Из кн.: Стрижев А. Сергей Нилус. Тайные маршруты. М.: Алгорит, 2007. Номер страницы после текста.Иван Михайлович Концевич ПЛАМЕННАЯ ЛЮБОВЬ Находка новой рукописи С.А. Нилуса В 1934 году мне посчастливилось найти рукопись Нилуса — его послесловие к пятому изданию всемирно известной книги о «Сионских протоколах», продолжающей производить и до настоящего дня самое сильное волнение в безбожных кругах. Эту находку мне пришлось не без борьбы изъять из корыстных рук некоторых безсовестных людей, попросту присвоивших чужое добро и намеревавшихся задешево сбыть его в общую продажу, где, несомненно, рукопись могла погибнуть навсегда. Спасенная рукопись мною передана была законным наследникам автора, с разрешения которых она ныне и печатается мною. История написания этого послесловия представляется в таком виде — на основании сведений от родственников автора. В конце 1917 года Государыня Императрица Мария Фео-доровна пожелала прочесть книгу Нилуса о «Сионских протоколах», о чем сообщено было автору. Ввиду преследований и уничтожения Керенским только что вышедшего к началу революции четвертого издания, автор мог послать Государыне только единственный свой личный экземпляр, который благополучно дошел по назначению, был прочитан и возвращен близкой родственнице автора, бывшей передатчицей в этом деле, которая из Крыма выехала за границу во время общей эвакуации и скончалась во Франции в 1925 году. Она вывезла книгу за границу. В этот экземпляр книги вложена была упоминаемая рукопись. 346 Приходится догадываться, что С.А. Нилус, посылая книгу свою для прочтения Государыне, имел надежду на выпуск пятого издания вместо уничтоженного четвертого. Никаких подробностей по поводу этой возможности пятого издания я не имею. Но, очевидно, дело это не могло состояться. Вот к этому-то предполагаемому пятому изданию книги и написа-I но автором его послесловие, здесь впервые печатаемое. Из | лекции профессора СПб Духовной академии Малахова в Севастополе в 1920 году я узнал, что в Ростове-на-Дону было выпущено издание книги Нилуса во время Гражданской вой-| ны. Но экземпляра этого издания я не видел. Во всяком случае, там не было напечатано настоящее послесловие, и мною ; оно печатается впервые. ПАМЯТИ С.А. НИЛУСА Книга С.А. Нилуса о «Сионских протоколах», совершенно независимо от намерений и предположений автора, произвела необычайное действие во всем мире. Она в короткое время сделалась одной из самых знаменитых и острых книг, волнующих целые народы, она стала книгой всемирно-исторической, и с годами сила ее не только не падает, но, наоборот, возрастает. Эта книга — чудо, книга —: факел, возбуждающий мировые пожары, вероятно, не для одного нашего столетия. Долгое время у книги не было людей, способных дать ей государственное значение. Сочувствие предреволюционных властвующих русских кругов к книге было вяло и бездейственно. Лучше поняли книгу ее враги. Эти враждебные силы быстро организовали истребительную борьбу против столь слабого, как казалось всем, нового явления. Но и их сила и наглость не могли одолеть беззащитного произведения. 347 Фашистская Германия, можно сказать, выросла именно на книге Нилуса. И здесь впервые книга нашла государственную защиту. Противная сторона, пользуясь послевоенными своими завоеваниями, решилась поставить книгу Нилуса на своего рода мировой суд, каковым стал Бернский процесс. В связи с этим процессом на книгу Нилуса и на него самого врагами вновь выливались целые потоки лжи, самой грубой и беззастенчивой. Но обе эти силы — и германский фашизм, и мировое еврейство, и защитники Нилуса и его враги — одинаково не понимали Нилуса и его книги. Непонимание и пристрастие еврейства легко объяснимо как результат противления всякой истине с их стороны. Еврейство и Христа не желает понять и сгорает ненавистью ко всякой добродетели не первое уже тысячелетие... Ныне оно особенно нетерпимо, потому что торжествует свою мнимую победу над миром. Противники еврейства в лице Германии, мечтающие парализовать еврейство только в политике и политикой или воскрешением старого язычества и этими способами надеющиеся одолеть иудейское богоборчество, не менее заблуждаются, чем и сами евреи. Одно только политическое понимание книги Нилуса есть полное ее непонимание. Этому вопросу и посвящены мои последующие строки. Хотя Нилус и пишет об антихристе как о близкой политической возможности, но подходит он к этому вопросу не от политических предпосылок, а от церковного, святоотеческого православного учения. Вот эти два момента и важны: 1) вся его речь посвящена борьбе против антихриста и 2) все его предпосылки православно-церковные. Исходя же из других предпосылок, Нилуса понять правильно нельзя. Отсюда должно быть ясно, почему Нилуса не понимают вра- 348 ги — евреи. Они просто отвергают Христа и в душе уже поклонились грядущему антихристу. Германия же не понимает и не поймет Нилуса потому, что она чужда Православия, и потому ее увлечение Нилусом непрочное и ошибочное, чисто внешнее. Не для этой почвы посеяно благодатное слово! Книга Нилуса написана для Православной России, которая в свое время, покаявшись и очистившись от мерзости греховной, примет эту книгу и сделает все, чему она учит православного человека... Книга Нилуса прежде всего книга православная, и вне Православия ее никому не понять. Сорвался на ней американец миллионер Форд, сорвутся на ней и увлекшиеся ею гитлеровцы, столь далекие от православного духа и учения. А для понимания книги Россией время пока еще не пришло. Но, несомненно, придет. Почему же книга Нилуса православная? Этому вопросу до сих пор почти не уделялось внимание. Указывалось, — и это вполне соответствует действительности, — что высшая церковная власть в России, Святейший Синод, прошли мимо книги Нилуса, даже отстранились от нее, как от чего-то зачумленного и опасного. Между тем в Синоде были архиереи консерваторы, а Государь Николай II открыто не любил евреев, и его считали антисемитом. Можно ли при таком отношении Синода говорить, что книга Нилуса православная? Дальнейшее мое изложение ответит на этот вопрос, и вполне точно, в положительном смысле. Хотя Синод отстранился от книги Нилуса и прямо не одобрил ее, но он побоялся и запретить ее, и в этом направлении не было сделано никаких попыток. Следовательно, поведение Синода в этом деле просто нейтральное. На фоне этой нейтральности особенное значение приобретает роль в создании и распространении книги Нилуса 349 приснопамятного молитвенника Земли Русской и чудотворца отца Иоанна Кронштадтского. Нилус обращался к нему за наставлениями, между прочим, и по поводу книги. Об этом сам же он и напечатал подробно. Отец Иоанн отнесся к Индусу совершенно положительно, а по поводу нерешительности и колебаний автора относительно печатания книги о «Сионских протоколах» решительно ему сказал: «Печатай, книгу будут читать и покупать». Только это святое слово праведника и решило все дело. Нилус напечатал книгу, и она пошла по мировой дороге... Для Православия авторитет отца Иоанна Кронштадтского слишком высок и совершенно непререкаем. Перед его авторитетом смирился не только Синод, но и сам Государь, которого праведник обличал в слабости власти, обличал хотя и отечески, но совершенно твердо. Приводимые в настоящей книге письма об отношении батюшки отца Иоанна к Нилусу и его книге еще более уточняют дело. На основании всего этого должно сказать, что книга Ни-луса есть плод православного послушания автора. Она написана и появилась на свет Божий по благословению отца Иоанна Кронштадтского, и на ней исполнились предсказания праведника. Исполнится и последующая слава. В высшей степени удивительно и знаменательно, что книга, написанная не для политики и не по политическим мотивам, с первых же дней своего появления в свет произвела чрезвычайное политическое действие и производит его до сих пор, и притом в масштабе мировом. К этому делу прикоснулись и Форд со своими миллионами, и Гитлер со своей государственностью. Но чувствуется, что они не того духа, который породил эту великую книгу. Сходство имеется только чисто внешнее, как было это в России, где наша власть, 350 хотя и интересовалась книгой Нилуса, но не понимала ее. Этим объясняется тот странный факт, что все эти политические «попутчики» Нилуса и его книги, невзирая на свои широкие материальные возможности ничего, собственно, в духе этой книги не только не сделали, но даже и не пытались сделать, а неизменно «отступали» от Нилуса, иногда даже и так грубо, как, например, Бостунич и Форд. Не менее, однако, знаменательно и то, что сама книга Нилуса делает свое I дело как-то незримо и не совсем постижимо, «идет своею | дорогою», вполне самостоятельно. И мне думается, что ее полное действие проявится в будущем лишь в той стране и . народе, которые ее породили и одухотворили, то есть в буду-щей России, для которой она прежде всего и написана. В чем же дух этой замечательной книги? В ПРАВОСЛАВИИ. Книга Нилуса глубоко православная книга. Она православным духом проникнута. Она им — и только им — и noil; рождена. Она и писалась автором после его возвращения к живому Православию, писалась вдохновенно и даже собор-но... Форма изложения, конечно, у Нилуса единоличная. Но вся духовная разработка, поиски, определившееся направление — все это не единоличное нилусовское, а соборное православное. Оно заключается в том, что Нилус, возродившись духом, странствовал по монастырям, много и сладко беседовал со старцами, духовными светильниками Святой Руси. В этих странствиях и духовном горении и написана книга. И f она не просто православная книга, а даже, можно сказать, и церковная, хотя официальная Церковь ее сторонилась. Но и собор духовных светильников России почти всегда был в | стороне от официальной Церкви, хотя смиренно и уживался с нею и незримо, но могущественно помогал ей. 351 Нилус строго церковно, на основании святоотеческих писаний, подходит к вопросу о признаках появления антихриста в наше время. По апостольскому слову, «тайна беззакония в действии» с давних времен, и быть бдительными к действию этой тайны — долг и обязанность всех православных людей. Нилус осторожно с этой точки зрения и рассматривает наше время. У него нет ни полемики, ни раздражения, ни натяжек. Он обстоятельно и вполне объективно рисует картину действующего тайного беззакония в наше время. И делает это с единственною целью: по любви к ближним предупреждая их об опасности, угрожающей спасению души. Никакой политики и партийности у Нилуса нет, а есть только одна духовность. Об исключительной объективности Нилуса ярко говорит, например, все то, что он пишет про обстоятельства, сопровождавшие появление так называемых протоколов. Все крикливые возражения и опровержения, выдвигаемые против Нилуса и его протоколов... с полной ясностью предложены читателю самим автором с самого первого издания и учитываются как автором, так и внимательным читателем. И потому-то эти возражения и вся травля нисколько не останавливают мирового хода книги, ибо воистину «свет во тьме светит, и тьме его не объять». Яркой печатью православное™, и духовности, и истинности книги Нилуса является благословение отца Иоанна Кронштадтского на писательский труд автора и пророчество о будущем успехе его книг. Сам Нилус не верил в возможность интереса читателей к его книгам. Под влиянием такого своего уныния и пессимизма он мог и не написать своего знаменитого труда. Но именно для устранения этого препятствия дивный прозорливец отец Иоанн уверенно предсказывает ему успех: «Пиши, твои книги будут покупаться и читаться». Эти слова сказаны в феврале .1906 года, когда революционный мрак и буря покрывали всю Россию... Вот это благодатное и могущественное слово отца Иоанна есть пример той соборности в труде Нилуса, о которой я упоминал и без которой и самого труда, несомненно, не появилось бы... 352 ПЛАМЕННАЯ ЛЮБОВЬ Если кому сказанного покажется недостаточно, чтобы яать духовность и православность книги Нилуса, то _ j добавить и другие факты, оглашение которых, впро-необходимо и независимо от единичных сомнений, а > в виду исключительного значения этих фактов. Что такое представляет из себя сам Нилус как человек? ji был образованным интеллигентом, далеко отошедшим от церковности. Он был убежденным либералом. Он дописывает, как в зрелом уже возрасте он благодатно воз-[ духовно при наличии целого ряда чудес, им же опи-(. Отмечу только одно из таких чудес: отыскание и [Ж овку рукописи Мотовилова, излагающей божест-i беседу святого Серафима Саровского о цели христи-(жизни. Приводимые мною при сем абсолютно досто-t сведения о личности Нилуса отмечают как главную . его личности пламенную любовь к Богу и к лю-и совершенно нестяжательное житие до конца дней к. Своею любовью он преображал даже большевиков и одил их не только к вере в Бога, но даже и к слезам. И I мы забудем хотя бы на минуту этот основной в жизни са факт — его христианскую высоко просветленную > — мы ничего не поймем в его книге об антихристе... (только вторая половина жизни Нилуса, но и его смерть [ дивны и воистину чудесны: он мирно скончался в со-ой России, в которой за одну привязанность к его книге [ всем и каждому расстрел. Это ли не чудо... И, будучи ценно нищим у большевиков, Нилус при содействии : получал пропитание и сам делился последнею своею т, дою с другими. Так вот что такое Нилус как личность... Русский Савл. И , конечно, не единственный. Наоборот, пора уже нам вне- 353 сти поправку в наши ходячие представления об интеллигенции. Мы привыкли видеть только темные стороны ее истории: ее безбожие, нигилизм, революционность. Все это, конечно, так и все это, конечно, печально, но есть и страдные стороны, и их-то нам нельзя упускать из виду, дабы не погрешить в окончательных заключениях... Пора о наших Сав-лах интеллигенции говорить как о характерной черте ее развития. Победоносцев и император Александр III из безнадежных либералов стали не только «реакционерами», но искренно православными людьми. Далее, террорист Лев Тихомиров довольно круто перешел к самодержавию и Православию и написал, пожалуй, лучшуютснигу в защиту самодержавия... Кроме таких политически или литературно видных людей, были многие рядовые Савлы или вот такие, как Нилус. Хотя Нилус никого не убивал, но прежнее его духовное безразличие равносильно было убийству или хотя бы самоубийству. После сказанного станет понятно, почему, немало иногда увлекаясь книгой Нилуса, совершенно ее не понимают и потом начатое под влиянием ее дело бросают. Нилус написал православную книгу о спасении души от диавольской тайны беззакония, а маловерующие в Бога политики пытаются превратить его книгу в обоснование погромной политики. Можно воспользоваться книгой Нилуса и для политики, ибо политика при правильном к ней отношении совсем не противна благочестию. Но... для такого политического употребления книги Нилуса надо иметь в своем сердце его пламенную любовь к Богу и к человеку, совершенно независимо от его внешних признаков... В частности, надо подойти с любовью даже и к... большевикам, как людям несчастным и заблуждающимся, помраченным тьмою князя мира сего. Нам это особенно трудно и понять, и принять, но любовь именно этого требует, а сам Нилус нам показал делом такую любовь к большевикам, которою пробудил от сна помрачения несчастного человека. 354 Нет никакой необходимости доказывать, что Нилус от сердца любил и еврейский народ, хотя всём известно Священного Писания, что, следуя за своими слепыми , евреи стали предателями и богоубййцами (Деян. 7, , Но не только злоба людей, — все силы ада побеждаются > и смирением Христовым. И надо, наконец, понять, i именно этим духом и написана книга Нилуса. Надо быть ристрастным и объективным и своих личных симпатий геских программ не приписывать Нилусу. Й в политике должна торжествовать любовь и правда, нисколько не исключает строгих мер и" наказаний. Это трудно понять, но без этого мы решительно ничем не емся от большевиков. И вместо одной злобы и утопии , другую злобу и утопию просто нецелесообразно, [затрата на это сил и средств просто бессмысленна... с пра-павной, конечно, точки зрения. 1937 ПИСЬМО С ОТЗЫВАМИ ОТЦА ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО , О НИЛУСЕ И ЕГО СОЧИНЕНИЯХ н 5июля<1908>. 'Здравствуйте мои дорогие С. А. и Е. А.! Спешу поде-своей радостью и вкупе Вашей. 1 июля в 8 ч. утра подошел к конторке, я выхожу и узнаю, что батюш-I отец Иоанн на Святом Ключе в имении купцов Стахеевых !„!7 верстах от Елабуги. Я сейчас же багаж сдала конторщи-кж сама побежала на другую конторку, где стахеевский па-, дожидал гостей, которые были приглашены. Первым долгом увидала Филиппа Гр. Стельмаховича с семьей. Все были рады, что я подоспела и еще увижу батюшку. К обедне 355 мы уже не успели, батюшка уже отслужил. Когда батюшка меня благословил, то я ему под ухо говорю, что Сергей Александрович Нилус шлет вам земной поклон и просит вашего благословения. Батюшка говорит: «Передай ему, что я глубоко, глубоко уважаю его и люблю его любовью брата о Христе». Я говорю ему: «Батюшка, ему хочется что-нибудь получить от вас на память». — «К сожалению, у меня ничего нет здесь». Целый день почти я была с ним. Вечером была всенощная, правило. Все исповедовались у священника. Батюшка не служил всенощную. На следующий день успели человек 30 у него приобщиться, а тут Святых Даров не хватило, — и остались. Я, слава Богу, приобщилась. В 11 часов батюшка сел на пароход Стахеева. Хозяйка парохода предложила мне батюшку проводить до Казани. Ну, я думаю, Вы представляете себе мою радость. Моя заветная мечта была, чтобы когда-нибудь с батюшкой ехать, и вдруг она осуществляется. Стахеева послала свой пароход на Шексну в Леушинский монастырь, где был батюшка. С ним поехала игумения с шестью певчими монашками. С.батюшкой был иеромонах отец Феофан и две дамы: Вера Ив. и Бкат. Ив. Те же самые поехали обратно, но только присоединились до Казани. Еще Филипп Григорьевич и я, грешная, удостоилась ехать. На другой день около Казани пароход остановился. Батюшка служил обедню. Батюшке позволено иметь походную церковь. Все приобщились, и я тоже. За обедней батюшка плакал, часто слезы утирал. Господи, Господи! такой праведник плачет, так нам-то нужно рыдать от множества прегрешений. Я все плакала, жаль было расставаться. Хоть бы пароход на мель сел, еще бы хоть минута расставанья продлилась! Пароход уже подходил к самой Казани. Батюшка вышел из каюты, я встала на колени и прошу благословения. Он благословил меня. Я ему подаю записочку, где написала, что 356 нужно. Батюшка говорит: «Хорошая просьба! Хорошее ie». Встаю и говорю: «Батюшка! что благословите на-С. А. и Е. А. Н.?» — «Передай, что я их крепко люб-Хорошо Нилус пишет, я с великим удовольствием про-его сочинения. Его сочинения чистый алмаз». — «Ба-ведь они оба очень хорошие, религиозные и иимные». А батюшка говорит: «От хорошего дерева :е и плоды». «Батюшка, — говорю, — благословите id» Он снял шляпу, перекрестился и говорит: «Бог их бла-1вит». Да я еще ему говорю, что С. А. еще три тетради сал и будет издавать. «Скажи, скорее бы издавал да мне [слал прочитать». Видно, дорогой батюшка не думает долго жить. Глядя на |, думается, как и чем живет, — такой худенький, сла-. Простите. Остаюсь любящая Вас Глафира Лобовикова. ПИСЬМО С ИЗВЕСТИЕМ О СМЕРТИ СА.НИЛУСА 23 февраля 1929 года. Ты знаешь, как вся радость жизни теперь ушла, как ста-у одиноко и пусто. А все-таки я благодарю Бога за все: м за яое, разумеется, и за его чудную кончину. .,, Он явился во сне одному умирающему иеродиакону и говорил ему о благодати Божией и о том, как легко ь; никакого страдания, душа .легко разлучается с те-I. Этот бедный очень боялся смерти, и всякая боязнь про-i после этого видения. Он, муж мой, был очень светлый и ятный. ' Говорил о том, что все, все проникнуто благодатию Бо-, что благодать не отвлеченное понятие, как мы думаем, другое. Много еще говорил, но больной был очень и не мог всего передать, но все главное сказал и скон-[ вечером перед сороковым днем мужа. Разве это не по-ьно? 357 Еще милая Марина (дочь Филиппа Петр. Степанова) в самый день и час его кончины заснула после бессонной ночи при больном ребенке и во сне видела, что кто-то стучит в окно — так что встала, смотрит: муж и я стоим под окном и такое у него светлое лицо, как солнце освещает снег. И все-таки она ничего не подумала, только что, может быть, мы скоро опять будем в Москве и к ней зайдем, как часто заходили. Мы очень ее полюбили, она очень хороший человек. С-А. Нилус ПОСЛЕСЛОВИЕ К 5-му ИЗДАНИЮ «БЛИЗ ЕСТЬ, ПРИ ДВЕРЕХ» Книга моя о грядущем антихристе в 4-м своем издании яая «Близ есть, при дверех» вышла из печати в январе №7 г., а уже 2 марта того же года состоялось отречение от Некого Престола за себя и за сына Царя Николая П. Романовых как династия Самодержцев прекратил свое звание, и временное русское правительство не зало объявить Россию республикой. Что книгой моей пелось как возможность, стало уже совершившимся 4, достоянием прошлого. Удерживающий взят от православной русской среды. Не *о быть пророком, чтобы предсказать отъятие его в бли-аем будущем и от всех других монархических грсу-s, не исключая и «победоносной» Германии с ее союз-i. Этому не миновать быть не позже того мирного и эного конгресса, которым должна закончиться все еще эщаяся, но уже близкая к своему заключительно-' моменту мировая человеческая катастрофа. По слову святого апостола Павла и по святоотеческому э, это отъятие удерживающего представляет собою 1ий и самый главный признак, знамение наступле-[ того времени, когда откроется беззаконник, пришествие эго, по действию сатаны, будет со всякою силою и т и чудесами ложными, и со всяким неправедным f обольщением погибающих за то, что они не приняли любви ^истины для своего спасения (2 Сол. 2, 7-10). 35 9Насколько приблизилось к нам время явления «безза-конника», пусть судит сам читатель. В Петрограде и в Москве, а затем и в провинции с Апреля 1917 г. начался ряд публичных лекций делегаток уже знакомого читателю «Ордена Звезды на Востоке», неких В.Н. Пушкиной и Е.А. Нелидовой. Цель лекций — пропаганда идеи «нового неба и новой земли» в понимании ее и толковании того «ордена», которого они являются представительницами. Вниманию читателя предлагается нижеследующая афиша лекции В.Н. Пушкиной, состоявшейся 29 апреля 1917 г. в Петрограде, в зале Те-нишевского училища. «Зал Тенишевского училища (Моховая, 33). В воскресенье 29 апреля 1917 г. представительница Ордена Звезды на Востоке, В.Н. Пушкина, прочтет лекцию «Новое небо и новая земля». Программа: современное положение мира и России. Несостоятельность европейской цивилизации. Миссия России как провозвестительницы нового века. Братство, сотрудничество, жертвенность властей. Творческая роль идеалистов. Всеобщие чаяния. Грядущий великий брат». В этой лекции представительница люциферианской пентаграммы говорила о «титанической борьбе двух миров»1 и о грандиозной разрухе европейской2 цивилизации, приведшей мир, к кризису, потрясающему теперь народы до самых их глубин, — к всемирной войне. Обнажив язвы современного общественного строя, лекторша с негодованием обрушилась на Церковь Христову, бросив ей жестокий упрек в том, что в это тяжкое время «она не стала на защиту правды, не нашла огненного слова любви, бездушно отгородилась от жизни»... «прошло почти три года войны, и Европа поняла, по мнению лекторши, что она стоит на грани перелома, и народы сознали это и единодушно бросились уничтожать цитадель, в которой укрепился старый мир и со страстным отчаянием борется за свое существование. Но этот мир разрушится, пото- 1 Все тот же символ «мохин-Довида». 2 Подразумевается — христианской. 360 что существование его психологически немыслимо. Из ского костра войны первая шагнула Россия, совер-i революцию. Все старое рушилось, и надо создавать но-е. Новая жизнь должна иметь своей основой братство, со-тество, жертвенность власти, ее служение слабым, эить жизнь на этих «новых» (?) началах — задача веского размаха, подразумевающая коренной переводов психологии человека. Нужно выявить в человеке Лик t, ушедший в глубину человеческой души под напором энного образа. Это выявление Божьего Лика в человеке и > задача, стоящая в наши дни пред человеком». о'~:. «Кому же по плечу задача эта? — спрашивает лекторша Отвечает вслед: — В наши дни, — говорит она, — сущест-горсточка людей-идеалистов, которые, объединившись [знаменем Звезды на Востоке, возрастили в тайниках сво-! души грезу о том, что в великую космическую минуту звания человечества в рядах его появится Великий и Сотрудник, который освободит в человеке Лик Бо-В последние годы эта мысль все настойчивее стучится Сознание людей. Ожидание Высокой Сущности распро-ло среди всех народов и во всех религиях. Индусы : Ягад-Гуру, буддисты — Бодисатву (Господа Матрейю), t — нового Заратустру в лице Саокианта — Спасителя, «етане соорудили в Медине, рядом с могилой Магоме-t пустую гробницу для ожидаемого ими грядущего проро-В Персии шииты ждут возвращения имама — Махди, эго, согласно их преданию, живым на небо и пребываю-»ныне в небесном граде Ябуика. Бабисты ждут Великого ого Учителя, который объединит религиозную мысль i и Запада. Евреи ждут Мессию. В Бирме одно высо-> духовное лицо по имени Мадуй-Сайдан Дан Тика, живу-в Гайк-Дунге, в Мейктильском округе, проповедует о дествии Бодхисатвы Матрейи, который, по его словам, I с неба и живет на земле в виде юноши. У этого пропо-яка 80 тысяч последователей. В Северной Индии один 361 брамин провозвещает пришествие Кальки — Аватара, который, как он утверждает, уже находится на земле. У суфиев в Персии существует предание, что Великий Учитель явится среди людей в 1918 году, а одно древнее индусское предсказание говорит, что он придет между 1918-1947 гг. Ученый астролог Тиссон-Виллог писал в журнале «Рекорд» в Филадельфии, в декабре 1910 года, что на Востоке явится новый Учитель, и из этого источника разольется поток духовности, питаемый группою людей, которые разойдутся по всему миру, проповедуя учение внутреннего очищения и любви к ближнему. Среди христиан распространено ожидание Христа, вылившееся в проповеди отдельных лиц и разных духовных Общин, как то: адвентистов и других. Их особенно много в Америке. Наконец, существует громадная литература по этому вопросу. Упомянем книгу, написанную венгерским священником и озаглавленную «Albescit poblis, Christus venit» («Заря занимается, Христос грядет»). В Швеции известный профессор говорил на ту же тему в 1910 году с кафедры университета в Упсале. В Италии католический священник издал брошюру под заглавием «Пришествие Христа». В Бельгии Ж. Дельвиль издал книгу: «Le Christ Viendra» («Христос придет»). В Англии священник Scott-Moncriff (Скот Монкриф) написал брошюру «Грядущий Христос», и в английских церквах раздаются теперь нередко проповеди о близком пришествии Христа»... Все эти предсказания являются, по мнению лекторши, «ярким доказательством того, что атмосфера мира в настоящее время насыщена ожиданием какого-то великого явления, которое каждая религия и каждая страна называет именем, наиболее близким к его религиозной психике, к его духовному облику вообще». И это явление, по утверждению лекторши, совершится: Великий Учитель придет и соединит все религии в одну религию братства и поклонения Богу в духе и истине, придет такой простой, и любящий, и совсем не страшный ни своим величием, ни святостью. Придет же он не в том образе, какой 362 : Его в нашем воображении, не в образе пророка, в белой одежде по солнечной стране со своими среди спелых колосьев или в красочных восточ-: городах, — Великий Учитель явится в другом, чуждом представлению о нем виде, и наши глаза, ослеплен-тем прекрасным видением, могут не суметь сквозь но-5^ одеяние разглядеть Высокую Сущность. Нам необходи-домнить, что Учитель придет в тот железнодорожный, автомобильный век, что мы называем совре-эй цивилизацией. Он приноровится к нашей жизни и лет тот внешний облик, в смысле одежды, общего склада I, способов передвижения, которые мы же сами угото-t ему нашими уродливыми формами жизни. В виду этого составленные правила Ордена Звезды на Востоке гсывают приучиться распознавать величие, в ком бы и i какой бы форме оно ни проявилось. Почти одновременно с лекциями Пушкиной и ее подго-по России стало распространяться воззвание некоей сальной Лиги» нижеследующего содержания: «Русские граждане! Вы блестяще начали дело свободы, с такою же решительностью довести начатое до дета. Вы должны теперь понять, что христианскому рабс-у, которому уже давно подпали европейские государства, |*1риходит конец. Это рабство должно быть уничтожено со-" оно миропониманию провидевших его и некогда казиив-иозорной смертью того, кто создал это рабство. Вся i теперь у нас: промышленность и торговля у нас; банки ['биржа у нас; общественное мнение и печать с нами и за р; железные дороги — наши. Мы проникли всюду и пере-свою деятельность в войска. Результаты у вас на гла-. Вскоре армия будет тоже нашей. Наконец, в наших руках всего мира. Мы держим в своих руках весы Европы, когда наступит время, сотрем силу Вильгельма II спосо-еще неведомым миру, так как среди нас ОБЛАДАТЕЛЬ [дественных воли и разума, в полном расцвете духов-|(Вых сил. В целях безопасности имя его не подлежит еще ог- 363лашению1. Идите к нам, мы вас избавим от духовного рабства, в которое ввергло вас христианство. Знаком сочувствия целям Лиги служит треугольник всякого цвета, обращенный вершиною вниз». Таковы знамения времени, явленные внимательному христианскому наблюдателю в течение марта и апреля 1917 года, вслед за выпуском в свет 4-го издания моей книги. Но что скажет читатель при чтении приказа по Военному ведомству от 24 декабря21897 года, за № 344, по которому «знаком сочувствия целям Лиги» должно было быть за-клеймлено обязательно и заклеймляется все обмундирование русской армии. Привожу в точной копии часть этого приказа, непосредственно касающуюся этого клейма. «Правила клеймления в войсках предметов обмундирования и снаряжения... §8. Означенное в § 7 клеймо налагается треугольное в отличие от интендантского клейма и от круглого клейма части, 1У составителя настоящей книги имеются некоторые данные, требующие, однако, подтверждения, что имя грядущего, не подлежащее еще оглашению, есть Давид. Логически оно и не может быть иным, ибо его именная печать носит это имя — «мохин-Довид» -— «Щит (печать, герб) Давида». Если именная печать антихриста есть печать Давида, ergo, антихрист — Давид. Доселе исследователи данного вопроса число Зверя искали так называемым буквочисленным способом, подставляя буквам числовое их значение. Результат такого исследования известен. Нам разрешение этого вопроса представляется достижимым путем не арифметическим, а логическим, вышеуказанным способом. И если в печати имени заключается, как мы в этой книге показали, число звериное шестьсот шестьдесят шесть, то это же число логически находится и в самом имени. Не так же ли был развязан ГЪрдиев узел, не так же ли было поставлено Колумбово яйцо? Ошибаемся ли мы или нет, покажет близкое будущее. Это же воззвание распространялось от имени евреев в Сибири еще в 1909 году. Редакция его видоизменена и дополнена в зависимости от тех исторических событий, которые совершились с того времени. 2 В Рождественский сочельник. 364 ней это обмундирование. Клеймо это одного размера i всех предметов обмундирования. Клеймо на обмундировании накладывается: а) на мун-; и шинели — на правой поле (с изнанки) ниже талии, по у, ниже круглого клейма части, если оно имеется, б) на с правой стороны пояса, с лицевой стороны, по у; и в) на шапке, фуражке, башлыке, рубахе и сапогах, : указано в § 6, при этом если обмундирование войсковой эйки, то оно накладывается рядом с круглым клеймом , строившей эти предметы. Клейма накладываются на шапке и фуражке по средине на подкладке (по холсту), на башлыке — по средине эй щеки с внутренней стороны, по сукну, на полотняной : — на ее внутренней задней стороне, у нижнего края, i сапогах — вверху, с лицевой стороны. Натуральная величина треугольного клейма (снято с риложения к приказу по Военному ведомству за № 344, 2). (В подлинной рукописи автора в этом месте сделан от [ треугольник вершиной вниз с написанными в середине к следующими знаками: «Л. Гв. Сп. Б. зап. 898». Это обоз-г: Лейб-гвардии саперный батальон запас 1898 года.) Из вышеизложенного читатель может видеть, что Изра-* и руководимое им богоотступническое масонство, одо-1 с помощью сатаны лежащий во зле грешный и прелюбо-мир, уже не стесняется с ним, как с рабом своим, и цет на него свое клеймо, печать рабства греху и диаволу щпения от Триипостасного Бога. Соблюдая полноту фистовой печати (мохин-Довид) как священный сим- 365вол Израиля, как хоругвь «избранного племени» только для себя, они для «гоев», то есть для всех не-евреев, установили как печать антихриста ту ее половину, которая символически изображает собою диавола в масоно-иудейском «миропонимании», иными словами, нашего Бога, побежденного и долу низверженного якобы победоносным Люцифером-сатаною. Принятие на себя гоями-христианами этой печати, таким образом, является знамением их отречения от Бога и от Христа Его и добровольного рабства диаволу. Это грех хулы на Духа Святаго (Бог есть Дух), и ему нет прощения ни в сем веке, ни в будущем — кара за него та же, что и диаволу: вечная мука в озере огненном. Быть может, читатель спросит, каким же образом число Зверя 666, заключающееся в мохин-Довиде, в полной антихристовой печати, будет содержаться в ее половинной части? Ответим: каждый угол равностороннего треугольника равен 60 градусам. Значащая цифра, следовательно, 6. Три угла — три значащие цифры — 666. Число геометрическое, землемерное, число человеческое (И создал Господь Бог человека из праха земного, Быт. 2, 7). Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число Зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Апок. 13,18). Чтый да разумеет. Выпуская в свет издание посильного труда моего и не питая надежды увидеть его в изданиях дальнейших, по причинам, читателю понятным, заключаю его Божественным глаголом Первоверховного апостола языков. О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы не сыны 366 ни тьмы. Итак не будем спать, как и прочие, но будем бдегь и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, иупи-i упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да облекшись в броню веры и любви и в шлем на-спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, у к получению спасения, чрез Господа нашего Иисуса Хрис-Сол. 5,1-9). 1 же честь и слава и держава во веки. Аминь. 2 ноября 1917 г. Четверг 24 седмицы по Пятид. (Апост. дня 1 Сол. 5,1-8). 368 ПРИЛОЖЕНИЕ К БИОГРАФИИ С. А. НИЛУСА АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ В связи с подготовкой энциклопедической справки о жизни и творчестве С.А. Нилуса для публикации в литературном справочнике «Русские писатели: 1800-1917» редакция этого издания обратилась в главные архивохранилища страны с просьбой поискать неопубликованные сведения о хамом писателе и его предках. Ниже дана подборка полученных редакцией архивных данных. В РГИА материалов о С.А. Нилусе не обнаружено. Просмотрено: Ф. 1405, оп. 183-192, 340-351, 511-513, 530, 532,537,539,545. Ф. 796, оп. 183-191,193,195,204,163-170,171-176,209-212. Ф. 797, оп. 73-86. Картотеки: именная и «Писатели и литература». В делах о Елене Сергеевне Озеровой: Ф. 468, оп. 14, д. 486. — о разрешении на выдачу фрейлине Бе Величества Государыни Императрицы Марии Фео-доровны, Озеровой, содержания вперед за четыре месяца. 03-05.05.1911. Ф. 468, оп. 14, д. 1369. — О разрешении на выдачу фрейлине Е. С. Озеровой содержания вперед за 3 месяца. 31.03-10.07.1904. Сведений о С.А. Нилусе не обнаружено. Подпись нрзб. 25.07.95 г. 368 РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ АРХИВ (РГИА)I. ИЗ ДЕЛА «О ДВОРЯНСТВЕ НИЛУС МОСК. ОРЛОВСКОЙ ГУБ.». Ф. 1343, оп. 26, д. 2133,1859 г., 66 л. В деле след. документы: f 1. Свидетельство о дворянстве Петра Богдановича Ни-Тдуса 1-го с сыном Василием. В нем излагается послужной П.Б. Нилуса. Лифляндской нации, артиллерии ген.-гнант, деревень не имеет. Состоит в вечном России под- ; каптенармусом с 8 янв. 1778 г., на своем коште. 20 янв. 1783 г. принят в действ, службу сержантом в 1-й | канонерский полк. 12 мая 1786 г. переведен во 2-й фузелерный полк штык-юнкером. 13 марта 1789 г. — подпоручик. 27 июля 1794 г. — адъютант чина квартирмейстера с за-| слугой за поручичий чин одного года». ,., 7 апреля 1795 г. — генеральский адъютант чина артиллерии капитана. 6 июня 1796 г. — в штате генерал-фельдцехмейстера 'князя Зубова. 5 декабря 1796 г. — капитан бомбардирского полка. 11 января 1797 г. — майор. 23 января 1797 г. — переведен в 7-й артиллерийский ба- 25 сентября 1798 г. — подполковник. 12 ноября 1799 г. — полковник. 23 июня 1803 г. — артиллерийский полк. 13 января 1805 г. — уволен со службы по прошению ге нерал-майором с мундиром. 369 26 марта 1807 г. — командовал двумя стрелковыми батальонами. 30 августа 1807 г. — по Высочайшему приказу велено состоять при армии шефом. 12 марта 1812 г. — бригадный командир 35-го егерского полка. 29 июля 1817 г. — над полками Углицким пехотным и 35-м егерским. 12 февраля 1818 г. — отставлен по Высочайшему приказу. Был в походах и за 25 лет безпорочной жизни в офицерском чине награжден орденом Георгия IV кл. Сыну Василию 12 лет и 5 месяцев. Свидетельство выдано 6 июля 1823 г. Москва. Губ. Предводителем дворянства. 2. То же, с сыном Александром, от роду 7 лет и 2 месяца (1816г. р.). Оба свидетельства были представлены в Московский (Смоленский) кадетский корпус для подтверждения дворянства Василия и Александра. 3. Формулярный список Петра Богдановича Нилуса на 1 января 1818 г.: женат на вдове майора Гурковского Марье Павловне, имеет детей: Анну — 14 лет, Петра —13 лет, Ва-силиятт- 9 и Александра—1,5 года. 4. Копия аттестата Александра Петровича Нилуса на 18 марта 1845 г. 36 лет, воспитывался в Московском кадетском корпусе, по слабому здоровью выпущен с чином 14 кл. в 1830 г. 21 апреля. 6 мая 1830 г. — принят в канцелярию Главного директора Межевого корпуса. 24 марта 1833 т. — перемещен в Московский опекунский совет. 24 декабря 1833 г. — уволен по прошению. 370 21 марта 1835 г. — определен в Воронежскую комисса-|%риатскую комиссию по прошению. 21 августа 1836 г. — произведен в губернские секретари со старшинством с 31.12.1832г 30 октября 1836 г. — принят по прошению в канцелярию | Калужского гражд. губ. te * \ 18 марта 1845 г. — определен на должность смотрителя |i Калужских богоугодных заведений. 7 февраля 1847 г. — коллежский секретарь. 2 июля 1849 г. — старший чиновник особых поручений ского гражданского губернатора без жалованья. 10 июня 1850 г. — уволен в отставку. Был представлен в чин титулярного советника, но не ут-|вержден за непоказание, когда прибыл в 1848 г. из отпуска |цосле просрочки. 16 июня 1851 г. произведен в титулярные советники с 24 марта 1850 г. Аттестат выдан 23 августа 1852 г. Аттестат представлен по его прошению Императору ноября 1856 г., в котором он сообщает, что в 1849 г. ему доста-Жйоеь от умершего брата, поручика Василия Петровича Нилу-ia, имение в селе Золоторево Орловской губ. Мценского уёз-!Ш с 202 душами крестьян, и просит о вписании в Дворянскую повную книгу Орловской губернии. 17 июня 1857 г. титулярный советник Александр Петро-рЁич Нилус был внесен во 2-ю часть род. дворянской книги на основе свидетельств, полученных Василием и Александром Нилусом 19 сентября 1823 г. «по заслугам отца их». 5. Свидетельство о браке А.П. Нилуса, 38 лет, с Наталь-Дмитриевной, дочерью умершего надворного советника эия Ивановича Карпова, 26 лет. Оба первым браком. Венчались в с. Вязовое Волховского у. Орловской губ. 371 6. Документы о внесении сына Дмитрия, родившегося 23 апреля 1854 г. в Москве, в дворянскую родословную книгу в 1859 г. II. ИЗ ДЕЛА «О ВЫКУПЕ ЗЕМЕЛЬНЫХ НАДЕЛОВ КРЕСТЬЯНАМИ СЕЛА ЗОЛОТОРЕВО МЦЕНСКОГО У. ОРЛОВСКОЙ ГУБ. У ТИТУЛЯРНОГО СОВЕТНИКА НИ-ЛУСА АЛЕКСАНДРА ПЕТРОВИЧА», 6 МАЯ — 1 ДЕКАБРЯ 1864 г. 43 л. ф. 577, оп. 26, д. 2246.187 душ крестьян получили в надел 561 десятину, было еще 22 дворовых. Имение унаследовал от брата, отставного поручика Василия Петровича Нилуса (утв. Мнение Госсовета 1852 г.). У брата еще были имения в Рязанской губ., Егорьевском у., деревнях Ивановской и Арташевской, Московской губ. и у. в селе Никольском и 5 домов в Москве. Остальное перешло сестре супруги генерал-майора, М.П. Митриной. Имением А.П. Нилуса управлял отст. подпоручик Отгон Юстинович Пожарский. На имение Золоторево налагались запрещения в 1841, 1847,1849, 1850, 1852, 1855, 1856, 1857, 1858 и 1860 гг. по нескольким статьям за каждый год. На момент оформления выкупной сделки были «формально разрешены», кроме запрещений за 1850,1852 и 1855 гг. Так, о взыскании 5000 руб. в пользу пор. Телешова было вынесено постановление Сената. Ш. ИЗ ДЕЛА «О ВЫКУПЕ... СЕЛЬЦА МЕДВЕЖЬЕГО, ЛИВЕНСКОГО У. ОРЛОВСКОЙ ГУБ. ЖЕНЫ НАДВ. СОВ. НАТАЛЬИ ДМИТРИЕВНЫ НИЛУС», 702 — 13.07.1868 г., 56л.128 крестьян приобрели в надел 384 десятины, было 10 дворовых. Имение перешло по наследству от отца, коллежс- 372 советника Дмитрия Ивановича Карпова. По духовному ещанию, зарегистрированному Московской палатой ^гражданского суда в 1839 г. детям: Николаю, чиновник 12 кл. Ша 1861 г.), Аркадию — поручику, Сергею — капитану Лейб-|*трдейского стрелкового батальона, Елизавете, по мужу [Шеншиной и Наталье — он оставил имения в Орловской |ty6., Волховском у., в сельце Вязовом, деревне Дичьковой, : Богородицком и Стобчее, сельце Каменке и Ливенско-* у. в сельце Медвежьем. До 1861 г. дети владели ими сов-яо. По раздельному акту 1861 г. Н.Д. Нилус унаследова-i Медвежье. Имение, заложенное отцом в 1824 г. в Москов-сохранной казне, Н.Д. выкупила из залога. Потом оно го перезаложено д. ст. сов. И.И. Баркову. Однако на момент оформления выкупной сделки запрещения на имение не но. А.П. Нилус был поверенным Н.Д. Тот передоверил управление имением своей жены мещанину Федору Цветкову. IV. «О ДОЗВОЛЕНИИ ТИТУЛЯРНОМУ СОВЕТНИКУ /СУ ОТКРЫТЬ В МОСКВЕ КОНТОРУ КОМИССИО-iPCTBA И АГЕНТСТВА» 11 — 13.3.1863 г., 4 л. В деле прошение А.П. Нилуса о разрешении открыть в ^Москве контору для оказания всяческих посреднических ус-, в т. ч. для подыскания работы крестьянам, которые, по его э, должны будут искать работу после освобождения. - свой адрес: Патриаршие пруды, в доме Алексеевой. ,, V. ИЗ ДЕЛА «О КНИГАХ И РУКОПИСЯХ ДЛЯ РАЗРЕ- [ К ПЕЧАТИ». Ф. 776, оп. 21, ч. 1, д. 478, лл. 0,141-148,151,163. 1. Отпуск отношения нач. Гл. упр. по делам печати пред-мцему Моск. ценз, комитетом В.В. Назаревско-f, от 12.09.1905 г. с препровождением для цензуры приго- 373 товленных к новому изданию сочинении Сергея Нилуса «Великое в малом» со значительными дополнениями и «Дух Божий явно почивший на отце Серафиме Саровском», предполагаемых к напечатанию в пользу одного из благотворительных обществ. Просит рассмотреть и возвратить для передачи фрейлине Их Величеств Государынь Императриц, Елене Александровне Озеровой. 2. Отношение председателя Московского цензурного комитета в Главное управление от 30.09.1905 с препровождением рукописей с надписями о разрешении печатать за исключением «Протоколов», которые рекомендовано печатать с указанными ограничениями без цензуры и вместе с другими статьями Нилуса. 3. Выписка из журнала заседания Московского цензурного комитета от 28.09.1905. 4. Отпуск письма начальника Главного управления Е. А. Озеровой от 10.10.1905 о препровождении ей сочинений Нилуса, кроме «Протоколов», с надписями о разрешении к печати. Адрес Озеровой не указан. 5. То же от 19.10.1905 с «Протоколами» и надписью о разрешении к печати. VL О СОЧИНЕНИИ «ВЕЛИКОЕ В МАЛОМ», ч. И. В ДЕЛЕ «РАЗНАЯ ПЕРЕПИСКА». Ф. 776, оп. 16-1911 г., д. 7, лл. 119-121а. 1. Письмо А.К. Выговской министру внутренних дел Н. Маклакову от 25.02.1913 г. В нем она выражает свое отрицательное отношение к готовящейся Государственной Думой амнистии. Предлагает, чтобы всех революционеров — «левых» возвратить «на правую стезю: следует предложить каждому из них прочесть книгу «Великое в малом» Сергея Нилуса... с протоколами масонских лож, которая говорит бо- 374 лее всяких жидообличительных доводов, и брошюру «Истина сильнее всего». Подпись: «Ревнительница православия Александра Ки-эвна Выговская. Киев. Лавра. Гостиный двор, 2 корпус». 2. Конверт—заказная бандероль. 3. Брошюра на 220 страницах (обложка имеет № 121-а), ^заголовок: «Великое в малом». Ч.И. Близ грядущий антихрист и царство дьявола на земле, иски православного. Сергей Нилус. Сергиев Посад. Ти-зграфия Св.-Тр. Сергиевой Лавры. 1912 г.» На 1 странице изображение масонских символов: звез-[ пяти- и шестиконечные и т. п.; стр. 3-58 — «Близ грядущий антихрист...»; стр. 59-135 — Протоколы собраний сионских мудрецов» с № 1 по № 24; з. 135-152 — «необходимые разъяснения». «Подписано сионскими представителями 33 степени. Эти протоколы тайно извлечены (или похищены) из целой Протоколов. Все это добыто моим корреспондентом (Тайных хранилищ Сионской главной канцелярии, находя-ся ныне на французской территории». Стр. 153-220. — «П часть. Тайна беззакония. Печать ан-риста. Звериное число 666». Эту часть начинает: «Прошло уже 5 с лишним лет со дня звания мною в книге моей «Великое в малом» тайны рного еврейско-масонского заговора». В конце дата: «21 января 1911г. День пр. Максима испо-гика». Затем следует: «Каталог издания Свято-Троицкой эгиевой Лавры. От редакции «Троицких Листков». 375Это — 3-е исправленное и дополненное издание книги в двух частях «Великое в малом». Часть I — «Записки православного». Часть II — «Близ грядущий антихрист и царство дьявола на земле». Далее в дело подшита брошюра на 18 стр. под названием «Истина сильнее всего — доклад о жидообличи-тельном образовании», без указания автора. В конце: «Дозволено цензурой. Иеромонах Евсевий. Типография Почаевс-ко-Успенской Лавры». Л.М. Сеселкина. 18.01.1996. VII. ИЗ ДЕЛА «ПО ПРОШЕНИЮ ВДОВЫ ТИТУЛЯРНОГО СОВЕТНИКА НАТАЛИИ НИЛУС ОБ УСЫНОВЛЕНИИ ВОСПИТАННИКА». 1886-1898 гг. РГИА, ф. 1412, оп. 13, д. 376,67 л.1. В деле формулярный список, составленный 13.01.1889 г.1, .Нилуса С.А., помощника мирового судьи Сурмалинского отдела, губ., секретаря, 26 лет, вероисповедания православного, знаков отличия не имеет, жалованье 1000 руб., столовых 500 .р., разъездных 200. Из потомственных дворян Орловской губернии. У него родовых и приобретенных имений нет. За матерью его родовое имение в Ливенском уезде, Орловской губернии, при селе Медвежьем 475 дес. И приобретенное в Мценском уезде в приселке Золоторево 654 дес. Холост. 5.10.1886, по окончании Московского университета и получении 30.5.1886 г. диплома юридического факультета, определен кандидатом на судебные должности Симбирского окружного суда. 1 В деле два формулярных списка и аттестат. 376 5.12.1886, командирован для защиты по уголовным де-: в г. Карсун на сессию Симбирского окружного суда. 22.12.1886, назначен исправляющим должность секре-р>я при прокуроре. Утвержден в чине губернского секрета-[ со дня вступления в должность с 5.10.1886. 30.06.1887, уволен по прошению. 25.09.1887, переведен кандидатом на судебные должности при прокуроре Эриванского окружного суда. 14.10.1887, командирован для самостоятельного произ-цства следствия по 145 делам в 1 участке Шарухо-Дарала-ского уездного округа Эриванского окружного суда. 15.06.1887, отозван по случаю увольнения в отпуск. 20.07.1888, назначен помощником мирового судьи Сур-JCKoro отдела Эриванского окружного суда (лл. 18-22). Продолжение из аттестата (ля. 45-46). 11.05.1889, по прошению причислен к Министерству с шением с должности. 10.07.1889, уволен со службы вообще по прошению. 2. Дело начинается прошением матери С.А. Нилуса, На-: Дмитриевны Нилус, в канцелярию по принятию "прошений на Высочайшее имя от 8.11.1886 г., проживающей в Москве в Сытинском пер., в доме Мильдзиневича, об узаконении ее воспитанника Сергея 3-х лет, который родился I октября 1883 г. в доме акушерки Елизаветы Вас. Титовой г матери, не назвавшей своего имени и умершей после рождения ребенка, но поручившей ей своего сына. Прошение оставлено без последствий, так как не было случаев усыновления особами женского рода. 3. В деле несколько прошений Нилуса на Высочайшее и в канцелярию самого в. к. Сергея Александровича. В 377 первом, датированном 4.11.1886 г., пишет: «Находясь в летах, когда люди увлекаются, несмотря на последствия, которые их ожидают в будущем, я, подобно многим другим, увлекся и вступил в связь, благодаря которой было рождение сына Сергея в городе Диеппе во Франции». Просит разрешения на присвоение своего имени и прав ребенку, хотя бы без права наследования состоянием. Прошение написано не им, но подпись — автограф: «кандидат в судебные должности при прокуроре Симбирского окружного суда, потомственный дворянин Сергей Александрович Нилус». Оставлено без последствий. По второму его прошению от 18.01.1888 г. канцелярия потребовала объяснений по поводу разночтений в дате и месте рождения ребенка в его и матери его прошениях. В объяснении от 24.01.1899 г. пишет: «Сын мой родился 13 сентября (н. ст.) 1883 г. во Франции в г. Диеппе, факт рождения зафиксирован в Диеппской мэрии...» Из-за быстрого отъезда из Франции, ребенок был крещен в Москве в доме акушерки Титовой, знакомой матери, Н.Д. Нилус, которая во избежание недоразумений с приходским священником удостоверила, что ребенок родился у нее в доме (лл. 13 с об., автограф). То же самое пишет во 2 объяснении от 23.04.1889 г., присланном из с. Золоторево Мценского уезда Орловской губернии (автограф, лл. 25-26). 3-е прошение от 1.02.1895 г. извещает, что по решению Орловского окружного суда от 12.01.189 3 г. усыновил незаконнорожденного сына. Просит присвоить сыну права дворянства и наследования имущества. Сообщает, что принадлежит к потомственному дворянству Орловской губернии, владеет доставшейся по наследству от матери земельной собственностью в Мценском уезде и занимается там посто- 378 ло сельским хозяйством. Живет: г. Орел, Георгиевская ул., [ Котельниковой (лл. 30-31, автограф). 4-е прошение от 10.12.1896 г. «Вся моя молодость с 21 -го , вся моя жизнь посвящена воспитанию этого ребенка...», [роде остался один со старшим братом, товарищем Предсе-: Московского окружного суда, оба холосты. К проше-> приложены: а) копия с решения Орловского окружного . об усыновлении, б) расписка брата о согласии на пере-г племяннику права наследования и в) удостоверение Ор-ского нотариального архива о том, что за С. А. Нилусом ся 553 десятины в Мценском уезде Орловской губер-, доставшиеся по духовному завещанию матери, утверж-юму 23.09.1892 г., и г) свидетельство Орловского депу-эго дворянского губернского собрания в том, что С.А. ус 23.12.1892 г. был причислен к роду отца, титулярного Александра Петровича Нилуса, который указом i от 24.01.1858 г. был утвержден во дворянстве со внесем во вторую часть дворянской родословной книги. 5-е прошение от 14.01.1897 г. в канцелярию, к нему при-ао письмо Орловского губернского предводителя дво-|рянства о 13-летнем воспитаннике С.А. Нилуса и о том,' что . он готов продать родовое имение и подарить его потом евое-г воспитаннику как благоприобретенное. 6-е — от 7.06.1897 г., где он сообщает, что мать Сергея — [ женщина, до сих пор состоит в браке, муж ее боле-и что он намерен жениться на ней, когда умрет ее муж. К приложена справка Министерства внутренних дел от 19.05.1898 г.: Сергей Александрович Нилус владеет имени-Золоторево и молочной лавкой в Орле, образ жизни его эмный в нравственном и политическом отношении. Наконец, после копии Всеподданнейшего доклада пос-эвало решение от 4.07.1898 г.: «несовершеннолетнему 379Сергею, усыновленному Нилусу... принять фамилию его Ни-луса, отчества и пользоваться правами личного дворянства». По ходатайству о праве наследования решения так и не последовало. Адрес С.А. Нилуса в Петербурге: Екатерининский канал, д. 67. Л. М. Сеселкина 06.12.1996. ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ АРХИВ МОСКВЫВ фонде Московского университета в личном деле студента Сергея Нилуса (ф. 418, on. 296, д. 410) имеется копия метрического свидетельства (л. 5), в котором указано, что он родился 25 августа 1862 года, крещен в Ермолаевской на Козьем болоте церкви в г. Москве. Отец — «не служащий из потомственных дворян титулярный советник Александр Петрович Нилус», мать Наталья Дмитриевна. В копии протокола Московского дворянского депутатского собрания (л. 6) указано, что Сергей Нилус был внесен во 2-ю часть дворянской родословной книги Московской губернии, так же как и его отец в 1851 году (Сергей Нилус — в 1873 году). В аттестате зрелости Сергея Александровича Нилуса значится: обучался в Московской 1-й прогимназии, а с августа 1877 года в Московской 3-й гимназии, закончил 8-й класс в 1882 году, особенную любознательность проявил по русской словесности (л. 3)..В 1882 году был принят на юридический факультет Московского университета. В мае 1883 года получил по его просьбе свидетельство для получения загранич- 380 ного паспорта, отпуск продолжался до 15 августа 1883 года: свидетельстве явки к исполнению воинской повинности Л. Нилус значится дворянином Орловской губернии Ливеннского уезда (л. 20). В 1886 году получил аттестат об окончании курса наук по юридическому факультету и утвержден I звании действительного студента (л. 24). В отношении прокурора Симбирского окружного суда от 5 июня 1886 года ю, что С.А. Нилус обратился к нему с ходатайством об еделении его в число кандидатов на судебные должности ри прокуроре Симбирского окружного суда. Прокурор про-препроводить «ко мне аттестат об окончании Нилусом i юридических наук в Московском университете» (л. 33-f об.). 18 сентября 1886 года прокурор Симбирского окружного суда известил инспектора студентов Московского уни-ситета, что документы Нилуса он получил (л. 34). В фонде канцелярии Московского дворянского депутат-эго собрания в деле «Доказательства о дворянстве г. Ни-ус» (1821 год) (ф. 4, on. 8, л. 1002) имеется формулярный эк командира 1-й бригады 23 пехотной дивизии гене-i-майора Петра Богдановича Нилуса 1-го от 1 января 1818 в котором в графе о происхождении записано: «Лиф-цской нации артиллерии генерал-лейтенанта сын..., со-' в вечном России подданстве» (л. 3 об.). В копии свйде-о рождении Александра Петровича Нилуса (л. 18) i его рождения 26 мая 1816 года. В его прошении о внесе-его в 3-ю часть дворянской родословной Московской энии указано, что в 1853 году он сочетался браком с Натальей Дмитриевной, дочерью коллежского советника Карпова, в селе Луневе Волховского уезда Орловской губернии 9.30). Его копия аттестата о службе —л. 31. 17 октября 1873 подал прошение о внесении Сергея Нилуса в дворянскую родословную Московской губернии (л. 92). В фонде Московского цензурного комитета в протоколе седания от 11 июня 1903 года записано о рассмотрении эшения типографии Императорского Московского уни- 381 верситета о выдаче позволительного билета на набор «Великое в малом» (ф. 31, on. 3, д. 2194, л. 208 об.). В протоколе от 28 сентября 1905 года: «Слушали приложенный к настоящему протоколу доклад цензора С. И. Соколова о сочинениях Сергея Нилуса, одно из которых под заглавием: «Торжество Израиля или грядущий в мир антихрист, как близкая политическая возможность (Протоколы заседаний сионских мудрецов 1902-1904 гг.»), по мнению докладчика, не может быть дозволено к печати на основании ст. 96 Уст. о ценз, и печ. . Обсудив этот доклад МЦК, не нашел возможным применять к рассмотренной рукописи ст. 96 Ценз. уст. и постановил дозволить ее к печати, руководствуясь тем соображением, что она заключает в себе разоблачения крайних и безумных учений не целой еврейской нации, а одной только сионистской секты, мечтающей о всемирном господстве во главе с царем из рода Давидова. Разрешая это сочинение к печати, Комитет высказался против того, чтобы изданию был придан характер народного. В прениях, предшествовавших вышеизложенному постановлению, гг. членами Комитета было выражено сомнение о подлинности протоколов сионистских мудрецов и высказано мнение о необходимости исключить из рукописи встречающиеся в ней указания на отдельные лица» (ял. 282об.-283). Ведущий методист В. В. Александрова СОДЕРЖАНИЕ Й Багдасаров. Сергей Александрович Нилус: Биографическая справка........5 pi. H. Стрижев. Пророк в своем отечестве........12 Ч.Ю. Концевич. Сергей Александрович Нилус: — Краткое жизнеописание.......18 пь фон Хагемейстер. Предки и родственники Сергея Александровича Нилуса.....................68 зь НД. Жевахов. Сергей Александрович Нилус: Краткий очерк жизни и деятельности...........83 t.H. Стрижев. Князь Николай Давидович Жевахов.................166 t.H. Стрижев. По следам Сергея Нилуса....... 168 Ш&? В. Смирнова-Орлова. Памяти Сергея Александровича и Елены Александровны Нилус...................253 %Храф Александр дю Шайла. Воспоминания о С.А. Нилусе......272 \ Анатолий Тимофиевич. С. А. Нилус.................297 \Е.Ю. Концевич. Схиигумения София — настоятельница Покровского монастыря в Киеве. 1873—1941.....................'. 302 \А.Н. Стрижев. Хранительница святых преданий.....................338 \О.А. Озерова. Игумения София.........................343 |Я.М Концевич. Пламенная любовь: находка новой рукописи С.А. Нилуса........................346 W.A. Нилус. Послесловие к 5-му изданию «Близ есть, при дверех».........................359 \ Приложение к биографии С.А. Нилуса. Архивные материалы ........368 |
