Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

Николай Бердяев

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ И ОБЩЕСТВЕННОСТЬ


К оглавлению


ПРИЛОЖЕНИЕ


[441]

КОММЕНТАРИИ

Н. Бердяев. Новое религиозное сознание и общественность

Печатается по тексту издания:

При подготовке настоящего издания в тексте книги исправлены явные опечатки и ошибки, в ряде мест произведена минимальная стилистическая правка.

Некоторые главы книги первоначально были опубликованы в виде самостоятельных статей:

Великий инквизитор // Вопросы философии и психологии, 1907, № 86, с. 1-36;

Социализм как религия // Там же, 1906, № 85, с. 508-545;

Анархизм // Русская мысль, 1907, № 1, с. 26-45.

Метафизика пола и любви // Перевал, 1907, № 5; № 6, с. 24-36.

В качестве эпиграфа ко всей книге выбрана цитата из романа «Братья Карамазовы» (ч. 2, кн. 5, гл. V: Великий инквизитор). См.: Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 302.

Предисловие

1* В данном случае «плебейская обида на мир»  –  синоним ницшевского «ressentiment», лежащего в основе «морали рабов», которой Ницше противопоставляет «мораль господ». Подробнее см.: Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 368, прим. 3*.

Введение

1* Сущность «антропологического» подхода Л. Фейербаха к религии заключается в формулах: «Теология есть антропология»; «Собственная сущность человека есть его абсолютная сущность, его бог...» (Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955, т. II, с. 515, 34).


[442]

2* Имеются в виду не знаменитые «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» Ф. Шлейермахера (последнее издание на русском языке: М.-Киев, 1994), а другое его сочинение  —  богословский трактат «Христианская вера», не переводившийся на русский язык. См.: Эрнатский Ф. Учение Шлейермахера о религии. Киев, 1884.

3* Из стихотворения Ф. И. Тютчева «О чем ты воешь, ветр ночной?» (Начало 1830-x гг.):

О! страшных песен сих не пой
Про древний хаос, про родимый!

(Тютчев Ф. И. Сочинения в 2-х тт. М.,1980, т. 1, с. 73)

Философское истолкование тютчевского «хаоса» дает В. С. Соловьев: «Xаос, т. е. отрицательная беспредельность, зияющая бездна всякого безумие и безобразия, демонические порывы, восстающие против всего положительного и должного  —  вот глубочайшая сущность мирской души и основа всего мироздания. Космический процесс видит эту хаотическую стихию в пределы всеобщего строя, подчиняет ее разумным законам, постепенно воплощая в ней идеальное содержание бытия, давая этой дикой жизни смысл и красоту. Но и введенный в пределы всемирного строя, хаос дает о себе знать мятежными движениями и порывами. Это присутствие хаотического, иррационального начала в глубине бытия сообщает различным явлениям природы ту свободу и силу, без которых не было бы и самой жизни и красоты. Жизнь и красота в природе  –  это борьба и торжество света над тьмою, но этим необходимо предполагается, что тьма есть действительная сила...

Хаос, т. е. само безобразие, есть необходимый фон всякой земной красоты, и эстетическое значение таких явлений, как бурное море, или ночная гроза, зависит именно от того, что «под ними хаос шевелите!»  –  В изображении всех этих явлений природы, где яснее чувствуется ее темная основа, Тютчев не имеет себе равных» (Соловьев В. С. Собрание сочинений. СПб., б. г., т. VI, с. 472-473).

4* Образ, которому Платон дает философски-мифологическую интерпретацию в диалогах «Пир» и «Федр» (См.: Платон. Сочинения. М., 1970, т. 2). Теория «эротического познания» была чрезвычайно популярна в Среде русских символистов начала XX в.

5* См. прим. к с. 216 (Спиноза).

6* Книга Н. О. Лосского была издана в С.-Петербурге в 1906 г. (переиздана в составе сборника: Лосский Н. О. Избранное. М., 1991). Бердяев написал на нее рецензию «Об онтологической гносеологии», напечатанную в журнале «Вопросы философии и психологии» (1908, кн. 3 [93] и впоследствии включенную им в книгу «Философия свободы» (М., 1911). См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989, с. 96-122.


[443]

7* «Иные миры»  –  выражение из «Бесед и поучений старца Зосимы» в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» (ч. 2, I кн. 6, III), один из разделов которых носит название «О молитве, о любви и о соприкосновении мирам иным». См.: Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 378-381.

8* Солипсизм (от лат. solus  –  один, единственный и ihse  –  я сам)  –  философское учение, признающее несомненной реальностью только мыслящего субъекта, а все остальное  –  существующим лишь в его сознании (крайняя форма субъективного идеализма).

9* Цитаты из статьи В. С. Соловьева «Поэзия Ф. И. Тютчева» (1895). См.: Соловьев В. С. Собрание сочинений. СПб., б. г., т. VI, с. 464-465. Упомянутое в цитате стихотворение «Боги Греции» (1788) см.: Шиллер Ф. Собрание сочинений в 7-ми тт. М., 1955, т. 1, с. 156-159.

10* В состоянии экстаза Плотин «сближался и воссоединялся с всеобщим богом». По словам его ученика и биографа Порфирия, за  время их совместной жизни Плотин «четырежды достигал этой цели» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 475). Некоторые исследователи связывают «визионерство и экстазы» Плотина с тем, что он был эпилептиком. См.: Еланский П. П. Философия Плотина. М., 1918, с. 32.

11* Гностики  –  сторонники религиозно-философского учения, I возникшего в I-III вв. в Римской империи в результате попытки примирить раннее христианство с греко-римской и восточной мистической философией.

12* См.: Трубецкой С. Н. Сочинения. М., 1994, с. 43-480.

13* См.: Трубецкой С. Н. Собрание сочинений в 6-ти тт. М., 1910, т. 3.

14* См.: Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. М., 1998.

15* См.: Соловьев В. С. Собрание сочинений в 10-ти тт. СПб., б. г., т. 4.

16* О своем отношении к Иисусу Христу О. Уайльд рассказал в «тюремной исповеди» «De profundis». См.: Уайльд О. Избранные произведения в 2-х тт. М., 1993, с. 431-444.

17* В основе книги Н. М. Минского «Религия будущего (Философские разговоры)» (СПб., 1905) лежит уверенность, что «можно создать религиозное мировоззрение не вопреки разуму и не тайком от него, а при его участии».

18* Ин. 12,47.

19* «Под отвлеченными началами,  –  писал В. С. Соловьев,  –  я разумею те частные идеи (особые стороны всеединой идеи), которые, будучи отвлекаемы от целого и утверждаемы в своей исключительности, теряют свой истинный характер и, вступая в противоречие и борьбу друг с другом, повергают мир человеческий в то


[444]

состояние умственного разлада, в котором он доселе находится» (Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 1, с. 586).

20* Мф. 22,32; Мр. 12,27; Лк. 20,38.

21* Мф. 8,22.

22* Мф. 11,28-30

23* Первоначально планировалось периодическое издание сборников статей членов «Братства взыскующих церковного обновления», из которых увидел свет только первый: Свенцицкий В. , Эрн В. Взыскующим града. М., 1906. Подробнее см.: Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. М., 1997, с. 104-106.

24* См.: Соловьев В. С. «Неподвижно лишь солнце любви...» Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников. М., 1990, с. 118-124. В «поэме» (а не «стихотворении», как пишет Бердяев) «Три свидания» (1898) В.  С. Соловьев описывает свои три «встречи» с Софией.

25* Цитата из стихотворения В. С. Соловьева «Das Ewig-Weibliche [Вечная Женственность]. Слово увещательное к морским чертям» (1898). См.: Там же, с. 119.

26* О двух Афродитах  –  Урании и Пандемос (небесной и общенародной) рассказывается в «Пире» Платона. Любовь Афродиты небесной  –  «сама небесная, она очень ценна и для государства, и для отдельного человека, поскольку требует от любящего и от любимого великой заботы о нравственном совершенстве. Все другие виды любви принадлежат другой Афродите  –  пошлой» (Платон. Сочинения. М., 1970, т. 2, с. 111: 185b-c).

27* О Франциске Ассизском см.: Цветочки святого Франциска Ассизского. М.,1990; Истоки францисканства. Б. м., б. г. (полный свод текстов Франциска Ассизского и свидетельств о нем в переводе на русский язык).

28* О Савонароле см.: Вилларе П. Джироламо Савонарола и его время. СПб., 1913, т. 1-2 (репринтное переиздание в одной книге: М.,1995); Херманн Х. Савонарола. Еретик из Сан-Марко. М., 1982.

29* Мф. 11,19.

30* Мф. 21,31.

31* Мистический анархизм  –  течение в русском символизме, связанное с именами Г. И. Чулкова и Вяч. Иванова. В 1906 г. вышла в свет книга Г. Чулкова «О мистическом анархизме», предисловие к которой написал Вяч. Иванов (статья «О неприятии мира»). Книга вызвала бурную полемику, продолжавшуюся до 1909 г. и приведшую к расколу в лагере русских символистов. Смысл «мистического анархизма» хорошо передает Вяч. Иванов в своей статье-предисловии. «... Не трудно доказать,  –  пишет он,  –  что мистика, будучи сферой последней внутренней свободы, уже анархия... Равно идея безвластия есть уже мистика, или по крайней мере является несостоятельной, если отчуждена от корней мистических... Ведь в свободе и священном безумии этого волевого акта, противопоставляющего себя всему наличному и извне налагаемому на человека, мы и усматриваем существо мистики» (Иванов Вяч. Собрание сочинений.


[445]

Брюссель, 1979, т. III, с. 87-88). См. также: Обатнин Г. В. Неопубликованные материалы Вяч. Иванова по поводу полемики о «мистическом анархизме» // Лица. Биографический альманах. 3. М -СПб., 1993, с. 466-477; Чулков Г. Валтасарово царство. М., 1998, с. 341-360.

32* «Да» и «Нет»  –  слова, которые в образно-понятийной системе Вяч. Иванова символизируют принятие и отрицание мира, часто встречающиеся в его поэтических и прозаических произведениях. Так, в статье «Символика эстетических начал» он писал: «Восхождение  –  разрыв и разлука; нисхождение  —  возврат и благовестие победы. То  —  «слава в вышних»; это  –  «на земле мир». Восхождение  –  Нет Земле; нисхождение  —  «кроткий луч таинственного Да» (Иванов Вяч. Собрание сочинений. Брюссель, 1971, т. I, с. 826). Вяч. Иванов, в свою очередь, позаимствовал эти понятия-символы у Ф. Ницше, противопоставлявшего «Да», которое совесть человека «от всего сердца» говорит «потребности в жестокости»,  —  «ледяному Нет» пессимистического «недоверия к загадке жизни». См.: Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 446-447; ср.: Там же, с. 166, 681.

33* С Вяч. Ивановым Бердяев познакомился в 1905 г. в Петербурге и в течение последующих двух лет был постоянным участником, а в первом сезоне и непременным председателем ивановских «сред», происходивших на «башне», где в то время жил «мэтр символизма». О своем знакомстве и отношениях с Вяч. Ивановым Бердяев рассказывает в «Самопознании». См. также: «Из писем к В. И. Иванову и Л. Д. Зиновьевой-Аннибал Н. А. и Л. В. Бердяевых» (Вступительная статья, подготовка писем и примечания А. Б. Шишкина) // Вячеслав Иванов. Материалы и исследования. М., 1996, с. 119-144; Бердяев Н. А. «Ивановские среды» // Иванова Л. Воспоминания. Книга об отце. М., 1992, с. 319-322.

34* «... У меня ум эвклидовский, земной,  –  говорит Иван Карамазов,  –  а потому где нам решать о том, что не от мира сего». «... По моему, по жалкому, земному эвклидовскому уму моему, я знаю лишь то, что страдание есть, что виновных нет, что все одно из другого выходит прямо и просто, что все течет и уравновешивается,  —  но ведь это лишь эвклидовская дичь, ведь я знаю же это, ведь жить по ней я не могу же согласиться!» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 279, 289).

35* О противоположности аполлонического (гармонического) и дионисического (экстатического) начал в культуре писал Ф. Ницше в «Рождении трагедии из духа музыки». В России продолжателем и популяризатором идей Ницше был Вяч. Иванов.

36* «Меоническая философия», «меонизм»  –  учение, разработанное Н. Минским в труде «При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни» (СПб., 1890). Понятие «меон» Минский заимствовал у Платона, но придал ему несколько иное значение. В системе Минского «меон»  —  это и Абсолют, и «вещь в себе», мгновение и вечность и т. д. Подробнее см. статью Л. А. Сугай «Меонизм» в словаре «Русская философия». М., 1994, с. 294.

37* Понятия «нормы» и «ценности» неокантианцы противопоставляли понятию «закона» и тем самым обосновывали противо-


[446]

положность между «науками о духе» и «науками о культуре» Подробнее см... Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре М., 1998, с. 22-29; Винделъбанд В. Избранное. Дух и культура. М., 1995, с. 184-208.

38* Выражение из Апокалипсиса: «Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени...» (Отк. 2,24).

39* «Верность земле»  –  выражение Ф. Ницше, популярное в среде русских символистов (особенно часто употреблял его Вяч. Иванов). Ницшевский Заратустра призывает: «Я заклинаю вас, братья мои, оставайтесь верны земле!...» «Оставайтесь верны земле, братья мои, со всей властью вашей добродетели! Пусть ваша дарящая любовь и ваше познание служат смыслу земли! Об этом прошу и заклинаю я вас» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 8, 55).

Ср. с одним из поучений старца Зосимы в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»: «Люби повергаться на землю и лобызать ее. Землю целуй и неустанно, ненасытимо люби, всех люби, все люби, ищи восторга и исступления сего» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 383).

40* О «черносотенстве» см.: Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 194-198 (статья «Черная анархия»).

41* Мф. 7,21.

42* Мф. 10,35-37.

43* Мф. 19,12 (цитируется неточно).

44* «Основной идеей теологии Эккегарта,  –  писал С. Н. Булгаков,  –  придающей ей нехристиански-неоплатонический характер, является его противопоставление Gott и Gottheit, которые «различны, как небо и земля» (Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994, с. 142). Цитату, приведенную Булгаковым, см. в: Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912, с. 29.

Глава 1

1* Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 296-297.

2* Там же, с. 297.

3* Там же, с. 305.

4* Там же, с. 298.

5* Там же, с. 302.

6* Там же, с. 299.

7* В романе Ф. М. Достоевского соответствующая глава носит название «Великий инквизитор». После исследования В. В. Розанова «Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского» (1894) за ней закрепилось именно розановское название.

8* Имеется в виду «Краткая повесть об Антихристе», которая входит в состав «Трех разговоров о войне, прогрессе и конце всемирной истории» Вл. Соловьева. См.: Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 736-759.


[447]

9* Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 299-300.

10* Там же, с. 301.

11* Там же, с 302.

12* Там же, с. 300.

13* Там же, с. 301.

14* Там же, с. 300.

15* Там же, с. 301.

16* Там же, с. 303.

17* Там же, с. 304.

18* Там же, с. 305.

19* Имеется в виду «религия человечества», изложенная О. Контом в «Системе позитивной политики» (т. 1-4, 1851-1854; на русский язык не переводилась). Самое краткое и содержательное изложение ее дает В. С. Соловьев в своей статье, написанной для Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (см.: Соловьев B. C. Собрание сочинений. СПб., б.г., т. X, с. 391-396). Богом «позитивной религии» Конт провозгласил общество или совокупное человечество («Высшее Существо»), которое должно почитаться каждым отдельным человеком. Роль первосвященника новой религии Конт сохранил за собой. За поддержкой и с предложениями он обращался к русскому императору Николаю I, великому везирю Решид-паше и к ордену иезуитов. Переговоры эти не дали результатов и прекратились после смерти «реформатора» в 1857 г.

20* Противоречие в определении (лат.).

21* Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 305.

22* Там же, с. 306.

23* Там же.

24* Там же, с. 307.

25* Там же, с. 308.

26* Там же.

27* Там же, с. 308-309.

28* Там же, с. 311.

29* Монада  –  одно из основных понятий философии Г. Лейбница, означающее бестелесные «простые субстанции», «истинные атомы природы», «элементы вещей». Монады неделимы, неуничтожимы, нематериальны, неповторимы (нет двух одинаковых монад), не могут сообщаться друг с другом («не имеют окон») и т. д. Более подробную оценку Бердяевым философской «монадологии» см. в кн.: Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994, с. 31, 308, 416.

30* Имеется в виду антиеврейский погром в июне 1906 г. в Белостоке (в ста милях на северо-восток от Варшавы), в ходе которого было убито 1200 человек и сожжено много домов. Подробнее см.: Грант Н. Конфликты XX века. Иллюстрированная история. М., 1995, с. 30.

31* Понятие «сверхчеловек», прочно ассоциирующееся с именем творца «Заратустры», Ницше, по его собственному признанию, «поднял на дороге» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2,


[448]

с. 142). К. А. Свасьян предполагает, что «Ницше мог бы подобрать это слово и из «Фауста» (I, 137)» (Там же, с.775). Действительно, в сцене «Ночь» первой части трагедии Гете Дух обращается к Фаусту со словаки: «Ну что ж, дерзай, сверхчеловек!» (Гете И. В. Фауст. М., 1969, с. 51; перевод Б. Л. Пастернака). Едва ли он мог заимствовать это слово у более древнего автора, хотя С. А. Жебелев в своем переводе Аристотеля употребляет слово «сверхчеловек»: «Кто живет в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств вне государства  —  или сверхчеловек, или существо недоразвитое в нравственном отношении» (Аристотель. Политика. М., 1911, с. 7). Вероятно, такой вариант перевода несет на себе отпечаток ницшевской терминологии. В сверенной и уточненной редакции перевода это место из «Политики» звучит так: «А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством» (Аристотель. Сочинения в 4-х тт. М., 1984, т.4, с. 379).

32* См. статью В. С. Соловьева «Идея сверхчеловека», посвященную Ф. Ницше (Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 626-634). В «Оправдании добра» он писал о Ницше: «В своей полемике против христианства Ницше поразительно «мелко плавает», и его претензия на значение «антихриста» была бы в высокой степени комична, если бы не кончилась такою трагедией. [Как известно, этот несчастный писатель, пройдя через манию величия, впал в полное слабоумие]» (Там же, т. 1, с. 88).

33* По поводу смерти К. П. Победоносцева (1907) Бердяев написал о нем статью «Нигилизм на религиозной почве». См.: Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 200-206.

34* См.: Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997, с. 51-70.

35* Имеется в виду книга М. Штирнера «Единственный и его собственность» (последнее издание на русском языке: Харьков, 1994). В дореволюционной России книга Штирнера была чрезвычайно популярна, о чем свидетельствует обилие ее переводов:

1) Единственный и его собственность. Пер. В. Ульриха. Лейпциг  –  СПб., 1906 (2-е изд.: 1922);

2) Единственный и его собственность. Пер. Г. Федера. СПб., 1907 (2-е изд.: М., 1918);

3) Единственный и его собственность. Ч. 1-2. Пер. Б. В. Гиммельфарба и М. А. Гохшиллера. СПб., 1907-1909 (2-е изд.: 1994);

4) Единственный и его достояние. Пер. под ред. А. И. СПб., 1910.

36* Цитата из романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» (ч. 4, гл. I). См.: Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 12-ти тт. М., 1982, т. 5, с. 274.

Глава 2

1* Мф. 22,21; Мр. 12,17.

2* Мф. 6,24; Лк. 16,13.

3* Мф. 6,10 (слова Молитвы Господней).


[449]

4* Рим. 13,1.

5* Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. Пер. В. Н. Линда. СПб., 1907. По поводу этой книги С. Н. Булгаков написал статью «Средневековый идеал и новейшая культура» (1907). См.: Булгаков С. Н. Два града. СПб., 1997, с. 95-110.

6* Мф. 4,10; Лк. 4,8.

7* В трактате «De regimine principium» («О правлении властителей») Фома Аквинский говорит «о праве восстать против государственной власти. Он даже перечисляет несколько ситуаций, когда восстание может осуществиться, а именно: а) если власть выступает против законов Бога и элементарных моральных принципов, в этом случае подданные должны отказаться повиноваться ей; б) в случае превышения властью ее компетенции, например установления чрезмерных налогов... и в) случай очень специфический, когда правитель, избранный легально, начинает поступать несправедливо» (Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975, с. 121-123).

8* Имеется в виду сборник публицистических статей В. С. Соловьева «Национальный вопрос в России» (Вып. 1-2). См.: Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 1: Философская публицистика, с. 259-639.

9* См. Введение прим. 19*.

10* Божественный Цезарь (лат.)  –  официальный титул Римского императора.

11* Еллинек Г. Декларация прав человека и гражданина. М.,1905. Рецензию Бердяева на это издание см. в журнале «Вопросы жизни», 1905, № 2, с. 307-309.

12* Мишель А. Идея государства. М., 1909.

13* Чичерин Б. Н. Философия права. М., 1900.

14* Антигона, дочь Эдипа и Иокасты, погребла тело своего брата Полиника, несмотря на запрет своего дяди, царя Креонта, за что ее заживо замуровали в каменную пещеру, где она покончила с собой. Миф об Антигоне нашел наиболее яркое художественное воплощение в в трагедии Софокла, и в более поздние времена послужил сюжетной основой для произведений Расина, Альфьери, Брехта, Сартра и др.

15* Эти идеи Ж.-Ж. Руссо развивает в трактате «Об общественном договоре». См.: Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М., 1998, с. 195-322.

16* Имеется в виду выступление Г. В. Плеханова на 16-м (утреннем) заседании 30 июля (12 августа) 1903 г., в ходе прений о программе РСДРП. Плеханов тогда сказал: «Каждый данный демократический принцип должен быть рассматриваем не сам по себе в своей отвлеченности, а в его отношении к тому принципу, который может быть назван основным принципом демократии, именно к принципу, гласящему, что salus populi suprema lex [благо народа  –  высший закон]. В переводе на язык революционера это значит, что успех революции  –  высший закон. И если бы ради


[450]

успеха революции потребовалось временно ограничить действие того или другого демократического принципа, то перед таким ограничением преступно было бы останавливаться. Как личное свое мнение, я скажу, что даже на принцип всеобщего избирательного права надо смотреть с точки зрения указанного мною основного принципа демократии. Гипотетически мыслим случай, когда мы социал-демократы, высказались бы против всеобщего избирательного права. Буржуазия итальянских республик лишала когда-то политических прав лиц, принадлежавших к дворянству. Революционный пролетариат мог бы ограничить политические права высших классов, подобно тому, как высшие классы ограничивали когда-то его политические права. О пригодности такой меры можно было бы судить лишь с точки зрения правила: salus revolutionis suprema lex. И на эту же точку зрения мы должны были бы стать и в вопросе о продолжительности парламентов. Если бы в порыве революционного энтузиазма народ выбрал очень хороший парламент... то нам следовало бы стараться сделать его «долгим парламентом», а если бы выборы оказались неудачными, то нам нужно было бы стараться разогнать его не через два года, а если можно, то через две недели.

(Рукоплескания, на некоторых скамьях шиканье...)» (Второй съезд РСДРП. Июль-август 1903 года. Протоколы. М., 1959, с. 181-182).

17* Если в этой фразе нет какой-либо опечатки или случайной описки, то в целом утверждение Бердяева представляется ошибочным. Империю Наполеона III «суверенная народная воля» отнюдь не санкционировала. Луи Бонапарт в 1848 г. был избран (да и то в результате сильного нажима на низшие слои населения) президентом. В декабре 1851 г. он совершил государственный переворот («восемнадцатое брюмера») и через год фактически сам себя провозгласил императором Наполеоном III.

18* В русской литературе того времени термины «критическая» и «органическая эпоха» широко использовал Вяч. Иванов, от которого их, по-видимому, и почерпнул Бердяев. «... Закон, открывшийся гению Сен-Симона и проверенный им на длинном историческом ряде, показывает, что обществу свойственны два различных, чередующихся друг с другом состояния: одно, называемое нами органическим, когда все факты человеческой деятельности классифицированы, предусмотрены и упорядочены общей теорией, когда цель общественной деятельности ясно определена, и другое, которое мы именуем критическим состоянием, когда прекратилась всякая общность мысли, всякое совместное действие, всякая координация, когда общество представляет собою лишь скопление обособленных, борющихся друг с другом индивидов» (Изложение учения Сен-Симона. М.-Л., 1947, с. 104).

19* 1 Цар. 10,19; 12,17.

20* Цезарепапизм  –  религиозно-политическая система, при


[451]

которой глава светской власти (цезарь) является фактически и главой Церкви (папой). Термин был изобретен в XIX в. немецким историком И. Хергенретером для характеристики политической системы Византии, но впоследствии приобрел расширительное значение.

Папоцезаризм  –  система, обратная цезарепапизму: глава Церкви (папа) является фактически главой государства (цезарем).

21* Левиафан  –  по библейскому преданию, морское чудовище; в одноименном трактате Т. Гоббса олицетворяет государство: «... искусством создан тот великий Левиафан, который называется государством (по-латыни civitas) и который является лишь искусственным человеком» (Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М., 1936, с. 37). «... Множество людей, объединенных таким образом в одном лице, называется государством... Таково рождение того великого Левиафана или, вернее (выражаясь более почтительно), того смертного бога, которому мы под владычеством бессмертного Бога обязаны своим миром и своей защитой» (Там же, с. 146). «Я обрисовал... природу человека... и одновременно и огромную власть его властителя, которого я сравнил с Левиафаном, взяв это сравнение из последних двух стихов сорок первой книги Иова, где Бог, рисуя великую силу Левиафана, называет его царем над всеми силами земными. Нет на земле, говорит Бог, подобного ему, он сотворен бесстрашным. На все высокое смотрит смел о; он царь над всеми сынами гордости». (Там же, с. 245).

Большая ироническая подборка литературных и исторических (и вместе с ними псевдолитературных и псевдоисторических) сведений о Левиафане предваряет роман Г. Мелвилла «Моби Дик, или Белый кит».

Глава 3

1* Быт. 3,17.

2* Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 278 («Братья Карамазовы», кн. 5, гл. III).

3* Эсхатология (от греч. eshatos  –  крайний, последний и logos  –  учение)  —  учение о конце света, в христианстве  –  о пришествии Мессии и окончательной победе над силами зла.

4* См.: Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 2, с. 7-10 («Чтения о Богочеловечестве», чтение второе).

5* Человек, пробравшийся в аристократическую среду, но не связанный с ней условиями происхождения; выскочка (фр.).

6* Точнее: «Разве я сторож брату моему?» (Быт. 4,9)  –  ответ Каина на вопрос Бога: «Где Авель, брат твой?»

7* Менгер А. Новое учение о государстве. СПб., 1905.

8* Согласно Фихте, «существует пять основных эпох земной жизни... Эти эпохи таковы: 1) эпоха безусловного господства разу-


[452]

ма через посредство инстинкта  –  состояние невинности человеческого рода; 2) эпоха, когда разумный инстинкт превращается во внешний принудительный авторитет; это  –  время положительных систем мировоззрения и жизнепонимания, систем которые никогда не доходят до последних оснований и поэтому не могут убеждать, но зато стремятся к принуждению и требуют слепой веры и безусловного повиновения  –  состояние начинающейся греховности; 3) эпоха освобождения, непосредственно  –  от повелевающего авторитета, косвенно  –  от господства разумного инстинкта и разума вообще во всякой форме,  –  время безусловного равнодушия ко всякой истине и лишенной какой бы то ни было руководящей нити, совершенной разнузданности  –  состояние завершенной греховности; 4) эпоха разумной науки, время, когда истина признается высшим и любимым более всего началом,  –  состояние начинающегося оправдания; 5) эпоха разумного искусства, когда человечество уверенной и твердой рукой созидает из себя точный отпечаток разума  —  состояние завершенного оправдания и освящения. Весь же путь, которым человечество проходит через этот ряд в здешнем мире, есть не что иное, как возвращение к той ступени, на которой оно стояло в самом начале; возвращение к исходному состоянию и есть цель всего процесса» (Фихте И. Г. Сочинения в 2-х тт. СПб., 1993, т. II, с. 369-370: «Основные черты современной эпохи»).

Глава 4

1* Цитата из «Чтений о Богочеловечестве» (чтение первое). См.: Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 2: Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика, с. 7.

2* Народно-социалистическая (трудовая) партия (энесы) в 1906 г. выделилась из правого крыла партии эсеров. Главный лозунг партии: «Вся полнота государственной власти должна принадлежать народу». Лидеры народных социалистов  –  Н. А. Анненский, В. А. Мякотин, А. В. Пешехонов, В. Г. Богораз, С. Я. Елпатьевский, В. И. Семевский. Официальный партийный орган  –  журнал «Народно-социалистическое обозрение» (1906-1907). Партия была запрещена советским правительством в 1918 г.

3* В советской марксистской литературе немецкое «Wert» было принято переводить как «стоимость». Отсюда и все производные термины: «прибавочная стоимость», «потребительская стоимость», «трудовая теория стоимости» и т.п. Неправильность такого перевода (в пользу «ценности») наиболее убедительно обосновал Б. П. Вышеславцев в своем исследовании «Кризис индустриальной культуры» (1953). См.: Вышеславцев Б. П. Сочинения. М., 1995, с. 236-237.

4* Франк С. Л. Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд. М., 1900.


[453]

5* В Новом Завете  –  наименование антихриста. См.: Ин. 12,31; 14,30; 16,11.

6* Мф. 19,21; Мр. 10,25.

7* См.: Мф. 14,15-21; Мф. 15,32-38.

8* Марфа и Мария  –  сестры Лазаря, известные по евангельскому рассказу о посещении Иисусом Христом Вифании. «Мария ... села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10,39). В соответствии с этим рассказом, Марфа символизирует заботу о земном, Мария  –  заботу о божественном и небесном.

9* Христианский социализм  –  направление общественной мысли, стремящееся придать христианству социалистическую окраску и связанное с именами Ф. Ламенне, Ф. Д. Морриса, Ч. Кингсли, Ф. Баадера и др. О христианском социализме в России (в 1905-1906 гг.) см.: Колеров М. А. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1909. СПб., 1996, с. 161-224.

10* Ланге посвящена первая статья Бердяева «Ланге и критическая философия в ее отношении к социализму» (Мир Божий, 1900, №7). Первоначально статья была опубликована по-немецки в марксистском журнале «Neue Zeit»; в связи с этим у Бердяева завязалась переписка с К. Каутским. См.: Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М., 1991, с. 122.

11* Ср. с мнением С. Н. Булгакова: «Бернштейнианство есть марксизм, обрезавший себе духовные крылья, лишенный прежнего религиозного воодушевления и идеалистического размаха, сведенный к проповеди малых дел социальной политики» (Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму. СПб., 1903, с. XIV).

Глава 5

1* Позволяйте делать (кто что хочет), позволяйте идти (кто куда хочет) (фр.)  –  положение французских экономистов середины XVIII в., требующее невмешательства со стороны государства в экономические отношения.

2* Под названием «Бог и государство» были опубликованы в 1882 г. в Женеве и в 1895 г. в Париже две различные части незавершенной рукописи второго выпуска работы М. А. Бакунина «Кнуто-Германская империя и социальная революция» (1871). Хотя в обоих случаях название «Бог и государство» было дано издателями, тем не менее оно закрепилось в литературе. См.: Встань, человек! М., 1986, с. 316-335, 496; Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М., 1989, с. 188-290.

3* Единственный (нем.).


[454]

4* Синдикализм (точнее: анархо-синдикализм)  –  политическое и идеологическое течение во Франции в начале XX в., возглавляемое Ж. Сорелем, Э. Бертом, Г. Лагарделем и др. В основе политической тактики синдикалистов лежало так называемое «прямое действие»  –  «деятельное вмешательство отважного меньшинства» Подробнее см.: Новгородцев П. И. Об общественном идеале М., 1991, с. 434-484.

5* О «мистической (Райской) розе» у Данте см.: Доброхотов А. Л. Данте Алигьери. М., 1990, с. 181-186.

6* Лк. 22,24-26.

Глава 6

1* Соответствующую подборку текстов см. в сборнике «Русский Эрос, или философия любви в России». М., 1991. В данном случае Бердяев опирается и на свои собственные впечатления от собраний на «башне» Вяч. Иванова, где эротическая тема была одной из главных. Особенно нашумел доклад М. А. Волошина, прочитанный им зимой 1907 г. Подробнее см.: Богомолов Н. А. «Мы  —  два грозой зажженные ствола». Эротика в русской поэзии  –  от символистов до обэриутов // Эротика в русской литературе. От Баркова до наших дней. Тексты и комментарии (Специальный выпуск «Литературного обозрения»). М., 1992, с. 56-65.

2* Бердяев Н. A. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные. СПб., 1907.

3* Разумное основание, смысл (фр.).

4* См. Введение, прим. 26*.

5* «Плохая бесконечность» (в современном переводе «дурная бесконечность») термин Гегеля: «Дурная, или отрицательная, бесконечность есть не что иное, как отрицание конечного, которое, однако, снова возникает и, следовательно, не снимается; или, иными словами, эта бесконечность выражает только долженствование снятия конечного» (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974, т. 1, с. 232).

«Вечное возвращение»  –  одно из важнейших понятий философии Ф. Ницше, лежащее в основе его книги «Так говорил Заратустра». См.: Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 743-744; Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. СПб., 1998.

6* В современном переводе: «Но тождествен Аид («Срамный») с Дионисом...» См.: Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989, ч. I, с. 217.

7* Слова Фауста из трагедии И. В. Гете. Заключая договор с Мефистофелем, Фауст говорит:

Едва я миг отдельный возвеличу,
Вскричав: «Мгновение, повремени!»  – 
Все кончено, и я твоя добыча,
И мне спасенья нет из западни.


[455]

Во второй части трагедии умирающий Фауст произносит:

Народ свободный на земле свободной
Увидеть я б хотел в такие дни.
Тогда бы мог воскликнуть я: «Мгновенье!
О, как прекрасно ты, повремени!
Воплощены следы моих борений,
И не сотрутся никогда они».
И, это торжество предвосхищая,
Я высший миг сейчас переживаю.

(Гете И. В. Фауст. М., 1989, с. 88, 455; перевод Б. Л. Пастернака)

8* Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 529.

9* Букв.: вопрос о [переходе на] «ты» (нем.).

10* Мф. 19,20 (цитируется неточно)  –  могущий вместить.

11* «В апреле 1845 г. Конт познакомился с Клотильдой де-Во (de-Vaux), женою одного лишенного прав преступника, и вступил с нею в тесную (платоническую) связь. Это была 30-летняя женщина, обладавшая всеми теми качествами, которых недоставало г-же Конт. Близкие сношения Конта с Клотильдой, которая решительно удерживала за ними чисто идеальный характер, продолжались ровно год, до ее смерти, после чего восторженная любовь Конта к этой женщине перешла в мистический культ, сделавшийся настоящею основой новой «позитивной» религии. Лично для Конта «алтарем» этого культа было (и называлось) кресло, на котором обыкновенно сидела Клотильда, когда посещала его жилище. Совершавшиеся трижды в день молитвословия состояли обыкновенно из соединения стихов и изречений итальянских, латинских и испанских. Хотя сама Клотильда, исполнявшая, впрочем, обряды католической церкви, не была, по-видимому, верующею, но душевный переворот, происшедший в Конте под влиянием знакомства с нею, а потом ее смерти, выразился главным образом в перемещении центра тяжести его жизни и мыслей из научной сферы в религиозную» (Соловьев В. С. Собрание сочинений. СПб., б. г., т. 10, с. 382-383: «Конт»).

12* Замечание, полемически направленное против Вяч. Иванова, который был в то время «главным теоретиком» дионисизма в России.

13* Этой проблеме посвящена статья С. Л. Франка «Фр. Ницше и этика «любви к дальнему». См.: Франк С. Л. Сочинения. М., 1990, с. 9-64.

14* Познавательная (интеллектуальная) любовь к Богу (лат.)  –  у Спинозы стремление к полному постижению природы, вытекающее из «третьего  –  вечного  —  рода познания» (Этика, ч. 5, теорема 33). См.: Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957, т. 1, с. 610.

15* В современном Синодальном переводе: «Почитай...» (Исх. 20,12; Втор. 5,16; Мф. 15,4; 19,19; Мр. 7,10; 10,19; Лк. 18,20; Еф. 6,2).


[456]

Глава 7

1* Идеал свободной теократии был разработан в трудах В. С. Соловьева. Вот как он его описывал: «... Нормальное отношение к общественной сфере определяется тем, что высшая степень этой сферы или третий член религиозного целого [остальные два  –  свободная теургия и свободная теософия]  –  духовное общество или церковь, в свободном внутреннем союзе с обществами политическим и экономическим образуют один цельный организм  –  свободную теократию или цельное общество. Церковь как таковая не вмешивается в государственные и экономические дела, но дает государству и земству высшую цель и безусловную норму их деятельности. Другими словами, государство и земство совершенно свободны в распоряжении своими собственными средствами и силами, если только они имеют при этом в виду те высшие потребности, которыми определяется духовное общество, которое, таким образом, подобно Божеству, должно все двигать, оставаясь само недвижимым» (Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 175).

2* Предвосхищение основания, вывод из недоказанного (лат.)  –  логическая ошибка.

3* О Константинопольских соборах 861 и 879-880 гг. см.: Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей  –  1054 г.). Брюссель, 1994, с. 537-541. «Разбойничьим» называется Ефесский собор 449 г.  —  постановления его были приняты в результате неприкрытого насилия императорских солдат. Подробнее см.: Там же, с. 407-411.

4* Правая и левая рука (церк.-слав.), т. е. «положительное» и «отрицательное». Выражение «десница и шуйца» стало популярным после цикла статей Н. К. Михайловского «Десница и шуйца Льва Толстого» (1875-1877).

5* Имеется в виду «Пространный катехизис», составленный митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым), в котором излагается вероучение православия. В дореволюционной России филаретовский «Катехизис» был обязательным предметом изучения в школах на уроках Закона Божия. Переиздан в «Православном церковном календаре на 1991 г.» (М., 1990).

6* Вопросы религии. М., 1906, вып. 1; перепечатана в: Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997, с. 345-350.

7* Мф. 12,6

8* Мф. 12,8; Мр. 2,28.

** <Мф 18,19.>

9* Ин. 6,55-56,

10* Евхаристия (причащение)  –  одно из главных таинств христианства, заключающееся в том, что верующие едят хлеб и пьют разбавленное вино, которое превратилось («пресуществилось») в истинное тело и истинную кровь Иисуса Христа. Тем самым верующие соединяются с Христом и становятся сопричастными «жизни вечной».


[457]

11* Лк. 17,20.

12* Ин. 4,21.

13* Ин. 4,23.

14* Ин. 14,2.

15* О «вселенскости» см.: Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 36-37 (статья «Русские богоискатели»).

16* Мф. 20,26 (цитируется неточно).

17* Мф. 6,10 (слова Молитвы Господней).

18* Ин. 6,39.

19* Отк. 12,1. Толкование образа см.: Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901, с. 90-91.

20* См. прим. 17*.

21* Отк. 20,4.

22* Русский народ назван «народом-богоносцем» в романах Ф. М. Достоевского «Бесы» и «Братья Карамазовы». Авторами высказывания являются Шатов (в «Бесах», ч. 2, гл. 1, VII) и старец Зосима (в «Братьях Карамазовых», ч. 2, кн. 6, гл. III).

23* Отк. 21,9. Здесь под «Невестой Агнца» (Иисуса Христа) подразумевается Церковь. Толкование этого стиха и образа см.: Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901, с. 185; Толковая Библия. СПб., 1913, т. 11, с. 605.

24* Отк. 21,2-4.

25* Лк. 18,27

Заключение

1* Римская империя (лат.).

2* С идеей «Третьего завета» (после откровения Бога-Отца и откровения Бога-Сына  –  откровение Святого Духа) впервые в России выступила «мистическая» корреспондентка В. С. Соловьева А. Н. Шмидт, которой специальную статью в сборнике «Тихие думы» посвятил С. Н. Булгаков. (См.: Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1996, с. 55-82). Мережковский с помощью идеи Третьего завета превращал христианство в «революционную религию». Булгаков, так же как и Бердяев, указывал на близость идеи Третьего завета в интерпретации Мережковского хилиастическому учению Мельхтора, продолжавшего традицию Иоахима Флорского. См.: Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии. М., 1997, т. 2, с. 133.

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова