ФОМА АКВИНАТ

СУММА ТЕОЛОГИИ

Вопрос 15. Об идеях.

(Перевод М.Гейде под ред. К.Бандуровского)

После рассмотрения божественного знания остается рассмотреть идеи. И относительно этого имеются три вопроса:

1. Существуют ли идеи?

2. Существует ли их много, или только одна?

3. Познаются ли Богом идеи всех вещей?

Статья 1. Существуют ли идеи?

1. Кажется, что идей не существует. Ведь Дионисий говорит в седьмой [книге] "О божественных именах", что Бог не познает вещь согласно идее. Но идеи полагаются не для чего иного, как для того, чтобы посредством них познавалась вещь. Следовательно, идей не существует.

2. Кроме того, Бог познает все в Себе Самом, как было сказано выше (q. 14, a. 5). Но Самого Себя он познает не посредством идей, а, следовательно, и другое.

3. Кроме того, идея полагается в качестве начала познания и действования. Но божественная сущность является достаточным началом познания и действования всего. Следовательно, нет необходимости полагать идеи.

Но против то, что говорит Августин в "Книге о восьмидесяти трех вопросах" (q. XLVI): в идеях находится такая сила, что никто не может быть мудрым, не познав их".

Отвечаю: следует сказать, что необходимо полагать идеи в божественном уме. Идеей же называется по-гречески то, что по-латински — "форма", поэтому под идеями подразумеваются формы других вещей, существующие прежде самих вещей. Форма же какой-либо вещи, существующая прежде нее, может существовать двояко: или она — прообраз того, чьей формой она называется, или если она — начало его познания, согласно чему говорится, что познаваемые формы существуют в познающем. В отношении и того и другого необходимо полагать идеи. Что ясно таким образом: ведь во всем, что порождается не случайно, форма необходимым образом есть целью любого порождения. Но действующий не действовал бы благодаря форме, если бы в нем не было бы подобия формы. Что случается двояким образом: в некоторых действующих форма вещи, которой надлежит стать, предсуществует согласно естественному бытию, как в тех, что действует согласно природе; так человек порождает человека, и огонь — огонь. В некоторых же — согласно умопостигаемому бытию, как в тех, которые действуют согласно интеллекту; так подобие дома предсуществует в уме строителя. И это может быть названо идеей дома, поскольку мастер имеет намерение уподобить дом форме, которую схватывает посредством ума (mens).

Следовательно, поскольку мир сотворен не случаем, а Богом посредством действующего интеллекта, как будет ясно ниже (q.46, a.1), то необходимо, чтобы в божественном уме была форма, по подобию которой сотворен этот мир. И в этом состоит понятие идеи.

1. Итак, относительно первого следует сказать, что Бог не познает вещь согласно идее, существующей вне него. И таким же образом Аристотель (Мет. IX) опровергает мнение Платона об идеях, согласно тому, что [тот] считал их существующими самими по себе, а не в интеллекте.

2. Относительно второго следует сказать, что хотя Бог познает себя и другое посредством Своей сущности, однако Его сущность является действующим началом (principium operativum) других [вещей], а не его самого, и поэтому он имеет понятие идеи согласно тому, что она относится к другим [вещам], а не согласно тому, что она относится к самому Богу.

3. Относительно третьего следует сказать, что Бог по сущности своей является подобием (similitudo) всех вещей. Поэтому идея в Боге есть не что иное, как сущность Бога.

Статья 2. Существует ли много идей, или только одна?

1 . Кажется, что не существует множества идей. Ведь идея в Боге есть его сущность. Но сущность Бога только одна. Следовательно, и идея — одна.

2. Кроме того, как идея является началом познания и действования, так и искусство и мудрость. Но в Боге не существует многих искусств и мудрости, и, следовательно, многих идей.

3. Если же скажут, что идеи умножаются согласно отношению к различным творениям, то можно возразить, что можественность идей существует вечно. Следовательно, если идей существует много, творения же являются временными, то временное было бы причиной вечного.

4. Кроме того, эти отношения существуют или согласно вещи только в творениях, или также в Боге. Если только в творениях, то, поскольку творения не являются вечными, множественность не была бы от вечного, если бы [идеи] умножались только согласно такого рода отношению. Если же они реально существуют в Боге, то следует, чтобы в Боге была иная реальная множественность, чем множественность Лиц (personae), что противоречит Дамаскину (De Fide Orth. I, 10), говорящему, что в Божественном многое суть единое, кроме "непорожденности, порожденности и исхождения". Таким образом, следовательно, не существует многих идей.

Но против то, что говорит Августин в "Книге восьмидесяти трех вопросов" (q. XLVI ); "идеи суть изначальные формы или понятия (rationes) вещей, постоянные и неизменные, поскольку сами они не получили форму [когда-либо] (quia ipsae formatae non sunt), и из-за этого вечны, и всегда существуют одним и тем же образом, поскольку содержатся в божественной сущности. Но в то время, как сами они не возникают и не исчезают, согласно им, однако, говорится, что оформляется все, что может возникать и исчезать, и все, что возникает и исчезает".

Отвечаю: следует сказать, что необходимо полагать существование многих идей. Для очевидности этого следует рассмотреть, что во всяком действии (effectus) то, что является предельной целью, является собственным предметом намерения (intentum) первого действующего; как расположение войск [является предметом намерения] командира. То же, что является наилучшим в существующих вещах, есть благо порядка универсума, что ясно благодаря Философу в двенадцатой [книге] "Метафизики". Следовательно, порядок универсума является собственным предметом намерения Бога, а не привходящим акцидентальным образом в результате преемственности действующих, -- как некоторые говорили, что Бог сотворил только первое творение, каковое творение сотворило второе творение, и так далее — до тех пор, пока не было произведено все множество вещей; согласно этому мнению Бог имел только идею первого творения.

Но если сам порядок универсума сам по себе сотворен Им и является объектом Его намерения, то необходимо, чтобы Он имел идею порядка универсума. Ведь не может быть понятия (ratio) какого-либо целого, если не имеется собственных понятий того, из чего составляется целое, как строитель не мог бы схватывать (concipere) вид дома, если наряду с ним не существовала бы собственное понятие всякой его части. Так, следовательно, надлежит, чтобы в божественном уме были собственные понятия всех вещей. Поэтому Августин говорит в "Книге о восьмидесяти трех вопросах" (q. XLVI), что единичные [вещи] сотворены Богом посредством их собственных понятий. Поэтому следует, чтобы в божественном уме были многие идеи.

То же, что это никоим образом не противоречит божественной простоте, легко увидеть, если некто рассмотрит, что идея произведенного существует в уме производящего как то, что познается, но не как вид, посредством которого [нечто] познается, то есть, как форма, делающая интеллект актуальным. Ведь форма дома в уме строителя есть нечто, познанное им, по уподоблению чему он придает форму дому. То же, что Бог познает многое, не противоречит Его простоте; но против Его простоты было бы, если бы Его интеллект получал бы форму благодаря многим видам. Поэтому многие идеи существуют в божественном уме как позанные им. Это можно увидеть таким образом: ведь Он познает свою сущность в совершенстве, поэтому познает ее согласно всякому способу, посредством которого Он познаваем. Но Он может быть познан не только согласно тому, что Он есть сам по себе, но и согласно некоторому способу уподобления ему творений. Но всякое творение имеет собственный вид, согласно которому оно некоторым образом причастно божественной сущности. Так, следовательно, коль скоро Бог познает свою сущность, которой таким образом подражает такое творение, то он познает ее как собственное понятие и идею этого творения. И схожим образом относительно других. И, таким образом, ясно, что Бог познает многие собственные понятия многих вещей, то есть, многие идеи.

1. Итак, относительно первого следует сказать, что божественная сущность называется идеей не потому, что она сущность, а потому, что она — подобие или понятие той или иной вещи. Поэтому, поскольку существуют многие понятия, познанные из одной сущности, постольку они называются многими идеями.

2. Относительно второго следует сказать, что мудростью и искусством называется то, посредством чего Бог познает, а идеей — то, что Бог познает. Бог же познает многое посредством единого, и не только согласно тому, что оно есть само по себе, но также согласно тому, что оно является познанным, то есть — познание многих понятий вещей. Так, когда мастер познает форму дома в материи, то говорится, что он познает дом, когда же он познает форму дома как созерцаемую им, то благодаря тому, что он познает себя познающим ее, он познает идею или понятие дома. Бог же не только познает многие вещи благодаря своей сущности, но также познает себя, познающего многое посредством своей сущности. Но это значит познавать многие понятия вещей, или то, что в его интеллекте существуют многие идеи как познанные.

3. Относительно третьего следует сказать, что такого рода отношения, посредством которых умножаются идеи, имеют в качестве причины не вещи, а божественный интеллект, соотносящий свою сущность с вещами.

4. Относительно четвертого следует сказать, что отношения, умножающие идеи, существуют не в сотворенных вещах, а в Боге. Однако, они — не реальные отношения, как те, благодаря которым различаются Лица, а отношения, познанные Богом.

Статья 3. Познаются ли Богом идеи всех вещей?

1. Кажется, что не у всего, что познает Бог, есть идеи. Ведь в Боге нет идеи зла, поскольку следовало бы, что зло есть в Боге. Но зло познается Богом. Следовательно, не у всего, что познает Бог, есть идеи.

2.Кроме того, Бог познает то, чего нет, и то, чего не было, и чего не будет, как выше было сказано (а. 9). Но у таких [вещей] нет идеи, поскольку Дионисий говорит в пятой главе "О божественных именах", что прообразы (exemplaria) суть [акты] божественной воли, определяющие и создающие вещи. Следовательно, все, что познается Богом, имеет идею в Нем.

3. Кроме того, Бог познает первую материю, которая не может иметь идею, поскольку не имеет никакой формы. Следовательно — то же, что ранее.

4. Кроме того, известно, что Бог знает не только виды, но также роды, и единичные [вещи], и акциденции. Но у них нет идей, согласно положению Платона, который первым ввел идеи, как говорит Августин (q. XLVI). Следовательно, все, познанное Богом, имеет идею в Нем.

Но против: идеи суть понятия, существующие в божественном уме, как ясно из Августина (q. XLVI). Но Бог имеет собственное понятие всего, что он познает. Следовательно, он имеет идеи всего, что он познает.

Отвечаю: следует сказать, что, поскольку идеи полагаются Платоном как начала познания вещей и их порождения, то идея имеется у всего, коль скоро оно полагается в божественном уме. И она может быть названа прообразом согласно тому, что она — начало создания вещей и относится к практическому познанию. Согласно же тому, что она — познающее начало, она называется понятием (ratio) и может также относиться к спекулятивной науке. Следовательно, коль скоро она — прообраз, то относится ко всему, что производится Богом согласно какому-либо времени. Согласно же тому, что она — познающее начало, она относится ко всему, что познается Богом, даже если не производится ни в какое время, и ко всему, что познается Богом согласно собственному понятию, и согласно этому познается им умозрительным образом.

1. Итак, относительно первого следует сказать, что зло познается Богом не посредством собственного понятия, но посредством понятия благого. И поэтому зло не имеет идеи в Боге ни согласно тому, что идея есть прообраз, ни согласно тому, что она — понятие.

2. Относительно второго следует сказать, что о том, чего не было и не будет, Бог не имеет практического познания иначе как только виртуально (virtute). Поэтому относительно этого в Боге нет идей согласно тому, что идея обозначает прообраз, но только согласно тому, что она обозначает понятие.

3. Относительно третьего следует сказать, что Платон, согласно некоторым, полагал, что материя не сотворена, и поэтому полагал, что существует не идея материи, а со-причина (сoncausa) материи. Но поскольку мы полагаем, что материя сотворена Богом, однако, без формы, то материя имеет идею в Боге, однако, не отличающуюся от идеи составного. Ведь материя сама по себе не имеет бытия и не является познаваемой.

4. Относительно четвертого следует сказать, что роды не могут иметь идеи, отличные от идеи вида, согласно тому, что идея обозначает прообраз, поскольку всякий род возникает только в каком-либо виде. И схожим образом [обстоит дело] с акциденциями, которые неразделимым образом сопровождают субъект, поскольку они возникают одновременно с субъектом. Акциденции же, которые прибавляются к субъекту, имеют особые идеи. Ведь мастер создает посредством формы дома все акциденции, которые изначально сопровождают дом, но те, которые прибавляются к уже созданному дому, такие как картины или что-либо другое, он создает посредством какой-либо другой форме.

Индивиды же, согласно Платону, не имеют идеи, отличной от идеи вида, и поскольку единичные [вещи] индивидуируются посредством материи, которую он полагал несотворенной, как говорят некоторые, и со-причиной идеи; и поскольку интенция природы состоит в видах, и она произодит частные [вещи] только для того, чтобы в них сохранялись виды. Но божественное провидение распространяется не только на вид, но и на единичые [вещи], как говорится ниже (q. 22, a. 3).