ЭКОТЕОЛОГИЯ

ГОЛОСА СЕВЕРА И ЮГА

Под редакцией Дэвида Г. Холмана.

К оглавлению

ЧУНГ ЮН КИУНГ

ЭКОЛОГИЯ, ФЕМИНИЗМ
И АФРО-АЗИАТСКАЯ ДУХОВНОСТЬ

К духовности эко-феминизма*

* Эта статья написана в завершение дискуссий по экологии на Консультации по космологической духовности коренных народов Африки и Азии, проходившей в Коломбо (Шри Ланка) в июне 1992 г. Чунг Юн Киунг написала её со своей точки зрения, своим стилем, но после предварительного обсуждения текста со всеми участниками встречи. Уже написанный текст также был обсужден и одобрен всеми участниками. Текст вошел в пространную резолюцию, опубликованную Социологически-пастырским институтом в Маниле (Sоcio-Pastoral Institute, P.O. Box 439, 1099 Manila, Philippines).

Тишина,
Душа моя,
Эти деревья - молитва твоя.

Рабиндранат Тагор

Можем ли мы не разорять землю, защищать разнообразие и равновесие в природе? Земля в опасности. Её разрушают пугающе быстро. Если не остановить этот процесс, следующему поколению живых существ достанется в наследство земля, на которой невозможно жить. Люди, желающие защитить землю, перейти к образу жизни, который не расхищает её богатства, а поддерживает природу, положили начало экологическому движению, призывающему всех нас обдумать свои отношения с природой, промышленным развитием и научным прогрессом. Экологи побуждают нас увидеть, что человек согрешил против других живых существ. Они призывают нас строить свои отношения со всеми обитателями космоса по-новому, на основе взаимности, взаимозависимости и жизнеутверждающих ценностей.

Наш образ жизни был подвергнут радикальной критике также феминистским движением, охватившим весь мир. Это движение видит причину мучений женщины в патриархальных концепциях, лежащих в основе иерархической системы господства, в которой мужчина обладает полнотой власти, правит всеми прочими обитателями космоса при идеологической поддержке сексизма, расизма, классового деления, культурного империализма и андроцентризма. Эта система, основанная на принципах господства и подчинения, стала в мировой истории источником войн, несправедливости и экологических катастроф.

Когда экологическое и феминистское движения встретились, чтобы совместно добиваться справедливости, мира и целостности в отношении к творению, они обнаружили, что близки, базируются на сходных предпосылках, одинаково смотрят на мир, одинаково анализируют его. Участники этих движений ведут весьма похожий образ жизни и имеют одинаковое представление о будущем. Оба движения противостоят идеологии внешнего принуждения и властвования, которая вдохновляет дуалистическое и иерархическое угнетение всего сущего. Они стремятся к свободным отношениям, поощряющим развитие в человеке желания поделиться силой и властью с другими творениями. Они полагают, что насилие над женщиной и насилие над землей порождаются одной причиной: внешним принуждением, которое отличает господство мужчины: он разрушает должные отношения со всем живым.

Люди, одновременно разделяющие экологическое и феминистское мировоззрение, участвующие в движении за мир, обновленный с позиций феминизма и экологии, называют себя экофеминистами, а свои взгляды экофеминизмом. Они направляют свои усилия на борьбу за утверждение большего равноправия, внимания к телу, уважения к природе в различных религиях, культурах и идеологиях. Они стремятся к духовности, утверждающей имманентность Бога, святость земного мира и целостность существования тела, чувств и сексуальности. Они стремятся заново открыть представление о святости материи, которое занимало важное место в религиях многих туземных племён мира. В своей устремлённости к целостной духовности экофеминизм и космическая духовность могут укрепить и обогатить друг друга.

ДУХОВНОСТЬ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ РЕЛИГИЙ

Многие экофеминисты отвергают духовность традиционного западного христианства, основанную на греко-эллинистическом дуализме, вере в иерархичность бытия и андроцентризме. Богословие творения, характерное для этой традиции, считает центром вселенной человека вообще и мужчину в особенности. Мужчине вручено "господство" над всеми прочими обитателями космоса, и Бог воспринимается при этом как трансцендентный Иной, властвующий над целой вселенной. Такого Бога мужчины-колонизаторы использовали как идеологическое орудие для порабощения, эксплуатации и угнетения. Когда Бога считают белым богатым европейцем, белые европейцы становятся богами для других народов и обитателей вселенной. Экофеминисты стремятся к иной духовности, которая может удовлетворить их потребность в утверждении сакральности космоса.

Где же мы можем обнаружить источники такой космической духовности? Многие согласятся с тем, что главным источником универсальной духовности не могут быть патриархальные, презрительно относящиеся к миру, окостеневшие в своих внешних формах религии, и такие люди обращаются к духовности коренного населения Азии и Африки. Эта духовность способна вполне оценить творение как динамическую и взаимосвязанную Паутину Жизни. Эта духовность утверждает ценности, поощряющие жизнь: сакральность земли, уважение ко всем тварям, благоразумное использование земных ресурсов, их сохранение, сострадание слабым, угнетенным, отверженным. Эти космические ценности, обряды и поведенческие установки часто считают "суевериями". Но в них заключено единство со всем космосом, которое может стать опытом, исцеляющим и преображающим всех нас.

ПАУТИНА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

Единство со всем космосом есть целостная, гармоничная и сострадательная система взаимоотношений: межличностных и внутриличностных, общинных и общественных, глобальных и планетарных. Эти отношения основываются на справедливости, не терпят эксплуатации. Они строятся на взаимности, глубоком уважении друг к другу, деликатном равновесии. К примеру, африканцы или азиаты, приближаясь к реке, деревьям, горам, чтобы пройти через них, или когда они сеют, ловят рыбу, собирают урожай, часто просят разрешения у духов земли, гор, растений и деревьев, рек и ручьев. Они не берут у природы больше, чем им нужно, не берут без спроса. Они пытаются как-то вернуть природе то, что они у неё берут, словно выплачивают свой долг.

Поэтому, соединяя древнюю африканскую или азиатскую духовность с экофеминистской, мы начинаем по-новому, глубже понимать смысл природы, Бога и человечества. Природа, прежде всего, перестает быть бесчувственным мёртвым местом. Она становится местом, в котором пребывает и дышит Бог. Мы начинаем чувствовать глубокое уважение, даже благоговение к земле, в которой все переплетено, которая даёт жизнь и при этом необыкновенно хрупка. Земля становится священной. Ритм океанских приливов и разливы рек становятся танцем Божиим. Животворная плодовитость земли и воды есть источник пищи, исходящий из чрева Божия. Ветер и воздух становятся животворным дыханием Божиим. Мы не можем разрушать землю, ибо в ней присутствует Бог. Бог есть животворящая сила. Космос есть "утроба" Божия. Эта глубинная связь между Богом и космосом взрывается в энергии оплодотворения, которая производит и поддерживает жизнь. Бог даёт космосу энергию, а космос, в свою очередь, движется вместе с Создателем в космическом танце, удивительно уравновешенном и прекрасном. В этом космическом раскрытии длящегося творения люди становятся сотворцами Бога и природы.

Такое понимание подлинных взаимоотношений Бога, людей и природы не может оставаться лишь красивыми словами. Это понимание должно сопровождаться борьбой за выживание и освобождение, обогащать жизнь и стремления. Феминистское движение всегда подчеркивало, что "самое личное есть и самое общеполитическое". Мы основываем экофеминизм на повседневном личном и политическом опыте. Его энергию мы направляем на освобождение бедняков Третьего мира, на изменение политического и экономического устройства мира.

Наши сердца содрогаются от воплей гор, с которых содраны леса, отравленных рек и загрязнённого воздуха - всё это результат развития по западной модели, внедрения транснациональных корпораций и капитализма. Отчаянные крики женщин и детей, ставших жертвами сексуального насилия, секс-туризма и бедности, заставляют рыдать и нас. Мы подтверждаем нашу приверженность борьбе за освобождение наших народов и природы, и для нас дерево - вдохновляющий символ экофеминизма.

Дерево воплощает в себе животворящую силу и мощь экофеминистского движения. Его корни уходят глубоко в почву матери земли, защищая ее от эрозии и в то же время впитывая в себя её животворные соки. Его ствол стремится к небесной свободе, и ствол каждого дерева уникален очертаниями и размером, листьями, корнями, ветвями. Листья преображают ядовитую, несущую смерть двуокись углерода в животворный кислород. Они дают тень и прибежище великому многообразию насекомых, растений, птиц, животных и людей. Плоды дерева дают пищу для тела, его цветы дают пищу для души. А затем его листья умирают и становятся удобрением, которое возрождает почву. Этот повторяющийся процесс творения, вскармливания, исцеления и возрождения жизни символизирует чаяния космической духовности экофеминизма.

Я попросил дерево:
Скажи мне о Боге.
И оно зацвело.

Рабиндранат Тагор