Ко входуЯков Кротов. Богочеловвеческая историяПомощь
 

о. Бронислав Чаплицкий

ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
В РОСCИИ

 

К началу

ПРИМЕЧАНИЯ

1  Чаплицкий Б.,о. Курс лекций по истории Церкви. - СПб, 1998 - с.41-43.
2  Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви в России. - М., 1995. - с.5.
3  Там же. - с.6.
4  Как была крещена Русь. - М.: Политиздат, 1988. - с.212-214.
5  Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви в России. - М., 1995. - с.6-7.
6  Там же.- с.7.
7  Поппе А. Политический фон крещения Руси: Русско-византийские отношения в 986-989 годах //Как была крещена Русь. - М.: Политиздат, 1988. - с.240-286.
8  Голованов С., свящ. Католическая Церковь и Россия. - СПб, 1998. - с.7.
9  Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола славянского мира. - Исторический вестник, № 2 (сайт Воронежской епархии), ноябрь 2000 г. - Гл. I. Религиозные отношения в славянском мире сразу после разделения Церквей в 1054 г.
10  Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.). - Исторический вестник, ? 6 (сайт Воронежской епархии) - Гл. IV. Русь, ее западные соседи и папства в первой трети XIII в.
11  Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви в России. - М., 1995. - с.7.
12  Euntes in mundum, 3 //Иоанн Павел II. Единство в многообразии: Размышления о Востоке и Западе. - Милан - М., [1993]. - с.159.
13  Euntes in mundum, 4 - Там же. - с.162-163.
14  Там же. - с.8.
15  Там же. - с.9.
16  Там же. - с.10.
17  Чаплицкий Б. Курс лекций по истории Церкви. - СПб, 1998. - с.39.
18  Там же. - с.40.
19  Славорум апостоли, 4-7: Энциклика //Иоанн Павел II. Единство в многообразии: Размышления о Востоке и Западе. - Милан - М., [1993]. - с.88-93.
20  Magnum Baptismi Donum, 4 //Иоанн Павел II. Единство в многообразии: Размышления о Востоке и Западе. - Милан - М., [1993]. - с.187.
21  Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви в России. - М., 1995. - с.10.
22  Крым - это татарское название. Слово означает "крепость". Греческое название полуострова - Таврия.
23  Информация почерпнута из труда: Enbal Conrad, OFMConv. Hierarchia catholica medi aevi. - Monasterio (Мюнстер), 1913. Ср. также информацию, собранную о.Ярославом Вишневским, бывшим настоятелем прихода в Азове (письмо от 17.03.1998 г., адресованное автору пособия).
24  Schnurr J.Die Kirchen das religi(se leben der Russlanddeutschen: Katholischer Teil. - Stuttgart, 1980. - с.5.
25  Там же. - с.9.
26  Там же. - с.7.
27  Там же. - с.6-7.
28  Криштопа А. Сведения западноевропейских путешественников XV века о Дагестане //Вопросы истории и этнографии Дагестана. - Махачкала, 1970. - с.112.
29  Там же. - с.115-118.
30  Там же. - с.112.
31  Там же. - с.113.
32  Там же. - с.114.
33  Информация составлена на основании информации-содержания книги М.Тамарашвили, хранящейся в саратовском архиве: ф.365, оп.1, д.1005.
34  Mazur L., ks. Diecezia sambijska (szkic do deiejow). - Goldap-Gizycko -Elk, 1994. - с.35-36.
35  В настоящее время бывший цистерцианский храм в Оливе является Кафедральным Гданьской епархии.
36  Чаплицкий Б., о. Римско-католические епархии на территории России: Рукопись (материал подготовлен по заказу архиеп. Т.Кондрусевича)
37  Mazur L., ks. Diecezia sambijska (szkic do deiejow). - Goldap-Gi(ycko -Elk, 1994. - с.36-37.
38  Там же. - с.37.
39  Там же. - с.37-40.
40  Там же. - с.43.
41  Там же. - с.59-69.
42  М.Амара-Пуанье. Посол его Святейшества. СПб. 1996. c.54.
43  Mazur L., ks. Diecezia sambijska (szkic do deiejow). - Goldap-Gi(ycko -Elk, 1994. - с.49.
44  О сложных отношениях Ливонского государства с Полоцкой землей пишет в своей книге "Тайны полоцкой истории" Владимир Орлов, Минск, 1995 г.
45  Чаплицкий Б., о. Курс лекций по истории Церкви. - СПб, 1998. - с.44.
46  Jakabson E. Stosunki polsko-(otewskie na przestrzeni dziej(w //Walewander E., ks. Polacy na (otwie. - Lublin, 1993. - с.23.
47  Там же. - с.24.
48  Там же. - с.27.
49  М.Амара-Пуанье называет 1586 г. как время основания Венденской (Цесисской) епархии.- Сравни: Там же.
50  Там же. - с.30.
51  Епархии Ревельская, Дорптская и Тапсальская. Смотри М.Амара-Пуанье - op cit. c.54.
52  М.Амара-Пуанье называет 1165 г. как время основания Выборгской епархии. Может быть, что потом епархия прекратила свое существование.
53  Епархия в Або (Турку) была основана в 1158г. После протестантизации этих земель Або стала лишь титулярным епископством. Титулярные столицы даются тем епископам, которые как викарные не имеют своей столицы или по какой-то причине не могут получить епархии.
54  Козлов С. Древний Выборг. - Свет Евангелия, № 18, - 2 мая 1999 г. - с.4-5.
55  Голованов С., свящ. Католическая Церковь и Россия. - СПб, 1998. - с.7.
56  Там же. - с.8.
57  Там же. - с.9.
58  Там же. - с.10.
59  Орлов В. Тайны полоцкой истории. - Минск, 1995. - с.143.
60  Там же. - с.145-149.
61  Уния в документах /Сост. Теплова В., Зиева З. - Минск, 1997. - с.26.
62  Там же. - с.27.
63  Там же.
64  Голованов С., свящ. Католическая Церковь и Россия. - СПб, 1998. - с.10.
65  Там же. - с.11.
66  Там же.
67  Задворный В., Юдин А. История католической Церкви в России. - М., 1995. - с.11.
68  Голованов С., свящ. Католическая Церковь и Россия. - СПб, 1998. - с.12.
69  Григоренко А. Греко-католическая Церковь на Украине. - Свет Евангелия. - 10 марта 1998 г. - с.4.
70  "В Новгороде составляется "Сказание о белом клобуке", который давался константинопольскими патриархами новгородским архиепископам в награду. Сказание объясняло в легендарной форме, почему архиепископ Новгородский носил клобук белого цвета, а не черного, как другие епископы. По мотивам сказания, вначале клобук носили Папы Римские, после отпадения папства в ересь, клобук как знак первосвятительской власти чудесным образом переместился в Константинополь. Позднее, после совращения последнего в унию с латинянами, клобук не менее чудесным образом перешел в Новгород к тамошним архиепископам. Смысл: Новгород - центр мирового христианства." - См.: Голованов С., свящ. Католическая Церковь и Россия. - СПб, 1998. - с.14-15.
71  Там же. - с.14-15.
72  Уния в документах /Сост. Теплова В., Зиева З. - Минск, 1997. - с.33-34.
73  Там же. - с.38.
74  Там же. - с.39.
75  Там же. - с.40.
76  Григоренко А. Греко-католическая Церковь на Украине. - Свет Евангелия. - 10 марта 1998 г. - с.4.
77  Кузмичев П., свящ. Из истории униатской Церкви. - Гомель, 1993 г. - с.17.
78  Голованов С., свящ. Католическая Церковь и Россия. - СПб, 1998. - с.14.
79  Андреев А.Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской Империи. - Москва 1998. - с.73-74.
80  Там же.
81  Кузмичев П., свящ. Из истории униатской Церкви. - Гомель, 1993 г. - с.28-30.
82  Там же. - с.33.
83  Там же. - с.34.
84  Политику Б.Хмельницкого и роль Православной церкви, а также интерес Москвы, Варшавы, Крыма, Турции в этом вопросе указывает книга: Заборовского Л.В. Католики, православные, униаты. Проблемы религии в русско-польско-украинских отношениях конца 40-х - 80-х гг. XVII в. Документы. Исследования. Часть 1. Источники времени гетманства Б.М.Хмельницкого
85  Там же. - с.34-35.
86  Григоренко А. Греко-католическая Церковь на Украине. - Свет Евангелия. - 10 марта 1998 г. - с.4.
87  Андреев А.Р. - с.74-75
88  Там же - с.75.
89  Там же -с.76.
90  Смотри истории католических приходов в Астрахани, Москве, Санкт-Петербурге.
91  Андреев А.Р. - с.92-93.
92  Там же - с.96.
93  Там же - с.100.
94  Schnurr J. Die Kirchen und das religiose Leben der Russlanddeutschen. Katolischer Teil. - с.317.
95  Там же. - с.160-197.
96  Там же. - с.316-317.
97  Там же. - с.318.
98  Там же. - с.317.
99  Там же. - с.319-321.
100  Использованы материалы из брошюры: Мальтийский орден в России. - С-Пб: Palace editions, 1998, изданной совместно с Государственным Русским музеем и Государственным Эрмитажем.
101  Брату Джулио Литты
102  Амара-Пуанье М. Посол его Святейшества. СПб 1996. c.52-55.
103  Такое название было введено, чтобы снести с карт упоминание о Польше.
104  Сцегенный был арестован и отправлен в Сибирь.
105  Ультрамонтанизм - централизация в управлении Католической церковью.
106  Смотри - статья о.Радвана.
107  Смотри - отдельная статья.
108  Смотри - отдельная статья.
109  Тарговицкая Конфедерация - это был заговор проросcийски настроенных важных польских лиц, в том числе и епископов. К этой конфедерации примкнул и король Станислав Август Понятовски.
110  Объективно оценивая ситуацию нельзя в таких действиях обвинять только царское правительство. В Российской традиции подчинение Церкви государству считалось нормальным. Во время правления Петра I, католики не потому встречались с трудностями, что они - католики, а потому, что их нельзя было полностью подчинить. Екатерина II, которая благосклонно относилась к иезуитам, позволяла себе полный "демонтаж" Католической Церкви. Эта политика была "нормальной" для такой власти. Однако, нельзя отрицать и вину самих католиков. Тому пример - история католической общины в Санкт-Петербурге. В столицу прибывали различные миссионерские группы, принадлежавшие различным орденам, сеявшие разделение в многонациональной общине. Эти споры, в которые втягивалась государственная власть, и приводили к тому, что власти давали себе право устанавливать те законы, которые им были выгодны. Недостойные церковные лица, в том числе архиепископ Сестренцевич, приводили к очень сложному положению Католической Церкви в Империи. Сестренцевич неоднократно обращал внимание правителей России на то, что практика назначения Папским Престолом епископов существовала в Католической Церкви не всегда. Он всячески препятствовал деятельности папского нунция. - См.: Амара-Пуанье М. Посол его Святейшества. - СПб, 1996. - с.100.
111  Там же. - с. 105-106.
112  Там же. - с. 107-108.
113  Там же. - с. 109.
114  Там же. - с. 115.
115  Там же. - с. 116-117.
116  Там же. - с. 120-121.
117  Там же. - с. 127.
118  Там же. - с. 130. Больше об ее создании и организации можно узнать из доклада проф. М.Радвана, помещенном в приложениях.
119  Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества. - с.137.
120  Кузмичев Петр, свящ. Из истории униатской церкви. - Гомель, 1993. - с.40-41.
121  И.Лисовский. Родился в Белоруссии в 1734 г. в польской семье. Принял восточный обряд, вступив в василианский орден. Став архиепископом Полоцким, старался очистить восточный об обряд от латинских элементов, что не очень воспринималось верующими и духовенством.
122  Kumor B. ks., Historia Kosciola. Cz. 6. - Lublin, 1985. - с.238-239.
123  Кузмичев Петр, свящ. Из истории униатской церкви. - Гомель, 1993. - с.42.
124  На самом деле они были заранее подготовлены для этой цели и выдвинуты царской властью.
125  Banaszak M. Ks., Historia Kosciola Katolickiego. T. 3. Warszawa 1989. c.127,251-252.
126  РГИА, ф.821, оп.144, д.298,303,320,326.
127  РГИА, ф.821, оп.144, д.331.
128  ГА Ставропольского края. Ф.71, оп.1, д.651, л.2 и 2 об.
129  Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. - Москва - Пятигорск, 1992, с.116.
130  Об этом факте узнаем из истории Владикавказского храма.
131  Там же. - с.87.
132  Об этом свидетельствуют сохранившиеся метрические книги.
133  Kumor B., ks. Kosciol i katolicy... - с.37.
134  Kumor B., ks. Kosciol i katolicy...- с.36.
135  Wieliczko M. Z dziejow migracji w Rosji pozaeuropejskiej do 1939 r.: przyczyny - przebieg - nastepstwa. - с.118.
136  Там же. - с.119.
137  Конфедерация патриотически настроенных поляков, которые выступили против предательской политики короля Станислава Августа Понятовского и были разбиты призванными на помощь российскими войсками.
138  Wieliczko. M. - с.121.
139  Там же.
140  Царство Польское - часть центральных польских земель, которая в 1815 г. на Венском Конгрессе была присоединена к России. Находясь в формальной унии с Россией, имела определенную автономию, которая была ликвидирована вследствие восстаний.
141  Wieliczko. M. - с.123.
142  Использованы материалы из издания "Volk auf dem Weg Немцы в России и в СНГ 1763-1993". Stuttgart 1993
143  Такое разделение в цитируемом материале. На самом деле имеются в виду лютеране
144  Schnurr J. Die Kirchen und das religiose Leben der Russlanddeutchen. Katholischer Teil. Stuttgart 1980. c.44.
145  Там же - c.45.
146  Там же - c.47.
147  Лютеранские были немецкими, католические - были для разных национальностей. Только а Санкт-Петербурге возникла отдельная немецкая католическая церковь Св.Бонифация.
148  ГА Ставропольского края, ф.71, оп.1, д.651.
149  ГА Ставропольского края, ф.79, оп.1, д.588, л.88 об.
150  Там же, л.12-13.
151  Материал почерпнут из книги: Schnurr J. Die Kirchen und das religiose Leben der Russland-deutschen. Katolischer Teil. - с.132-135; 203-211.
152  Schnurr J. c.319.
153  Schnurr J. c.282-285
154  Дремлюг А.И. Эволюция католицизма на Северо-Западе России: Рукопись. - СПб,2000.
155  Хорошо указывает эту проблему о.Владислав Буковинский в своих воспоминаниях. Смотри: Воспоминания священника Владислава Буковинского. М.2000.
156  Смотри - статья о.Кумора.
157  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.23.
158  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.1, л.5.
159  Там же.
160  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.14.
161  Кроме правящего епископа планировались в епархии первоначально еще 2 викарных епископа - один должен был проживать в Одессе, второй в Тифлисе.
162  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.56, л.1-2.
163  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.26.
164  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.37, 48.
165  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.93.
166  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.224.
167  См.: Directorium...
168  В то время семинария и малая семинария в Саратове были уже образованы. Епископ Фердинанд Гелянус Канн проживал в этом городе, там же и был похоронен в 1864 г.
169  Армянский орден - эремиты cв.Антония (исключительно они работают в Крыму).
170  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.310.
171  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.319, 321, 322 и т.д.
172  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.468.
173  Schnurr J.Die Kirchen... - с.53.
174  РГИА, ф.821, оп.125, д.479.
175  Чаплицкий Б.,о. - Саратовская семинария и польское восстание 1863 г. Свет Евангелия. 9 июня 1996 г. c.4.
176  Schnurr. - с.64-74.
177  Schematismus von Tiraspol. - c.111.
178  ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1, д.978, л.138 об., 139,160-161.
179  Симферопольский деканат состоял из армяно- и римско-католических приходов. Мы приводим здесь только данные, касающиеся армян.
180  ГА Республики Дагестан, ф.163, оп.1, д.4.
181  Там же, д.16. Хранится в архиве ЗАГСа
182  Там же, д.4.
183  Schnurr. Die Kirchen... - с.304
184  См. приложение: Епархии.
185  ГА Сев. Осетии, ф.11, оп.14, д.90, л.3-4.
186  ГА Сев. Осетии, ф.11, оп.14, д.90, л.3-4.
187  РГИА., фонд 821, оп.125, дд.2401-2402.
188  См. РГИА., фонд 821, оп.125, д.2468.
189  Ср.д. 1393, 1407, 1410, 1446, 1484, 1499 и т.д.
190  Nabywaniec S. Kosсiol grekokatolicki i raktywowanie jego struktur na Ukrainie i w Polsce //Odrodzenie Kosciola Katolickiego w bylym ZSRR, Lublin, 1993.
191  Департамент Духовных Дел несколько раз изменял сое название. Сначала, в 1810 г. было создано Главное Управление Духовных Дел Иностранных Вероисповедений, которое в 1817 г. вошло в состав Министерства Духовных дел и Народного Просвещения. В 1824 г. название управления было изменено на Министерство Народного Просвещения, а в 1832 г. их этого Министерства Департамент Духовных Дел Иностранных исповеданий был переведен в ведение Министерства Внутренних Дел. Здесь он просуществовал до присоединения в августе 1917 г. к созданному тогда Министерству Исповеданий, закрытому после Октябрьскогой Революции. - См.: Католическая Церковь в архивах Департамента Духовных Дел Иностранных исповеданий МВД. - Т. II. /Ред. Радван Н.С., Соколов А.Р., СПб 2000.
192  Ср.Там же. д. 35.
193  Ср. дд. 53-55, 60, 62, 63.
194  Ср. дд. 77, 1515, 1562, 1597, 1613.
195  Ср. дд. 1525, 1542, 1544, 1563, 1569.
196  См. д. 1517.
197  Ср. дд. 1615,1616.
198  На защиту своей приходской церкви встали миряне. Были убиты военным отрядом посланным для подавления их сопротивления.
199  Вероятно в связи с этим посольством Папа Иннокентий XI посланием "Ingentis sane" формально утвердил создание католической миссии в России. Ср.: Kumor B., ks. Kosciol i katolicy w Cesarstwie Rosyjskim (Do 1918 roku) //Odrodzenie Kosciola Katolickiego w bylym ZSRR. - Lublin, 1993. - с.18.
200  Написано на основании статьи Ю.Гнедкова "Первый католический храм в Москве" (Свет Евангелия, 16 апреля 2000, с.4.).
201  Информация о возникновении и развитии Санкт-Петербургской католической общины почерпнута из книги: Hankowska R.Kosciol Swietej Katarzyny w Sankt-Petersburgu. - Warszawa, 1997. Автор - покойный архитектор фирмы PKZ, участвующей в восстановлении храма Святой Екатерины в Санкт-Петербурге. В книге богато использованы архивные документы, а также литература русских и польских авторов.
202  Здесь имеются в виду францисканцы. Существует три основных мужских ветви францисканского ордена, это: францисканцы конвентуальные (конвентуалы), реформированные (спиритуалы) и капуцины. Все францисканцы называются братьями меньшими (OFM - Ordo Fratrum Minorum, орден братьев меньших). Конвентуалов, в основном называют францисканцами, капуцинов - капуцинами, а что касается спиритуалов, ходящих в коричневых рясах, то существует ряд разных местных названий: реформаты, бернардинцы или просто францисканцы. В Петербурге, по всей видимости, появились все три эти ветви.
203  Неизвестно, Дукля - это фамилия, или же его покровителем был блаженный Иоанн из Дукли. Это могло бы указывать на то, что он был поляком из австрийской Галиции.
204  Так называли в то время и казахов.
205  Функции капелланов для разных национальностей существовали в разных крупных общинах до самой революции.
206  Ср.: Наши приходы: Астрахань. Самый древний и самый... молодой. - Свет Евангелия, 10 октября 1999. - с.4-5., а также: Егорова Л. Уточнения для потомков. - Свет Евангелия, № 45, 5 декабря 1999.
207  Ср.: Kumor B., ks. Kosciol i katolicy...- с.32.
208  Восстановления Унии не планировалось.
209  Феномен возникновения русского католичества описан в книге диакона Василия фон Бурмана - Василий диакон, ЧСВ. Леонид Федоров: Жизнь и деятельность. - Рим, 1966.
210  Kumor B. Kosciоl i katolicy w cesarstwie rosyjskim. Odrodzenie Ko(ciola Katolickiego w ZSSR. Lublin, 1993. Kumor B. Konkordat rosyjski z 3.08.1847 i utworzenie diecezji tyraspolskiej. Рукопись. Люблин, 1998. (Реферат подготовлен к симпозиуму, посвященному 150-й годовщине Тираспольской епархии).
211  Чаплицкий Б.,о., Осипова И. Книга памяти - Мартиролог Католической церкви в СССР. М.2000.
212  Шептицкий Андрей, Львовский архиепископ. Покровительствовал зарождению и развитию движения католиков восточного обряда в Российской империи. Во время Первой мировой войны, после захвата российскими войсками Львова, был арестован и помещен в Суздальский монастырь для священников-"ослушников". В 1917 году, после Февральской революции, был освобожден, прибыл в Петроград, где провел первый Собор Русской Католической Церкви, и, пользуясь полномочиями, полученными от Папского Престола, установил в России экзархат. В должность экзарха был возведен священник Л.Федоров.
213  Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в 1917-1945 гг. СПб.: Нестор, 1998. c.9.
214  Там же. c.10.
215  Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. c.49.
216  Из истории земли Томской 1917 - 1921 Народ и власть / Марков В.И.- сост. Томск 1997. c.39
217  Поспеловский Д.В. c.50.
218  Из истории земли Томской. c.292-294.
219  Шкаровский и др. c.10.
220  Там же. c.11.
221  Там же. c.11.
222  Там же. c.13.
223  Из истории земли Томской. c.77.
224  Там же. c.138
225  Польско-советская война 1919-1920 годов. Юзеф Пилсудский, возглавлявший в то время Польшу, хотел ее возрождения в границах прежней Речи Посполитой, как федеративного государства. Большевики же хотели создать в Польше советскую республику, как своеобразный мост для распространения революции в Германию. В этих условиях в 1918 году в Литве и Белоруссии были организованы отряды польской самообороны. Намного сложнее была ситуация на Украине, где постоянно менялась власть. При столкновении столь различных политических интересов на фоне Гражданской войны в России неизбежно было начало новой войны. Военные действия развивались очень быстро: сначала Минск и Киев оказались занятыми поляками, а вскоре - большевистские войска уже угрожали Варшаве. Исход этой войны зависел от Варшавской битвы 13-25 августа 1920 года, когда войска остановились, разрезав пополам территории Украины и Белоруссии. Итогом войны стал Рижский мирный договор от 18 марта 1921 года, закрепивший установленные границы вплоть до 17 сентября 1939 года.
226  Ефимова М. Судьба епископа. Свет Евангелия, 1998, № 11. c.4. См. также биографию епископа К.Сливовского.
227  Конфискованное царским правительством у разделенной Речи Посполитой церковное имущество стало церковным фондом, который хотя и был в распоряжении, связанной с государством Духовной Коллегии, тем не менее, вместе с пожертвованиями верующих составлял основу содержания Католической Церкви в России и не мог считаться собственностью советского государства. См. Шкаровский М.В. c.152-154.
228  Там же. c.15.
229  Там же. c.16.
230  Там же. c.17.
231  Там же. c.19.
232  Там же. c.21.
233  В Книге памяти - Мартиролог католической церкви в СССР им посвящена отдельная глава.
234  Шкаровский М.В. и др. c.181-187.
235  Осипова И.И. "Возлюбив Бога и следуя за ним...": Гонения на русских католиков. По воспоминаниям и письмам монахинь-доминиканок Абрикосовской общины и материалам следственных дел 1923-1949 гг. М., 1999.
236  Dzwonkowski R. SAC. Kosci?l katolicki w ZSSR, 1917-1939: Zarys historii. Lublin, 1997. c.45-49.
237  Там же. c.287. См. также биографию.
238  Шкаровский М.В. и др. c.287.
239  Dzwonkowski R. SAC. 1997. c.270.
240  Dzwonkowski Roman SAC. Losy duchowienstwa katolickiego w ZSSR. 1917-1939. Martyrologium. Lublin, 1998. c.287.
241  Василий, диакон ЧСВ Леонид Федоров: Жизнь и деятельность. Рим, 1966.
242  Dzwonkowski R SAC. 1997. c.292-293.
243  Там же. c.293-295.
244  Там же. c.295.
245  Там же. c.297.
246  Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991):Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Штриккер Герд. Сост. Кн. 1. М., 1995. c.39, 156.
247  Там же. c.39, 216-219, 222-223.
248  Dzwonkowski R. SAC. 1997. c.84.
249  Там же. c.85.
250  Там же. c.86.
251  Там же. c.86.
252  Там же. c.89.
253  Там же. c.91.
254  Там же. - с.93.
255  Там же. - с.96.
256  Там же. c.81.
257  Терциарии - популярное название членов Третьих орденов (светских ветвей официальных орденов).
258  Осипова И. Возлюбив Бога и следуя за ним... М., 1999. В отличие от этого издания, в книге диакона Василия "Леонид Федоров" этот же феномен представлен в резко критическом свете. Мы не будем здесь оспаривать данное мнение, поскольку это уже сделано в книге Осиповой И., где приведен "Протест" одной из сестер Абрикосовской общины С.В.Эйсмонт, которая анализирует критические взгляды диакона Василия.
259  Василий, диакон ЧСВ. c.171.
260  Там же. c.171-173.
261  Осипова И.И. 1999.
262  Dzwonkowski R., SAC. 1997. c.200-201.
263  Шкаровский М.В. и др. c.139-141, 147.
264  Там же. c.139-140.
265  Dzwonkowski R., SAC. 1998. c.77.
266  Там же. c.22.
267  Церковные столы - это созданные при местных советах отделы, ведавшие церковными делами.
268  Dzwonkowski R. 1998. c.77.
269  Там же. c.78.
270  Резникова И. Католики на Соловках. Санкт-Петербург, 1997. c.4.
271  Там же. c.670-671.
272  Василий, диакон ЧСВ. c.671-672.
273  Резникова И. c.6-7.
274  Там же. c.26-34.
275  Из истории Земли Томской. c.137-140.
276  Ksiega Pamieci Polakow - ofiar komunizmu - pochowanych na Lewaszowskim Pustkowiu pod Sankt Petersburgiem. T.I. Sankt Petersburg 1995. c.11
277  Из истории Земли Томской. c.25, 140-149.
278  "Минус" - запрет проживания в самых крупных городах. "Минус" 3,6,9,12 и т.д.
279  Zaikina I. Uslyszelismy ich glosy w:Skazani jako "szpiedzy Watykanu"/Red. Dzwonkowski. R. SAC. Zabki 1998. c.169.
280  Здесь необходимо учесть и то, что большая часть польского населения оказалась в советской оккупации, спасаясь на восточных землях от немцев. После присоединения к СССР в 1939 г. земель Восточной Польши здесь прошла новая волна репрессий. В 1940-1941 г. из земель Западной Украины, Белоруссии, Прибалтики было депортировано более миллиона человек: поляков, украинцев, белорусов, евреев. Ср.: Bloch Cz. Deportacje ludnosci polskiej do Zwiazku Radzieckiego w okresie II wojny swiatowej./ Odrodzenie Kosciola Katolickiego w bylym ZSRR. Lublin 1993. c.162-164.
281  Siemaszko, Z. S. Zycie obywateli polskich w glebi ZSSR w latach 1939-1957 / Polacy w Kosciele Katolickim w ZSSR . Lublin, 1991. c.154-156.
282  Там же. c.131.
283  Die romisch-katholische Kirche in der Sowjetunion / Lorenz K., red. Eichstatt, 1990. c.47.
284  Там же. - c.70.;
285  Там же. c.73.
286  Договор от 30 июля 1941 года между Польским правительством в изгнании, возглавляемым генералом В.Сикорским, и Советским правительством, оговаривающий условия организации Войска Польского в СССР.
287  Осипова И. В язвах своих сокрой меня. Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных и лагерных дел. М., 1996. c.103-131.
288  Meczennicy za wiare 1939-1945 / red. Moroz W.M. CSMA, Datko A. ks., Michalineum, Marki-Struga, 1996. c.355-366.
289  L'Osservatore Romano. Wyd. Pol.. Nr 2 (2000). c.55-58.
290  Армия Крайова - организованные на территории Польши партизанские формирования, ведшие в период немецкой оккупации активную борьбу с врагом.
291  О.В.Буковинский написал воспоминания. Смотри: "Воспоминания священника Владислава Буковинского". М. 2000. - перевод из польского сестры Марии Шмидтляйн.
292  Die romisch-katholische Kirche in der Sowjetunion / Lorenz K., red. Eichstatt, 1990. c.38-41.
293  Голованов С., свящ. Католичество и Россия. СПб, 1998. c.45.
294  Za wschodnia granica 1917-1993 / Dzwonkowski R., SAC, J. Palyga J., SAC. Wyd. 2. Warszawa, 1995. c.183.
295  Истоки христианства в Китае восходят к первым векам, когда там успешно действовали миссионеры-несториане. Однако евангелизация Китая католиками началась во время общего миссионерского подъема в Церкви и никогда после этого не прекращалась, хотя ей препятствовали различные политические и внутрицерковные трудности. Миссионеры распространили свою деятельность и на Манчжурию, находившуюся в конце XIX в. под влиянием Российской империи. В этом регионе селилось много эмигрантов из России, в том числе - немало поляков.
296  Пешкова Л.С. 4-5.
297  Там же.
298  Для того, чтобы понять происходившее событья, надо знать всю историю Галиции. Эта земля очень рано отделилась от остального русского мира. Уже в XIV в. она была частью Венгерского, а потом - Польского государства, в то время как остальные западные русские земли, включая Киев, стали частью Литовского княжества и воссоединились лишь после Польско-Литовской Унии в конце XIV в. Различные церковные и политические процессы привели к заключению в 1596 году Брестской Унии, которую галицийские епархии в то время не приняли. Развитие Унии в Речи Посполитой было связано с противостоянием протестантизму, развитием национального самосознания, особенно на Украине, с постепенным укреплением Руси после смутного времени и быстрым падением мощи Польско-Литовского государства. Этот процесс привел и к присоединению к Унии галицийских православных епархий, и к укреплению православия на белорусских и украинских землях. Судьба униатов на этих землях зависела от стабильности Речи Посполитой. В конце XVIII в. началась стремительная ликвидация Унии российскими властями. Это производилось весьма разнообразными, часто насильственными методами, и все для того, чтобы в Российском государстве к 1839 году при "посильной помощи" императора Николая I Уния перестала существовать. Она еще какое-то время сохранилась в так называемом Царстве Польском и выжила только в многонациональной Австро-Венгрии, в Галиции, где Греко-Католическая Церковь имела митрополию во Львове и несколько других епископств. Так было и в период присоединения этих земель к Польше после Первой мировой войны. Правда, во время войны, когда российские войска заняли Западную Украину, входившую в состав Австро-Венгрии, был арестован и греко-католический митрополит А. Шептицкий, который несколько лет пробыл в заключении в Суздальском монастыре.
299  Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991) / Сост. Г. Штриккер. Кн. 1. М., 1995. c.366-367.
300  Za wschodnia granica 1917-1993 / Dzwonkowski R. SAC, Palyga J. SAC. Wyd. 2. Warszawa, 1995. c.213.
301  Украинская Повстанческая Армия.
302  Армия Крайова.
303  Голованов c.44.
304  Там же. c.45.
305  Там же. c.46.
306  Za wschodnia granica 1917-1993 / R. Dzwonkowski SAC, J. Palyga SAC. Wyd. 2. Warszawa, 1995. c.327-336.
307  Там же. c.279-290.
308  Za wschodnia granica 1917-1993 / R. Dzwonkowski SAC, J. Palyga SAC. Wyd. 2. Warszawa, 1995. c.191-197.
309  Там же. c.231.
310  Там же. c.275.
311  Там же. c.270.
312  Рукопись, Махачкала, 1995.
313  Современный Азов.- Примеч. о.Б.Чаплицкий
314  По всей видимости - Антон. - Примеч. о. Б.Чаплицкий
315  Вопрос мой. - o.Б.Чаплицкий
316  Вероятно - Антонио. Примеч. о.Б.Чаплицкий
317  Статья была написана по заказу Апостольского Администратора для католиков латинского обряда Европейской части России, архиепископа Т.Кондрусевича в 1999 г.
318  М.Амара-Пуанье в своей книге: "Посол его Святейшества" о деятельности Томмазо Ареццо, апостольского нунция в Санкт-Петербурге в царствование Александра I упоминает еще о Выборгской епархии, ведущей свою историю с 1065 г. К сожалению, не сообщает когда она прекратила свое существование. См.: Амара-Пуанье М., Посол его Святейшества. СПб 1998. c.54
319  В 1773 г. - Прим. o.Б.Чаплицкий.
320  Семинаристы - Прим. o.Б.Чаплицкий.
321  1831 г. - Прим. o.Б.Чаплицкий.
322  На самом деле 25 лет- Прим. o.Б.Чаплицкий.
323  1999.
324  Papiestwo (Papiestwo wobec sprawy polskiej w latach 1772-1864. Wybor zrodel. Oprac. O. Beiersdorf. Wroclaw, 1960) nr 34 s.107-113
325  Theiner, Die neuesten (A. Theiner, Die neuesten Zustande der kath. Kirche beider Ritus in Polen und Russland. Augsburg 1841: II nr 118, s.344-346. La Correspondence (La Correspondence des Papes et des Empereures de Russie (1814-1878) par S. Oszlamowska-Skowronska. Roma. 1970) s.361
326  La Correspondence, s.361; D.Beauvois, Polaсy na Ukrainie 1831-1863. Paryz 1988) s.202
327  Лат. - закрытое число. Число кандидатов, которого нельзя превышать прим. о.Б.Чаплицкий.
328  La Correspondence, s.361-363; Theiner, Die neueste, II nr 122 s.347-348, nr 123 s.347-351, nr 124 s.352, nr 132 s.169; A.Boudou, Stolica Swieta (A.Boudou, Stolica Swieta a Rosja. Stosunki dyplomatyczne miedzy nimi w XIX stuleciu. T.1 Krakow 1928) s.21
329  La Correspondence, s.364-365; Boudou, Stolica Swieta, II s.21
330  La Correspondence, nr 45 s.247-249; Papiestwo, nr 37 s.129-136
331  Le Concordat (Le Concordat de 1847 avec La Russie, par S. Oszlamowska-Skowronska. W: Sacrum Poloniae Millenium. T. 8. Rzym 1962), nr 1 s.493-398
332  Le Concordat, nr 3 s.505-507.
333  Дело касается возможности существования монашеских конгрегации. - прим. о.Б.Чаплицкий.
334  Le Concordat, nr 4 s.507-508; La Correspondence, nr 64 s.271-273
335  Le Concordat, nr 5 s.51 Relationes status 8-533 - nr 21 s.639
336  На самом деле в Херсоне - Прим. o.Б.Чаплицкий
337  Программа обучения. - Прим. o.Б.Чаплицкий
338  Papiestwo, nr 41 s.150-155, nr 42 s.155-161
339  VMPL (Vetera Monumenta Poloniae et Lithuaniae. Ed. A. Theiner. Romae 1860) 1 nr 457 s.347: B.P.Gams, Series episcoporum Ecclesiae Catholicae. Ratisbonae 1873 s.365; La Correspondence, nr 63 s.265-270
340  Relationes status (Relationes status Diocesium in Magno Ducatu Lithuaniae. Vol. 2. Ed. P. Rabikauskas. Romae 1978) s.378-381
341  Relationes status, s.410
342  Le Concordat, nr 20 s.577, nr 21 s.578
343  Le Concordat, nr 21 s.614-619, nr 33 s.677-690, nr 51 s.726
344  Le Concordat, nr 56 s.741-742, nr 61 s.746-747, nr 84 s.779-781, nr 87 s.790-797, nr 97 s.821-829
345  Le Concordat, nr 99 s.825-826
346  La Correspondence, nr 73 s.279-280, nr 75 s.281-282, 367
347  B. Kumor, Granice metropolii i diecezji polskich 968-1939. Lublin 1969-1971 s.193; A. Syski, Tyraspolska diecezja. Enc. Kosc. Nowod. T.29 c.360
348  Jw.; La correspondence, s.367
349  Hierarchia catholica medii et recetioris aevi (Patavii 1979) vol 8 s.556
350  B.Stasiewski, Thyraspol. LThK Bd 10 (1965) kol.204
351  Каталог духовенства и церквей Тираспольской римско-католической епархии на 1917 год. Одесса 1917.
352  Статья была написана автором во время его поисков материалов на кануне 150 годовщины Тираспольской епархии. Автор опирается на следующие материалы Департамента духовных дел иностранных исповедании МВД: РГИА фонд 821, оп.3, дд. 1040-1043.
353  Он был викарным епископом. После смерти еп.Кана переехал в Саратов и был "управляющим епархией" (по всей видимости капитульным викарием).- прим. о.Б.Чаплицкий.
354  Уроков польского языка не было и в Санкт-Петербургской семинарии, хотя поляки составляли большинство населения приходов Могилевской архиепархии.



 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова