"Путь": орган русской религиозной мысли под редакцией Н.А.Бердяева., при участии Б.П.Вышеславцева и Г.Г.Кульмана.

Ближайшие сотрудники: Н.С.Арсеньев, С.С.Безобразов, прот. С.Булгаков, И.П.Демидов, Б.К.Зайцев, Л.А.Зандер, В.В.Зеньковский, А.В.Ельчанинов, П.К.Иванов, В.Н.Ильин, Л.П.Карсавин, А.В.Карташев, Н.О.Лосский, А.М.Ремизов, П.Н.Савицкий, П.П.Сувчинский, Кн. Г.Н.Трубецкой, Кн. Н.С.Трубецкой, Г.В.Флоровский, С.Л.Франк, прот. С.Четвериков.

Страницы первого издания журнала указаны в прямых скобках,
номер страницы предшествует тексту на ней.

Все мысли Гренье, вызванные беспокойством по поводу современных ортодоксий и тоталитаризмов, приводят к признанию примата духа. Для него сознание определяет бытие. Но он не углубляет философской стороны проблемы.  Его огорчает конформизм intellectuelles, которые идут на соблазн тоталитаризма. Я думаю, что это определяется не тем, что   intellectuelles  чувствуютъ социальную правду тоталитарныхъ движений, а их асоциальным характером, их боязнью борьбы. Intellectuelles должны были бы сознать, что они представители духа, а не общества, не государства, не народа, не класса. Они должны были бы говорить слова истины и правды, не зависящие отъ полезности, и совсем не из сощального равнодушия. Наоборот, они должны отстаивать социальную правду, но не соглашаться на ложь, хотя бы во имя осуществления этой правды. Маркс и Ницше, два самых влиятельных в современном мире мыслителя, по разному, во имя разныхъ целей изменили понимание истины. Истина стала порождением социальной борьбы или воли к могуществу. Это был кризис въ отношении человека к истине. Коммунизм и фашизм одинаково отрицают существование истины в старом смысле слова и делают это во имя принципа тоталитарности. И необходимо понять, что значит претензия на тоталитарность, ибо в ней есть извращенная истина. Христианство тоже тоталитарно, есть целостная, охватывающая всю жизнь истина, но этот тоталитаризм ничего общего не имеет с марксистской ортодоксией и с тоталитарными государствами. Правда тоталитарности духовная и она относится к человеческой личности, а не к обществу, государству, нации, коллективу, классу, в которых все частично. Общество ни въ чем не может претендовать на целостность и полноту, только личность может претендовать и то, как на задачу, а не как на данность. Отсюда видна и роковая ошибка ортодоксии. Ортодоксия признает общество (религиозный, национальный или социальный коллектив) носителем целостной истины, которая навязывается личности. Но в обществе все частично, не целостно, не тоталитарно, а целостная, тоталитарная истина есть задача, поставленная перед личностью, которую она должна решать в общении с другими личностями, в коммюнотарном духе. Христианский тоталитаризм, столь отличный от формального либерализма и индивидуализма, предполагает свободу, какъ содержание самой тоталитарной истины. Тоталитаризм же марксистский или //86// фашистский свободу отрицает, т.е. признает лишь свободу, которая является порождением необходимости социальной или национальной организации. Точка зрения, которая должна быть противопоставляема ортодоксии и тоталитаризму, есть не индивидуализм,  равнодушный к истине и эгоцентрический, а персонализм, заключающий в себе универсальное содержание, т.е. персонализм коммюнотарный. Пафос ортодоксии совсем не есть пафос истины, он означает скорее равнодушие к истине и использование интеллектуальной доктрины для целей борьбы и организации. Ортодоксия, как полнота и целостноть истины, не дана и не может быть навязана никаким обществам, хотя бы религиозным, она раскрывается в "пути" и "жизни". Книга Гренье наводит на эти мысли и в этом ее заслуга.