрите Иннокентии Гизеле, полный Славянский Патерик с лицевыи изображениями и с прибавлением житий Нестора, Симона и Поликарпа. С этого Патерика печатаны были последующие издания. Нам неизвестны списки целого Патерика старее XIV века; из них древнейший хранится в Московской патриаршей библиотеке, и ни в одном из дошедших до нас нет описания житий угодников, почивающих в Киевских, так называемых, дальних пещерах.
Без сомнения, жизнеописания их были, но истреблены во времена разорений Киевской лавры, а имена преподобных выписаны уже из древних синодиков или помянников. Во время нашествия Батыя, мощи Святых Киевских были сокрыты братиею и кельи пещер закладены, и уже по миновании опасности вынуты; но не все, как уверяет Кальнофойский; что согласно и с Русскими летописями, ибо они упоминают о неоткрытых мощах митрополита Дионисия, супруги Ольгердовой Иулиании, постригшейся под именем Марфы, - даже имена многих угодников неизвестны, например, двенадцати братьев, первых каменоздателей великой Печерской церкви, о которых сказано в Патерике, что они положены были, по кончине, в Антониевой пещере(*).
Церковь Российская весьма осторожно оглашала святых угодников своих, и только по явном открытии нетления мощей прославленных чудесами, помещала их в месяцесловы(**). Россия к утверждению православия своего видела во многих местах явное знамение благодати над мощами тех, кои святостию жизни, примером благочестия или христианским самоотвержением явили себя достойными почитания;
-------
(*) Всех мощей Святых, в Антониевой пещере почивающих, 71, а затворников 9. Из них особою службою память празднуется 27-ми, общею 33, а 13-ти не положено службы. Сверх того (за алтарем церкви Входа Богоматери) есть 30 мироточивых глав неизвестных угодников. Память им творится обще в субботу, по отдании праздника Воздвижения креста (см. в Словаре статью: Авраамий, преподобный, затворник Печерский).
Святых мощей в Феодосиевой пещере, известных только по именам, 46; из них 13 в затворе, а 33 открыто почивающих, в том числе и мощи младенца, от Ирода за Христа убиенного, принесенные в лавру 1620 года Иерусалимским патриархом Феофаном; в тех же пещерах находятся мироточивые главы (31) и одна голень, также неизвестных угодников. Общая всему собору их память празднуется 28 августа (см. в Словаре статью: Агафон, чудотворец Печерский).
(**) В древнейшие Харатейные месяцесловы и прологи внесены только благоверные князья Борис и Глеб, вел. кн. Владимир Святославич и преп. Феодосий; потом помещены вел. кн. Ольга и преп. Антоний, Петр митрополит, Сергий Радонежский и некоторые другие. - В Сербском Прологе XIII века (см. Иоанн, экзарх Булгарский, ст. ), кроме того помещен князь Мстислав, сын Мономаха, хотя Российская Церковь не причла его к лику святых (см. Словарь историч. митроп. Евгения I, 15 и Истор. Русс. народа Н. Полевого II, 130 и 131)
но имена сих угодников не были внесены в общие святцы Российской Церкви, а память их совершалась в тех только местах, где они почивают. Причиною такой местности было отделение духовной власти Новгорода от главной духовной власти России, и потом разделение митрополии на Киевскую и Московскую. Уже в половине XVI века, Московский митрополит Макарий, составляя Великие четьи-минеи, собрал жития и некоторых святых, еще дотоле в Патериках не помещенных, и для установления им служеб имел в Москве, 1547 года, собор, на котором двенадцати Святым Российским назначено повсюду празднование и службы, а девяти только в местах, где мощи их почивают. Те церкви, которые не успели на собор представить свидетельств о своих местных угодниках, после получали, по рассмотрению митрополита, дозволение совершать память их, а потом, при патриархах, некоторые из них внесены в общие месяцесловы. Митрополит Ростовский, Димитрий, в своих четьях-минеях, поместил преподобных Киевопечерских под числом совершения их памяти. Но и за сим многие не внесены в месяцесловы, хотя некоторым сочинены особые службы, кондаки и тропари: иаковы угодники Новогородские, Псковские, Вологодские и др.
В предлагаемом Словаре помещены жития Святых, прославленных в Российской Церкви; жития некоторых других подвижников благочестия, коих память благоговейно сохраняется там, где они жили или почили; наконец краткие известия о тех Богоугоднопоживших, которых имена выписаны из синодиков или древних монастырских записок. При описании жизни святого, прославленного во всей Российской Церкви, обозначены в Словаре месяц и число совершения памяти; относительно прочих также означается место и день, когда чтится их память, совершением молебных пений или панихид, по введенному постановлениями или преданием обычаю.
Источники, из коих почерпнуты сведения для составления Словаря, означены в конце книги.
Первое издание Словаря напечатано в 1836 году. - С того времени, в продолжении 26 лет, открылись новые источники и для исправления и для дополнения Словаря; что и заставило приступить к изданию второму. - Вновь вошли в Словарь следующие статьи: 1) Андрей, праведный Тотемский; 2) Варлаам, преподобный Важский; 3) Василий, страдалец Мангазейский; 4) Галактион, преподобный, юродивый Ферапонтова монастыря; 5) Гликерия, праведная дева; 6) Дионисий, архимандрит Троицкого Сергиева монастыря; 7) Исидор, священномученик; 8) Иоанн, епископ Суздальский; 9) Иоанн, мученик Казанский; 10) Иоанн, власатый; 11) Иулиания, блаженная Муромская; 12) Макарий, преподобный Жабынский; 13) Максим, преподобный, Грек; 14) Максим, блаженный Тотемский; 15) Михей, преподобный, ученик св. Сергия Радонежского; 16) Никодим, преподобный Кожеезерский; 17) Сильвестр, преподобный Обнорский; 18) Симеон, праведный Верхотурский; 19) Симон, блаженный Юрьевецкий; 20) Тихон, святый, епископ Воронежский и Елецкий; 21) Иоанн, первый епископ Суздальский. Кроме того сведения о Герасиме и Ионе, епископах Пермских, вошли в статью: Питирим, епископ Пермский, а о Феодоре и Павле, основателях Борисоглебского монастыря - в статью: Иринарх, преподобный, затворник Борисоглебского монастыря.
