Примечания к изданию: Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. Содержит: Философия свободного духа. Я и мир объектов. Судьба человека в современном мире. Дух и реальность. 480 с. Тир.25 000.Номера страниц по этому изданию в прямых скобках, номер страницы предшествует тексту на ней. [463] ПРИМЕЧАНИЯ В книгу включены написанные в эмиграции труды Н. А. Бердяева, имеющие, как он сам признавал, наибольшее значение для суждения о его философском миросозерцании (См.: Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). M., 1991. С. 102-103, 294). Они не издавались в нашей стране и воспроизводятся здесь по их зарубежным публикациям, являющимся библиографической редкостью. При подготовке текста к изданию сохранены все особенности авторского написания терминов и имен, цитирования, оформления библиографического материала, стилистической пунктуации. В случае расхождения в написании имен собственных унификация произведена по последнему по времени изданию. Исправлены явные опечатки. Опечатки, имеющие смысловой характер, неточности в цитатах, а также в библиографических отсылках оговариваются в примечаниях. ФИЛОСОФИЯ СВОБОДНОГО ДУХА Проблематика и апология христианства Публикуется по изданию: Бердяев Н. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. Ч. 1-2. Paris: YMCA-Press [1927-1928]. Этот фундаментальный религиозно-философский труд еще при жизни автора был переведен на ряд европейских языков. Он вышел на немецком языке (Tubingen, 1930 - под тем же названием, что и русское издание), на французском под названием "Esprit et liberte. Essai de philosophic chretienne". Paris, 1933; это название ("Дух и свобода") больше нравилось Бердяеву, и оно было воспроизведено в изданиях на английском (London, 1935; New York, 1935), испанском (Barcelona, s.d.), нидерландском (Den Haag, 1946) и итальянском (Milano, 1947) языках. По своему содержанию книга продолжает на новом этапе духовной эволюции Бердяева вышедшую в 1911 г. его книгу "Философия свободы", которую он позже назвал "еще несовершенным эскизом" его философии свободы, и выражает самую суть философских воззрений Бердяева, охарактеризованную им следующим образом: "Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу... В свободе скрыта тайна мира. Бог захотел свободы, и отсюда произошла трагедия мира. Свобода в начале и свобода в конце. В сущности, я всю жизнь пишу философию свободы, стараясь ее усовершенствовать и дополнить. У меня есть основное убеждение, что Бог присутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу... С свободой связана тема о человеке и творчестве. Я верил всю жизнь, что божественная жизнь, жизнь в Боге есть свобода, вольность, свободный полет..." (Бердяев Н. А. Самопознание. С. 56, 62). С. 14* Ин. 4:23-24. ** "Страдание проходит, выстраданное не проходит никогда" (фр.) (Bloy L. Le Pelerin de 1'Absolu, 1914). В статье, посвященной Л. Блуа, Бердяев так обрисовывает его проникнутую религиозными и мистическими устремлениями жизненную и творческую позицию (она проявилась и в цитируемой здесь книге [464] "Пилигрим Абсолютного", представлющей собой 6-й том (за 1910-1912 гг.) его 8-томного "Дневника"): Л. Блуа "называл себя человеком Абсолютного", но был обречен "жить в буржуазном мире относительного и условного". "Излюбленная мысль Блуа - страдальческое одиночество и покинутость самого Бога. Одиночество человека может быть религиозно пережито, как одиночество божествен ное, как богоподобие... Страдание Бога превышают страдания мира и человека. Правда всегда распята в мире, это вечное распятие Бога, распятие Христа. И потому сладко и упоительно страдание и распятие жизни... Л. Блуа и себя всегда переживает распятым. И это дает ему силу жить" (Бердяев Н. Рыцарь нищеты // София. 1914. № 6. С. 55, 56, 62). С. 18* 1 Кор. 3:2-3. С. 25* "Maritain J. Reflexions sur 1'intelligence el sur sa vie propre. Paris, 1924; Garrigou-Lagrange R. Le sens commun. La philosophie de 1'etre et les formules dogmatiques. Paris, 1909, 3-е ed. - 1922; Gilson E. Le thomisme. Introduction a 1'etude de St. Thomas d'Aquin. ** Полное название главного сочинения основателя актуализма Дж. Джентиле о духе как чистом акте: "Theorie generale de 1'esprit comme acte pur". Первое итальянское издание: "Teoria generale dello spirito come atto puro" вышло в Пизе в 1916 г. С. 26* Rohde E. Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Bd. 1-2, 1890-1894. ** 1 Кор. 2:14-15. *** 1 Кор. 15:44. С. 29* См. примечание к с. 63. С. 31* Ин. 14:20; Гал. 2:20 (неточное цитирование, следует читать: "И уже не я живу..."). С. 32* Dilthey W. Einleitung in die Geisteswissenschaften. Leipzig, 1883. С. 34* Hartmann E. von. Die Religion des Geistes, in: Religionsphilosophie. Bd. 2. Berlin, 1882, 2. Aufl. - 1907. С. 35* Cohen Н. Ethik des reinen Willens, in: System der Philosophie. Tl. 2. Berlin, 1904. С. 36* Ин. 14:6. С. 39* Ин. 3:3,8; 4:23-24; 1 Кор. 15:22; Гал. 5:18. С. 40* 1 Ин. 2:15; 3:14; 4:8. С. 50* Из стихотворения Вл. С. Соловьева "Милый друг, иль ты не видишь..." (1892). ** Schlesinger M. Geschichte des Symbols. Berlin, 1912. С. 54* Creuzer F. Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen, 1810-1812, 2. Aufl.-1819-1823, 3. Aufl.-Bd. 1-4. Leipzig: Darmstadt, 1836-1843. С. 57* Otto R. Das Heilige. Uber das Irrationale in der Idee des Gottlichen und sein Verhaltmis zum Rationalen. Breslau, 1917. ** 1 Кор. 13:12. С. 61* "Ведь человек в мифологическом процессе общается не с вещами - он сам движим в нем теми силами, которые поднимаются из глубины сознания. Теогонический процесс, в котором возникает мифология, - это субъективный процесс постольку, поскольку он совершается в сознании и проявляется в порождаемых представлениях, однако причины и предметы этих представлений - это теогонические [в тексте книги Бердяева опечатка: "теологические"] силы сами по себе, реально, это те самые силы, благодаря которым сознание исконно есть полагающее Бога сознание. Содержание процесса составляют не такие потенции, какие просто представлялись бы, но сами потенции..." (нем.) (Шеллинг Ф. В. Й. Введение в философию мифологии//Соч.: В 2 т. Т. 2. M., 1989. С. 335). С. 62* "Бог предстал бы мертвым единичным, застывшим, неподвижным единством, если бы Его представляли не в триединстве Лиц" (нем.) (Scheeben M. Die Mysterien des Christentums, 1912). ** Gilson E. La philosophie de St. Bonaventure. Paris, 1924. С. 63* Бердяев приводит здесь немецкое название написанного на латыни известного трактата Николая Кузанского "De docta ignorantia" (1440) (см. в русском переводе: "Об ученом незнании" - Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. Т. 1. [465] M., 1979. С. 47-184; в переводе на немецкий язык трактат впервые вышел в 1862 г. под названием "Von der Wissenschaft des Nichtwissens", букв. "О науке незнания" - см. ссылку на это название на с. 257). Выражение "docta ignorantia" трудно перевести однозначно, поэтому существует несколько вариантов его перевода на русский язык: "ученое (знающее, сведущее, просветленное) незнание", "умудренное неведение", "знание о незнании" и т. д. В "Апологии ученого незнания" Николай Кузанекий отметил, что он заимствовал это выражение у Августина, который в письме к Пробу, объясняя одно из мест в Послании к Римлянам апостола Павла, писал: "Что искомое нами есть - мы знаем; но каково оно - не знаем. Это, так сказать, знающее незнание дает дух, поддерживающий нашу немощь". "Стало быть, - заключает Николай Кузанский, - мы обладаем знающим незнанием, без которого нельзя искать Бога" (Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. Т. 2. M., 1980. С. 16). В другом месте он пишет: "Для самого пытливого человека не будет более совершенного постижения, чем явить высшую умудренность в собственном незнании, всякий окажется тем ученее, чем полнее увидит свое незнание" (Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 51). С. 71* Moret A. Mysteres egyptiens, 1913. С. 73* Спиноза Б. Богословско-политический трактат ("Tractatus theologico-politicus"), 1670. В 1674 г. был запрещен как еретический. Основная мысль: сведения, содержащиеся в Библии, не заключают в себе теоретической истины и не являются авторитетом для науки и философии, а имеют лишь морально-законнический характер. С. 77* Ley-Bruhl L. Les fonctions mentales dans les societes inferieures. Paris, 1910. С. 80* Ин. 20:29. С. 81* 1 Кор. 3:18-19. С. 88* Secretan Ch. La philosophe de la liberte. Vol. 1-2, 1848-1849. ** Luther M. De servo arbitrio, 1525. *** Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского (гл. III "Свобода"). Прага, 1923. С. 64-87. С. 89* Мф. 17:26; Ин. 8:36, 32; 15:15; Иак. 1:25 (в тексте книги указан неправильный источник); 1 Кор. 7:23; 2 Кор. 3:17; Гал. 4:7; 5:13. С. 90* "быть у самого себя" (нем.) ("...свобода состоит именно в том, чтобы в своем другом все же быть у самого себя, быть в зависимости только от самого себя, определять самого себя" - Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. M., 1974. С. 124). С. 91* Лопатин Л. M. Положительные задачи философии. Ч. 2. Закон причинной связи как основа умозрительного знания о действительности. M., 1891. С. 92* Бердяев имеет в виду, в частности, следующие слова героя "Записок из подполья": "...я, например, нисколько не удивлюсь, если вдруг ни с того ни с сего среди всеобщего будущего благоразумия возникнет какой-нибудь джентльмен... с ретроградной и насмешливою физиономией, упрет руки в боки и скажет нам всем: а что, господа, не столкнуть ли нам все это благоразумие с одного разу, ногой, прахом, единственно с тою целью, чтоб все эти логарифмы отправились к черту и чтоб нам опять по своей глупой воле пожить!.. И с чего это взяли все эти мудрецы, что человеку надо какого-то нормального, какого-то добродетельного хотения?.. Человеку надо - одного только самостоятельного хотенья, чего бы эта самостоятельность ни стоила и к чему бы ни привела" (Достоевский Ф. M. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 5. Л., 1973. С. 113). С. 94* Донатисты - участники религиозного движения в Северной Африке, основанного в нач. IV в. епископом Донатом (ум. ок. 355). Проповедовали аскетизм, уход от мирских дел, культ мученичества. Считали, что церковь лишается святости и таинства теряют свою силу, если они совершаются священнослужителями, в чем-то провинившимися перед нею. Боровшийся с этими представлениями Августин утверждал, что церковь объективна и действие благодати не зависит от уровня святости исполняющих обрядовые действия священников. Взгляды донатистов были осуждены Карфагенским собором (411). С. 95* Moehler I. A. Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Gegensatze der Katholiken und Protestanten, 1832, 10. Aufl.-1921); Denifle Н. Luther und Luthertum in der ersten Entwicklung. Bd. 1, 1904, 2. Aufl.-1906. Bd. 2, 1909. [466] С. 99* Адам Кадмон (евр. "Адам, т. е. человек, первоначальный") - небесный Адам как духовой первообраз (сущность) Адама, созданного Богом "из праха земного" (и даже всего сотворенного мира). Символика, связанная с Адамом Кадмонрм, имеет место в иудаистской мистике (в том числе и средневековой), присутствует она и в учении иудейско-эллинистического философа Филона Александрийского (ок. 13 до н. э. - 54 н. э.), где соединена с платоновскими представлениями об идеях как образцах (парадигмах) вещей. С. 109* Плерома (греч. pleroma - полнота) - понятие христианской мистики (как ортодоксальной, так и еретической), означающее полноту божественного бытия в его совершенной раскрытости, "без ущерба и недостачи". Восходит к словам апостола Павла и" Послания к Колоссянам: "Ибо в Нем [Христе] обитает вся полнота Божества телесно" (2:9). С. 114* Полное название книги Шеллинга: "Philosophische Untersuchungen uber das Wesen der menschlichen Freiheit und damit zusammenhangenden Gegenstanden" (1809), рус. перев.: "Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах" (1908; см. также Шеллинг Ф. В. Й. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1989. С. 86-158). С. 119* "Догмат искупления" митрополита Антония (Храповицкого) был опубликован вначале в "Богословском вестнике", 1917; 2-е изд. - Сремски Карловипы, 1926. С. 120* Ин. 3:17; 12:47. ** Ин. 3:16. *** Бухарев А. (архимандрит Феодор). О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской. М., 1865. **** Первое издание "Православно-догматического богословия" Макария, митрополита Московского и Коломенского, т. 1-5, вышло в 1849-1853 (Спб.). Несколько ранее было опубликовано "Введение в православное богословие" (Спб., 1847). С. 121 * Несмелое В. И. Наука о человеке.: В 2 т. Т. 2. Метафизика жизни и христианское откровение. Казань, 1903; 2-е изд. - 1907. См. статью-рецензию на эту книгу: Бердяев Н. Опыт философского оправдания христианства (О книге Несмелова "Наука о человеке") // Русская мысль. 1909. Кн. 9. С. 54-72. (Статья представляет собой доклад, который Бердяев читал в Московском, Петербургском и Киевском религиозно-философских обществах.) С. 124* Не совсем точная цитата. Правильно: "Боязнь муки есть путь раба, а желание награды в царствии есть путь наемника" (Откровенные рассказы странника духовному своему отцу (из "Рассказа второго"). Paris, 1989. С. 47; см. также издание Сергиево-Троицкой лавры, 1991. С. 41; 1-е (неполное) изд. книги - Казань, 1881; 4-е изд. - М., 1884). ** Faye E. de. Clement d'Alexandrie, 2-е ed, 1906. С. 125* О борьбе со злом силами зла см. подробнее: Бердяев Н. Кошмар злого добра (О книге И. Ильина "О сопротивлении злу силою")//Путь. 1926. № 4. С.78-87. С. 131* Патрипассионизм (от лат. pater - отец, passio - страдание) - раннехристианское учение о том, что в лице Иисуса Христа страдал сам Бог-Отец. Его носители выступали против догмата о Троице, считая, что ее ипостаси - лишь обозначение Отца в его различных отношениях к миру. Термин употребил Тертуллиан (ок. 160 - после 220) в трактате, направленном против приверженца этого учения Праксея (кон. II - нач. III в.) ("Adversus Praxeam"). ** Laberthonniere L. Le realisine chretien et 1'idealisme grec, 1904. (В 1907 г. это сочинение аббата Лабертоньера было включено в издававшийся Ватиканом "Индекс запрещенных книг".) *** "Бог действует испокон веков, он созерцает самого Себя и любит самого Себя (нем.) (Scheeben М. Die Mysterien des Christentums). С. 135* "Человек - вот лучшее из когда-либо возможных толкований Библии" (фр). С. 139* Bachofen J. J. Das Mutterrecht. Eine Untersuchung uber die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiosen und rechtlichen Natur. Stuttgart, 1861. С. 140* Пелагианство - течение в христианстве, основанное монахом Пелагием (ок. 360-ок. 422), утверждавшим, что спасение человека достигается прежде [467] всего не благодаря ниспосылаемой на него божественной благодати (как считал Августин), ибо таинства, например крещение, не имеют сами по себе искупительной силы, а через нравственные усилия самого человека, наделенного свободой выбора. В "Послании Деметриаде" Пелагий писал: "Пожелав одарить разумное творение способностью желать добра и воспользоваться свободой выбора. Бог сообщил человеку способность следовать по той или иной дороге и тем самым оказываться в состоянии стать тем, кем он хочет" (цит. по: Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). 2-е изд. М., 1989. С. 235). С. 146* Scheler М. Vom Umsturz der Werte. Bd. 1. Leipzig, 1915, 2 Aufl.-Leipzig, 1919; Vom Ewigen im Menschen. Leipzig, 1921. ** "Благочестивый гуманизм" (фр.). (Bremond Н. Histoire litteraire du sentiment religieux en France depuis la fin des guerres de religion jusqu'a nos jours. Vol. 1. Paris, 1916.) *** Бестиализм (от лат. bestia - животное, зверь) - возврат к животному состоянию, озверение; о различных формах бестиализма Бердяев пишет в книге "Судьба человека в современном мире", наст. изд., с. 325 - 327. **** См.: Бердяев Н. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Берлин, 1923. С. 178-221; М., 1990. С. 116-144. С. 160* Garrigou-Lagrange R. Perfection chretienne el contemplation selon St. Thomas d'Aquin et St. Jean de la Croux. Vol. 1-2, 1923. С. 161* Точнее: mysterium tremendum et fascinosum - вызывающая трепет и ослепляющая (завораживающая) тайна (лат.). Этот термин был предложен немецким философом Р. Отто в его книге "Das Heilige" ("Священное", см. примечание к с. 57) в качестве формулы для описания религиозного опыта. По мнению Отто, человек при встрече с таинственным испытывает одновременно чувства благоговейного страха и притяжения (зачарованности). Они представляют собой иррациональные (мистические, апофатические) моменты восприятия священного, наполняемые при формировании идеи божественного рациональным, понятийным содержанием. С. 162* Эти беседы сначала были опубликованы С. Нилусом в связи с канонизацией Серафима Саровского в газете "Московские ведомости" за 1903 г. (18(31) июля. № 195; 19 июля (1 августа). № 196: 20 июля (2 августа). № 197), затем включены в его книгу "Великое в малом" (2-е изд.. 1905; см.: Нилус С. Великое в малом. Записки православного. Сергиев Посад, 1992. С. 174-209) и, наконец, вышли отдельным изданием: О цели христианской жизни. Беседы преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914. ** Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912. С. 25, 26 (см. также репринтное воспроизведение этого издания. М., 1991). С. 165* Иоанн Креста (Хуан де ла Крус): "Восхождение на гору Кармил"; "Темная ночь души"; "Живое пламя любви" (фр.). ** Poulain A. Des graces d'oraison. Traite de theologie mystique; Sandreau A. L'Etat mystique, 1903. С. 168* ...путь очищения, путь озарения (просветления), путь единения (лат.). В "Ареопагитиках" ("Corpus Areopagiticum"), сочинениях, написанных от имени Дионисия Ареопагита, первого епископа Афинского, обращенного в христианство апостолом Павлом (Деян. 17:34), а в действительности принадлежащих перу неизвестного автора V-нач. VI в. (его по традиции именуют Псевдо-Дионисий Ареопагит), о ступенях мистического опыта говорится в трактате "О мистическом богословии" (в рус. перев. "Таинственное богословие"//Христианское чтение. 1825. Ч. 20). Здесь рассматривается богопознание, идущее по пути отрицания, постепенного освобождения от власти того, что доступно познанию. Очищая душу от всех чувственных и умственных образов (катарсис), человек достигает мистического созерцания, выходит (в экстазе, исступлении) за пределы "мира видимых и видящих", проникает в священный мрак неведения и молчания и соединяется с Богом (енозис). ** См. примечание к с. 124. *** Имяславство (имяславие) - мистическое течение, для которого характерно особое почитание имени Божьего. Уходит своими корнями в раннее христианство, а также в молитвенную практику восточного монашества, где особое [468] значение придавалось "Иисусовой молитве", считалось, что благодаря многократному поминанию имени Христа осуществляется мистическое соединение с ним. Своего развития этот опыт достиг в исихазме (см. примечание к с. 441). В нач. 10-х гг. нашего века сторонники исихазма на Афоне образовали секту имяславцев, полагавших, что имя Божье и есть сам Бог, ибо в нем заключена энергия, неотделимая от его сущности. Бог как бы незримо присутствует в своем имени. Эти взгляды были осуждены Синодом, монахи, сторонники имяславия, насильственна сосланы в различные монастыри с запретом проводить богослужение. По поводу расправы над имяславцами Бердяев написал статью "Гасители духа" (Русская молва. 19 !3. 5 августа. № 232), вызвавшую неудовольствие церковных властей. При этом, как отмечал он впоследствии, у него не было особенных симпатий к имяславству ("Бог присутствует не в имени Божьем, не в магическом действии, не в. силе этого мира, а во всяческой правде, в истине, красоте, любви, свободе, героическом акте"), но его "возмущали насилия в духовной жизни и низость, не-духовность русского Синода" (Бердяев Н. А. Самопознание. С. 176, 202). О сущности и истории имяславия см. написанную после 1917 г. и не публиковавшуюся ранее статью А. Ф. Лосева "Имяславие" (Вопросы философии. 1993. № 9. С. 53-60). **** Панентеизм (от греч. pan en theos - все в Боге) - учение, согласно которому весь сотворенный мир пребывает в Боге, однако Бог не растворяется в мире, остается трансцендентным ему. Термин ввел немецкий философ К. Краузе (1781-1832), который пытался таким способом объединить теизм и пантеизм. С. 174* 1 Кор. 12:4, 8-10. ** 1 Фес. 5:19-21. С. 175* См. примечание к с. 374. С. 176* Steiner R. Aus der Akasha-Chronik//Luzifer-Gnosis. Berlin, 1904. С. 179* Steiner R. Die geistige Fuhrung des Menschen und der Menschheit, 1911. С. 181* Besant A. Le christianisme esoterique (Esoteric Christianity). ** Steiner R. Die Geheimwissenschaft im Umrisse. Leipzig, 1910; в рус. перев. "Очерк тайноведения" (М., 1916). С. 182* Это выражение из древнеиндийского религиозно-философского произведения "Чхандогья-упанишада" (VI-III в. до н. э.) переводится как "Ты есть то" (см. о нем далее на с. 437). По мнению А. Шопенгауэра, в нем сформулировано убеждение, что "моя истинная, внутренняя сущность существует в каждом живущем столь же непосредственно, как она в моем самосознании обнаруживается лишь мне самому" (Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. С. 254). С. 183* Steiner R. Die Philosophic der Freiheit. Berlin, 1894. С. 187* Bohme J. Mysterium magnum, oder Erklarung uber das Erste Buch Moses, 1623, изд. 1640; см. также ссылку на эту книгу на с. 138. В 1946 г. книга Я. Бёме вышла в Париже на французском языке с приложением двух этюдов Бердяева о Бёме, опубликованных ранее на русском языке: Этюд I. Учение об Ungrund'e и свободе// Путь. 1930. № 20. С. 47-79; Этюд II. Учение о Софии и андрогине. Я. Бёме и русские софиологические течения//Путь. 1930. № 21. С. 32-62. С. 188* Faye E de. Gnostiques et gnosticisme, 2-е ed., 1925. С. 190* Du Prel C. Die Magic als Naturwissenschaft. Berlin, 1899. С. 206* Апокатастасис (греч. apokatastasis - восстановление) - понятие, существовавшее еще в античной космологии (прежде всего у стоиков) и связанное с представлениями о цикличности развития мира и его воссоздании после каждого очистительного мирового пожара. В Новом завете оно связано с ожиданиями конца света и "новотворения всего" ("се, творю все новое" - Откр. 21:5). Особое место в христианской теологии занимает учение Оригена об апокатастасисе как о конечном спасении всей твари, включая тех, кто был обречен на вечные муки, и падших ангелов. Оно было осуждено (как и другие взгляды Оригена) Константинопольским вселенским собором (553). В русском богословии сторонником этого учения был о. С. Булгаков, считавший, что осуждение на адские муки относится лишь к одному мировому зону, а искупление и спасение по своему характеру абсолютны и всеобщи; см. его книгу "Невеста Агнца" (Париж, 1945). О спасении всех тварных существ и воскресении их "в жизнь вечную" писал Н. О. Лосский. При этом он, как иС. Н. Булгаков, опирался иа слова апостола Павла [469] "да будет Бог все во всем" (I Кор. 15:28) (см. Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 379-380). С. 207* Denis J. De la philosophic d'Origene. Paris, 1884. С. 213* Булгаков С. Купина неопалимая. Опыт догматического истолкования некоторых черт в православном почитании Богоматери. Париж, 1927. С. 222* Несторианство - течение в христианстве, основанное патриархом Константинопольским Несторием (ок. 380-451), утверждавшим, что Иисус Христос был рожден человеком (поэтому Мария не может быть почитаема как "матерь Божья") и лишь затем, преодолев человеческие слабости, обрел божественную природу, стал мессией, при этом божественное начало в нем, по существу, отделено от человеческого. Взгляды Нестория были осуждены Эфесским вселенским собором (431). С. 228* См. примечание к с. 109. Я И МИР ОБЪЕКТОВ Опыт философии одиночества и общения Публикуется по изданию: Бердяев Н. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. Париж: YMCA - Press [1934]. Книга вышла на французском языке (под названием "5 размышлений о существовании" - 5 meditations sur 1'existence. Solitude, societe et communaute. Paris, 1936, 2-е ed. - 1966), на английском (под названием "Одиночество и общество" - Solitude and Society. London, 1938, ed. 2 - 1947), на итальянском (Milano, 1943) и испанском (Mexico, 1948) (под тем же названием, что и французское издание), на немецком языке (Darmstadt, 1951), наконец, на японском языке (1954, 1960). С. 230* Сиантизм, или сайентизм (от фр. и англ. science - наука), или чаще сциентизм (от лат. scientia - наука) - мировоззренческая ориентация, основанная на представлении о научном знании (отождествляемом прежде всего с достижениями естественных наук) как о наивысшей культурной ценности, на абсолютизации позитивной социальной роли науки, проявлением чего является технократический подход к обществу. С. 231* Carra de Vaux В. Gazali. Le traite de la renovation des sciences religieuses. 1891 (в написании имени автора книги опечатка. Следует читать: Le baron Carra de Vaux). ** Двойная истина (двойственная истина, или двух истин теория) - возникшая в средневековой философии (прежде всего в аверроизме) концепция, согласно которой допустимо разделение истин философии (рационального познания) и теологии (религиозных догматов). Она являлась своеобразной формой обоснования независимости философского знания, опирающегося на естественный разум, от теологии, ориентирующейся на божественное откровение. С. 232* Brunschvicg L. Le progres de la conscience dans la philosophiе occidentale. Vol. 1-2. Paris, 1927. ** Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. Berlin, 1919, 2. Aufl.-Berlin, 1922. *** Husserl E. Philosophie als strenge Wissenschaft; в рус. перев.: Философия как строгая наука//Логос. 1911. Кн. 1. С. 235* Maritain J. Distinguer pour unir, ou Les degres du savoir. Paris, 1932. ** Keyserling Н. Meditations sudamericaines (нем. изд.: Sudamerikanische Meditationen, 1932). С. 236* Meyerson E. De 1'explication dans les sciences. Vol. 1-2. Paris, 1921. С. 240* Социализм Белинского. Статьи и письма. Редакция и комментарии П. Н. Сакулина. М., 1925. ** Brunschvicg L. Spinoza et ses contemporains, Paris, 1894. С. 241* Maritain J. Le songe de Descartes. Paris, 1932. С. 244* Hartmann N. Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis. Berlin, 1921. [470] С. 245* Heidegger M. Sein und Zeit//Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung. Bd. 8. Halle/Saale, 1927; Jaspers K. Philosophie Bd. 1-3. Berlin, 1932. C. 246* Brunschvicg L. Les etapes de la philosophie mathematique. Paris, 1912. С. 248* Simmel G. Lebensanschauung. Vier metaphysische Kapitel. Munchen; Leipzig, 1918. ** Вернее: loi de la participation - закон сопричастия (фp.). В своей книге "Мыслительные функции в низших обществах" (см. примечание к с. 77) Л. Леви-Брюль считает этот закон характерным для первобытного, "дологического" мышления, когда предмет воспринимается как являющийся самим собой и чем-то иным, как находящийся одновременно в различных местах, тождественный своему изображению и таким образом достигается приобщение познающего к объекту своего познания. С. 249* Kroner R. Von Kant bis Hegel. Bd. 1-2. Tubingen, 1921-1924. ** Kierkegaard S. Philosophische Brocken. Bd. 1-2 (на датском языке: Philosophiske smuler, eller En smule philosophie, 1844). С. 250* См.: Бердяев Н. Философия свободы. M., 1911. С. 1-9 (см. также: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. M., 1989. С. 14-21). С. 251* Marcel G. Journal metaphysique. Paris, 1927. ** Н. О. Лосский проводит это различение в своей книге "Обоснование интуитивизма" (Спб., 1906). См. отклик на нее в статье-рецензии Бердяева "Об онтологической гносеологии", вначале опубликованной в журнале "Вопросы философии и психологии". 1908. Кн. 3, а затем включенной им в книгу "Философия свободы" (см. Бердяев Н. Философия свободы. M., 1911. С. 97-127; Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. M., 1989. С. 96-122). С. 252* Соловьев Вл. С. Критика отвлеченных начал (1877-1880) (Собр. соч. Т. 2. Спб., 1911. С. 3-355; Соч.: В 2 т. Т. 1, M., 1988. С. 581-745); Философские начала цельного знания (1877) (Собр. соч. Т. 1. Спб., 1911. С. 250-406; Соч.: В 2 т. Т. 2. M., 1988. С. 139-288). ** Levinas Е. La theorie de 1'intuition dans la phenomenologie de Husseri, 1930. *** См. примечание к с. 32. **** Dilthey W. Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophic des Lebens, 1926. С. 253* См.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. M., 1974. С. 227. С. 256* Brehier E. La philosophie de Plotin. Paris, 1928. ** См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. M., 1989. С. 262-293, 479-498, 518-534. С. 257* См. примечание к с. 63. ** Scheler M. Die Wissensformen und die Gesellschaft. Probleme einer Soziologie des Wissens. Leipzig, 1926. С. 260* См.: Лосский Н. Обоснование интуитивизма. Пропедевтическая теория познания. Спб., 1906; 2-е изд. - Спб., 1908; 3-е изд., перераб. и доп. - Берлин, 1924; В защиту интуитивизма//Вопросы философии и психологии. 1908. Кн. 3. ** Jankelevitch V. Bergson. Paris, 1931. С. 261 * ...примордиальный (от лат. primordium - начало, основа) - первоначальный. С. 262* Simmel G. Soziologie. Leipzig, 1908. С. 263* Delacroix Н. Le langage et la pensee. Paris, 1924. С. 264* Бердяев Н. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931; Bergson Н. Les deux sources de la morale et de la religion. Paris, 1932. С. 265* Amiel Н. Fragments d'un Journal intime. Vol. 1-3. Geneve; Paris, 1923. С. 266* Chevalier J. Bergson. Paris, 1926. ** Maine de Biran. Journal intime, 1792-1824. *** Lavelle L. La conscience de soi. Paris, 1933. **** Je - я (в сочетании с личными глаголами), moi - я (местоимение, употребляемое во французском языке более автономно, чем je, им передается также тот смысл понятия "я", который вкладывается в него психологией (моя личность) или философией (мыслящий субъект); anima - душа, animus - дух (лат.). Bremond Н. Priere et poesie. Paris, 1927. С. 268* Из стихотворения M. Ю. Лермонтова "Ангел" (написано - 1831, опубликовано - 1839). [471] С. 270* Buber M. Ich und.Du. Leipzig, 1923. ** Bernoulli Ch. Die Psychologie von Carl Gustav Carus, 1925. *** Evreinoff N. Le theatre dans la vie. См. также: Евреинов Н. Театр без вывески//Мир и искусство. 1930. № 1. С. 271* Carlyle Th. Sartor Resartus, 1833-1834; в рус. перев.: Sartor Resartus. Жизнь и мысли герр Тейфельсдрека. M,, 1902; 2-е изд. - M., 1904. ** Tarde G. Les lois de 1'imitation. Paris, 1890; в рус. перев.: Законы подражания. Спб., 1892. С. 274* Freud S. Essais de psychanalyse. Paris, 1933. С. 275* Франк С. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. Париж, 1930. ** Picard M. Das Menschengesicht, 1929. С. 278* Gundolf F. Caesar. Geschichte seines Ruhms, 1924, 2. АиП. - 1925. С. 279* Учение о Боге как о совпадении противоположностей развито Николаем Кузанским прежде всего в его главном философском труде "Об ученом незнании" (см.: Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. Т. 1. M., 1979. С. 51-58, 84-86, 95-99 и др.). С. 281* Barth К. Romerbrief. Bern, 1919. С. 283* Bergson If. Essai sur les donnees immediates de la conscience, these pour le doctorat. Paris, 1889. ** Russell B. Introduction a la philosophie des mathematiques (англ. изд.: Introduction to Mathematical Philosophy. London, 1919). С. 284* См.: Августин Аврелий. Исповедь (кн. 11). M., 1991. С. 282-309. С. 286* Речь идет о заключительной (незавершенной) книге "Обретенное время" (1927) многотомного романа M. Пруста "В поисках утраченного времени". ** Grisebach Е. Gegenwart. Eine kritische Ethik, 1928. С. 287* Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации труда. M., 1924. С. 291* Бердяев Н. Человек и машина. Проблема социологии и метафизики техники//Путь. 1933. № 38. С. 3-37. ** Borel E. Le hasard. Paris, 1920. С. 293 * Continu et discontinu (dans la collection "Cahiers de la nouvelle joumee"), 1929; Juvet G. La structure des nouvelles theories physiques. 1933. ** Boutroux E. De la contingence des lois de la nature. 1874; в рус. перев.: О случайности законов природы. M., 1900. С. 295* Eggenspieler A. Duree et instant. Essai sur la caractere analogiquc de 1'Etre. Paris, 1933. С. 296* Hartmann N. Das Problem des geistigen Seins. Untersuchungen zur Grundlegung des Geschichtsphilosophie und der Geisteswissenschaften. Berlin, 1933. ** Maritain J. Du regime temporel et de la liberte. Paris, 1933. С. 297* Scheler M. Der Fonnalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Bd. 1-2. Halle, 1913-1916. ** Levy-Bruhl L. L'ame primitive. Paris, 1927. С. 298* Stern W. Person und Sache. Bd. 1-3. Leipzig, 1906-1924. ** Gurvitch G. L'idee du droit social. Paris, 1932. С. 301* Вышеславцев Б. Сердце в христианской и индийской мистике. Париж, 1929. С. 304* Strauss О. Indische Philosophie. Munchen, 1925; Grousset R. Les philosophies indiennes. Vol. 1-2, 1931; Guenon R. L'homme et son devenir selon le Vedanta, 1925. С. 306* Vinet A. Essai sur la manifestation des convictions religieuses et sur la separation de 1'Eglise et de 1'Etat, 1842. С. 307* Guardmi R. Vom Sinn der Kirche, 1922, 2. Aufl. -1923. ** Михайловский Н. К. Борьба за индивидуальность (социологический очерк (1875-1876)//Полн. собр. соч. 5-е изд. Т. 1. Спб., 1911. С. 422-591. Анализу взглядов Михайловского на раннем этапе своего философского развития Бердяев посвятил книгу "Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском" (Спб., 1901). Об упомянутой работе Михайловского см. в ней на с. 155-182. [472] *** Богданов А. Всеобщая организационная наука (Тектология). Ч. 1-2. М., 1913-1917; Ч, 1-3. М.; Л., 1925-1929. *** Arow R. et Dandieu A. La revolution necessaire. Paris, 1932. С. 309* Т. S. F. (telegraphie sans fil) - беспроволочная телеграфия, радиотелеграфия, радио (фр.). С. 310* Mussolini В. Fascismo (Dottrina)//Enciclopedia Italiana, 1. XIV, p. 847-851; Milano; 1932; La dottrina del fascismo. Roma, 1934. В библиографии работ Муссолиии в "Enciclopedfa Italiana" (t. XXIV) говорится, что брошюра "переведена почти на все языки мира". ** Tillich P. Die sozialistische Entscheidung, 1932. С. 311* См. примечание к с. 271. С. 312* Бердяев Л'. Христианство и классовая борьба. Париж, 1931. ** Le Senne R. Le devoir. Paris, 1930. С. 313* Scheler М. Nature et formes de la sympathie (нем. изд.: Wesen und Formen der Sympathie. Bonn, 1923). СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ К пониманию нашей эпохи Публикуется по изданию: Бердяев Н. Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи. Париж: YMCA-Press, 1934. Книга была переведена на немецкий (Luzern, 1935), французский (Paris, 1936), английский (1935, ed. 2 London, 1938), нидерландский (Arnhem, 1936), датский (Kobenhaven, 1939, ed. 2 - 1944), итальянский (Milano, 1947), японский (Токио, 1946; 1951) языки. Бердяев считал, что эта его работа "гораздо лучше формулирует" его "философию истории современности", чем такие книги, как "Новое средневековье" и "Истоки и смысл русского коммунизма" (Бердяев Н. А. Самопознание. С. 294). С. 318* Бердяев Н. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. Берлин, 1924. С. 322* Имеется в виду стихотворение Ф. И. Тютчева "О чем ты воешь, ветр ночной?.." (нач. 1830-х гг.), в котором есть такие строки: "О, бурь заснувших не буди - //Под ними хаос шевелится!.." С. 323* Celine L. F. Voyage au bout de la nuit, 1932. С. 328* См. примечание к с. 291. С. 346* Паганизация (фр. paganisation; paganisme - язычество, произв. от paganus (лат.) - обращение в язычество, возврат к языческим представлениям. ДУХ И РЕАЛЬНОСТЬ Основы богочеловеческой духовности Публикуется по изданию: Бердяев Н. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. Paris: YMCA-Press [1937]. Книга вышла на французском (Paris, 1943), английском (London, 1946), немецком (Luneberg, 1949), японском (1969) языках. С. 373* Об атмане и брахмане как основных понятиях древнеиндийской религиозно-философской мысли, обозначающих субъективное духовное начало ("душа", "я сам" - атман) и абсолютное безличное непостижимое духовное начало (брахман), в котором растворяется весь мир, и их толковании Бердяевым см. с. 304, 437. [473] С. 374* Параклет (греч. parakletos - букв.: тот, кто призван быть помощником, ходатаем, заступником и шире - утешителем) - эсхатологический образ, появляющийся в Евангелии от Иоанна, "Дух Истины" (Дух Святой). Он призван быть символом духовного присутствия на земле покидающего ее Христа и провозвестником его будущего возвращения. С. 376* См.: Шеллинг Ф. В. И. Соч.: В 2т. Т. 2. М., 1989. С. 313-316, 335. С. 377* См. примечание к с. 25. С. 387* Из стихотворения Ф. И. Тютчева "Silentium!" (не позднее 1830). С. 400* "Катехизис революционера" (1869, впервые был обнародован в 1871 г.). ** ... меон (греч. ***) - небытие (см. примечание к с. 435). С. 402* "О подражании Христу" - произведение религиозного содержания, состоящее из 4 книг: 1. Наставления полезные для духовной жизни; 2. Наставления ко внутренней жизни; 3. О внутреннем утешении; 4. О таинстве тела Христова. Цель его, как пишет автор в преамбуле, "умиротворить твою душу и научить тебя следовать Христу... воскресающему всех, с верой и любовью приходящих к Нему". По сложившейся традиции это сочинение приписывается немецкому мистику Фоме Кемпийскому (1379/1380-1471) (см.: Фома Кемпийский. О подражании Христу. Перевод с латинского К. П. Победоносцева. 3-е изд. Брюссель, 1983), однако некоторые исследователи считают его анонимным (см.: Флоровский Г. В. Византийские отцы V-VIII. Париж, 1933. С. 99). С. 411* Искренность, по Карлейлю, - это качество, наряду с героическим, достойное поклонения. Оно означало для него подлинность (неподдельность), соответствие некоей внутренней правде (идеалу, заложенному в нас Богом), соответствие сущности ("внутреннему ядру"), а не видимости вещей. Сама действительность "искренна" ("правдива"), если она обнаруживает свою сущность, а не скрывает ее за обманчивой видимостью. Искренность есть как бы проявление вечного во временном. "Горе вам... пока великое бедствие... не переведет вас из Внешности в Искренность и пока вы не поймете, что или есть в мире Божественное, или же вы - необъяснимое безумие" (Карлейль Т. Теперь и прежде. М., 1906. С. 120). С. 419* Во французском издании книги к этому слову дана такая сноска: "Софиология - одно из течений в русском богословии и религиозной философии кон. XIX - нач. XX века, которое усматривает в мире присутствие энергий, исходящих из божественной Премудрости" (Berdiaeff N. Esprit et realite. Paris, 1943. P. 143-144). С. 420* По всей вероятности, опечатка. Следует читать: "об интеллигибельном характере свободы", ибо у Канта свобода есть (наряду с Богом и бессмертием) ноуменальная, доступная только разуму (интеллигибельная) сущность. С. 430* "Но если бы не было меня, то не было бы и Бога" (нем.). ** "Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения. Если я превращусь в ничто, он вынужден будет испустить дух" (нем.). Это высказывание Ангелуса Силезиуса Бердяев сделал эпиграфом к своей книге "Смысл творчества (Опыт оправдания человека)" (М., 1916). С. 431* Dempf A. Meister Eckhart, 1934. ** См. примечание к с. 63. С. 434* "Бог есть дух и душа дух, а потому ей свойственно вечно нисходить к основанию своего источника и вечно созерцать его. И вследствие этого тождества в духовности дух опять же нисходит и склоняется к источнику, к тождеству" (нем.). "Человек в своей несотворенности вечно пребывал в Боге. И в то время как он пребывал в Нем, был человек тогда Богом в Боге" (нем.). ** "Ведь Бог... рассматривается или как существующий сам по себе, абсолютный, без всякого творения, каким он пребывает в своем сокровенном Единстве, или как творящий, каким он предстает и обнаруживается в Откровении перед своим творением. Абсолютный, существующий лишь сам по себе, без всякого творения. Бог является и остается безличным, вне времени и места, бездействующим, безвольным, бесчувственным, и, следовательно, он ни Отец, ни Сын, ни Дух Святой, он сама вечность без времени, он парит и живет в самом себе в каждом месте, он ничего не делает, а также ничего не хочет и ничего не жаждет. Но в отношении к творению, т. е. в нем, с ним и через него, он становится [474] личностным, действующим, волящим, он наделен аффектами... Тогда он становится Отцом и становится Сыном и есть сам Сын, он становится Духом Святым и есть сам Дух Святой, он хочет, действует и создает все вещи" (нем. и лат.). *** "Я должен еще поверх Бога отправиться в пустыню". "Я столь же велик, как и Бог, он столь же мал, как и я". "Если я вместе с Богом претворен в Бога". "Я сам должeн стать солнцем, я должен окрасить своими лучами бесцветное море всего Божества . "Самое большое чудо - это все же лишь человек: он может, применив усилия, быть Богом или дьяволом". "Кто стремится к Богу, должен стать Богем" (нем.). Ангелус Силезиус в своем главном сочинении "Херувимский странник" (1674), откуда взяты приведенные здесь афоризмы (оно написано в форме двустиший), как бы подытожил основные идеи и представления средневековой немецкой мимики. Вот, например, как объяснял И. Таулер столь характерное для немецких мистиков понятие "пустыня" (или "бездна"), которое приводится в первом из цитируемых высказываний: "Оно есть и зовется невыразимым мраком, а между тем Оно - Свет сущностный; Оно есть и зовется непостижимо дикой пустыней, где никто не находит пути или образа, ибо Оно превыше всех образов. Этот мрак следует так разуметь: он есть Свет, которого ни достичь, ни постичь не может сотворенный разум, а "дикий" он потому, что нет к нему доступа. Туда возводится дух за пределы себя самого, превыше своего познания и постижения" (Tauler I. Predigt XI.//Deutsche Texte des Mittelalters. Bd. XI. Berlin, 1910. S. 55;) (цит. по: Арсеньев Н. Жажда подлинного бытия. Пессимизм и мистика. Берлин, б. г. С. 116). С. 435* "А основа той самой тинктуры есть божественная премудрость, а основа премудрости есть троичность безосновного Божества, а основа этой троичности есть некая неисследимая воля, а основа воли есть ничто". "Бездна есть вечное ничто, но она делается вечным началом в качестве жажды; ведь ничто есть жажда нечто" (нем.). ** Оба греческих термина (uk on - укон и me on - меон) означают отрицание бытия (небытие), но в одном случае в абсолютном смысле, в другом - в относительном (отрицание чего-то). С. 437* См. примечание к с. 182. С. 441 * Исихия (исихазм, от греч. isichia - тишина) - мистический опыт богообщения, возникший в среде восточного монашества и включавший такие элементы: очищение сердца как средоточия всей религиозной духовной жизни от уродующих ее страстей, непрестанную умно-сердечную (совершаемую умом в сердце) молитву, "умное трезвение", устремленность всех помыслов к Богу, безмолвие (уединение, молчальничество, сосредоточенность на внутренней тишине, на молитве). Византийский богослов XIV в. Григорий Палама, обобщивший этот опыт (прежде всего в своем основном труде "Триады в защиту священно-безмолвствующих"), утверждал, что подобная молитвенная практика делает "энергийный центр" человека (сердце) способным улавливать пронизывающие тварный мир божественные (сущностные, нетварные) энергии. Соединение божественных и человеческих энергий и позволяет осуществить, считал он, непосредственное общение с Богом. С. 443* "Не люби ни одно творение. Бог создал твое сердце лишь для себя" (фр.). **Ис. 1:13, 17-18. С. 444* Кайрос, по Тиллиху, - событие (одновременно историческое и внеисторическое), когда перед человеком как бы приоткрывается надвременная основа его существования. Таким событием он считал, например, сошествие на землю Сына Божьего, призванного восстановить разрушенное первородным грехом единство сущности и существования человека и преодолеть отчуждение его от Бога. С. 453* Цитата, передающая лишь смысл сказанного: "Если кто не родится от... Духа, не может войти в Царство Божие" (Ин. 3:5). ** I Ин. 5:6. [475] УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН Августин Аврелий - 88, 92, 94, 95, 97, 124, 130, 140, 221, 240, 249, 255, 284, 305, 375, 440, 441 Аврелий Марк - 416 Адлер А. - 314 Александр Македонский - 41 Амиель А. - 265, 267 Анаксагор - 371 Ангелус Силезиус - 42, 132, 163, 169, 430, 432, 434, 462 Ансельм Кентерберийский - 119 Антоний (Храповицкий), митрополит -119 Арий - 64 Аристотель - 142, 211, 212, 235, 371-373, 462 Арон Р. - 307 Афанасий Великий - 64, 126, 196 Баадер Ф. - 20, 45, 144, 165, 171, 172, 175, 176 Бальзак О. - 328 Барди Г. - 462 Барт Г. - 462 Барт К. - 256, 281, 329, 375, 440, 443, 452, 462 Бахофен И. Я. - 139, 380, 381, 384, 462 Безант А. - 175, 176, 180. 181, 193 Белинский В. Г. - 240 Бёме Я. - 10, 19, 20, 45, 58, 60, 62, 84, 115, 132, 137, 138, 144, 161, 165, 166, 169, 171, 172, 175, 176, 178, 180, 187, 192, 193, 194, 201, 211, 212, 217, 225, 261, 420, 427, 432, 433, 435, 462 Бергсон А. - 3, 89, 251, 254, 260, 264, 266, 282-285, 289, 295, 300, 306, 378 Бердяев Н. А. - 3-12 Беркли Дж. - 233, 249 Бернард (Бернар Клервоский) - 441 Бернулли К. - 270 Бернхарт И. 462 Бисмарк О. - 17 Блаватская Е. П. - 176, 178, 180, 181 Блейк У. - 462 Блуа Л. - 4, 14, 142, 165, 1.98, 227, 423 Богданов (Малиновский) А. А. - 307 Бодуэн Ш. - 191 Бонавентура - 62, 170, 235Борель Э. - 291 Боткин В. П. - 240 Бремон А. - 146, 266, 462 Брейе Э. - 256 Бриллиантов А. И. - 462 Бройль Л. де - 293 Бруно Дж. - 231 Бруншвиг (Брюнсвик) Л. - 232, 237, 240, 246, 255, 283, 378 Бубер М. - 270, 274, 275 Булгаков С. Н. - 213, 452, 462 Бутру Э. - 293 Бухарев А. М. (архимандрит Феодор) - 120, 224 Вагнер Р. - 322, 350, 357 Валентин - 19, 63, 188 Василид - 63 Василий Великий - 171, 187 Василий (Кривошеий), архиепископ - 462 Вебер М. - 450 Вейгель В. - 432, 434 Виалетон (Виайетон) - 293 Вине А. - 306 Виндельбанд В. - 159, 256, 378 Вольтман Л. - 350 Вольф X. - 375 Вышеславцев Б. П. -- 301 Газали (аль-Газали) - 231 Гарнак А. - 65 Гарригу-Лагранж (аббат Реджинальд) - 25, 160, 462 Гарт М. де - 462 Гартман Н. - 244, 252, 253, 296, 377, 378, 385, 386, 388, 456, 462 Гартман Э. - 3, 34, 42, 43, 60, 76, 180 Гегель Г. В. Ф. - 3, 4, 10, 23, 26, 31, 43, 90, 105, 140, 200, 201, 232, 233, 236, 240-245, 249, 253, 301, 318, 319, 350, 365, 370, 375-377, 383, 385, 386, 392, 419, 435, 436, 454, 462 Гейдеггер - см. Хайдеггер Гейлер Ф. - 166, 215, 442, 443, 462 ГеккельЭ.-176, 178, 180, 183, 187, 197 Гексли (Хаксли) О. - 328 Гераклит - 85,142,175,176,201, 435 [476] ГердерИ.Г.1-376 Гёррес И. - 4Й2 Гёте И. 3.-69,217,288 Гильдегарда - 227 Гитлер (Шикльгрубер) А. - 322, 338, 350 Гобино Ж. А, - 336, 351 Гожюель М. - 462 Гоффман Э. -462 Григорий Назианзин - 221 Григорий Нисский - 20, 189, 206, 221, 374 Григорий Палама - 168, 462 Григорий Синаит - 404 Гризбах Э. - 286 Груссе Р. - 304, 462 Гуардини Р. - 222, 307 Гуго Сен-Викторский - 51, 396 Гундольф Ф. - 278 Гурвич Ж. - 298 Гуссерль 3. - 82, 232, 236, 247, 252, 253, 260 Гюйон (Ж. М. Бувье де ла Мотт) - 439, 462 Дандье А. - 307 Данте Алигьери - 69, 172, 200, 207, 271 Дарвин Ч. Р. - 197 Декарт Р. - 32, 231, 233, 236, 241, 244, 249, 251, 255, 261, 265, 271, 371, 400 Делакруа А. - 263 Де Ман А. (Г.) - 450 Демпф А. - 430, 462 Дени Ж. - 207 Денифль (Денифле) Г. С. - 95, 162, 429 Джеме У. - 77, 260 Джентиле Дж. - 25, 377, 462 Джонс М. Р. - 462 Диккенс Ч. - 328 Дильтей В. - 3, 32, 252, 260, 304, 378, 386 Дионисий Ареопагит - см. Псевдо-Дионисий Ареопагит Доминик (Доменико) де Гусман - 166 Достоевский Ф. М. - 3, 6, 7, 9, 88, 89, 92, 110, 127, 147, 156, 157, 165, 172, 173, 201, 205, 211, 224, 227, 240, 249, 250, 314, 319, 328, 394, 408, 419, 423, 425, 426, 455 Древе А. - 60, 76 Дрейер Г. - 462 Дунс Скот (Иоанн Дунс Скот) - 43,106 Дюркгейм Э. - 163, 231, 278, 330, 342 Дю Прель К. - 76, 190 Дюринг Е. - 350 Евреинов Н. Н. - 270, 299 Екатерина Сиенская - 407 Екатерина Эммерих - 227 Епифанович С. Л. - 462 Жанна д'Арк - 225 Жид А. - 327 Жильсон Э.- 25, 62. 170, 235, 462 Жуандо М. - 328 Жюве Г. - 293 Жюенон Р. - 304 Жюндт (Юндт) О. - 462 Зейферт Ф. - 462 Зеньковский В. В. - 4, 9 Зиммель Г. - 78, 248, 253. 257. 262, 267,271, 309, 311 Зом Р.-215 Зомбарт В. - 450 Ибсен Г. - 4, 54, 230 Иванов В. И. - 152, 357 Игнатий (Игнацио) Лойола - 171, 400, 406, 407, 462 Иероним - 221 Иоанн Златоуст - 89 Иоанн Кассиан - 404 Иоанн Креста (Хуан де ла Крус) - 141, 160-162,165,168,171,430,441,442 Иоанн Лествичник - 405, 440, 462 Иоанн Скот Эригена (Эриугена) - 462 Ириней Лионский - 188, 375 Исаак Сирианин - 171, 400, 404, 441, 462 Исихий Иерусалимский - 404 Кальвин Ж. - 81 Камю А. - 3 Кант И. - 4, 23, 51, 58, 105, 233, 236, 243-245, 247, 249, 251, 253, 255, 256, 297, 365, 366, 369, 375, 376, 383, 420, 435, 462 Кардек А. - 191 Карлейль Т. - 4, 227, 271, 423, 462 Карра де Во Б. - 231 Карус К. Г. - 270, 286 Кейзерлинг Г. - 235, 326, 462 Киркегардт (Кьеркегор) С. - 3, 9, 111, 240,247,249-251,268,269,286,291, 302, 319,'329, 413, 423, 425, 449, 462 Клагес Л. - 254, 327, 381, 384, 439, 460 Климент Александрийский - 18, 20, 124, 175, 189, 221, 405 Коген Г. - 35, 378 Константин Великий - 107, 108, 403 Конт О. - 230 Конфуций - 399 Коперник Н. - 271 Кошон П. - 225 Краузе К. X. Ф. - 298, 431 Крейцер Ф. - 54, 61 Кромвель О. - 17, 311 Кронер Р. - 249, 462 Кроче Б. - 342 Куэ Э. - 191 [477] Лабертоньер Л. - 131, 231, 301 Лавсль Л. - 266 Лавренс (Лоуренс) Д. Г. - 328, 439 Лангбен - 350 Ле Бон (Лебон) Г. - 311 Леви-Брюль Л. - 77, 248, 278, 297 Левинас Э. - 252 Лейбниц Г. В. - 7,31,43,233, 251, 308, 416 Лейзеганг Г. - 462 Леонардо да Винчи - 393 Леонтьев К. Н. - 4 Ле Руа Э. - 293 Ле Сенн Р. -312 Липперт П. - 209 Лопатин Л. М. - 91 Лосский Н. О. - 77, 251, 260, 368 Лот-Бородина М. И. - 462 Лотце Р. Г. - 378 ЛуазиА. -215 Людвина - 407 Лютер М. - 9, 42, 88, 95, 140, 224, 227, 244, 245, 271, 326, 393, 407-409, 436, 439, 443 Макарий Египетский - 165, 219 Макарий (Булгаков), митрополит - 120 Максим Исповедник - 165, 171, 189, 404, 431, 440, 441, 462 Мальбранш Н. - 443, 462 Мальро А. - 328 Маритен Ж. - 25, 235, 241, 296 Мария де Вале - 227 Маркион - 418 Маркс К. - 4, 116, 231, 242, 258, 262, 265, 307, 310, 318, 326, 334-336, 338-340, 343, 344, 348-350, 384, 388, 393, 413, 450, 452, 462 Марсель Г. - 3, 251 Мархольц В. - 462 Max Э. - 90 Мейерсон Э. - 236, 255 Мёлер И. А. - 95, 222 Мен де Биран М. Ф. П. - 266, 297, 301 Местр Ж. де - 124, 165, 189, 227 Мефодий Патарский - 138 Минин П. - 462 Михайловский Н. К. - 307 Молина Л. - 407, 439 Мор Т. - 446 Море А. -- 71 Мотовилов Н. А. - 162 Муравьев В. Н. - 287 Муссолини Б. - 310, 338-340 Наполеон I Бонапарт - 41, 281, 311 Несмелов В. И. 121 Нечаев С. Г. - 400 Николай Кузанский - 20, 57. 59, 62, 63, 257, 279, 431, 432, 446, 462 Нил Синайский - 404 Ницше Ф. - 3, 9, 12. 15, 147, 150, 156, 217, 227, 240, 241, 249, 254, 288, 316, 324, 326, 350, 384, 423, 426, 439, 462 Ньюман (Ньюмен) Дж. Г. - 196 Ольденберг Г. - 462 Ориген - 18-20. 175, 176, 189, 206, 207, 221 Ортега-и-Гассет Х. - 330 Отто Р. - 57, 161, 437, 462 Парацельс - 45, 192, 446 Парменид - 131, 142. 201, 284, 290 Паскаль Б. - 94, 235, 240, 249 Пашер И. - 462 Пелагий - 88, 94 Петерсон - 443 Петр I - 351 Пикар М. - 275, 299 Пико делла Мирандола - 379, 446 Пифагор - 85 Платон - 23, 26, 32, 60, 85, 106, 118, 124, 133, 142, 172-175, 193, 208, 232, 233, 240, 246, 288, 333, 368, 371-373,415,418 Плотин- 19,23, 50, 59,60,130,133,142, 144,161,165,166,172-176,232,240, 256, 260, 371-375, 383, 400, 401, 418-420, 427, 431, 432, 437, 462 Плутарх - 373 Пономарев П. - 462 Попов И. В. - 462 Прокл - 373 Прудон П.Ж.-298,310 Пруст М. - 286, 327 Псевдо-Дионисий Ареопагит - 57, 168, 176, 407, 409, 431, 432, 462 Пулен О. - 165, 462 Пурра П. - 462 Пушкин А. С. - 217 Равессон Ф. - 297 Рагац Л. - 389, 462 Рассел Б. - 283 Рейценштейн Р. - 462 Рембрандт Харменс ван Рейн - 350 Ренувье Ш. - 248, 295 Риккерт Г. - 32, 256 Ришар Сен-Викторский - 51, 396 Рише Ш. - 76, 178 РодеЭ. - 26, 150, 462 Розанов В. В. - 4, 173, 280, 395, 439 Рузвельт Ф. Д. - 339, 349 Руссо Ж. Ж. - 330, 333, 338, 411, 439 Рюисброк (Рюисбрук) И. - 169 Рюше Ф. - 462 Сабатье О. - 52, 63, 215, 462 Сакулин П. Н. - 240 [478] Сандро А. - 165, 462 Сартр Ж. П. - 3, 5 Санкара (Шанкара) - 437 Сейер Э. - 462 Секретан Ш. - 88, 92 Седин Л. Ф. - 323, 328 Сен-Мартин Л. К. де - 20, 135, 171, 178 Серафим Саровский - 1162, 166, 168, 171-173, 410, 441 Сервантес де Сааведра М. - 328 Симеон Новый Богослов - 89, 131, 136,161, 162, Г65, 405, 430, 441, 453, 462 Сократ - 92, 231, 232, 255, 415 Соловьев Вл. С. - 4, 9, 18, 19, 20, 50, 139, 165, 167, 172, 175, 176, 196, 224, 225, 227, 232, 252, 409, 415, 462 Спенер - 443 Спенсер Г. - 160, 197, 201, 431 Спиноза Б.-- 73, 231, 232, 233, 236, 239-241, 243, 246, 251, 255 Сузо Г. - 169 Тард Г.- 271, 311 Тареев М. М. - 374 Таулер И. - 169, 430, 432, 434, 462 Тейлор (Тайлор) Э. Б. - 77 Тертуллиан - 221, 375 Тиллих П. - 267, 310, 323, 444, 462 Токвиль А. - 340 Толстой Л. Н. - 7, 46, 128, 271, 328, 417, 423, 439, 462 Трельч Э. - 450 Трубецкой Е. Н. - 462 Тютчев Ф. И. - 322 Файе Э. де- 124, 188, 194 Федоров Н. Ф. - 9, 206, 224, 227, 243, 262, 287 Фейербах Л. - 3, 243, 316, 383, 388, 413, 447, 461 Фенелон Ф. - 439, 462 Феофан Затворник - 407, 410 Филарет (Дроздов), митрополит - 19 Филон Александрийский - 371-373, 462 Фихте И. Г. - 25, 53, 105, 140, 232, 233, 240, 242, 244, 245, 247, 249, 267, 300, 350, 365, 371, 376, 377, 435, 436 Фома Аквинат - 19, 25, 43, 49, 62, 94, 160, 166, 170, 196, 199-201, 206, 211, 217, 218, 231, 233, 235, 258, 271, 372, 375, 381, 383, 419, 431, 435 Фразер (Фрейзер) Дж. Дж. - 77, 159 Франк С. - 443, 462 Франк С. Л. - 275, 368 Франциск Ассизский - 166. 171, 172, 225, 277, 393, 441 Франциск Сальский - 146, 166 Фрейд З. - 191, 258, 274, 275, 277, 311, 323, 329, 402 Фукс Э. - 462 Фюлеп-Миллер Р. - 462 Хайдеггер М. - 5, 245, 250, 251-253, 258, 275, 283-285, 287, 295, 323, 328, 329 Хомяков А. С. - 4, 224, 455 Хэссль - 307 Цезарь Гай Юлий - 278, 281, 311 Чемберлен Х. - 336, 350, 351 Чернышевский Н. Г. - 400 Шевалье Ж. - 266, 293 Шеебен М. - 62, 131,222 ШекспирУ. - 217 Шелер М. - 3, 146, 234, 235, 257, 262, 297, 313, 377-379 Шеллинг Ф. В. И. -45, 60, 61, 114, 115, 211, 233, 245, 249, 365, 376, 435, 436, 462 Шестов Л. - 4, 249, 254, 384 Шлезингер М. - 50 Шлейермахер Ф. - 52, 63, 70, 376 Шопенгауэр А. - 3, 240, 249, 365, 401, 417, 435 Штейнер Р. - 175-183. 193, 462 Штерн В. - 298, 300 Штирнер М.- 117, 183 Штраусе О. - 304, 462 Шюре Э. - 180 Эггенспилер А. - 295 Эйкен Р. - 378, 462 Экхардт (Экхарт) И. - 42, 62, 115, 132, 144, 161, 162, 165, 169, 171, 176, 284, 429-435, 437, 438, 440, 448, 462 Эпикур - 399, 413 Эпиктет - 416 Эразм Роттердамский - 446 Ямблих (Ямвлих) - 373 Янкелевич В. - 260 Ясперс К. - 3, 5, 6, 10, 20, 232, 245,248, 250-252, 256, 267, 275-277, 292, 308, 323, 329, 378 |
