Дитрих Бонхоффер

Жизнь в христианском общении

Другой перевод (не лучше): М.: Триада, 2000.

ГЛАВА 1. Христианское братство и общение

"Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!" (Пс.132:1). В этой главе мы рассмотрим указания и наставления, которые дает нам Священное Писание для того, чтобы мы жили в христианском общении согласно Слову Божьему.

Трудно принять, как само собой разумеющееся, тот факт, что христианин имеет особую привилегию жить среди других христиан. Иисус Христос жил среди своих врагов. В конце земной жизни Христа все ученики покинули Его. Он был на Кресте совершенно один, окруженный злодеями и насмешниками. Но ведь Христос приходил именно для того, чтобы принести мир врагам Бога. И поэтому место христианина - не в уединенной затворнической жизни, а в гуще врагов. У него есть Поручение, для него есть работа. "Царство Божие" значит быть среди врагов. Тот, кто не хочет это претерпевать, тот не хочет принадлежать Царству Христа. Такой хочет быть в окружении друзей, среди роз и лилий, он не хочет быть с плохими людьми, а только с благочестивыми. О, богохульники и предатели Христа! Если бы Христос делал то, что вы делаете, то кто был бы спасен?" (Лютер)

"И расселю их между народами, и в отдаленных странах они будут воспоминать обо Мне" (Зах.10:9). Согласно воле Божией христианское сообщество - это люди, рассеянные по всей земле, "Рассеянные по всем царствам земли". (Вт.28:25). Это и проклятие, и обетование. Божьи люди призваны жить в далеких странах среди неверующих, неся весть о Царстве Божием всему миру.

"Я ... соберу их, потому что я искупил их: ... и возвратятся" (Зах.10:8,9). Когда это произойдет? Это уже произошло в Иисусе Христе, который умер, "чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино" (Ин.11:52), и это окончательно произойдет видимым образом в конце времен, когда ангелы Божьи "соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Мф.24:31). Но до тех пор Божьи люди будут по-прежнему рассеяны по всей земле, объединяясь воедино исключительно в Иисусе Христе. Живя среди неверующих в разных концах земли, они представляют собой единое целое, благодаря тому, что они помнят Его в этих далеких странах.

В настоящий период - между смертью Христа и Последними Днями - христиане имеют счастье жить в видимом реальном общении с другими христианами только благодаря благодатному предвкушению Последних Времен. Благодаря милости Божией христианское сообщество имеет возможность видимо собираться в этом мире, проповедуя Божье Слово и принимая Причастие. Но не все христиане имеют это благословение. Заключенные в тюрьмах , больные; одинокие, люди живущие вдали от своих собратьев-христиан, проповедники в языческих странах находятся в одиночестве. Они знают, что реальное общение христиан является благословением. Как и псалмопевец, они помнят, как они "ходили в многолюдстве ... в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма (Пс.42:4). Но они живут в одиночестве в далеких странах, являясь разбросанным "семенем" согласно воле Божьей. Но то, чего они лишены в жизни, они с избытком получают в вере. Например, находившийся в изгнании на острове Патмос ученик Господа Иоанн Богослов прославлял Бога вместе с своими христианскими общинами, будучи "в духе в день воскресный" (Откр.1:10). Он видит семь светильников, семь церквей, семь звезд, ангелов семи церквей и посреди всего этого и превыше всего этого - Сына Человеческого, Иисуса Христа во всем сиянии Своего воскресения. Христос укрепляет и ободряет его Своим Словом. Это есть небесное общение изгнанника в День Воскресный.

Реальное присутствие других христиан является для верующего источником несравнимой радости и силы. Томящийся в тюрьме апостол Павел призывает своего "возлюбленного сына в вере" Тимофея придти к нему в тюрьму в последние дни его жизни, он хочет снова увидеть его. Павел не забыл слезы Тимофея при их расставании (II Тим.1:4). Вспоминая христианскую общину в Фессалониках, Павел молится "ночь и день... всеусердно, чтобы видеть лице ваше" (I Фес.3:10). Престарелый Иоанн знает, что его радость не будет полной совершенной до тех пор, пока он не придет к своим людям и не поговорит с ними наяву; это совсем другое, не то что письма (2 Ин.12).

Верующий не стыдится того, что он как бы все еще слишком много живет во плоти, поскольку он хочет иметь рядом других христиан. Человек был создан во плоти, Сын Божий явился на земле во плоти, Сын Божий воскрешен в плоти, во время Святого Причастия верующий принимает Господа Иисуса Христа во плоти, а по воскресении мертвых будет совершеннейшее общение Божьих духовно - физических существ. Поэтому верующий восхваляет Создателя, Искупителя, Бога, Отца, Сына и Святого Духа за физическое (телесное) присутствие брата - христианина. Заключенные узники, больные, и христиане в изгнании видят в общении с собратьями во Христе реальный знак благодатного присутствия триединого Бога. Посетитель и тот, находящийся в одиночестве человек, которого он навещает, узнают друг в друге Христа, присутствующего во плоти. Они встречают друг друга, как встречают Господа - со смирением, почтением и радостью. Они принимают благословения друг от друга, как благословение Господа Иисуса Христа. Но если благословение и радость присутствуют при единичной встрече двух христиан, то какие же неисчерпаемые блага открываются тому, кто по воле Божьей имеет счастье жить в ежедневном общении с другими христианами!

Однако следует сказать, что то, что для одинокого человека является невыразимым Божьим даром, пренебрегается и попирается теми, кто имеет этот дар каждый день. Люди легко забывают, что общение братьев во Христе - это дар благодати, дар Царства Божия, который может быть отнят у нас в любой момент. Они забывают, что время, отделяющее нас от полного одиночества, может оказаться очень коротким. Поэтому, тот, у которого сейчас есть это счастье - жить полной христианской жизнью в общении с другими христианами, должен от всего сердца восхвалять Божью благодать. Пусть, стоя на коленях, он возблагодарит Бога и скажет: "Это - благодать и ничто иное как благодать: мне дано жить в общении с братьями во Христе".

Бог наделяет людей даром реального общения с другими христианами в разной мере. Христианин, живущий в изгнании, утешается кратким визитом другого христианина, совместной молитвой и братским благословением; ему придает силы и письмо, написанное рукой христианина. Приветствия в посланиях апостола Павла, написанные им собственноручно, несомненно, являлись знаком христианского единения. Другим дается дар совместной молитвы по воскресеньям. Некоторым дается счастье вести христианскую жизнь в лоне своих семей. До своего рукоположения семинаристы получают дар совместной жизни с другими братьями во Христе на какой-то определенный период. В сегодняшней Церкви серьезно настроенные христиане все в большей мере проявляют желание вместе проводить свободное время, живя согласно Слову Божьему. Христиане нашего времени рассматривают свое общение, как необычайную благодать, как "розы и лилии" христианской жизни.

Через Иисуса Христа и в Иисусе Христе

Христианство означает сообщество христиан через Иисуса Христа и в Иисусе Христе. Любое христианское сообщество или общение не больше и не меньше этого. В любом случае - будь это единственная краткая встреча христиан или ежедневное общение на протяжении многих лет - христиане общаются друг с другом через Иисуса Христа и в Иисусе Христе. Мы принадлежим друг другу только благодаря Иисусу Христу и в Иисусе Христе.

Что это значит? Во - первых, это означает, что христианин нуждается в других христианах благодаря Иисусу Христу. Во - вторых, христианин приходит к другим христианам только через Иисуса Христа. В - третьих, в Иисусе Христе мы избраны от вечности, приняты во времени и объединены для вечности.

Во - первых, христианин - это человек, который ищет свое спасение, избавление и оправдание не в самом себе, а только в Иисусе Христе. Он знает, что Божье Слово в Иисусе Христе объявляет его грешным, даже если он не чувствует свою вину, и что Божье Слово в Иисусе Христе объявляет его невиновным и праведным, даже если он совсем не чувствует себя праведным. Христианин уже не живет, как раньше, своей жизнью со своими требованиями и своим собственным оправданием; он живет согласно Божьим требованиям и Божьему оправданию. Он полностью живет Божьим Словом, запечатленным на нем, независимо от того, объявляет ли его Слово Божие праведным или неправедным.

Смерть и жизнь христианина не определяется его собственными духовными ресурсами, то и другое он находит в Слове, которое приходит к нему извне - в Слове Божьем, обращенным к нему. Реформаторы церкви выразили это следующим образом: Наша праведность не есть "наша собственная праведность", она приходит к нам извне (extra nos), т.е. они говорят о том, что христианин зависит от Слова Божьего, обращенного к нему. Христианин обращен вовне - к Слову, которое приходит к нему. Христианин всецело живет истиной Божьего Слова в Иисусе Христе. Если кто-нибудь спросит его: "Где твое спасение, твоя праведность?", он никогда не сможет указать на себя. Он укажет на Слово Божие в Иисусе Христе, который дает ему спасение и праведность. Христианин максимально чутко относится к Слову Божьему. Поскольку он каждый день стремится к искупляющему Слову. И это может придти только извне. Сам по себе он нищ и мертв. Помощь должна придти извне, и она приходит каждый день снова и снова в Слове Иисуса Христа, принося искупление, праведность, невинность и блаженство.

Бог вложил свое Слово в уста людей для того, чтобы они могли передавать его другим людям. Когда Слово Божие доходит до сердца человека, он начинает проповедовать его другим. Бог повелел, чтобы мы искали и находили Его живое Слово в свидетельствовании брата; в свидетельствовании, произнесенном устами. Поэтому христианин нуждается в другом христианине, чтобы услышать от него Слово Божие. Он нуждается в нем снова и снова в те моменты, когда он пребывает в неуверенности в унынии, ибо он не может помочь себе сам, не искажая истины. он нуждается в своем собрате - христианине как в вестнике и глашатае божественного слова спасения. Он нуждается в нем исключительно из-за Иисуса Христа. Христос в его собственном сердце чувствует неуверенность, сердце его брата - уверенно.

Это также проясняет цель всего христианского общения в целом: христиане встречаются, неся друг другу весть о спасении. И воля Божия - в том, об они встретились и имели это общение. Христианское общение основано исключительно на Иисусе Христе и на "праведности извне". Поэтому мы можем сказать лишь одно: христианская община держится только на библейской и реформаторской вести оправдания человека только по милости Божией; только это лежит в основе стремления христиан общаться друг с другом.

Во - вторых христианин приходит к другим только через Иисуса Христа. Среди людей существуют раздоры. "Он есть мир наш", - говорит об Иисусе Христе апостол Павел (Еф.2:14). Без Христа между человеком и Богом и между самими людьми существует разлад. Христос сделался Посредником и примирил людей с Богом и друг с другом. Без Христа мы бы не познали Бога, мы бы не могли ни призывать Его, ни придти к Нему. Без Христа мы также не смогли бы ни узнать своего брата, ни придти к нему. Путь друг к другу блокирован нашим эго. Христос проложил наш путь к Богу и друг к другу. Теперь христиане могут жить в мире друг с другом; они могут любить друг друга и служить друг другу; они могут стать единым целым. Но они могут это делать, только следуя за Иисусом Христом. Мы становимся единым целым только в Иисусе Христе, мы связаны друг с другом только через Него. Он будет нашим существенным Посредником до наступления вечности.

В - третьих, когда Божий Сын воплотился, Он, исходя только из одной благодати, принял на себя всецело и во всей полноте все наше существо, нашу природу (естество), нас самих. Такова была вечная воля триединого Бога. Теперь мы в Нем. Там, где Он, там и мы - в воплощении, на Кресте, в Его воскресении. Мы принадлежим Ему, потому что мы в Нем. Вот почему Священное Писание называет нас Телом Христовым. Но если мы были избраны и приняты вместе со всей Церковью в Иисусе Христе (не зная о том и не пожелав этого заранее), то мы также принадлежим Ему в Вечности друг с другом. Мы, живущие здесь в общении с Ним, в один прекрасный день будем иметь вечное общение с Ним. Глядя на своего брата - христианина, верующий должен знать, что он будет вечно связан с ним в Иисусе Христе. Христианская Община означает сообщество, существующее благодаря Иисусу Христу и в Иисусе Христе. На этой исходной предпосылке основаны все указания и наставления Священного Писания, касающиеся совместной христианской жизни.

"О братолюбии нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга... Умоляем же вас, братия, более преуспевать" (I Фес.4:9,10). Сам Бог взялся за то, чтобы научить нас братской любви. Единственно, что люди могут добавить от себя - это помнить Божье наставление и увещевание преуспевать в любви все более и более. Когда Бог проявил свою благодать, когда Он явил нам Иисуса Христа как нашего Брата, когда Он завоевал наши сердца Своей Любовью - это было начало нашего обучения (наставления) божественной любви. Когда Бог явил нам Свою милость мы научились быть милостивыми с нашими братьями. Когда мы получили прощение вместо осуждения, мы также стали готовы прощать наших братьев. То, что Бог сделал для нас, мы должны делать для других. Чем больше мы получаем, тем больше мы способны отдавать. Чем меньше наша братская любовь, тем меньше мы живем Божьей милостью и любовью. Итак, Сам Бог научил нас принимать друг друга так же, как Бог принял нас во Христе. "Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию"(Рим.15:7).

Человек, которого Бог привел к совместной жизни с другими христианами, постигает, что значит быть братьями. "Братья во Христе" - так называл апостол Павел свою общину (Филип.1:14). Люди являются братьями друг другу через Иисуса Христа. Я - брат другому человеку благодаря тому, что Иисус Христос сделал для меня, а этот человек стал мне братом благодаря тому, что Иисус Христос сделал для него. Тот факт, что мы становимся братьями только через Иисуса Христа, имеет неоценимое значение. Я должен пребывать в общении не только с человеком, который - серьезен, благочестив и ищет братского общения со мной. Моим братом является и другой человек, который искуплен Христом, очищен от греха и призван к вере и вечной жизни. Наше христианское общение определяется не тем, что собой представляет человек как христианин и не его духовностью или набожностью. Наше христианское братство определяется тем, кем является человек благодаря тому, что совершил Христос. Наша христианская общность друг с другом заключается исключительно в том, что Христос совершил для каждого из нас. Это верно не только в самом начале, (как если бы со временем что-то еще должно быть привнесено в наше братство), но так будет всегда и во всей вечности. Я соединен узами братства с другими сейчас и всегда - только через Иисуса Христа. По мере того, как наше христианское сообщество будет совершенствоваться, все то, что еще стоит между нами и мешает нам, отступит; а Иисус Христос и то, что Он совершил, станут единственной жизненно важной связью между нами. Мы принадлежим друг другу только через Иисуса Христа, через Него мы принадлежим друг другу полностью и вечно.

Это устраняет раз и навсегда любое навязчивое желание иного общения. Если кто-то хочет больше того, чем установил Христос, он не стремится к христианскому братству, он ищет какого-то необычного общения, которое он не может найти в другом месте; он вносит беспорядочные и нечистые желания в христианское братство. Именно здесь христианское братство чаще всего подвергается величайшей опасности в самом начале - опасности подмены христианского братства собственной идеей религиозного общения, когда путают естественное желание благочестивого сердца иметь общение с собратьями по вере с духовной реальностью христианского братства. В христианском братстве все покоится на ясном и четком понимании того, что во-первых, христианское братство является не идеальной, а божественно реальностью, и во - вторых, христианское братство является духовной, а не душевной реальностью.

Не идеальная, но божественная реальность

Можно привести бесчисленное множество примеров, когда христианские общины распадались только потому, что они возникли из мечты. Серьезный христианин, впервые попавший в христианскую общину, обычно приносит с собой свое очень четкое представление о том, каким должно быть христианское общение и старается претворить его в жизнь. Но Божья благодать быстро разрушает такие мечты. Бог, несомненно, хочет привести нас к пониманию, что есть истинное христианское общение. Несомненно также и то, что мы испытываем полное разочарование в других людях, в христианах в целом и, если нам повезет,- в самих себе.

Исключительно по своей благодати Бог не позволит нам жить в мире мечты даже в течении краткого отрезка времени. Он не оставляет нас на произвол восторженных переживаний и возвышенных настроениях, которое охватывает нас подобно грезам. Бог есть не Бог эмоций, а Бог истины. Только тот опыт общения, который сталкивается с разочарованием со всеми его неприятностями и неприглядными моментами, начинает становиться тем, чем он должен быть в Божьих очах, и начинает различать в вере то обетование, которое дано. Чем быстрее наступит это разочарование и связанное с ним потрясение - как в случае отдельного человека, так и в случае общины - тем лучше и для человека и для общины. Община, которая не может вынести и пережить такой кризис, которая настаивает на сохранении иллюзий христианского общения, рано или поздно распадается. Любая человеческая мечта, привнесенная в христианскую общину, представляет собой угрозу, для сохранения подлинной общины; для того, чтобы община выжила, эта мечта должна быть устранена. Тот, кто любит свою мечту об общине более, чем реальную христианскую общину, способствует разрушению общины, даже если его намерения честны, серьезны и жертвенны.

Бог ненавидит нереальные мечты, которые делают человека горделивым и высокомерным. Человек, предающийся мечтам об идеальной общине в соответствии со своим пониманием, требует, чтобы эти мечты были исполнены Богом, другими людьми и самим собой. Он приходит в христианскую общину со своими требованиями, он устанавливает свои собственные законы, в соответствии с которыми он судит своих братьев и Самого Бога. Он является непреклонным живым упреком для всех остальных братьев общины. Он действует так, как если бы он был создателем христианской общины, как если бы его мечта объединяла людей. Если дела идут не так, как он хочет, он говорит о провале своих усилий. Когда идеальная картина, которую он создал в своем воображении, разрушается, он считает, что община погибает. И тогда он становится сначала обвинителем своих братьев, затем обвинителем Бога и, наконец, отчаявшимся обвинителем самого себя.

Поскольку Бог заложил одно единственное основание для нашего общения и объединил всех христиан в одном Теле - в Иисусе Христе - задолго до того, как мы начали участвовать в совместной христианской жизни, мы должны входить в эту совместную жизнь не как требовательные просители, а как благодарные получатели дара общения. Мы должны благодарить Бога за все то, что Он совершил и совершает для нас. Мы благодарим Бога за то, что Он дарует нам братьев, которые живут по Его призыву, Его прощением и Его обетованием. Мы не жалуемся, Бог не дает нам чего-то, но мы благодарим Бога за то, что Он дает нам каждый день. Разве нам недостаточно того, что нам дано: наших братьев, которые будут с нами в борьбе с грехом и нуждой в благословении Его благодати? Разве божественный дар христианского общения меньше, чем сегодняшний или любой другой день или самый трудный и горестный день? Даже тогда, когда жизнь в общении с другими христианами отягощена грехом и непониманием, разве не является грешный брат по-прежнему братом, с которым я тоже стою под Словом Христа? Разве не является его грех постоянным предлогом для того, чтобы я воздавал благодарение Богу за то, что мы оба можем жить во всепрощающей любви Бога в Иисусе Христе? Даже тот час, когда я испытываю разочарование в своем брате, является неизмеримо благотворным, потому что он предельно ясно учит меня тому, что никто из нас никогда не может жить по своему слову и своими делами, а только по тому единственному Слову и Деянию, которые связывают нас друг с другом, это - прощение грехов в Иисусе Христе.

Когда на рассвете исчезает утренний туман грез, наступает ясный день христианского общения.

В христианской общине благодарность представляет собой то же самое, что и благодарность в любой другой сфере христианской жизни. Только тот, кто благодарит за малое, получает и большое. Мы лишаем Бога возможности давать нам великие духовные дары, которые есть у Него для нас, потому что мы не благодарим Его за каждодневные дары. Мы думаем, что мы не должны удовлетворяться малой толикой духовного знания, опыта и любви, которые нам даны, что мы должны постоянно и с нетерпением ждать наивысшего блага. В последствии мы сожалеем о том, что у нас нет той твердой уверенности, той сильной веры и богатого опыта, которыми Бог наделил других, и мы думаем, что это наше жалобное причитание есть признак благочестия. Мы просим у Бога в молитве нечто грандиозное, но забываем благодарить Его за обычные небольшие (а на самом деле не такие уж небольшие) дары. Как может Бог наделить большими дарами того, кто без благодарности принимает от Него малые дары? Если мы не благодарим Бога ежедневно за то христианское окружение, в которое Он поместил нас (даже если в нем отсутствует большой опыт и возможность получения благ, а есть только недостатки, слабая вера и трудные проблемы), а только жалуемся Ему, что все так плохо и незначительно и совсем не похоже на то, чего мы ожидали, то мы препятствуем Богу в том, чтобы Он позволил нашему христианскому общению развиваться в соответствии с той мерой и благом, которые даны всем нам в Иисусе Христе.

Особенно это относится к жалобам на общины, которые можно часто услышать от пасторов и ревностных прихожан. Пастор не должен жаловаться на свой приход не только другим людям, но и Богу. Приход дан ему не для того, чтобы он стал его обвинителем перед Богом и перед людьми. Когда человек отчуждается от своей христианской общины и начинает жаловаться на нее, он должен прежде всего обратить внимание на самого себя и посмотреть, не связана ли его проблема с пустой мечтой, которая должна быть развеяна Богом, и если это так, то пусть он возблагодарит Бога за эту трудную ситуацию, в которой он оказался. Если же это не так, то он все равно должен воздерживаться от жалоб на свою общину Богу. Пусть он лучше обвиняет самого себя. Пусть он молит Бога о том, чтобы Он послал ему понимание своих неудач и своего конкретного греха и помог ему правильно относиться к своим братьям. Сознавая свою собственную вину, он должен молиться за своих братьев. Пусть он делает то, что ему поручено, благодаря за это Бога.

Христианская община подобна освящению христианина. Это - Божий дар, который мы не можем требовать. Только Бог знает реальное состояние нашего освящения. То, что нам кажется мелким и незначительным, может быть великим и великолепным в глазах Бога. Подобно тому, как христианин не должен постоянно слушать свой духовный пульс, так христианская община, данная нам Богом не должна постоянно измерять свою температуру. Чем больше мы благодарны Богу за то, что нам дается каждый день, тем более уверенно и надежно будет развиваться наше общение с другими христианами.

Христианское братство - это не идеал, каким мы себе его представляем. Это - скорее реальность, созданная Богом во Христе, в которой мы участвуем. Чем более отчетливо мы будем понимать, что основа, сила и обетование нашего христианского общения в целом зиждется только на Иисусе Христе, тем с большим спокойствием мы будем относится к нашему общению с другими христианами, молиться о нашей христианской общине и надеяться на нее.

Духовная, а не человеческая реальность

Поскольку христианское сообщество основано исключительно на Иисусе Христе, оно является духовной, а не душевной(человеческой) реальностью. В этом его отличие от всех остальных сообществ. То, что создается только Святым Духом, который помещает Иисуса Христа в наши сердца как Господа и Спасителя, называется в Священном Писании "духовным". "Душевное" или "человеческое" определяется в Священном Писании как то, что связано с естественными побуждениями, способностями и возможностями человеческого духа.

Основной любой духовной реальности является четкое явное Слово Божие в Иисусе Христе. Основой любой человеческой реальности являются темные неясные побуждения и расплывчатые желания человеческого ума. В основе сообщества Духа лежит истина, в основе человеческого сообщества - желание. Сутью сообщества Духа является свет, ибо "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1Ин.1:5), и "если же ходим во свете подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом" (1Ин.1:7). Суть человеческого сообщества есть тьма, "ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы"(Мк.7:21). Глубокая ночь окутывает все первопричины дел человеческих, даже самые благородные и благочестивые порывы. Сообщество Духа есть общение людей, призванных Христом; человеческое общение есть общение благочестивых дел. В сообществе Духа ярким пламенем горит любовь братского служения - агапе; в человеческом сообществе тлеет темная любовь добрых и злых желаний - эрос. В первом случае мы имеем упорядоченное братское служение, во втором случае - беспорядочное желание удовольствий. В первом случае мы видим смиренное подчинение человека своим братьям; во втором - смирение, но все же высокомерное подчинение другого человека своим собственным желаниям. В сообществе Духа правит только Божье Слово; в человеческом сообществе наряду с Божьим Словом правит человек, наделенный исключительной властью, опытом, магическими суггестивными способностями. Там людей объединяет только Бог; здесь, помимо Слова, люди сами связывают себя друг с другом. Там вся власть, честь и господство отданы Святому Духу; здесь люди заняты поисками и созданием сфер власти и личного влияния. Справедливости ради надо сказать, что благочестивые люди делают это, исходя из наилучших и наивысших побуждений, но реальный результат их усилий сводится к тому, что Святой Дух свергается с престола и отодвигается на далекий нереальный план. Фактически здесь действует только человек. В духовной сфере правит Дух; в человеческом сообществе правят психологические приемы и методы. В первом случае мы имеем искреннюю, не-психологическую, не- методическую, помогающую любовь, обращенную на брата - христианина; во втором случае мы имеем психоанализ и его толкование. В первом случае служение своему брату является искренним и смиренным; во втором случае служение заключается в пытливом и расчетливом анализе незнакомца.

Возможно, следующие замечание может помочь лучше понять тот разительный контраст, который существует между духовной и человеческой реальностью. В духовном сообществе никогда и никоим образом не присутствует близкая связь одного человека с другим, в то время как в человеческом обществе присутствует глубокое, стихийное, человеческое желание тесного, близкого общения с другими человеческими душами - точно так же, как плоти присуще желание физического слияния с другой плотью. Желание человеческой души ищет полного слияния Меня и Тебя - будь то союз любви или притяжение другого человека в сферу своей власти и влияния, что в конце концов одно и то же. Именно в такой обстановке человек, сильный по земным меркам, находится в своей стихии, добиваясь восхищения, любви или страха более слабого человека. В этом случае человеческие связи, суггестивное влияние и узы являются всем; в тесном общении душ мы отражаем искаженный образ всего того, что изначально присуще только общению через нашего Посредника - Иисуса Христа.

Итак, можно сказать, что существует человеческая ассимиляция. Она проявляется всегда, когда человек сознательно или невольно злоупотребляет своей властью для того, чтобы оказать сильное влияние на другого человека или на целое сообщество людей и подчинить их себе. Здесь одна душа непосредственно воздействует на другую душу. Сильный побеждает слабого; сопротивление слабого преодолевается влиянием сильного. Он сломлен, но не завоеван. Это становится очевидным, как только возникает потребность, чтобы этот "побежденный" человек действовал в сфере, в которую он притянут, самостоятельно, без человека, с которым он связан, а возможно и в оппозиции к нему. В этой ситуации подчиненный или "побежденный" человек ломается, и тогда становится ясно, что его "изменение" было произведено не Святым Духом, а человеком и поэтому было неустойчиво.

То же самое можно сказать и о человеческой любви к своему ближнему. Эта любовь способна на удивительные жертвы. Во многих случаях она намного превосходит настоящую христианскую любовь в пылкой преданности и в видимых результатах. Она говорит христианским языком с потрясающим и волнующим красноречием. Но именно это имел в виду апостол Павел, сказать: "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение" (т.е., говоря другими словами, я объединю высочайшее проявление любви в делах с величайшей преданностью), "а любви не имею (т.е. любви Христа), нет мне в том никакой пользы"(1Кор.13:3). Человеческая любовь обращена на другого человека ради него (себя?) самого, духовная же любовь любит другого ради Христа. Поэтому человеческая любовь ищет непосредственного контакта с другим человеком; она любит его не так как свободного человека, а как человека, которого она привязывает к себе. Она хочет заполучить, завоевать его любыми средствами, даже прибегая к силе. Она хочет быть неотразимой, она хочет править.

Человеческая любовь не очень высоко ценит истину. Она превращает истину в относительное понятие, ибо она не позволяет, чтобы что-то, даже истина, стояло между любовью и любимым человеком. Человеческая любовь желает другого человека, его общество, его ответную любовь, но она не служит этому человеку. Даже когда на первый взгляд кажется, что любовь служит другому человеку, на самом деле она только желает добиться своего. Есть два отличительных момента (являющихся по существу одним и тем же), характеризующих различие между духовной и человеческой любовью: (1) - человеческая любовь не терпит, когда ставшее неискренним общение распадается ради подлинного общения; (2) - человеческая любовь не может любить врага, т.е. того, кто серьезно и упорно сопротивляться ей. Причина в том и в другом случае одна: человеческая любовь по своей сути является желанием, а именно желанием общения с другим человеком. Пока это желание как-то удовлетворяется, любовь не сдается даже ради истины, даже ради настоящей любви с другим. Но когда исчезает надежда на то, что это желание исполнится, любовь обрывается и начинает видеть лицо врага. Любовь переходит в ненависть, презрение и клевету. Именно этот момент является отправной точкой для духовной любви. Вот почему человеческая любовь превращается в личную ненависть, когда она встречается с подлинной духовной любовью, в основе которой лежит не желание, а служение. Человеческая любовь делает из себя самоцель, идола, которого она боготворит и которому все должно подчиняться. Она лелеет и взращивает идеал, она любит только себя и больше ничего на свете. А духовная любовь приходит от Иисуса Христа; она служит Ему одному, она знает, что у нее нет непосредственного доступа к близкому общению с другими людьми.

Между любящим человеком, и людьми, которых он любит, стоит Иисус Христос. Я не могу сказать заранее, что означает любовь других, исходя из общей идеи любви, которая вырастает из моих человеческих желаний, - все это может быть скорее ненавистью и коварным эгоизмом в глазах Христа. В своем Слове Христос рассказывает что такое любовь. Вопреки всем моим убеждениям Иисус Христос говорит мне, чем на самом деле является любовь к моим братьям. Поэтому духовная любовь связана исключительно со Словом Иисуса Христа. Когда Христос предлагает мне общение с другими людьми во имя любви, я буду его поддерживать. Когда Его истина побуждает меня расторгнуть общение во имя любви, я расторгну его, несмотря на то, что против этого протестует моя человеческая любовь. Поскольку в основе духовной любви лежит не желание, а служение, она любит врага, как брата. Духовная любовь зарождается ни в брате, ни во враге, но в Христе и Его Слове. Человеческая любовь никогда не может понять духовную любовь, ибо духовная любовь идет свыше; это что-то совершенно иное, незнакомое и непостижимое для человеческой любви.

Поскольку между мною и другими людьми стоит Христос, я не осмеливаюсь руководить моими взаимоотношениями с ними. Христос обращается и ко мне и к другим людям для того, чтобы мы могли быть спасены. Мы можем быть спасены только самим Христом. Это означает, что я не должен руководить и подчинять себе другого человека моей любовью Другому человеку нужна его независимость. Он хочет, чтобы его любили, как человека, ради которого Христос вочеловечился, умер и воскрес; чтобы его любили, как человека, прощение грехов и вечная жизнь которого куплены кровью Христа.

Поскольку Христос, несомненно, принимал участие в жизни моего брата задолго до того, как я начал это делать, я должен оставить этому человеку его свободу, чтобы он был Христов; я должен воспринимать его только как человека, каким он уже является в глазах Христа. Таков смысл предлагаемой нами позиции - мы можем воспринимать других людей только через посредничество Христа. Человеческая любовь создает свой собственный образ другого человека : Кем он является и кем он должен стать. Она берет жизнь другого человека в свои руки. Духовная любовь видит и признает истинный образ другого человека, полученный от Иисуса Христа; образ, который воплотил сам Иисус Христос и который запечатлен на всех людях.

Поэтому духовная любовь проявляется в том что все, что она говорит и делает, восхваляет Христа. Она не будет пытаться "давить" на других людей и грубо вмешиваться в их жизнь. Она не будет находить удовольствие в благочестивой человеческой горячности и возбуждении. Наоборот, она воспримет другого человека с чистым Словом Божиим и будет готова оставить его с этим Словом на долгое время, желая вновь отпустить его, чтобы Христос мог быть с ним. Она будет уважать ту черту, которая проведена между ними и нами Христом; она найдет полное общение с ним во Христе, который один связывает всех нас воедино. Таким образом, духовная любовь будет говорить Христу о брате больше, чем о Христе брату. Она знает, что самый прямой путь к другим всегда лежит через обращение в молитве к Христу и что любовь других целиком зависит от истины во Христе. Именно, исходя из этой любви, ученик Иисуса Иоанн говорит: "Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине"(3Ин.4).

Человеческая любовь живет неконтролируемыми и неуправляемыми темными желаниями; духовная любовь живет в чистом свете служения, предписанного истиной. Человеческая любовь приводит к подчинению другого человека, к зависимости и ограничениям. Духовная любовь порождает свободу братьев согласно Слову. Человеческая любовь взращивает оранжерейные цветы; духовная любовь приносит плоды, произрастающие в соответствии с благой волей Бога и в хорошую погоду и в ненастье. Существование совместной христианской жизни зависит от того, сумеет ли она своевременно приобрести способность различать между человеческим идеалом и Божьей реальностью, между духовным и человеческим сообществами.

Жизнь или смерть христианского сообщества (общины) определяется тем, приобретет ли оно трезвую мудрость увидеть эту разницу своевременно (т.е. как можно скорее). Говоря другими словами, жизнь в христианском общении согласно Слову может быть устойчивой и жизнеспособной только в том случае, если она не превращается в организационное движение, порядок, общество, collegium pietatis, а наоборот если она рассматривает себя как часть единой, святой, кафолической Христианской Церкви, где она активно и пассивно участвует и в страданиях и в борьбе и в обетованиях всей Церкви в целом. Любой принцип выбора и любое разделение, связанное с ним, которое объективно не обусловлено общей работой, местными условиями или семейными связями, представляет собой величайшую опасность для христианского сообщества (общины). Когда встают на путь интеллектуального или духовного выбора, человеческий элемент всегда исподволь добивается своего, лишая христианское общение его духовной силы и благотворности для Церкви и приводя к секстанству. Исключение слабых, незначительных и вроде бы бесполезных людей из христианского сообщества (общины) может фактически означать исключение Христа; в образе бедного брата Христос стучится в дверь. Поэтому мы должны проявлять здесь большую осторожность.

Непроницательный наблюдатель может подумать, что эта смесь идеального и реального, человеческого и духовного скорее всего присутствует там, где структура человеческих отношений имеет несколько уровней, например, в браке, семье, дружбе, т.е. там, где человеческий элемент уже узурпировал для себя центральное место в создаваемом сообществе (союзе) и где духовное является лишь дополнением физического и интеллектуального. Согласно этой точке зрения опасность смешивания этих двух сфер (человеческой и духовной) присутствует только в таких взаимоотношениях, но она отсутствует в чисто духовном общении. Это - большое заблуждение. Весь существующий опыт говорит о том, что истина заключается как раз в обратном. В браке, семье, дружбе присутствует осознание понимания ограниченной созидательной силы, выстраивающей эти отношения.

Во взаимоотношениях такого рода люди очень хорошо знают, если они разумны, где кончается человеческое и где начинается духовное. Они знают разницу между физическими, интеллектуальными и духовными отношениями. Там же, где создается общение чисто духовного плана, всегда возникает опасность, что во взаимоотношения будет привнесено и перемешано с духовным все человеческое. Чисто духовные отношения не только опасны, но и совершенно анормальны. Мы должны быть особенно осторожны в тех случаях, когда духовное общение не включает наши физические и семейные отношения, а также обычное общение, т.е. все то, что возникает в повседневной жизни, предъявляя требования к людям, работающим вместе. Вот почему, как показал опыт, человеческий элемент наиболее легко проявляется во время кратковременных семинаров (когда участники вместе живут и работают). Нет ничего проще, чем вызвать восторженный энтузиазм в общении христиан за эти несколько дней совместной жизни, но нет ничего и более фатального, чем это, для продуманных здравых повседневных братских взаимоотношений.

Вероятно, не найдется ни одного христианина, кому Бог не дал бы воодушевляющих моментов подлинного христианского общения хотя моменты - это нечто дополнительное, что милостиво дается сверх "хлеба насущного" жизни христианского сообщества. У нас нет права требовать такие моменты. Мы живем вместе с другими христианами не для того, чтобы приобретать их в свою собственность. Не переживание христианского братства а твердая и уверенная вера в братстве, сплачивает нас. Бог хочет принимать участие в жизни каждого из нас (и Он это делает). В нашей вере рассматриваем это как величайший дар, это наполняет нас радостью и счастьем, но также и подготавливает к переживаниям таких периодов нашей жизни, когда случается, что Бог не дает нам братского общения. Мы объединены верой, а не жизненными событиями.

"Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!" - так восхваляется в Священном Писании жизнь в общении с другими христианами согласно Слову Божьему. Но сегодня мы с полным правом можем истолковать слова "вместе" следующим образом: "быть единым во Христе", ибо только Иисус Христос объединяет нас. "Он - наш мир". Только через Него мы получаем доступ к общению друг с другом, находим радость друг в друге и в совместном общении.

ГЛАВА 2. День в христианском общении

"Тебе - наша утренняя песнь хвалы,

Тебе - мы возносим нашу вечернюю молитву,

Твоей славе поклоняемся мы

Всегда и во веки веков".

Амвросий.

Начало дня

"Слово Христово да вселяет в вас обильно" (Кол.3:16). Ветхозаветный день начинается вечером и заканчивается на закате солнца следующего дня. Это - время ожидания. День в Новозаветной Церкви начинается с рассветом и заканчивается с восходом солнца на следующий день. Это - время исполнения ожиданий, время воскресения Господа. Христос родился ночью, свет - в тьме. Когда Христос страдал и умер на Кресте, полдень стал ночью. Но на рассвете Пасхального воскресения Христос победно воскрес.

"До наступления рассвета на небе

Мой Спаситель Христос воскрес,

Он избавил нас от греха и ночи, и

Принес нам радость, жизнь и свет

Аллилуйя".

Этот гимн пели в церкви Реформации. Христос - "Солнце правды", восходящее над ожидающей паствой (Мал.4:2), и любящие Его будут "как солнце, восходящее во всей силе своей"

(Суд.5:31). Раннее утро принадлежит Церкви воскресшего Христа. На рассвете дня она вспоминает то утро, когда смерть и грех были побеждены и человечество обрело новую жизнь и спасение.

Что знаем сегодня мы, уже не боящиеся ночи, о той великой радости, которую испытывали наши праотцы и первые христиане каждое утро при наступлении света? Если бы нам снова предстояло узнать что-то о хвале и молитвах, которые должны возноситься триединому Богу на рассвете дня; о Боге Отце и Создателе, сохранившем нашу жизнь темной ночью и пробудившим нас к новому дню; о Боге Сыне и Спасителе, победившем смерть и ад ради нас и пребывающем среди нас как Победитель; о Боге Святом Духе, изливающем яркий свет Божьего Слова в наши сердца на рассвете дня, прогоняющем темноту и грех и учащем нас правильно молиться, - то тогда мы также начали бы ощущать ту радость, которая приходит, когда кончается ночь, и когда братья, живущие в христианском единстве, собираются рано утром для совместного поклонения Богу, совместного слушания Слова Божьего и для совместной молитвы. Утро не принадлежит человеку, оно принадлежит Церкви триединого Бога, Христианской семье, братству. Существует бесчисленное число старых гимнов, призывающих верующих совместно поклоняться Богу ранним утром. Так, Богемские Братья пели на рассвете дня:

"День рассеял темную ночь,

Дорогие христиане, просыпайтесь и вставайте,

Воздайте славу Богу, нашему Господу."

***

"Снова сияет день широко,

О братья, вознесем хвалу Господу,

Чья милость и благодать сохранила нас

Темной ночью, когда мы спали".

Мы приносим себя Тебе

Пусть Твой разум руководит

Нашими сердцами, словами и делами,

Да найдем мы благоволение в Очах Твоих".

Совместная жизнь согласно Слову Божьему начинается с совместного поклонения Богу в начале дня. Семья собирается вместе, чтобы воздать хвалу и благодарность Богу, прочитать тексты из Священного Писания и помолиться. Глубокая утренняя тишина нарушается сначала молитвой, а затем песней братства. После ночной тишины гимны и Божье Слово воспринимаются особенно легко. Более того, Священное Писание говорит нам, что первая мысль и первое слово дня принадлежат Богу: "Господи! рано услышь голос мой, и рано предстану перед Тобою, и буду ожидать"(Пс.5:4). "Рано утром молитва моя предваряет Тебя"(Пс.87:14). "Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить. Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано". (Пс.56:8,9). На рассвете дня верующий человек жаждет Бога и стремится к Нему: "Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю" (Пс.119:147). "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной" (Пс.62:2). В Книге "Премудрости Соломона" (апокриф.) мы читаем: "Знаем, что должны предварять солнце, чтобы возносить тебе благодарность и на рассвете дня мы должны молится тебе", а в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, так говорится о тех, кто изучает Библию: "Сердце свое он направит к тому, чтобы с раннего утра обращаться к Господу, сотворившему его, и будет молиться пред Всевышнем" (39:6). В Библии также говорится об утренних часах, как о времени, когда Бог особенно помогает. О Божьем граде сказано, что "Бог поможет ему с раннего утра"(Пс.45:6). Милосердие Божье "обновляется каждое утро!" (Плач Иер.3:23).

Для христиан начало дня не должно быть отягощено думами и заботами о трудах предстоящего дня. На пороге нового дня стоит Господь, который сотворил его. Тьма и ночные кошмары отступают перед ярким светом Иисуса Христа и побуждением Его Слова. Все беспокойство, все постороннее, все заботы и тревоги отступают перед Ним. Поэтому в начале дня пусть все суетные и пустые разговоры утихнут, пусть первая мысль и первое слово принадлежат Ему - Тому, кому принадлежит вся наша жизнь. "Встань спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос"(Еф.5:14).

Священное Писание очень часто напоминает нам, что Божьи люди вставали рано, чтобы искать Бога и выполнять его уставы. Так поступал Авраам, Иаков, Моисей и Иисус Навин (Ср.Бытие 19:27, 22:3; Исход 8:16, 9:13, 24:4; Иисус Навин 3:1, 6:12 и т.д.). В Евангелии, где нет лишних слов, так говорится о самом Иисусе: "А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место и там молился"(Мк.1:35). Некоторые люди встают рано из-за беспокойства и волнений, Священное Писание называет это бесполезным: "Напрасно вы рано встаете... едите хлеб печали"(Пс.126:2). Но можно вставать рано ради любви к Богу. Так делали библейские мужи.

Утреннее молитвенное время должно включать чтение Священного Писания, пение гимна и молитву. Для разных групп людей требуются разные формы поклонения. Семья, в которой есть дети, проводит утреннее молитвенное время иначе, чем группа священнослужителей, то это - естественно, т.к. группа теологов не может довольствоваться содержанием молитвенного времени для детей. Но любое совместное молитвенное время должно включать чтение текста Священного Писания, пение Церковных гимнов и общую молитву. Рассмотрим это более подробно.

Секрет Псалтыри

В Новом Завете особенно подчеркивается необходимость "назидания себя псалмами" (Еф.5:19): "научайте и вразумляйте друг друга псалмами"(Кол.3:16). Со времен раннехристианской Церкви совместному пению (чтению) псалмов придается особое значение. До сегодняшнего дня во многих церквях псалмами начинается каждое церковное богослужение. Но в наши дни раннехристианская традиция совместного чтения псалмов в значительной мере утрачена, и мы должны найти способ возродить ее. Псалтирь занимает уникальное место в Священном Писании. Это - Слово Божие и, за несколькими исключениями, это и молитва верующих. Как мы должны это понимать? Как само Слово Божие может одновременно являться и молитвой, обращенной к Богу?

Этот вопрос связан с открытием, которое делает каждый, кто начинает произносить псалмы как молитву. Сначала человек произносит псалмы как свою личную молитву, но вскоре он начинает понимать, что некоторые стихи псалмов не могут являться его личными молитвенными прошениями. Вспомним, например псалмы, темой которых является невинность (безгрешность), озлобление, проклятие, а также некоторые псалмы о страданиях Мессии. И тем не менее, эти псалмы молитвы являются словами Священного Писания, которые истинный христианин не может обойти, как нечто устаревшее или как "ранний этап религии". У верующего не может возникать желание придираться к Слову Священного Писания, хотя он и понимает, что не может молиться этими словами. Он может читать и слушать псалмы как молитвы другого человека, он может удивляться, он может негодовать, но он не может ни использовать их в качестве своей молитвы, ни исключить их из Библии.

В подобной ситуации лучше всего поступать так: сначала пользоваться псалмами, обходить то, что кажется необъяснимым, но вновь и вновь возвращаться к тем местам, которые просты и понятны. Однако, именно благодаря этим "непонятным" псалмам мы начинаем проникать в секрет Псалтыри. Тот псалом, который мы не можем произнести как свою молитву, на котором мы "спотыкаемся" и который ужасает нас, подсказывает нам, что Здесь молится Кто-то другой, а не мы; Тот, кто утверждает свою безгрешность, кто призывает Божий суд, кто достиг бесконечных глубин в страданиях, и этот кто-то есть никто иной, как сам Христос. И Он молится не только в этих псалмах, но и во всех остальных псалмах.

Такое понимание признается и провозглашается и в Новом Завете и Церковью. Человек Иисус Христос, которому знакомы бедствия, болезни и страдания, и который тем не менее совершенно безгрешен и праведен, молится в псалмах Псалтыри устами Церкви. Псалтырь - это молитвенная книга Иисуса Христа в самом подлинном значении этого слова. Его молитвы создали Псалтирь, который стал теперь его молитвой на все времена. Понимаем ли мы, как Псалтирь может одновременно представлять собой и молитвы, обращенные к Богу, и Слово самого Бога, т.е. в нем мы находим молящегося Христа? Через Псалтирь Иисус Христос молится в своей Церкви (общине). Его Церковь (община) также молится. Молится и каждый верующий в отдельности. В последнем случае, поскольку в верующем молится сам Христос, он молится не от своего имени, а во имя Иисуса Христа. Он молится, исходя не из естественного желания своего сердца; он молится, исходя из возмужалости, приданной ему Христом он молится, исходя из молитвы Человека Иисуса Христа. При этом дается обетование, что молитва будет услышана Поскольку Христос молится через Псалтирь вместе с отдельным человеком и со всей общиной пред небесным престолом Бога или вернее поскольку христиане, произнося в молитве псалмы, объединяются воедино молитвой Иисуса Христа, их молитва доходит до слуха Божьего. Христос становится их заступником.

Псалтирь - это заступническая молитва Христа за Церковь. Теперь, когда Христос находится вместе с Отцом, новое Христово человечество - Тело Христово на земле - продолжает молиться его молитвой, и так будет до конца времен. Эта молитва принадлежит не отдельному человеку, а всему Телу Христову. Только в едином Христе вся Псалтирь становится реальностью, тем единым целым, которое человек никогда не сможет полностью понять и назвать своим. Вот почему, когда верующие в молитве произносят псалмы, они объединяются в особое братство. Даже если христианин пропускает какой-то стих или псалом в своей молитве, он все равно присутствует в молитве другого члена собратства. Поэтому со всей уверенностью можно сказать, что Псалтирь - молитва истинного Человека Иисуса Христа и Его Тела на земле. В Псалтыри мы учимся молиться, на примере молитвы Христа. Псалтирь - великая школа молитвы.

Во-первых, мы учимся понимать, что такое молитва: это - молитва согласно Слову Божиему на основе обетований. Христианская молитва стоит на прочном фундаменте явленного Слова, она не имеет ничего общего с расплывчатыми эгоистичными и прихотливыми желаниями. Мы молимся на основе молитвы истинного Человека - Иисуса Христа. Именно это имеется в виду в Священном Писании, когда говорится, что Святой Дух молится в нас и за нас, что Христос молится за нас, что мы можем обращаться с молитвой к Богу только во имя Иисуса Христа.

Во-вторых, мы учимся понимать, как надо молиться. Хотя молитвы Псалтыри охватывают очень широкий спектр жизненных ситуаций, который намного превосходит опыт одного человека, человек молится в вере всей молитвой Христа, молитвой Того, кто был истинным Человеком и кто является единственным, испытавшим всю полноту жизненного опыта, присутствующего в молитве.

Итак, можем ли мы произносить в наших молитвах псалмы проклятия? Если исходить из того, что мы, будучи грешниками, выражаем в молитве грешные мысли, призывая к отмщению, то мы не должны это делать. Но если исходить из того, что в нас пребывает Христос, который принял на себя все отмщение Бога вместо нас, подвергшись гневу Божьему вместо нас и ради искупления своих врагов, то мы, находясь во Христе тоже можем молиться, произнося псалмы через Иисуса Христа, исходящими из сердца. С Псалмопевцем называть себя безвинными, благочестивыми и праведными? Нет, не можем, являясь тем, кто мы есть. Мы не можем говорить о наших добродетелях в молитве, исходящей из нашего порочного сердца. Но мы можем и должны говорить о них, если молитва исходит из сердца Иисуса Христа, который был безгрешен и чист, непорочность которого частично перешла и на нас через веру. Поскольку "кровь и праведность Христа" стали "нашим великолепием, нашим великолепным облачением", мы можем и должны молиться псалмами невинности как молитвой Христа за нас и как Его дар нам. Через Него эти псалмы принадлежат и нам.

Но как мы можем молиться, произнося эти псалмы, когда в них говорится о невыразимых страданиях и несчастьях, смысл которых не доходит до нас? Мы можем и должны молиться псалмами страданий и мучений не для того, чтобы прочувствовать на себе то, с чем наши сердца не сталкивались на нашем жизненном пути и не для того, чтобы "причитать" самим. Мы можем это делать, потому что все эти страдания были реальны в Иисусе Христе, потому что Человек Иисус Христос испытал болезни, боль, стыд и претерпел смерть, потому что в его страданиях и смерти вся плоть страдала и умерла. Мы получаем право молиться этими псалмами, благодаря тому, что произошло с нами на Кресте Христа (смерть нашего ветхого человека), а также благодаря тому, что реально происходит и должно происходить в нас после нашего Крещения в смерть нашей плоти. Именно это дает нам право произносить такие молитвы. Через Крест Христа эти псалмы переданы его Телу на земле как молитвы, исходящие из Его сердца. На этом мы закончим рассмотрение данной темы. Наше стремление заключалось лишь в том, чтобы показать объем и глубину Псалтыри как молитвы Христовой. Здесь на земле мы можем познавать ее смысл лишь постепенно.

В-третьих, псалмы учат нас молиться сообща. Молится все тело Христово, и каждый отдельный христианин понимает, что его молитва - это лишь крохотная часть общей молитвы Церкви. Он учится молиться молитвой Тела Христова. Это приподнимает его над его личными заботами, позволяя ему молиться беззаветно. Вполне вероятно, что в ветхозаветных общинах верующих многие псалмы использовались как антифон. Так называемый "параллелизм членов", этот примечательный повтор во второй строке стиха представляет собой не просто литературную форму; он имеет определенное значение для Церкви и теологии.

Было бы полезно уделить изучению этого вопроса больше времени. Прочтите псалом 5, являющийся ярким и точным примером антифона. Разве вы не замечаете, что человек никогда не бывает один, когда он молится? В молитве всегда присутствует второй человек, член собратства, член Тела Христова, сам Иисус Христос, который молится с верующим, чтобы его молитва могла быть истинной. Разве повторы одной и той же мысли, которым в псалме 118 кажется нет конца, не дают нам полное основание предполагать, что каждое в глубину сердца, а это может быть достигнуть только бесконечным повторением? Разве это не указывает на то, что молитва - это не излияния чувств в минуты горя или радости, а непрекращающееся постоянное познавание, принятие и запечатление в человеческом уме Божьей воли в Иисусе Христе? Отингер, расположив псалмы в ином порядке - а именно, согласно семи прошениям Молитвы Господней, - открыл глубокую истину, обнаружив, что весь спектр молитвенных прошений Псалтыри связан не с чем иным, как с краткими прошениями Молитвы Господней. Во всех наших молитвах присутствует только молитва Иисуса Христа. Только она содержит обетование исполнения и освобождает нас от пустословных языческих повторов. Чем более глубоко мы постигаем псалмы и чем чаще мы произносим их, когда молимся, тем проще и богаче становятся наши молитвы.

Чтение Священного Писания

Когда вся семья собирается для поклонения Богу, после молитвы с произнесением псалмов и пения гимна, следует читать Священное Писание. "Занимайся чтением"(1Тим.4:13). Здесь мы также должны преодолеть много вредных предубеждений, чтобы придти к правильному чтению Священного Писания. Почти все мы выросли с пониманием того, что чтение Св.Писания - это всего лишь слышание слова Божия на данный конкретный день. Поэтому для многих чтение Св.Писания заключается лишь в выборе нескольких кратких стихов, формирующих основную мысль дня. Несомненно, подборка стихов из Библии для ежедневного чтения, опубликованная Моравскими Братьями, является настоящим благословением для всех, кто знаком с ней. Это к своему удивлению открыли многие христиане, особенно во время испытаний в церкви. Но несомненно также и то, что эти краткие библейские отрывки не могут заменить чтение всего Св.Писания в целом. Библейский стих на сегодняшний день - это еще не все Священное Писание, которое остается на все времена, вплоть до Последних Дней. Священное Писание - это нечто большее, чем призыв; больше, чем "свет, освещающий сегодняшний день". Это - явленное Богом Слово для всех людей и на все времена. Священное Писание не есть совокупность отдельных отрывков; это - единое целое и именно так оно должно восприниматься.

В целом Священное Писание представляет собой Слово Божье. Только в бесконечности его внутренних связей, в соединении Ветхого и Нового Завета, обетований и их исполнений, жертвенности и закона, закона и Евангелия, жизни и надежды можно постигнуть во всей полноте свидетельство об Иисусе Христе. Вот почему, помимо молитвы с произнесением псалмов, молитвенное время должно включать более продолжительное чтение текстов из Ветхого и Нового Заветов.

Каждое утро и каждый вечер христианская семья должна читать вслух одну главу из Ветхого Завета и хотя бы полглавы из Нового Завета. Когда семья начинает вводить эту практику у себя дома, многим членам семьи даже такой небольшой объем чтения кажется чрезмерным. Они возражают против нового порядка, говоря что невозможно воспринять и удержать так много мыслей и событий, что читать больше, чем можно усвоить, значит проявлять неуважение к Божьему Слову. Мы довольно охотно соглашаемся с этими возражениями и возвращаемся к старому обычаю - читать только отдельные библейские стихи.

Однако здесь таится большая ошибка. Если нам, взрослым христианам действительно трудно понять даже одну главу Ветхого Завета, то нам должно быть стыдно. Что это говорит о нашем знании Св.Писания и о нашем предыдущем чтении его? Если бы нам была знакома суть читаемого, мы могли бы спокойно, без затруднения прослушать целую главу, особенно, если перед нами лежит открытая Библия и мы участвуем в чтении. Конечно же, мы должны признаться, что мы еще мало знакомы со Св. Писанием. Осознание нашего незнания Божьего Слова приводит нас к серьезному пересмотру нашего отношения к чтению Библии, иначе и не может быть. И не должны мы служители церкви быть самыми первыми в этой работе?

Не пытайтесь возразить, что цель молитвенного времени гораздо глубже, чем изучение содержания Св.Писания, что это слишком простая цель, которая достигается отдельно от поклонения. Подобное возражение связано с совершенно ошибочным пониманием "молитвенного собрания". Божье Слово должно быть услышано каждым по-своему в зависимости от меры своего понимания. Ребенок впервые слышит и постигает Библию в семейном кругу. Взрослый христианин постоянно изучает Библию, совершенствуя свои знания; этому процессу нет конца.

Не только молодые христиане, но также и взрослые, жалуются на слишком долгое чтение Св.Писания на молитвенном собрании и на то, что многое в нем они не понимают. На это можно сказать следующее: для зрелого христианина каждое чтение Св. Писания является "слишком длинным", даже самое короткое. Что это значит? Св.Писание - это единое целое, каждое его слово и предложение многосторонне связаны с единым целым настолько, что невозможно иметь в виду это целое, слушая отдельные отрывки. И поэтому совершенно очевидно, что все Св.Писание и, следовательно каждый его отрывок выше нашего понимания. Хорошо бы, чтобы нам постоянно напоминали об этом факте, который снова указывает на самого Иисуса Христа, "в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения".(Кол.2:3). Поэтому можно сказать, что каждый раз чтение Св.Писание должно быть немного "слишком длинным", потому что это не просто полезная и практичная мудрость, но Божье Слово, открывающееся в Иисусе Христе.

Поскольку Св.Писание является corpus, живым единым целым, семейные молитвенные собрания должны придерживаться так называемого lectio continua, т.е. последовательного чтения Св.Писания. Исторические книги, пророки, Евангелия, Послания и Откровение должны читаться как Слово Божье в своем контексте. Слушая их, верующие переносятся в чудесный мир откровений израильского народа с его пророками, судьями, царями и князьями, с его войнами, праздниками, жертвоприношениями и страданиями.

Общение верующих вплетается в события, связанные с Рождеством, крещением, чудесами и учением Христа, с Его страданиями, смертью и воскресением. Верующие участвуют абсолютно во всех событиях, которые произошли на этой земле во имя спасения мира, получая при этом спасение в Иисусе Христе.

Последовательное чтение библейских книг позволяет каждому слушателю оказаться там, где когда-то Бог совершил Свое деяние раз и навсегда ради спасения людей. Мы становимся участниками событий, которые совершились ради нашего спасения. Забыв и потеряв себя, мы тоже переходим Красное Море, бродим в пустыне и, пересекая р.Иордан, входим в обетованную землю. Вместе с Израилем мы испытываем сомнения и неверие; и через наказание и раскаяние мы вновь обретаем Божью помощь и верность. Все это - не просто фантазия, а святая, божественная реальность. Мы вырваны из нашего реального существования и помещены в гущу событий Святой истории Бога на земле. В ней Бог занимался нами, и в ней он по-прежнему занимается нами, нашими нуждами и нашими грехами - наказывая и даруя милость. Не Бог есть зритель и соучастник нашей настоящей жизни, как бы важно это ни было; скорее мы являемся почтительными слушателями и участниками деяний Бога в священной истории - истории Христа на земле. И только потому что мы находимся там (в этой истории), Бог с нами и сегодня.

Здесь мы видим совершенно иной взгляд на вещи. Божье присутствие и Божья помощь должны проявляться не в нашей жизни; Божье присутствие и помощь должны быть показаны нам в жизни Иисуса Христа. Для нас более важно знать, что Бог совершил для Израиля, для Своего Сына Иисуса Христа, чем пытается понять, что Бог намерен сделать для нас сегодня. Тот факт, что Иисус Христос умер, более важен, чем тот, что я умру. Тот факт, что Иисус Христос воскрес из мертвых, является единственным основанием моей надежды на то, что я тоже воскресну в Последний День. Наше спасение находится "вне нас". Я не могу найти спасение в истории моей жизни, я могу найти его только в истории Иисуса Христа. Только тот, кто позволяет найти себя в Иисусе Христе, в его воплощении, его Кресте и Его воскресении, пребывает с Богом, а Бог пребывает с ним.

В свете такого восприятия чтение Св.Писания на молитвенных собраниях становится с каждым днем все более значимым и благотворным. То, что мы называем нашей жизнью, нашими бедами, нашей виной - это отнюдь не является всей реальностью. Там - в Св.Писании - наша жизнь, наши нужды, наша вина и наше спасение. Поскольку Богу было угодно проявить Себя для нас там, то только там мы будем спасены. Только в Священном Писании мы учимся познавать нашу собственную историю.

Бог Авраама, Исаака и Иакова - это Бог и Отец Иисуса Христа и наш Отец. Мы должны учиться заново постигать и изучать Св.Писание, чтобы знать его так, как знали отцы Реформации и наши отцы. Мы не должны жалеть свое время и старания, затраченные на изучение Св.Писания. Мы должны знать Св.Писание, прежде всего, ради нашего спасения. Но помимо этого есть и другие веские причины. Например, как мы можем приобрести чувство уверенности для нашей личной жизни и для нашего участия в церковных делах, если мы не имеем под собой прочного библейского основания? Наш путь определяется не нашим сердцем, но Словом Божьим. Но кто сегодня понимает, что нам необходимы библейские подтверждения? Как часто мы слышим бесконечные доводы, взятые "из жизни" и "из опыта", которые приводятся в поддержку принятия жизненного важных решений, но при этом отсутствуют доводы из Св.Писания. Подобное обоснование решения укажет выход из затруднительной ситуации прямо в противоположном направлении. Поэтому неудивительно, что человек, который пытается поставить под сомнение библейскую мудрость, всегда оказывается человеком, который несерьезно читает Св.Писание, не изучает и не знает его. Тот, кто не учится разбираться в Библии применительно к самому себе, тот не является евангелическим христианином.

Далее, можно задать следующий вопрос: "Как иначе мы можем помочь брату - христианину решить его проблему и рассеять его сомнения, как не с помощью Слова Божия? Все наши собственные слова оказываются несостоятельными. Но тот, кто подобно хорошему "хозяину... выносит из сокровищницы своей новое и старое"(Мф.13:52), кто может, исходя из богатства Слова Божия, извлечь из Св.Писания много наставлений, предостережений и утешений, тот, сможет с помощью Божьего Слова изгнать демонов и помочь своему брату. "Притом ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасении..."(2Тим.3:15).

Как мы должны читать Св.Писание? В кругу семьи лучше всего читать вслух по очереди. Вскоре члены семьи начинают понимать, что читать Библию вслух для других не так уж легко. Чем более естественно будет относиться человек к читаемому тексте, тем более его чтение будет соответствовать содержанию.

Во многих случаях легко заметить разницу между опытным христианином и новичком в чтении. Следует принять за правило не отождествлять себя с тем лицом, которое "говорит" в читаемом тексте Библии. Это не я разгневан, а Бог; это не я утешаю, а Бог; это не я наставляю, а Бог в Св.Писании. Конечно, я мог бы изобразить, как Бог гневается, утешает, наставляет, как бы представив себя в описываемой ситуации и читая текст не с монотонным безразличием, а с подлинным волнением и переживаниями. Однако разница между правильным и неправильным чтением Св.Писания заключается в том, что я не должен отождествлять себя с Богом, я просто должен служить Ему. В противном случае мое чтение будет напыщенным, эмоциональным и сентиментальным или же повелительным и властным, т.е. я буду привлекать внимание слушателей к себе, а не к Слову Божьему, что является наихудшим из грехов при чтении Св.Писания.

Для лучшего понимания можно привести аналогичный пример из другой области. Положение, в котором находится человек, читающий Св.Писание вслух, можно сравнить с чтением письма своего друга другим людям. Все ведь не будете читать это письмо так, как если бы вы сами написали его. При чтении письма дистанция между вами и вашим другом сохраняется. Но, с другой стороны, вы не можете читать это письмо другим людям так, если бы оно было вам безразлично. Вы бы читали его с интересом и уважением. Нельзя добиться правильного чтения

вслух Св.Писания путем заучивания каких-то технических приемов. Правильное чтение Св.Писания может быть лучше или хуже в зависимости от духовного настроя ума. Во многих случаях не приукрашенное неторопливое чтение Библии рядовыми христианами, имеющими большой опыт чтения, намного превосходит самое возвышенное чтение священнослужителя.

Последовательное чтение Св.Писания не означает, что верующие забываю о коротких отрывках из Библии. Их можно читать как текст на предстоящую неделю или на предстоящий день в начале молитвенного собрания или в других случаях.

Новая песнь

Вслед за молитвой с произнесением псалмов и чтение Св.Писания должно следовать пение гимна. Гимн - это голос Церкви, восхваляющий Бога, благодарящий Его и молящийся Ему.

"Пойте Господу новую песнь" - призывает нас псалмопевец снова и снова. Каждое утро в семейном кругу поется новый гимн - гимн Христа. Этот гимн поется всей Божьей Церковью на земле и на небесах, призывая нас к единению. Бог уготовил Себе одну великую песнь хвалы на всю вечность, и тот, кто вступает в Божье сообщество, присоединяется к поющим эту песнь. Это - та песнь, которую "все утренние звезды пели вместе и радовались ангелы" (Иов 38:7, совр.перевод). Это победная песнь детей Израиля после перехода Красного моря, Величание Девы Марии после благовещения, песнь Павла и Силы вечером, в тюрьме, песнь поющих на стеклянном море после спасения, "песнь Моисея, раба Божия, песнь Агнца"(Откр.15:3). Это новая песнь небесного братства.

Утром каждого нового дня Церковь на земле возносит Богу эту песнь, и заканчивает день пением этого гимна вечером. Это песнь хвалы триединому Богу и его делам. Эта песнь имеет различное звучание на земле и на небесах. На земле это песнь верующих, на небесах это песнь тех, кто видит Его. На земле эта песнь выражается ненадежными человеческими категориями. На небесах это "неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать"(2Кор.12:4), это "новая песнь", которой "никто не мог научиться... кроме сих ста сорока тысяч"(Окр.14:3), песнь под звуки "гуслей Божиих"(Откр.15:2).

Что мы знаем об этой новой песни и гуслях Божьих? Наша новая песнь - это земная песнь, песнь земных странников и путников, которым Слово Божие освещает путь. Наша земная песнь связана со Словом, которой Бог явил в Иисусе Христе. Это бесхитростная песнь земных детей, которые призваны быть Божьими чадами; это - неистовая но достойная песнь благодарности и почитания, постоянно обращенная к Слову, явленному Богом. "Пойте и воспевайте в сердцах ваших Господу"(Эф.5:19). Новая песнь сначала поется в сердце. Иначе ее вообще невозможно спеть. Сердце поет, потому что оно переполнено Христом. Вот почему любое пение в церкви - это духовное исполнение. Подчинение Слову, единение в общине, великая смиренность и дисциплина - таковы непременные условия совместного пения. Если сердце не поет, то звучит не музыка, а ужасная мешанина человеческого самовосхваления. Если пение не для Господа, то это - почитание самого себя или музыки, и тогда новая песнь превращается в гимн поклонения идолам.

"Назидайте самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными"(Эф.5:19). Наша песнь на земле есть речь. Это поется Слово. Почему христиане поют, когда они собираются вместе? Причина проста. Когда они поют вместе, они могут произносить одно и то же Слово одновременно. Говоря другими словами, они объединяются в Слове. При пении гимна все внимание, вся молитва должна быть сосредоточена на Слове. Тот факт, что мы не проговариваем гимн, а поем, говорит о том, что слова речи не могут передать все, что мы хотим выразить, что содержание нашей песни недоступно человеческим словам. Однако мы не просто напеваем мелодию. Мы поем слова хвалы Богу, слова благодарения, исповедания и молитвы. Музыка полностью подчинена Слову. Она разъясняет Слово в его таинстве.

Поскольку пение гимна целиком связано со Словом, совместное пение верующих, особенно в семейном кругу - это пение в унисон. Слова и музыка сливаются в необычайной гармонии.

Возвышенный тон пения в унисон держится только на словах гимна, ему не требуется музыкальное сопровождение других голосов. "Давайте петь единым голосом сегодня, единодушно вознося Богу хвалу и молитву" - так пели Богемские Братья. "Единодушно, едиными устами славьте Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа" (Рим.15:6). Чистота пения в унисон, неприукрашенная музыкальными приемами; ясность, незатуманенная попытками придать музыке самостоятельность, отделив ее от слов; простота и скромность, человечность и теплота - все это должно быть присуще совместному пению верующих. Справедливости ради надо сказать, что красота такого пения открывается для нашего утонченного слуха постепенно, благодаря терпеливой практике. Принимает ли община такое пение или нет, зависит от ее духовной интуиции. Это пение Слова Господу, исходящее из сердца; это пение в единстве. Следует решительно избегать некоторых моментов, которые разрушают пение в унисон. В пении на богослужении нельзя допускать приукрашивание и дурной вкус. Речь идет, во-первых, об импровизации во второй части, что можно услышать почти повсеместно. При помощи импровизации пытаются создать фон и полноту звучания унисон, что губит и слова и мелодию. Это может быть бас или альт, привлекающий всеобщее внимание к своему потрясающему диапазону; к тому же, как правило, в этом случае гимн поется на октаву ниже. Это может быть солист, поющий полной грудью, голос которого триумфально взлетает в крещендо и тремоло, вытесняя все остальное во славу своих великолепных способностей. Есть и другие, менее опасные "враги" совместного пения: "немузыкальные" люди, которые не умеют петь (кстати, их гораздо меньше, чем нас хотят уверить), а также прихожане, которые не в настроении, не участвуют в пении, нарушая тем самым гармоничное общение верующих.

При всей своей трудности пение в унисон является скорее духовным, чем музыкальным делом. Пение в унисон может звучать только там, где каждый верующий в группе расположен к совместному поклонению и к дисциплине. И хотя такое пение может быть не очень музыкальным, оно приносит нам особую, только с ним связанную радость.

Для овладения навыками пения в унисон следует сначала петь хоралы времен Реформации, затем гимны Богемских братьев и гимны раннехристианской церкви. И тогда само собой придет понимание того, какие гимны из наших сборников подходят для пения в унисон, а какие нет. Любые доктринальные предписания, с которыми мы часто сталкиваемся, исходят от дьявола. В данном вопросе решение может приниматься, только исходя из достоинств конкретного гимна, но мы также не должны идти против традиций. Христианская семья, собираясь вместе, должна стараться петь как можно больше гимнов по памяти. Этого можно добиться, если на каждом семейном молитвенном собрании помимо одного произвольно выбранного гимна будут звучать еще несколько строф, которые можно петь в перерыве между чтением Св.Писания.

Пение в семье должно звучать не только на молитвенных собраниях, но и в определенное время дня или недели. Чем больше мы поем, тем больше получаем радости от пения. Но главное, чем больше любви, дисциплины и радости мы будем вкладывать в наше пение, тем богаче будут благословения для всей жизни христианской общины (группы), получаемые от совместного пения.

В совместном пении звучит голос церкви. Пойте не вы а Церковь, а вы как член Церкви можете принять участие в ее пении. Совместно пение, проводимое правильно, должно расширять наш духовный горизонт, помогать нам ощущать себя и свою небольшую группу верующих частью великой Христианской Церкви на земле, производить в нас удовольствие и готовность присоединяться со своим пением (каким бы оно ни было - хорошим или слабым) к пению Церкви.

Совместные молитвы

Божье Слово, голос Церкви и наши молитвы составляют единое целое. Поговорим о совместной молитве. "Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, дано будет им от Отца Моего Небесного"(Мф.18:19). Никакая другая составная часть молитвенного собрания не представляет столько трудностей и проблем, как общая молитва, ибо здесь мы сами должны говорить. Мы услышали Божье Слово, нам было дозволено объединиться в гимне Церкви, а теперь мы должны помолиться Богу все вместе. Наша молитва должна быть выражена своими словами, это - молитва на предстоящий день, это - молитва о нашей работе, о нашей христианской общине (группе), о наших конкретных нуждах и грехах, которые присущи нам всем, о людях, которые находятся на нашем попечении.

Должны ли мы молиться за себя? Не запретно ли желание произнести общую молитву своими устами и своими собственными словами?

Независимо от того, какие могут быть возражения, факт остается фактом; если христиане хотят жить в единении друг с другом согласно Слову Божьему, они могут и должны сообща молиться Богу своими собственными словами. У них общие прошения, общая благодарность, общая заступническая молитва за других; они должны молиться вместе радостно и уверенно. Надо преодолеть страх и смущение от того, что мы молимся своими словами в присутствии других, когда смиренно и спокойно общая братская молитва возносится Богу одним из нас. Также следует воздерживаться от критических замечаний различного рода, Когда один из братьев возносит общую молитву Богу во имя Иисуса Христа, даже если он говорит нескладно и запинаясь. Общая молитва - это самое что ни на есть естественная потребность в жизни христиан. Как бы ни были благотворны и эффективны наши стремления направленные на то, чтобы наша молитва была чистой и строго библейской, они не должны подавлять молитву, произносимую своими словами, ибо Иисус связывает с ней большое обетование.

Желательно, чтобы общая произвольная молитва (своими словами) в конце семейного молитвенного собрания произносилась главой семьи. Во всяком случае она должна произноситься одним и тем же человеком, которому это поручается. Чтобы уберечь общую молитву от ложной субъективности, кто-то один должен молиться за всех на протяжении длительного периода времени.

Для того, чтобы один человек мог успешно молиться за группу, необходимо чтобы все остальные члены группы помолились за него и за его молитву. Как может человек произнести общую молитву от лица всех, если он не укреплен и не поддержан всеми? Здесь каждое критическое слово должно уступить место ходатайствующей молитве и братской помощи. В противном случае христианская группа может легко и мгновенно распасться!

Общая молитва своими словами - это молитва всей группы, а не того человека, которому поручено помолиться за всех. Поэтому он должен хорошо знать заботы, нужды, радости, прошения и надежды всех членов группы. Он должен быть знаком с их работой и всем тем, что их окружает. Он молится, как брат среди братьев. Требуется большая практика и большое внимание, чтобы не спутать свое сердце с сердцем своих собратьев. Только в этом случае он будет хорошо выполнять свое поручение - молиться за всю христианскую группу. Поэтому желательно, чтобы остальные члены группы помогали ему советами и предложениями, а также сообщали ему свои просьбы об упоминании в молитве своих конкретных нужд и потребностей. Тогда молитва действительно будет общей молитвой всех.

Хотя эта молитва произвольно выражается своими словами, она должна иметь определенный внутренний порядок. Она не должна быть хаотичным изливанием чувств человеческого сердца, она должна быть молитвой внутренне упорядоченного общения. Некоторые нужды упоминаются в молитве каждый день, но возможно каждый раз немного по-разному. Вначале каждодневное прошение об одном и том же может быть несколько однообразным. Но со временем этот индивидуалистический подход к молитве, несомненно, исчезнет. Если есть возможность увеличивать число ежедневных прошений в молитве, то можно попробовать составлять план на неделю. Если же такой возможности нет, то все равно такой план полезен для организации личного молитвенного времени. Связь произвольной молитвы с читаемыми отрывками из Св.Писания может также помочь освободиться от субъективных пристрастий в молитве и придать ей основательность и содержание.

Часто случается, что у человека, которому поручено произнесение общей молитвы, нет должного духовного настроения в данный конкретный момент, и он склонен передать это поручение другому верующему. Однако это нежелательно, т.к. при подобной практике общая молитва будет зависеть от человеческого настроения, что именно тогда, когда человек, чувствуя внутреннюю опустошенность и усталость или ощущая себя недостойным, хочет выполнять свое поручение, он должен научиться понимать, что значит иметь поручение в общине(группе); его братья должны поддержать его и помочь справиться с малодушием и неспособностью молиться. Возможно, именно в этот момент человек постигает истину слов апостола Павла: "Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными"(Рим.8:26). Все зависит от понимания в общине, от ее помощи и от участия всех в братской молитве.

При определенных обстоятельствах уместно использовать даже в небольших семьях общепринятые молитвы. Однако во многих случаях это становится предлогом для того, чтобы постоянно избегать настоящую молитву, произносимую своими словами. Многообразие церковных форм и мыслей может легко увести нас от нашей собственной молитвы, и хотя молитвы становятся красивыми и глубокими, они не искренни. Хотя Церковные молитвенные традиции полезны для нас, т.к. они учат нас, как надо молиться, тем не менее они не могут заменить собой ту молитву, которую я должен сам вознести Богу сегодня. Даже самые безыскусные и невнятно произнесенные, но свои собственные слова молитвы, могут быть лучше, чем хорошо сформулированная молитва.

Нет необходимости подробно говорить о том, что Церковное богослужение отличается от ежедневного богослужения в кругу семьи.

Часто в христианской группе возникает желание собираться вместе, помимо ежедневно молитвенных собраний, для особой молитвы. Здесь нет никаких установленных правил, кроме одного - такие особые собрания следует проводить только в том случае, если этого хотят все и если все могут присутствовать в назначенное время. Любая личная инициатива в этом вопросе может привести в конечном счете к распаду общины. Именно здесь сильные должны проявить свою способность нести бремя слабых, а слабые - свою способность не осуждать сильных. Новый Завет учит нас, что произвольная общая молитва христиан является наиболее естественной формой христианского поклонения и не должна вызывать недоверия. Но если в группе кто-то чувствует недоверие или испытывает неловкость, к нему надо отнестись с терпением. Пусть ничто не делается по принуждению, а только по желанию и в любви.

Общение христиан за столом

Итак, на пороге каждого дня стоит Божье Слово, гимн Церкви и общая молитва. Но лишь после того, как христиане укрепятся хлебом вечной жизни, они получают от Бога хлеб насущный для своей временной (земной) жизни. Воздавая благодарение Богу и прося Его благословений, христианская семья получает хлеб свой насущный из рук Господа. С тех пор, как Иисус Христос воссел за столом со своими учениками, общение за столом всегда благословляется Его присутствием. "И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его" (Лк.24:30-31).

В Св.Писании говорится о трех видах христианского nayemh за столом, при котором присутствует Иисус: ежедневное общение за столом, Святое Причастие и, наконец, общение за столом в Царстве Божьем. Во всех этих случаях главным является то, что "открылись у них глаза, и они узнали Его".

Что значит узнать Иисуса Христа в присутствии этих даров?

Во-первых, это значит узнать Его как "дающего эти дары", как Господа и Создателя этого мира наряду с Богом Отцом и Святым Духом. Поэтому христиане за столом молятся словами "Да будет благословенны Твои дары", признавая тем самым вечную божественность Иисуса Христа.

Во-вторых, это значит признать, что все земные дары даются только ради Христа, так как весь этот мир сохраняется только ради Иисуса Христа, ради Его Слова и Его благой вести. Он - истинный хлеб жизни. Он не только даритель даров, но и дар сам, ради которого существуют все земные дары. Бог в Своем терпении продолжает поддерживать нас своими дарами - только потому, что благая весть об Иисусе Христе должна распространяться дальше и найти верующих и потому что наша задача еще не выполнена. Поэтому христиане за столом молятся словами Лютера: "О, Гсоподи Боже, небесный Отец, благослови нас Своими дарами, которые ты по Своей милости даешь нам через Иисуса Христа, Господа нашего", исповедуя тем самым, что Иисус Христос - божественный Посредник и Спаситель.

В-третьих, христианская община верит в то, что когда она молится о присутствии Господа, Господь всегда будет с ними. Они молятся так: "Господи Иисусе, приди, будь нашим гостем", исповедуя тем самым милостивую вездесущность Иисуса Христа. Каждый раз, когда христиане садятся за стол, они проникаются благодарностью к присутствующему среди них живому Господу и Богу, Иисусу Христу. Нельзя сказать, что молясь о присутствии Господа за столом, христиане преследуют цель "освящения" материальных даров. Наоборот, преисполненные великой радостью от получения благих даров в своей физической (материальной) жизни, христиане признают своего Господа истинным дарителем всех даров. Подлинным Даром, истинным Хлебом самой жизни и наконец, Тем, кто призывает их на пир в Царстве Божьем. Вот почему ежедневное общение за столом особенным образом соединяет христиан с их Господом и друг с другом. За столом они узнают своего Господа - Того, кто преломляет хлеб для них, и глаза их веры открываются.

Общение за столом носит праздничный характер. Среди нашей повседневной работы оно служит постоянным напоминанием о том, что Бог отдыхал, завершив Свою работу, о Шаббате как о смысле и цели недели, и о нашем труде. Наша жизнь - это не только труд и работа, это также обновление сил и радость в благости Божьей. Трудимся мы, но Бог питает и поддерживает нас. И это причина, достойная празднования. Человек не должен есть "хлеб печали" (Пс.126:2); он должен "есть с веселием хлеб твой" (Еккл.9:7); "и похвалил я веселие, потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться" (Эккл.8:15); но, разумеется, "кто может есть и кто может наслаждаться без Него?" (Экл.2:25). О семидесяти старейшинах Израилевых, которые взошли на гору Синай с Моисеем и Аароном, сказано, что "они видели Бога, и ели, и пили" (Исх.24:11). Бог не приемлет наше непраздничное и невеселое настроение, когда мы едим наш хлеб в печали, в показной торопливой спешке или даже с чувством стыда. Бог призывает нас возрадоваться и отдохнуть посреди нашего рабочего дня, сев за стол со своими братьями.

Общение христиан за столом предлагает определенное обязательство. Мы едим НАШ насущный хлеб, а не каждый ест свой собственный. Мы разделяем хлеб друг с другом. Таким образом, мы связаны друг с другом не только в Духе, но и во всем нашем физическом существе. Один хлеб, который дается всем нам, связывает всех нас вместе прочным заветом. Никто не должен быть голодным, если у другого есть хлеб, и тот, кто нарушает это общение материальной жизни, тот нарушает общение в Духе. "Раздели с голодным хлеб" (Ис.58:7). "Не опечаль души алчущей" (Сирах 4:2), ибо это Господь приходит под видом "алчущего" (Мф.25:37). "Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?" (Иак.2:15,16). Когда мы едим хлеб наш насущный вместе, нам для насыщения достаточно даже самой малой толики. Голод наступает только тогда, когда человек для себя. Таков странный божественный закон. Разве история о том, как Иисус накормил пять тысяч человек двумя рыбами и пятью хлебами (а также и другие библейские истории) не говорит нам о том же?

Общение за столом учит христиан понимать, что они по- прежнему едят тленный хлеб своего земного странствия. Но если они разделяют друг с другом этот хлеб на земле, то они также все вместе будут принимать нетленный хлеб в доме Бога Отца. "Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!" (Лк.14:15).

Повседневный труд

От рассвета до вечера христианский день принадлежит работе. "Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера" (Пс.103:23). В большинстве случаев молитвенное собрание христианской семьи прерывает рабочий день. Моление и работа - это две разные вещи. Работа не должна мешать молитве, а молитва не должна мешать работе. Божья воля была как на то, чтобы человек работал шесть дней, а на седьмой отдыхал и освящал день в Его присутствии, так и на то, чтобы каждый день христианина был как молитвой, так и работой. Молитва имеет право на свое время. Одна, но большая часть дня принадлежит труду. И только там, где и работа и молитва получают то, что им положено, становится ясно, что они неразделимы. Без труда и бремени дневных забот молитва не есть молитва, а без молитвы работа не есть работа. Это знает только Христианин. Единство труда и молитвы становится явным, когда есть четкое разграничение между ними.

Работа погружает человека в мир вещей. Христианин выходит из мира братских отношений и вступает в мир безликих вещей, соприкосновение с которым помогает ему познать объективность, т.к. "неодушевленный" мир - это всего лишь орудие в руках Бога для очищения христиан от эгоцентричности и своекорыстия. Мирская работа может быть сделана только там, где человек забывает о самом себе, где он растворяется в деле, в реальности в задании, в "бездушном" мире. В труде человек приучается ограничиваться только работой, работа для него становится лекарством против лености и нерадивости. Страсть плоти угасает в мире вещей. Но это может произойти только, если христианин прорывается через "бездушность вещей" к "Тебе", т.е. к Богу, который дает ему работу и делает так, что работа становится средством освобождения человека от самого себя. При этом работа не перестает быть работой. Наоборот, тот, кто понимает, что для него делает работа, ищет трудную и тяжелую работу. Борьба с миром вещей по-прежнему продолжается, она ведется постоянно. Но в то же время происходит "откровение": человек открывает для себя единство молитвы и работы, единство дня. Найти, помимо бездушного мира каждодневной работы, "Тебя", т.е. Бога, означает, как оказал апостол Павел "молиться непрестанно" (1Фесс.5:17). Молитва христианина выходит за рамки отведенного ей времени, "прорастая" в работу. Она пронизывает весь день, но при этом она не мешает работе, а наоборот способствует ей, придавая ей смысл и радость. Таким образом, каждое слово, каждый труд и каждое усилие христианина становится молитвой. Это не означает, что он постоянно отворачивается от работы, которая должна быть выполнена. Это означает, что он пробивается через бездушность вещей к милостивому ТЫ. "И все, что вы делаете словом или делом, все делаете во имя Господа Иисуса Христа" (Кол.3:17)

Благодаря такой цельности дня - единению молитвы и труда - в нем присутствует порядок и дисциплина. Они должны присутствовать как в утренней молитве, так и в течении всего рабочего дня. Утренняя молитва определяет день. Сожаление о бесцельно потраченном времени, одолевающие нас искушения, лень и вялость в нашей работе, недисциплинированность и беспорядок в наших мыслях и в наших отношениях с другими людьми зачастую являются причиной нашего невнимания во время утренней молитвы. Если наше время укоренено в молитве, оно будет лучше организованно, распределено и использовано. Искушения, которые нам приносит рабочий день, преодолеваются нашим обращением к Богу. Решения принятия, которых требует н работа, будут проще и легче, если мы будем принимать их, исходя не из страха перед людьми, а в присутствии Бога. "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков" (Кол.3:23). Даже нудная механическая работа будет выполняться с большим терпением, если человек будет делать ее, помня о Боге и о Его повелениях. Наша сила и наша энергия, которую мы вкладываем в работу, возрастают, когда мы молимся Богу, прося укрепить нас для совершения нашей повседневной работы.

Полдень и Вечер

Если есть возможность, полдень должен стать для христианской семьи часом отдыха, прерывающим трудовой день. Пол-дня прошло. Семья благодарит Бога и молится о том, чтобы Он сохранил всех до наступления вечера. Она получает свой хлеб насущный и молится словами гимна Реформации:

"О накорми, Отец, твоих детей

Утешь нас, страдающих грешников".

Бог дает пропитание. Мы не можем и не должны требовать наше пропитание как если бы мы имели на него право, ибо мы, являясь бедными грешниками, не заслуживаем его. Пропитание, которое дает нам Бог, становится утешением страждущих, ибо это - знак Его благодати и верности, знак того, что Бог поддерживает и направляет Своих детей. Правда в Св.Писании сказано: "...если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес.3:10)., т.е. "хлеб насущный" мы должны заработать. Но в Св.Писании ничего не сказано о том, что работающий человек должен требовать от Бога свой хлеб. Есть повеление, чтобы мы работали, но хлеб насущный - это милостивый дар Божий. Мы не должны воспринимать, как должное, то, что наша работа дает нам хлеб; это скорее порядок, предусмотренный Богом по Его благодати.

День принадлежит только одному Богу, и в середине дня Божьи люди собираются и принимают Божье приглашение придти и сесть за стол. Полдень - это один из семи молитвенных часов Церкви и Псалтири. В разгаре дня Церковь возносит свой голос триединому Богу, восхваляя Его чудеса и молясь о помощи и скором искуплении. В полдень, когда Иисус был на Кресте и когда завершалась работа по искуплению, померкло небо. И если христианская семья может собираться вместе в этот час на небольшое время, чтобы помолиться и спеть гимн, это не пройдет бесследно.

Рабочий день подходит к концу. Если день был трудным и напряженным, христианин поймет, что имел ввиду Пауль Герхардт, когда он сказал:

"Моя голова, руки и ноги

Радостно приветствуют отдых,

Зная, что их труд окончен.

Сердце мое, ты тоже должно

Успокоиться и освободиться от грешных чувств,

Перестань щемить и печалиться". Достаточно и одного сегодняшнего дня для укрепления веры, следующий день принесет свои заботы.

И снова христианская семья собирается вместе за вечерним столом на последнее молитвенное собрание. Вместе с учениками из Еммауса они молятся: "...останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру"(Лк.24:29). Замечательно, если семья собирается на вечернее молитвенное правило действительно в конце дня и слова молитвы является последними словами перед ночным отдыхом. Когда опускается ночь, истинный свет Слова Божьего ярче сияет для Церкви. Молитва с произнесением псалмов, пение гимна и общая произвольная молитва завершают день так же, как они начали его.

Следует сказать несколько слов относительно вечерней молитвы. Вечер - наиболее подходящее время для молитвы за других людей. После окончания дневной работы мы молим Бога послать благословение, мир, и защиту всем христианам в мире, нашей общине, пастору нашего прихода, бедным, несчастным и одиноким, больным и умирающим, нашим соседям, нашим родным и близким. Когда, как не в тот час, когда наши руки прекращают работу и мы отдаем себя в руки Бога, мы наиболее глубоко ощущаем Божью силу и Его деяния? Когда, как не в то время, когда мы закончили свой труд, мы более всего готовы к молитве, прося благословение, мир и защиту? Когда мы устали, Бог совершает свою работу. "Не дремлет и не спит Хранящий Израиля" (Пс.120:4).

Вечерняя молитва в кругу семьи должна обязательно включать прошение о прощении за все плохое, сделанное Богу и нашим ближним, а также прошение о прощении для наших братьев за то плохое, что они совершили, и прошение о готовности охотно прощать тех, кто сделал что-то плохое нам. Существует старый монастырский обычай, когда согласно заведенному порядку настоятель монастыря просит прощения у братьев за все свои грехи и проступки, совершенные против них. После того, как братья заверяют настоятеля в своем прощении, они просят его простить их за их грехи и проступки. "Солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф.4:26). Любые разногласия, которые принес день, должны "залечиваться" вечером - таково непреложное правило каждой христианской семьи. Христианин не должен ложиться спать с непримирившимся сердцем; это - опасно. Поэтому очень важно отводить особое место вечерней молитве о братском прощении, о примирении и возобновлении братских взаимоотношений.

И, наконец, поражаешься тому, что во всех раннехристианских вечерних молитвах очень часто встречается прошение о том, чтобы Бог сохранил ночью от дьявола, ужасов и от внезапной злой смерти. В те времена люди очень остро ощущали человеческую беспомощность во время сна, родство сна со смертью, дьявольские поползновения соблазнить человека, когда он беззащитен. Поэтому они молились,о том, чтобы Святые ангелы с их святым оружием защитили их и помощи небесного воинства, если сатана одержит верх над ними. Наиболее глубокой и примечательной является старинная церковная молитва, в которой верующие просят "когда во сне наши глаза закрыты, пусть Бог сделает так, чтобы наши сердца бодрствовали". Это молитва о том, чтобы Бог мог пребывать с нами и в нас, даже если мы не осознаем Его присутствие, чтобы Он хранил наши сердца чистыми и святыми, несмотря на все волнения и искушения ночи, чтобы наши сердца всегда бодрствовали и слышали Его призыв и чтобы мы, подобно отроку Самуилу, могли ответить Ему даже ночью: "Говори, Господи; ибо слышит раб Твой" (1Цар.3:9). Даже во сне мы либо в руках Бога либо может творить Свои чудеса для нас, а дьявол может привести нас к погибели. Поэтому мы молимся вечером:

"Когда наши глаза слипаются от сна,

Пусть наши сердца бодрствуют;

Огради нас, Господи, Твоей десницей,

Спаси нас от страшных ужасов греха".

Лютер.

Но как говорится в Псалтыри, "Тебе принадлежат и день, и ночь" (Пс.73:16 в совр.переводе).

ГЛАВА 3. День наедине с собой

Многие люди ищут общения, потому что они не выносят одиночества. Боясь одиночества, они вынуждены искать общества других людей. Среди христиан тоже есть люди, которые не выносят одиночества, одиночество плохо влияет на них. Стремясь к общению с другими христианами, они надеются, что им станет легче. Такие люди, попадая в христианскую общину (группу), обычно бывают разочарованы и обвиняют других в том, что на самом деле является их виной. Человек, который присоединяется к группе верующих только потому, что он бежит от себя и надеется отвлечь и занять себя, злоупотребляет христианским общением. Хотя его участие в христианской общине может казаться духовным, на самом деле такой человек ищет не общения, а только поможет ему забыть на короткое время свое одиночество и отчуждение от людей, что грозит ему полной изоляцией. Подобные попытки найти панацею от своего одиночества в христианском общении заканчиваются распадом общения, отказом от него и, в конечном счете, духовной смертью.

Одиночество и тишина

Тот, кто не выносит одиночества и не может быть один, должен остерегаться общения. Такой человек причинит вред и себе и всей группе верующих. Когда Бог призывает вас, вы стоите перед Ним один; вы один отвечаете на Его призыв; вы в одиночку должны бороться и молиться; вы будете умирать в одиночку и вы один дадите ответ Богу за свою жизнь. Вы не можете убежать от самого себя, ибо Бог выделил вас как личность. Если вы отказываетесь быть наедине сам с собой, то вы отвергаете призыв Христа, обращенный к вам, и поэтому вы не можете участвовать в общине верующих, призванных Богом. "Смерть приходит ко всем нам, и никто не может умереть за другого. Каждый должен сам встретить смерть, одни на один... В час смерти я не буду с вами, а вы не будете со мной" (Лютер).

Но верно также и другое изречение: "Тот, кто избегает общения, должен остерегаться одиночества". Вы призваны участвовать в христианском общении, и этот призыв обращен не только к вам одному. В общине верующих, призванных Богом, вы несете свой крест, вы преодолеваете свое сопротивление, вы молитесь. Вы не одиноки даже в час смерти, и в Последний День вы будете лишь членом великой общины Иисуса Христа. Если вы пренебрегаете общением с братьями, вы отвергаете призыв Христа, и в этом случае ваше одиночество лишь принесет вам вред. "Когда я буду умирать, я не буду страдать один, они(братья по общине) будут страдать вместе со мной" (Лютер).

Следовательно, мы признаем, что мы можем позволить себе быть наедине с собой только потому, что мы принадлежим к сообществу верующих, и что только тот, кто одинок, может жить в общении с другими. Только в общении с другими мы можем научиться уметь быть наедине с собой, и только в одиночестве мы можем научиться уметь правильно общаться с другими христианами в общине. То и другое происходит одновременно (а не последовательно), то и другое начинается в одно и то же время, а именно, по зову Иисуса Христа.

Жизнь только в одиночестве и жизнь только в христианском общении таит в себе опасные ловушки. Тот, кто хочет только общения, без одиночества, живет в вакууме слов и чувств. Тот, кто ищет только одиночества, без общения, погибает в пропасти тщеславия, самообольщения и отчаяния.

Тому, кто не выносит одиночества и не может быть один, следует остерегаться общения. Тому, кто избегает общения, следует остерегаться одиночества.

Наряду с днем, проведенном в общении в кругу христианской семьи, существует день одиночества. Так и должно быть. День, проведенный в общении с другими христианами, будет неполным и безрезультатным, если в нем не было часов, проведенных в одиночестве. Это относится как к общине верующих в целом, так и для отдельного человека.

Знаком общения является речь. Между молчанием и речью существует такое же внутреннее соответствие, как между одиночеством и общением. Одно не существует отдельно от другого. Хорошая речь возникает из молчания (тишины), хорошее молчание(тишина) возникает из речи.

Молчание - это не бессловесность, а речь - это не болтовня. Бессловесность не порождает одиночество, а болтовня не создает общение. "Молчание (тишина) - это эксцесс, опьянение, жертва речи. А бессловесность - не свята, она подобна искалеченной вещи, нечистому жертвоприношению... Захария был нем, но не молчалив. Если бы он принял откровение, то возможно вышел бы из храма не немым, а безмолвным". (Эрнест Хеллоу). Речь; Слово, которое создает общение и соединяет воедино христиан в нем, сопровождается тишиной. Есть "время молчать и время говорить" (Эккл.3:7). В христианском дне должно быть определенное время, отведенное для Слова (особенно время для совместного поклонения и общей молитвы), и определенное время, отведенное тишине, - согласно Слову; тишине, исходящей от Слова (особенно время перед слушанием Слова и после него). Слово приходит не к болтуну, а к тому, кто воздерживается от речи. Тишина храма - это знак святого присутствия Бога в Его Слове.

Существует позиция безразличия и даже отрицания тишины, считающая, что тишина -это пренебрежение Божьим откровением в Слове. В этом случае тишина неправильно понимается как церемониальной жест, как мистическое желание "пробиться" за пределы Слова. Такая позиция свидетельствует о непонимании существенной связи между тишиной и Словом. Тишина - это просто безмолвие человека согласно Слову Божьему. Мы храним молчание до слушания Слова, потому что наши мысли уже обращены к Слову - мы подобны ребенку, который умолкает, входя в комнату отца. Мы храним молчание после слушания Слова Божьего, потому что Оно все еще говорит и пребывает в нас. Мы храним молчание в начале дня, потому что Бог первым должен заговорить. Мы храним молчание перед отходом ко сну, потому что последнее слово дня принадлежит Богу.

Мы храним молчание исключительно ради Слова Божьего. Следовательно, мы храним молчание не из неуважения к Слову, а из благоговейного почитания получаемого Слова.

Молчание - это не что иное, как ожидание Божьего Слова и Его благословения. Но каждый из нас знает, что в наши дни, когда преобладает говорливость, молчанию надо учиться и его надо практиковать. Настоящая тишина, настоящее безмолвие, настоящее сдерживание речи приходит как следствие духовной тишины.

Тишина до слушания Слова Божьего оказывает благотворное влияние на весь день. Если мы научились хранить молчание до Слова Божия, то мы также научимся хранить молчание и сдерживать свою речь в течении всего дня. Однако существует такая вещь, как запретное, надменное и оскорбительное молчание, к которому человек прибегает по своей прихоти. Настоящая тишина не должна быть такой.

Молчание христианина - это слушание тишины, это - смиренная безмолвность, которая может быть прервана в любой момент, чтобы проявить смиренность. Это - молчание, соприкасающееся со Словом. Именно это имел ввиду Фома Кемпийский, сказав: "Никто не говорит так уверенно, как тот, кто охотно хранит молчание, если есть такая возможность". В молчаливости таится замечательная сила просветления, очищения и сосредоточенности на существенных вещах. Это неоспоримый, чисто мирской факт. Молчаливость же перед слышанием Слова Божьего ведет к правильному слушанию, а следовательно, и к правильному произнесению Слова Божьего в нужный момент. Не будем более распространяться на эту тему, ибо главная и существенная мысль может быть выражена немногими словами.

Если семья живет в стесненных жилищных условиях в обстановке, исключающей тишину, которая так необходима людям, то необходимо время от времени устраивать "тихий час" (т.е. время соблюдения тишины). После "тихого часа" мы возвращаемся к общению друг с другом обновленными и свежими. Многие семьи могут создать условия для того, чтобы каждый человек мог побыть наедине с собой. Установив в семье определенный порядок, можно избежать неприятных моментов, пагубно влияющих на семейные взаимоотношения.

Мы не будем обсуждать все то благотворное влияние, которое тишина и одиночество оказывают на христианина, т.к. это может легко увести нас от темы. Можно также привести много отрицательных моментов, связанных с тишиной. Тишина может превратиться в жуткие муки, с присущей ей отчаянием и страхами. Тишина также может быть призрачным раем самообмана. Одно не лучше другого. Но чем бы ни обернулась тишина,

не ждите от нее ничего, кроме встречи непосредственно с Божьим Словом, ради которого человек предпочел тишину. Эта встреча будет ему дана. Христианин не должен ставить никакие свои условия, связанные с тем, что он ожидает или надеется получить от этой встречи. Если он просто примет ее, его тишина будет вознаграждена с избытком.

Существует три причины, почему христианин должен иметь определенное время среди дня, чтобы побыть в одиночестве: размышление о Священном Писании, личная молитва и ходатайствующая молитва о других. Для всего этого необходимо найти время в течении нашей дневной "медитации" (углубленного размышления). Термин "медитация" не должен пугать нас. Это понятие существовало и в раннехристианской Церкви и в период Реформации. Сейчас мы начинаем заново открывать его для себя.

Медитация (углубленное размышление)

Можно задать такой вопрос: "А зачем мы должны выделять особое время для медитации, если мы и так предаемся углубленному размышлению во время общего молитвенного собрания?" Ответ таков: Время личного размышления должно быть посвящено Священному Писанию, личной молитве и ходатайствующей молитве о других; других целей не должно быть. Здесь нет места духовным экспериментам. Но в течении дня необходимо выделить время для этих трех занятий, ибо Сам Бог требует этого от нас. Даже если на первых порах в нашем размышлении будет присутствовать только осознание того, что мы исполняем службу перед Господом, этого уже будет достаточно для начала.

Время уединенного размышления не ввергает нас в пропасть одиночества; оно позволяет нам быть наедине со Словом, давая прочное основание и четкое направление нашей жизни.

Если на общих семейных молитвенных собраниях мы читаем длинные последовательные отрывки из Библии, то во время нашего личного уединенного размышления мы ограничиваемся коротким произвольно выбранным текстом, который мы можем читать всю неделю. Если при совместном чтении Писания мы постигаем Библию во всем ее объеме, то при индивидуальном чтении мы проникаем в бездонные глубины каждого предложения и слова. То и другое необходимо в равной степени, чтобы "вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота..." (Еф.3:18).

Размышляя над Библией, мы обдумываем выбранный нами текст, полагаясь на обетование, что она содержит что-то конкретное лично для нас и для нашей христианской жизни, что это не только Божье Слово для Церкви, но и Божье Слово для каждого отдельного человека. Мы вникаем в конкретное слово до тех пор, пока не начинаем понимать, что оно говорит лично нам. При этом мы делаем самое, что ни на есть простое - то, что любой рядовой христианин делает каждый день: мы читаем Божье Слово как Божье Слово, предназначенное лично для нас.

Мы не задаемся вопросом, что данный текст говорит другим людям. Например, в такие моменты проповедник не думает о том, как он будет проповедовать или объяснять библейский текст; он размышляет лишь о том, что этот текст говорит лично ему. Для того, чтобы понять, что библейский стих дает лично нам, мы должны сначала понять его содержание. Однако мы не обдумываем его так, как если бы мы готовились к проповеди или к библейскому занятию, мы просто ждем Слова Божьего для нас самих. Но это не праздное ожидание, а ожидание, связанное с четким обетованием. Очень часто мы так отягощены и обеспокоены посторонними мыслями, заботами и впечатлением, которое мы производим на других, что требуется время, чтобы Слово Божье отмело все это и пробилось к нам. Но Оно непременно придет к нам. В этом можно быть совершенно уверенным так же, как и в том, что Сам Бог приходил к людям и что Он снова придет. Именно поэтому мы начинаем наше уединенное размышление о Библии молитвенной, прося Бога послать нам Его Святого Духа через Его Слово, открыть нам Его Слово и просветить нас.

Необязательно, чтобы мы поняли весь библейский отрывок за одно наше размышление. Часто нам приходится останавливаться на одном предложении или на одном слове, потому что они приковывают наше внимание, не позволяя идти дальше. Разве такие слова, как "Отец", "любовь", "милость", "крест", "освящение", "воскресение", не заключают в себе так много, что для них недостаточно того короткого время, которым мы располагаем?

Следовательно, когда мы наедине с собой размышляем о Библии, мы не должны беспокоиться о том, чтобы выразить наши мысли, нашу молитву словами. Мысль и молитва, невыраженные словами и исходящие только от нашего слышания, часто оказываются более благотворными.

Совершенно необязательно, чтобы мы во время нашего размышления открывали для себя какие-то новые идеи. Это может увести нас в сторону и дать пищу нашему тщеславию. Вполне достаточно, если Слово, которое мы читаем и понимаем, проникает в нас и пребывает в нас. Подобно тому как Мария "сохраняла в сердце своем" все то, что ей сказали пастухи, или подобно тому, как случайно услышанные слова могут занимать наш ум помимо нашей воли, волнуя, беспокоя или восхищая нас, Слово Божие проникает в нас и остается с нами во время нашего уединенного размышления. Оно старается пробудить в нас интерес и оказать свое воздействие, чтобы вы не отходили от Него целый день. Оно совершает в нас определенную работу, о чем мы часто не догадываемся.

Главное, мы не должны ждать чего-то неожиданного и необычного в процессе нашего размышления. Неожиданное и необычное, конечно, может происходить. Но если оно не происходит, это отнюдь не означает, что время размышления было потрачено впустую. Не только в самом начале, но и впоследствии у нас будут такие периоды, когда мы будем испытывать большую духовную пустоту и апатию, нежелание и даже неспособность размышлять о Слове Божьем. Но такие моменты не должны останавливать и удерживать нас от уединенных размышлений над Словом Божьим в терпении и постоянстве.

Поэтому мы не должны слишком серьезно относиться к тем многим неприятным моментам в процессе нашего размышления, которые создают чувство недовольства собой. В такие моменты наше прежнее тщеславие и наши несправедливые требования к Богу могут снова заявить о себе под видом благочестия, как если бы мы имели право только на возвышенные и благотворные моменты и как если бы открытие нашей внутренней "нищетой" ниже нашего достоинства. Если мы займем такую позицию, у нас не будет успеха. Нетерпение и самобичевание могут подтолкнуть нас к самодовольству, и мы еще больше запутаемся в сетях самоанализа. В наших размышлениях о Слове Божьем, как и во всей христианской жизни, нет места таким нездоровым явлениям. Мы должны сосредоточить все наше внимание только на Слове, предоставив все последствия Его воздействию.

Может быть, это Сам Бог посылает нам часы самоосуждения и слабости, чтобы мы снова стали ожидать все от Его Слова. "Ищите Бога, а не счастье" - таково основное правило для размышления о Слове Божьем. Если вы ищете только Бога, к вам придет счастье: таково обетование.

Молитва

Размышление о Св.Писании ведет к молитве. Как мы уже говорили, наилучший способ молиться заключается в том, чтобы позволить слову Св.Писания вести вас в молитве, т.е. молиться словами Св.Писания. В этом случае мы не станем жертвой нашей опустошенности. Молитва - это не что иное, как готовность и желание получить и удержать Слово и, что более важно, принять его в нашей конкретной жизненной ситуации с ее конкретными проблемами, решениями, грехами и искушениями. В тиши своего уединения мы можем открыть Богу то, что никогда не сможем сделать, участвуя в общей молитве. Согласно слову Св.Писания мы молимся о просветлении нашего дня, о сохранении нас от греха, о возрастании в освящении, о преданности и о силах для нашей работы. И мы можем быть уверены в том, что наша молитва будет услышана, потому что наша молитва - это наш ответ на Слово Божие и Его обетование. Поскольку Слово Божье исполнилось в Иисусе Христе, все наши молитвы, которые мы возносим согласно Слову, обязательно будут услышаны и отвечены в Иисусе Христе.

Один из трудных моментов нашего "часа углубленного размышления" заключается в том, что наши мысли уводят нас в сторону, отвлекаясь на других людей и события нашей жизни. Хотя это может сильно расстраивать нас и вызывать чувство стыда, мы не должны падать духом, тревожиться и делать вывод, что мы не способны к таковому серьезному занятию. Когда такое случается с нами, не надо судорожно пытаться повернуть наши мысли вспять. Просто надо спокойно включить в нашу молитву тех людей и те события, на которые отвлекаются наши мысли и, проявив терпение, вернуться к исходному моменту нашего размышления.

Ходатайствующее моление о других

Наши ходатайствующие молитвы о других так же связаны со Священным Писанием, как и наши личные молитвы о себе. В общей ходатайствующей молитве о других, которая возносится группой верующих, невозможно упомянуть всех тех, кто находится на нашем попечении; во всяком случае это нельзя сделать так, как мы обязаны это делать. У каждого христианина есть свой круг лиц, которые сами просят его помолиться за них и за которых он призван молиться. Это, прежде всего, те, с кем мы вместе живем. Именно в ходатайствующей молитве мы слышим, как бьется в унисон сердце всей христианской жизни. Христианское сообщество живет и существует, благодаря ходатайствующей молитве христиан друг за друга; в противном случае оно распадается.

Если я молюсь за своего брата, я уже не могу осуждать или ненавидеть его, сколько бы неприятностей он мне ни причинял. Во время моего ходатайствующего моления его лицо, прежде чуждое и неприятное для меня, преображается в лицо прощенного грешника. Такое радостное открытие делает христианин, когда он начинает молиться за других. Нет такой неприязни, такой напряженности в личных взаимоотношениях, такого отчуждения, которое нельзя было бы преодолеть при помощи ходатайствующей молитвы. Ходатайствующая молитва о других - это очищающая баня, необходимая для каждого христианина и для каждого христианского сообщества (группы). Во время нашей ходатайствующей молитвы мы можем испытывать сильное сопротивление ей, но у нас есть обетование, что цель будет достигнута.

Как это происходит? Ходатайствующая молитва означает, что мы приводим нашего брата в присутствие Бога и видим его под Крестом Христа как бедного грешника, нуждающегося в Божьей милости. И тогда все то, что в нем вызывает у нас неприязнь, исчезает; мы понимаем все его лишения и нужды. Мы так отчетливо видим груз его проблем и грехов, что ощущаем их как свои собственные. Мы ничего не можем делать, как только молиться: "Господи, только Ты можешь помочь ему во всей Твоей строгости и Твоей благости". Молиться о другом означает, что мы признаем, что нашему брату дано такое же право, которое получили мы, а именно: быть пред Христом и иметь его благодать и милость.

Исходя из этого становится ясно, что мы должны возносить Богу ходатайствующую молитву ежедневно. Тот, кто не молится за своего ближнего, тот отказывает ему в христианском служении. Ходатайствующая молитва - это не что- то общее и расплывчатое; наоборот, это очень конкретная молитва о конкретных людях об их конкретных трудностях и проблемах.

И наконец, надо сказать, что каждый христианин должен выделить в своей жизни определенное время для ходатайствующей молитвы; особенно это касается пастора, который несет ответственность за всю общину.

Если относиться к ходатайствующей молитве продуманно, она займет все время, отводимое для дневного общения с Богом во время уединенного размышления. В этом случае начинаешь понимать, что ходатайствующая молитва - это дар Божьей благодати для каждой христианской общины и для каждого христианина. Поскольку эта молитва является неизмеримо великим Божьим даром, мы должны принимать ее с радостью. Все то время, которое мы уделяем ходатайствующей молитве, становится источником новой радости в Боге и в христианском сообществе.

Поскольку углубленное размышление над Священным Писанием, личная молитва за других наше богослужение, в котором мы находим Божью благодать, должны приучить себя отводить для этого определенное время - точно так же, как мы находим время для всех других занятий. Это отнюдь не "законничество"; это - порядок и точность. Для большинства людей наиболее удобным временем являются утренние часы - до того, как другие люди начинают посягать на наше время. Это время по праву принадлежит нам.

Мы должны настаивать на том, чтобы ничто и никто не отвлекал нас в это время. Что касается пастора, то это - его святой долг, от которого зависит все его служение. Как кто- то может быть "верен во многом", если он не научился быть "верным в малом" в своей повседневной жизни?

Критерий истинного размышления над Словом Божьим

Каждый день приносит христианину многочасовое общение в нехристианской среде. Это - для него время испытания. Это - проверка, насколько истинно его размышление над Словом Божьим и насколько подлинным является его общение с другими верующими. Сделало ли оно его зрелым человеком или же оно сделало его слабым и зависящим от других? Помогло ли оно ему научиться снова уметь быть наедине с самим собой или же оно сделало его неуверенным и беспокойным? Это один из наиболее важных и испытующих вопросов, который можно задать любой христианской общине(группе).

Более того, это тот момент, когда верующий определяет, привело ли его углубленное размышление о Слове Божьем к оторванности от реальной действительности, от чего он, пробуждаясь, с ужасом возвращается к повседневной жизни этого мира или же оно привело его к настоящему общению с Богом, которое действует на него очищающе и укрепляюще. Испытывает ли он в какой-то момент духовный экстаз, который исчезает с возвратом к повседневной жизни, или же Слово Божие настолько прочно и глубоко поселилось в его сердце, что Оно хранит и укрепляет его, побуждая к активной любви, к послушанию и добрым делам? Только день может определить это.

Является ли невидимое присутствие христианского сообщества реальной поддержкой для верующего? Помогают ли ему ходатайствующие молитвы других верующих прожить день? Служит ли ему Божье Слово утешением и придает ли Оно ему силы? Или же он злоупотребляет своим уединением в ущерб христианскому общению, Слову и молитве? Человек должен понимать, что часы, проведенные им в уединении, оказывают влияние на его общение с другими христианами. В своем уединении верующий может отказаться от христианского общения и опорочить его, но он также может укрепить его и свято относиться к нему. Каждое проявление выдержки со стороны отдельного христианина приносит пользу общению верующих.

С другой стороны, нет такого греха в мыслях, слове и деле (каким бы личным или тайным он ни был), который бы не причинял вред христианскому общению. Когда в организм проникает инфекция, возможно, никто не знает, откуда она пришла и в каком органе поселилась, однако организм заболевает. Это - наиболее подходящая метафора в данном случае.

Мы все - члены одного Тела и не потому, что мы так решили, а потому что такова суть нашего существования. Каждый член служит всему телу - либо его оздоровлению либо его разрушению. Это - не теория, это - духовная реальность. Ее последствия - либо разрушительные, либо благотворные - часто проявляются на христианском общении с предельной ясностью.

Христианин, возвращающийся к христианскому общению в лоно семьи после дневной "битвы", приносит с собой благословение своего уединения, но при этом он заново получает благословение от общения с другими верующими. Благословен тот, кто будучи наедине сам с собой, черпает силы в христианском общении и благословен тот, кто участвуя в христианском общении, черпает силы в своем уединении. Но источником силы и одиночества и христианского общения является только Слово Божье, обращенное к христианину, живущему в христианском общении.

ГЛАВА 4. Служение своему ближнему

"Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?"(Лк. 9:46). Мы знаем, кто подкидывает такую мысль в христианское сообщество. Но, пожалуй, мы до конца не осознаем, что эта сеющая раздор мысль не обходит стороной ни одну христианскую общину. В самом начале, когда зарождается общение среди верующих, возникает и невидимое, а зачастую и неосознанное, роковое соперничество. "Пришла же им мысль...": этого уже достаточно, чтобы погубить общение верующих.

Поэтому очень важно, чтобы каждое христианское сообщество с самого начала открыто и смело противостояло этому опасному врагу и избавилось от него. В данном вопросе нельзя терять время, ибо с самой первой минуты, когда один человек встречает другого человека, он старается занять такую стратегическую позицию, которая позволит ему главенствовать над ним. Есть сильные люди и есть слабые люди. Если человек слабый, он немедленно начинает претендовать на право быть слабым и использует это право против сильного человека. Есть люди одаренные и неодаренные, непритязательные и неуживчивые люди, очень набожные и менее набожные, общительные и необщительные. Разве неодаренный человек не должен занимать такое же положение, как и одаренный, а неуживчивый человек такое же положение, как непритязательный? Если я не одарен, то возможно я тем не менее набожен; или если я не набожен, то это только потому, что я этого не хочу. Не должен ли общительный человек удержать свои позиции и пристыдить робкого необщительного человека? Но тогда не должен ли необщительный человек превратиться в вечного врага и, в конечном счете, стать победителем своего общительного противника? Где тот человек, который интуитивно понимает, что он не может занять то место, на котором он мог бы твердо стоять и обороняться, но ни за что не уступит его другому и будет решительно бороться за него, руководствуясь своим инстинктом самоутверждения?

Все это может происходить в самой благовоспитанной и даже благочестивой среде. Но главное, христианская община должна знать, что в ее среде всегда будет присутствовать "мысль: кто бы из них был больше". Это - борьба естественного человека за самооправдание. Он находит самооправдание, только сравнивая себя с другими, осуждая и порицая других. Самооправдание и осуждение своего ближнего нераздельно связаны друг с другом точно так же, как оправдание по благодати связано со служением своему ближнему.

Обуздывание своей речи

Во многих случаях нам удается одержать верх над нашими грешными мыслями, если мы отказываемся выразить их словами.Известно, что дух самооправдания можно преодолеть только при помощи Духа благодати. Однако, можно обуздать и погасить некоторые отдельные мысли осуждения, не позволив себе произнести их (исключение составляет исповедание грехов, о чем мы поговорим ниже). Человек, который сдерживает свой язык, обуздывает тем самым и ум и тело (Ср.Иак. 3:2).

Поэтому в каждой христианской общине (группе) должно существовать непреложное правило, обязывающее каждого христианина воздерживаться от высказывания многих мыслей, которые приходят на ум. Этот запрет не распространяется на личные советы и наставления; более подробно мы поговорим об этом ниже. Но должно быть абсолютно запрещено говорить с антипатией о своем брате даже под предлогом помощи и доброжелательности, так как именно под таким прикрытием проникает дух ненависти, сеющий раздор.

Мы не будем здесь обсуждать, какие ограничения может иметь это правило в конкретных ситуациях. Этот вопрос решается в индивидуальном порядке в каждом отдельном случае. В целом вопрос ясен, и он согласуется с Библией:"Сидишь и говоришь на брата Твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои"(Пс. 49:20-21).

"Не злословьте друг друга, братья: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?" (Иак. 4:11-12).

"Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим" (Еф. 4:29). Если такую самодисциплину сдерживания речи практиковать с самого начала, человек сделает для себя удивительное открытие. Он сможет воздерживаться от постоянного критического отношения к другому человеку, от его осуждения и порицания; от того, чтобы низвести другого человека до такого состояния, которое позволит ему самому иметь мнимое превосходство над ним, что по сути является оскорблением личности. Он сможет позволить своему ближнему быть совершенно свободным человеком, - таким, каким сотворил его Бог. Его кругозор расширится, и впервые в жизни он к своему удивлению увидит все великолепие Божьей созидательной славы, сияющей над братьями. Бог создал этого человека не таким, каким бы создал его я. Бог дал его мне как брата не для того, чтобы я командовал им и подчинял его себе. Он дал мне его для того, чтобы я мог увидеть стоящего за ним Создателя. И тогда тот другой человек в своей свободе, в которой он был создан, становится источником радости, хотя прежде он доставлял мне только неприятности и огорчение. Бог не желает, чтобы я сформировал другого человека таким, каким я хочу его видеть. Наоборот, независимо от меня Бог создал этого человека по Своему образу. Я никогда не могу знать заранее, как Божий образ проявится в других. Этот образ всегда проявляется в совершенно новой и неповторимой форме, возникающей только благодаря высшей созидательной силе.

Такая точка зрения может показаться мне странной, даже неприемлемой. Но Бог создал каждого человека по подобию Своего Сына, распятого на Кресте. В конце концов, это образ тоже казался мне странным и неприемлемым до тех пор, пока я не понял его.

Сильные и слабые, мудрые и глупые, одаренные и бесталанные, благочестивые и безбожные - все эти разные люди, образующие сообщество, уже не вызывают у меня желание обсуждать, осуждать и порицать их и тем самым найти предлог для самооправдания. Наоборот, они являются причиной для того, чтобы радоваться друг в друге и служить друг другу. В сообществе людей каждый человек занимает определенное место, но оно дано ему не для того, чтобы он самоутверждался, а для того, чтобы он исполнял свое служение наилучшим образом.

В христианском сообществе все зависит от того, является ли каждый человек неотъемлемым звеном в одной цепи. Цепь нельзя порвать только в том случае, если все звенья, даже самые маленькие, прочно соединены друг с другом. Община, которая позволяет, чтобы в ней были ничем не занятые люди, погибает. Поэтому необходимо, чтобы каждый человек в общине имел определенное поручение, и тогда в минуты сомнений он не будет чувствовать себя непригодным и бесполезным. Каждая христианская община должна понимать, что не только слабые нуждаются в сильных, но и сильные нуждаются в слабых. Устранение слабых из общины губит ее.

В христианской общине нет места самооправданию, которое проявляется в применении силы и господстве. В ней должно царить оправдание благодатью, которое проявляется в служении другим. После того, как человек испытает в своей жизни Божью милость, он будет всегда стремиться только к служению. Роль высокомерного судьи уже не будет привлекать его. Он будет среди смиренных и нуждающихся, ибо среди них Бог нашел его. "Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным" (Рим. 12:16).

Смиренность

Тот, кто хочет научиться служить другим, прежде всего должен не быть о себе высокого мнения. "Не думайте о себе более, нежели должно думать" (Рим. 12:3). "Высочайший и полезнейший урок состоит в том, чтобы по-настоящему знать себя и не придавать себе большого значения. Не быть о себе высокого мнения, но всегда хорошо думать о других - в этом мудрость и совершенство" (Фома Кемпийский). "Не мните о себе"(Рим. 12:16, совр.перевод).

Только тот, кто живет прощением своего греха в Иисусе Христе, не думает о себе слишком много. Он знает, что его собственная мудрость исчерпала себя в тот момент, когда Иисус простил его. Он помнит честолюбие первого человека на земле, захотевшего узнать, что есть добро и зло, и погибнувшего от своей мудрости. Первым человеком, рожденным на земле, был Каин, братоубийца. Его преступление - плод человеческой "мудрости". Поскольку истинный христианин не обольщается относительно своей мудрости (здравого смысла), он не имеет высокого мнения о своих замыслах и планах. Он знает, что если его воля, т.е. планы, будут нарушены при встрече со своим ближним - это пойдет ему на пользу. Он готов считать волю своего ближнего более важной и нужной, чем свою собственную волю. Если наши планы расстраиваются, какое это имеет значение? Разве не лучше служить своему ближнему, чем идти своим путем?

Не только воля моего ближнего, но и его честь более важна для меня, чем моя собственная. "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?" (Ин. 5:44). Стремление к славе препятствует вере. Тот, кто ищет славу и почести, тот не ищет Бога и своего ближнего. Какое это имеет значение, если я подвергаюсь несправедливости? Разве я не заслужил бы худшего наказания от Бога, если бы Он не проявил Свою милость ко мне? Разве Он не проявил справедливость по отношению ко мне тысячи раз, даже в несправедливости? Разве учиться переносить несущественные неприятности спокойно и терпеливо не приносит мне пользу и не приводит меня к смирению? "Терпеливый лучше высокомерного" (Эскл. 7:8).

Тот, кто живет оправданием по благодати, всегда готов принять без протеста даже оскорбление и обиду от Божьей карающей и милостивой руки. Плохо, если, услышав эти слова, мы мгновенно возражаем, приводя в качестве довода тот факт, что Св.Павел настаивал на своих правах как римского гражданина и что Иисус ответил человеку, ударившему его:"Что ты бьешь меня?"

Во всяком случае никто из нас не сможет поступить так, как Иисус и Св.Павел, если мы подобно им не научимся хранить молчание, когда нас оскорбляют. Грех обиды, который так быстро разгорается среди верующих, говорит нам снова и снова о том, как сильна жажда славы и почета и как все еще много неверия в общинах.

И, наконец, следует сказать об одной крайней точке зрения. Преодолеть самомнение и быть среди смиренных значит объективно и здраво считать себя величайшим из грешников. Это вызывает раздражение не только естественного человека, но и некоторых самонадеянных христиан. Им кажется, что это преувеличение и неправда. Но ведь даже апостол Павел сказал о себе, что он "первый из грешников" (1 Тим. 1:15), говоря именно о своем апостольском служении. Истинное осознание своей греховности обязательно приводит к такой крайности, иначе не может быть. Если моя греховность кажется мне несколько меньше или менее отвратительной, чем грехи других людей, это значит, я еще не осознаю свою греховность. Я должен сознавать, что мой грех - наихудший, самый страшный, наиболее заслуживающий осуждения. Братская любовь может найти тысячи оправданий грехам других людей, но моему греху нет никакого оправдания. Следовательно, мой грех - наихудший. Тот, кто хочет служить своему брату в христианском общении, должен полностью облачиться в смирение.

Как я могу служить другому человеку с непритворным смирением, если я совершенно серьезно считаю, что его грехи хуже моих? Разве я не ставлю себя выше его и есть ли у меня надежда для него? В этом случае мое служение будет лицемерным. "Никогда не думай о себе, что ты чего-то достиг, пока не будешь считать себя ниже других" (Фома Кемпийский).

Но тогда в чем заключается истинное братское служение в христианском сообществе? В наше время мы склонны давать быстрый ответ на этот вопрос: подлинное служение - это проповедование Слова Божьего своему ближнему. Конечно, верно, что никакое другое служение не сравнится с этим. Более того, любое другое служение исполняется ради служения Слову Божьему. И все же христианское сообщество состоит не только из проповедников Слова Божьего. Мы будем чудовищно неправы, если проглядим ряд других важных вещей.

Умение выслушивать своего ближнего

Первый вид христианского служения, который мы должны исполнять в христианской общине, заключается в умении выслушивать других. Точно так же, как любовь к Богу начинается со слушания Его Слова, человек начинает любить своих братьев, учась слушать их. Божья любовь к нам проявляется в том, что Бог не только дает нам Свое Слово, но и Свой дар слушания. Поэтому, когда мы учимся слушать нашего брата, это Его работа, осуществляемая через нас. Христиане, особенно священнослужители, часто думают, что находясь в обществе других людей, они всегда должны вносить свой вклад в общение, т.е. что-то делать. Они забывают, что во многих случаях, выслушивая других людей, мы исполняем более важное служение, чем когда мы говорим сами.

Многие люди ищут человека, который мог бы их выслушать, но не находят его среди христиан, т.к. христиане говорят сами вместо того, чтобы слушать. Но тот, кто не слушает своего брата, тот вскоре перестанет слушать и Бога, он станет лишь лепетать или судачить в присутствии Бога. Это - начало духовной смерти, т.к. в конце концов останется лишь духовная болтовня и клерикальная снисходительность, облаченная в благочестивые слова. Тот, кто не умеет терпеливо слушать в течение долгого времени, вскоре будет сам говорить не по существу, он никогда не сможет по- настоящему говорить с другими, хотя и не будет осознавать это. Тот, кто жалеет тратить свое время на молчание, у того в конечном счете не будет времени ни для Бога, ни для своего брата, а только для себя и своих прихотей.

Братская пастырская любовь отличается от проповедования тем, что задача проповедования Слова Божьего сочетается в ней с обязанностью выслушивать других. Иногда люди слушают других невнимательно, предполагая заранее, что им расскажут. Человек, который нетерпеливо и невнимательно слушает, презирает своего брата, он лишь ждет удобного момента, чтобы начать говорить самому и таким образом отделаться от своего брата. Поступая так, мы не исполняем свой долг. Наше отношение к брату в подобных ситуациях отражает наши отношения с Богом. Неудивительно, что отказываясь выслушивать других в повседневной жизни, мы теряем способность нести величайшее служение, которое Бог поручил нам - слушать исповедь нашего брата. Мирская система образования признает сегодня, что часто человеку легко можно помочь, внимательно выслушав его. Исходя из этого, были разработаны методы психотерапии ("терапии души"), которые находят многих последователей, в том числе и среди христиан. Но христиане забыли, что у них есть обязанность выслушивать других, и это поручено им Тем, Кто сам был великим слушателем. Мы должны уметь слушать Божьим слухом, чтобы уметь произносить Слово Божье.

Готовность всегда помочь своему ближнему

Второй вид христианского служения, который мы должны исполнять друг для друга в христианской общине, заключается в активной помощи. Вначале это - простая помощь в мелких несущественных делах. Когда люди живут вместе, таких вещей может быть очень много. Никто не должен считать ниже своего достоинства выполнение какой-то пустяковой услуги. Тот, кто жалеет свое время на оказание помощи в незначительных вопросах, обычно придает слишком много значения своей карьере.

Мы должны быть готовы к тому, чтобы наши собственные дела были прерваны Богом. Бог постоянно перечеркивает наши пути и аннулирует наши планы, посылая нам людей с их заботами и просьбами. Мы можем пройти мимо, считая, что у нас есть более важные дела - подобно священнику, который прошел мимо ограбленного самарянина, возможно читая в это время Библию. В этом случае мы проходим мимо явного знака Креста, поднятого вопреки нашим планам, чтобы показать нам, что мы должны идти не своим, а Божьим путем. Довольно странно, что христиане и даже священнослужители часто считают свою работу настолько важной и неотложной, что не позволяют, чтобы что-то отвлекало их. Они думают, что тем самым они служат Богу, но на самом деле они пренебрегают Божьим "кривым, но прямым путем" (Готфрид Арнольд). Они не хотят, чтобы что-то нарушило их планы в жизни. Но самодисциплина смирения отчасти проявляется в том, чтобы не жалеть своих сил, если мы можем оказать кому-то услугу, и в том, что мы не должны считать, что мы сами определяем распорядок нашей жизни, мы должны предоставить это Богу.

В монастырях монахи дают обет послушания аббату, что лишает их права распоряжаться своим временем. В жизни евангелического сообщества безвозмездное служение друг другу (оказание помощи и услуг) заменяет этот обет. Только там, где люди не считают ниже своего достоинства совершать дела любви и милосердия, помогая другим в повседневной жизни, они могут радостно и убедительно провозглашать весть о Божьей любви и милосердии.

Нести бремя своего ближнего

Поговорим о третьем виде христианского служения, которое заключается в том, чтобы нести чужое бремя. "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал. 6:2). Как мы видим, закон Христа обязывает нас нести бремя своего ближнего, т.е. разделять с братом его бремя и оказывать ему поддержку. Брат - это бремя для христианина, потому что он тоже христианин. Для неверующего другой человек никогда не станет бременем. Он просто обойдет стороной все то бремя, которое другие могли бы возложить на него.

Но христианин обязан нести бремя своего брата. Он должен страдать вместе с братом и претерпевать вместе с ним. Для христианина человек является братом только тогда, когда он является бременем, а не просто объектом манипуляций. Бремя людей было настолько тяжелым для самого Бога, что Ему пришлось претерпеть страдания на Кресте. Бог действительно понес бремя людей в теле Иисуса Христа. Но Он нес их, как мать несет своего ребенка, как пастырь прижимает к себе потерявшуюся овечку, найдя ее. Бог взял бремя людей на Себя, и оно своей тяжестью притянуло Его к земле, но Бог остался с людьми, и они остались с Богом. Приняв на Себя бремя людей, Бог сохранил связь с ними. Таков закон Креста, который был исполнен на Кресте. И все христиане обязаны соблюдать этот закон. Они должны страдать вместе со своими братьями. Но более важен тот факт, что сейчас, когда исполнился закон Христа, они МОГУТ нести бремя своих братьев.

Удивительно часто мы читаем в Библии слова "нести бремя". Все деяния Христа могут быть выражены этими словами. "Но Он взял на себя наши немощи, и понес наши болезни... наказание мира нашего было на Нем" (Ис. 53:4-5). Отсюда следует, что в Библии вся жизнь христианина рассматривается как несение Креста. Христианское общение, основанное на Кресте, состоит в том, чтобы разделять со своим братом его бремя. Если это не происходит, значит общение не является христианским. Если кто-то в общине отказывается нести бремя другого человека, значит он отрицает Христов закон.

Бремя для христианина - это прежде всего СВОБОДА другого человека, о которой мы говорили выше. Свобода другого человека вступает в конфликт с нашей совместной независимостью, тем не менее мы должны признавать ее. Можно сбросить с себя бремя другого человека, отказав ему в свободе, ограничив его, совершив таким образом насилие над его личностью и навязав ему тот имидж (образ), который мы хотим в нем видеть. Но если мы предоставим Богу творить Свой образ в другом человеке, мы тем самым предоставим этому человеку свободу и разделим с ним бремя его свободы - свободы другого Божьего творения. Свобода другого человека включает все то, что составляет природу человека, его индивидуальность, его способности. Она также включает его слабости и странности, которые могут испытывать наше терпение, и все то, что создает трение, конфликты и столкновения между людьми. Нести бремя другого человека означает окунуться в реальность этого человека, принять ее и участвовать в ней, и в конечном счете достигнуть такого момента, когда она будет доставлять нам радость.

Это может оказаться особенно трудным в тех случаях, когда люди, состоящие в общении, имеют разную степень веры: одни укреплены в вере более, чем другие. Слабый не должен осуждать сильного, а сильный не должен презирать слабого. Слабый должен остерегаться гордыни, а сильный должен остерегаться равнодушия. Никто из них не должен настаивать на своих правах. Если сильный оступится, слабый должен удержаться от злорадства. Если же упадет слабый, сильный должен помочь ему подняться. И сильный и слабый должны проявлять терпение. "Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его" (Еккл. 4:10). Несомненно, слова Писания "снисходя друг к другу" (Кол. 3:13) подразумевают, что люди должны помогать друг другу нести бремя. "Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг к другу с любовью" (Еф. 4:2).

Но наряду со свободой другого человека существует и злоупотребление этой свободой, что становится бременем для христианина.

Нести бремя чужого греха, проявляя снисходительность к греху другого человека, труднее, чем признавать его свободу, т.к. в грехе нарушается связь с Богом и со своим ближним. Рвутся отношения между людьми, которые основаны на Иисусе Христе. Но и в данном случае великая Божья милость проявляется во всей полноте, если христианин проявляет снисходительность к своему брату. Не презирать грешника, а воспользоваться своим особым правом быть снисходительным означает не дать этому человеку почувствовать себя потерянным, принять его, сохранить с ним хорошие отношения, простив его. "Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости" (Гал. 6:1). Как Христос был снисходителен к нам и принял нас такими грешниками, как мы есть, так и мы должны быть снисходительны к грешникам, не отказывать им в христианском общении и прощать их грехи.

Мы должны переживать за грехи нашего брата, а не осуждать его. В этом заключается христианское милосердие, ибо случался ли когда какой грех в христианской общине, за который человек не винил бы и себя: за отсутствие преданности в молитве и в ходатайстве за других, за отсутствие братского служения, братского наставления и ободрения, т.е. фактически за свой собственный грех и свою духовную леность, которые причинили вред и ему самому и его общению с другими христианами и братьями? Поскольку каждый грех каждого верующего отягощает и обвиняет все сообщество верующих, верующие радуются тому, что наряду с болью и бременем греха своего ближнего, у него есть счастливое право быть снисходительным и прощать своего брата. "Вы должны быть снисходительны ко всем, как все должны быть снисходительны к вам, и все у вас общее - и плохое и хорошее" (Лютер). Такой вид служения другому человеку, как прощение, совершается христианином ежедневно. Это происходит без слов во время ходатайствующей молитвы христианина за других. Каждый, кто не устает делать это, может рассчитывать на то, что другие братья делают для него то же самое. Тот, кто снисходителен к другим, знает, что снисходительность проявляется и к нему, и wrn только укрепляясь в ней, он может продолжать относиться снисходительно к своим братьям.

Там, где христиане преданно несут свое служение, внимательно выслушивая других, активно помогая им, проявляя снисходительность и неся их бремя, успешно исполняется самое главное и высшее христианское служение - проповедование Слова Божьего.

Проповедование слова Божьего

Здесь мы хотим поговорить не об официальном проповедовании, связанным с определенным учреждением, местом и временем, а о свободной передаче Слова друг другу. Мы имеем ввиду ту особую ситуацию, когда человек своими словами свидетельствует о Боге другому человеку, рассказывая ему о Божьем утешении, наставлении, доброте и строгости.

Свидетельствование о Слове Божьем сопряжено с большим риском. Если проповедование Слова Божьего не сопровождается внимательным слушанием, то как оно может быть тем самым словом, которое нужно человеку? Если при этом у того, кто проповедует Слово, отсутствует активное желание помочь другому человеку, то как оно может быть искренним и убедительным?

Если слово исходит не от духа снисходительности и участия, а от нетерпения и желания навязывать его, то как оно может быть избавляющим и целительным?

Более того, человек, который действительно умеет выслушивать других и служить им, помогая им нести свое бремя, скорее всего не склонен что-либо говорить сам. Глубокое недоверие ко всему, что является просто словесной формой, заставляет его подавить в себе те личные слова, которые он мог бы сказать своему брату. Что могут сделать для человека малоубедительные человеческие слова? Зачем этот пустой разговор? Должны ли мы, подобно священнослужителям, обсуждать с человеком его проблемы? Есть ли что-либо более опасное, чем злоупотребление Божьим Словом, когда мы говорим о нем слишком много? Но, с другой стороны, кто захочет, чтобы его укоряли в том, что он молчал, когда он должен был говорить? Насколько легче произнести заранее подготовленную речь с кафедры проповедника, чем сказать что-то от себя, разрываясь между ответственностью за свое молчание и ответственностью за сказанное!

Боязнь ответственности за сказанное усугубляется боязнью другого человека. Как трудно бывает произнести имя Иисуса Христа в присутствии даже своего брата! Здесь также необходимо делать различие между тем, что правильно (или уместно) и неправильно (или неуместно). Кто осмелится навязать себя своему ближнему? Кто имеет право подойти к своему ближнему и заговорить с ним о столь важных для него вещах? Мы не проявим большого христианского понимания, если скажем, что это право имеет любой, а точнее, что это - обязанность каждого христианина. Это может стать тем моментом, когда желание возвыситься над другим человеком может снова заявить о себе самым коварным образом. Но другой человек тоже имеет свое право, свою ответственность и даже свою обязанность защитить себя от непрошеного вмешательства. У него есть свой секрет, который не может стать достоянием другого человека, не причинив ему большого вреда; и поэтому он не может сдаться, не уничтожив себя. Этот секрет не связан с его знаниями или чувствами; он связан с его свободой, его спасением, его существом. И тем не менее, это правильное рассуждение находится в опасном соседстве с убийственным изречением Каина:"Разве я сторож брату моему?" Ложное понимание свободы другого человека может подвергнуться Божьему проклятию:"Я взыщу кровь его от рук твоих" (Езек. 3:18).

В христианской среде неизбежно наступает время, когда в минуты кризиса человеку приходится рассказывать о Божьем Слове и о Божьей воле другому человеку. Трудно себе представить, чтобы христиане не говорили между собой о вещах, представляющих для них первостепенную важность. Сознательно воздерживаться от оказания решительной помощи - это не по-христиански. Если мы не можем заставить себя сделать это, мы должны спросить себя, не смотрим ли мы на своего брата, как на человека, облеченного в свое достоинство, которое мы боимся затронуть, забывая при этом самое главное, а именно - то, что он, несмотря на свой почтенныйвозраст, высокое положение или особую незаурядность, является таким же человеком, как и мы, т.е. грешником, нуждающимся в Божьей милости. Так же, как мы, он нуждается во многом - в помощи, ободрении и прощении.

Христиане могут говорить друг с другом, исходя из того, что каждый знает, что другой человек - тоже грешник, который при все своем человеческом достоинстве одинок и потерян, если не оказать ему помощь. Но оказать помощь другому человеку не значит как-то умалить или принизить его. Наоборот, это значит вернуть ему его настоящее достоинство, т.е. понимание того, что хотя он и грешник, он может, иметь Божью благодать и быть чадом Божьим. Такое понимание придает нашему братскому разговору необходимую свободу и искренность. Мы говорим друг с другом, потому что нам обоим нужна помощь. Мы наставляем друг друга, чтобы мы могли идти тем путем, каким нас призывает Христос. Мы предостерегаем друг друга о непослушании, которое ведет всех нас к гибели. Мы обращаемся друг с другом мягко и строго, т.к. мы знаем и Божью доброту и Божью строгость. Почему мы должны бояться друг друга, если мы все должны бояться только Бога? Почему мы должны думать, что наш брат не поймет нас, если мы сами очень хорошо знаем, что для нас значит, когда кто-то говорит нам о Божьем утешении и наставлении, даже возможно запинаясь при этом и неумело подбирая слова? Или мы думаем, что есть такие люди на земле, которые не нуждаются в ободрении и наставлении? Тогда почему Бог даровал нам христианское братство? Чем больше мы будем позволять другим рассказывать нам о Слове Божьем, чем более смиренно и благодарно мы будем принимать даже суровые упреки и замечания, тем свободнее и объективнее мы будем вести себя, когда мы сами будем говорить другим о Слове Божьем. Человек, чья обидчивость и тщеславие заставляют его презрительно отвергать серьезное критическое замечание брата, не может говорить другим об истине в смирении; он боится получить отпор и испытать чувство оскорбления. Обидчивый человек всегда становится льстецом; он очень быстро начинает презирать и злословить своего брата. Но смиренный человек придерживается и истины и любви. Он придерживается Слова Божьего, позволяя Ему вести его к брату. Поскольку такой человек не ищет ничего для себя и не страшится ничего, он может помочь своему брату через Слово.

Но порицание неизбежно. Слово Божие предписывает порицание, когда наш брат впадает в явный грех. Соблюдение дисциплины в христианской общине начинается с соблюдения дисциплины в небольших группах. Когда отступничество от Слова Божьего в христианском учении или в жизни угрожает христианскому общению в семье и в общине, следует прибегнуть к увещеванию и порицанию. Ничто не является более жестоким, чем проявление мягкости, позволяющее человеку пребывать в своем грехе. Ничто не является более сострадательным, суровое порицание, призывающее брата оставить путь греха. Это есть христианское служение милосердия, высшее проявление подлинного братства, когда мы позволяем только Слову Божьему встать между нами, осуждая и помогая. В этом случае осуждаем не мы, а судит один лишь Бог, и Его суд помогает и исцеляет. В конце концов, у нас нет другого поручения, как только служить своему брату, никогда не позволяя себе возноситься на ним. Мы служим своему брату, даже когда мы вынуждены произнести осуждающее и разделяющее Слово Божие, и даже тогда, когда, повинуясь Богу, мы должны разорвать наше общение с ним. Мы должны знать, что не наша человеческая любовь делает нас преданными другому человеку, а любовь Бога, которая достигает его только через осуждение. Именно потому, что Божье Слово осуждает, Оно служит человеку. Тот, кто принимает Божье осуждение, высказанное его братом - христианином, почувствует помощь. Именно здесь проявляются все ограничения, присущие человеческим действиям в отношении нашего ближнего. "Человек никак не искупит брата своего, и не даст Богу выкупа за него. Дорога цена искупления души их, и не будет того вовек" (Пс. 48:8-9).

Признание нашей неспособности - это и условие искупляющей помощи, которую только Слово Божие может дать брату, и согласие на нее. Пути нашего брата не в наших руках; мы не можем склеить то, что разбилось; мы не можем поддерживать жизнь в том, чему суждено умереть. Но Бог соединяет то, что разбилось, воссоединяет людей в общении, дарует милость через суд. Он вложил Свое Слово в наши уста. Он хочет говорить Его через нас. Если мы воздерживаемся от произнесения Его Слова, кровь нашего брата-грешника будет на нас. Если мы исполняем Его Слово, Бог спасет нашего брата через нас. "Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5:20).

Духовный авторитет

"Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою" (Мк. 10:43). Иисус связал духовный авторитет с братским служением. Настоящий духовный авторитет существует только там, где есть христианское служение, т.е. где выслушивают, оказывают помощь, несут чужое бремя, проповедуют Слово Божье. Любой культ личности, особо подчеркивающий выдающиеся качества, добродетели и таланты другого человека, даже если они носят вполне духовный характер, является сугубо мирским, и ему не место в христианской общине, т.к. он отравляет ее. В наши дни довольно часто приходится слышать, как люди высказывают желание иметь "выдающихся священнослужителей", "священнических людей", "авторитетных личностей". Это желание обусловлено духовно неполноценной потребностью восхищаться людьми, создавать видимый человеческий авторитет, потому что настоящий авторитет, связанный со служением, на первый взгляд не производит большого впечатления. Ничто так резко не опровергает подобное желание, как сам Новый Завет, в котором говорится, каким должен быть епископ (См. 1 Тим. 3:1). В этом описании мы не найдем ничего, что было бы похоже на мирское обаяние и блестящие качества духовной личности. Епископ - это скромный, преданный, твердый в вере и жизни человек, исправно исполняющий свои обязанности в церкви. Его авторитет заключается в исполнении своего служения. В нем нет ничего такого, чтобы он мог восхищать нас как человек. В конечном счете, в основе страстного стремления к мнимому авторитету лежит желание возродить более близкие отношения внутри Церкви, т.е. зависимость одних людей от других. Человек, обладающий настоящим авторитетом знает, что очень близкие отношения играют пагубную роль в вопросах авторитета. Такой человек понимает, что его авторитет может существовать только в служении Ему, - Тому, кто один имеет авторитет и власть.

Человек, обладающий настоящим авторитетом, знает, что авторитет связан в самом строгом смысле этого слова со словами Иисуса:"Один у вас Учитель, все же вы - братья" (Мф. 23:8). Церкви не нужны блестящие личности, ей нужны преданные служители Христа и братья. Если в первых нет недостатка, то он есть во вторых. Церковь доверяет только смиренным служителям Слова Иисуса Христа, т.к. она знает, что только в этом случае она будет управляться не человеческой "мудростью" и тщеславием, а Словом Доброго Пастыря.

Вопрос доверия, который так тесно связан с вопросом авторитета, определяется преданностью, с которой человек служит Иисусу Христу, а не необыкновенным талантам, которые человек может иметь. Пастырский авторитет может приобрести только тот служитель Иисуса, который не ищет власти для себя, кто сам является братом среди братьев, подчиняющихся авторитету Слова Божьего.

ГЛАВА 5. Исповедь и Причастие

"Признавайтесь друг другу в проступках" (Иак. 5:16). Человек, который находится один на один со своим грехом, очень одинок. Случается, что и христиане испытывают большое чувство одиночества, несмотря на свое участие в молитвенных собраниях, общих молитвах, церковных богослужениях и христианском общении. Они лишены полноты христианского общения, т.к. они общаются друг с другом как верующие и благочестивые люди, а не как слабые в вере грешники. Благочестивое общение не позволяет никому быть грешником. Поэтому каждый должен скрывать свой грех и от себя и от других. Мы не осмеливаемся быть грешниками. Многие христиане бывают невероятно потрясены, когда неожиданно среди верующих обнаруживается настоящий грешник. И поэтому мы продолжаем скрывать свой грех, живя во лжи и лицемерии. Но факт остается фактом: мы - грешники!

Однако милость Евангелия, которую так трудно понять благочестивым людям заставляет нас взглянуть в лицо истине, Евангелие говорит нам:"Ты - грешник; ты - ужасный грешник. А теперь приди, такой как ты есть, к Богу, который любит тебя. Он хочет, чтобы ты пришел к нему таким, как ты есть. Ему ничего не надо от тебя, ни жертвы, ни работы. Он просто хочет, чтобы ты пришел. "Сын мой! Отдай сердце твое мне" (Прит. 23:26). Бог пришел к тебе, чтобы спасти тебя (грешника). Радуйся! Эта весть означает твое избавление благодаря истине. Ты ничего не можешь утаить от Бога. Маска, которую ты носишь, находясь среди людей, не поможет тебе перед Ним. Он хочет видеть тебя таким, как ты есть. Он хочет быть милостивым к тебе. Тебе не надо больше лгать самому себе и своим братьям, что в тебе якобы нет греха; ты должен осмелиться быть грешником. Возблагодари Бога за это; Он любит грешника, но ненавидит грех.

Христос стал нашим Братом во плоти для того, чтобы мы могли поверить в Него. В Нем к нам пришла Божья любовь. Благодаря Ему люди могут осознать, что они грешники, и только тогда они смогут получить помощь. Все притворство закончилось с приходом Христа. Страдания грешника и милость Бога - такова истина Евангелия в Иисусе Христе. Этой истиной должна жить Его Церковь.

Иисус дал своим последователям власть выслушивать исповедь грехов и прощать их во имя Его. "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20:23).

Дав власть выслушивать исповедь ближнего, Христос тем самым учредил Церковь и дал нам братьев, которые являются для нас благословением. Теперь мой брат служит Христу, и перед ним я не должен притворяться. Во всем мире нет никого, кроме моего брата, кому бы я осмелился признаться, что я грешник; в христианском общении правит истина Иисуса Христа и его милость. Христос стал нашим Братом, чтобы помочь нам. Благодаря Ему наш брат стал для нас Христом, получив от Христа власть и полномочия. Наш брат является для нас символом истины и Божьей благодати. Он был дарован нам Христом, чтобы помогать нам. Он выслушивает признание в наших грехах вместо Христа и прощает наши грехи во имя Христа. Он хранит тайну нашей исповеди так же, как хранит ее Бог. Когда я иду на исповедь к своему брату, я иду к Богу.

Когда в христианской общине звучит призыв к братской исповеди и прощению, это - призыв к великой Божьей милости в Церкви.

Обретение истинного христианского общения

Исповедуясь, человек обретает истинное христианское общение. Грех старается заполучить человека полностью. Он вырывает его из христианского сообщества. Чем более изолирован человек, тем разрушительнее сила его греха, тем более глубоко он погрязает в грехе и тем ужаснее его отчуждение. Грех хочет пребывать в неизвестности. Он избегает света. Во мраке невысказанности грех отравляет все существование человека. Это происходит даже в очень благочестивых общинах. При исповеди свет Евангелия врывается в мрак и отчужденность сердца. Грех необходимо озарить светом.

Надо открыто произнести невысказанное и признать его. Все тайное и сокрытое становится явным. Перед тем, как человек открыто признает свой грех, в нем идет внутренняя борьба. Но Бог "сокрушает врата медные и решетки железные рвет" (Пс. 106:16 в совр. переводе).

Поскольку признание (исповедь) в грехах совершается в присутствии брата-христианина, рушится последний оплот самооправдания грешника. Грешник сдается; он отказывается от всех своих грехов. Он отдает свое сердце Богу и получает прощение всех своих грехов в общении с Иисусом Христом и своим братом. Осознанный и выраженный словами грех теряет свою силу. Грех открыто высказан и осужден. Теперь община несет бремя греха брата. Человек уже не несет свой грех в одиночестве, ибо он сбросил свой грех на исповеди, передав его Богу. Грех снят с него. Теперь он находится в братском сообществе грешников, которые живут Божьей благодатью во Кресте Иисуса Христа. Он может теперь иметь Божью благодать, несмотря на то, что он грешник. Он может исповедовать свои грехи, и впервые в своей жизни он обретет братское христианское общение в самом акте исповеди. Скрытый затаенный грех препятствовал братскому общению, из-за него братское общение было неискренним. Исповеданный грех помог ему обрести подлинное христианское общение с братьями в Иисусе Христе.

То, что мы сказали выше, относится исключительно к исповеди одного христианина перед другим (т.е. в исповеди принимают участие два человека). Для возобновления подлинного общения со всей общиной исповедование греха в присутствии всех прихожан не требуется. В лице одного брата- христианина, которому я исповедываю мои грехи и который прощает их, я обретаю всю общину (приход). Во вновь обретенном подлинном христианском общении с братом, перед которым я исповедаюсь, я обретаю общение со всей общиной в целом. В данном вопросе никто не выступает от своего имени, он выступает только по поручению Иисуса Христа. Это поручение было дано всей христианской общине в целом, а отдельный христианин просто призван исполнить его для общины. Если христианин обрел подлинное христианское общение с другим христианином через исповедь, он никогда и нигде не будет вновь одинок.

Обретение креста

При исповеди человек обретает Крест. Первопричиной всех грехов является гордыня, superbia . Я хочу быть для себя своим законом; я имею право на самого себя, на мою ненависть, мои желания, мою жизнь и смерть. Ум и плоть человека загораются от гордыни, именно из-за своей греховности человек хочет стать подобным Богу. Исповедь в присутствии брата представляет собой глубочайшее унижение. Она причиняет боль, сражает человека наповал, наносит страшный удар по самолюбию. Предстать перед братом в качестве грешника - это почти непереносимое унижение. Признавая на исповеди свои конкретные грехи, "ветхий" человек во мне умирает мучительной позорной смертью на глазах у моего брата. Это унижение настолько тяжело для нас, что мы постоянно что-то изобретаем, чтобы уклониться от исповеди. Мы так ослеплены, что не видим в этом унижении ни обетования, ни славы.

Никто иной, как сам Иисус Христос испытал позорную публичную смерть грешника вместо нас. Он не стыдился того, что был распят за нас, как злодей. Ничто иное, как наше общение с Иисусом Христом, ведет нас к унизительному умиранию во время исповеди, чтобы мы смогли в истине разделить его участь на Кресте. Крест Иисуса Христа разрушает гордыню. Мы не можем придти к Кресту Иисуса, если мы пятимся назад, не желая идти туда, где мы его должны обрести, а именно, в публичной смерти грешника. Когда мы стыдимся принять позорную смерть нашего грешного "я" в исповеди, мы тем самым отказываемся нести Крест. На исповеди мы обретаем истинное общение, основанное на Кресте Иисуса Христа; на исповеди мы заявляем о своем кресте и принимаем свой крест. В тягостных умственных и физических муках унижения перед братом - что означает и перед Богом - мы ощущаем Крест Христа как наше избавление и спасение. "Ветхий" человек умирает, он побежден Богом. Теперь мы участвуем в воскресении Христа и в вечной жизни.

Обретение новой жизни

В исповеди человек обретает новую жизнь. Если грех становится ненавистным, если он признается и прощается, человек порывает с прошлым. "Древнее прошло". Когда человек порывает с грехом, он вновь возвращается к Богу. Исповедь - это возвращение к Богу. "Теперь все новое" (2 Кор. 5:17). Христос дал нам новое начало.

Так же, как первые ученики Христа оставили все и последовали за Христом, когда Он позвал их, христианин, исповедуя свои грехи, отказывается от всего прежнего и следует за Христом. Начинается жизнь с Иисусом Христом и с общиной верующих в Него. "Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован" (Прит. 28:13). В исповеди христианин начинает оставлять свои грехи. Их владычество заканчивается. Отныне христианин начинает одерживать одну победу за другой.

То, что произошло с нами при крещении, вновь происходит с нами на исповеди. Мы избавляемся от мрака, мы вступаем в царство Иисуса Христа. Это - радостная весть. Исповедь - это обновленная радость крещения. "Вечером водворяется плач, а на утро радость" (Пс. 29:6).

Обретение уверенности

В исповеди человек обретает уверенность. Почему нам гораздо легче исповедовать свои грехи Богу, а не своему брату? Бог - свят и безгрешен. Он - справедливый судья зла и враг всякого непослушания. А брат наш - такой же грешник, как мы сами. На своем собственном опыте он знает "ночной мрак" тайного греха. Почему же нам труднее пойти к нему на исповедь, чем к Святому Богу? Мы должны спросить себя, не обманываем ли мы себя, исповедуя наш грех только Богу: возможно, мы исповедуем свой грех самим себе и сами прощаем. И не является ли тот факт, что мы живем в само-прощении, а не в настоящем прощении, причиной нашего бесконечного возврата к прежним грехам и нашего неполного христианского послушания? Самопрощение никогда не может искоренить грех; это достигается только осуждающим и прощающим Словом Божьим.

Кто может дать нам уверенность в том, что в исповеди и прощении наших грехов мы обращаемся к живому Богу, а не к самим себе? Эту уверенность нам дает Бог через нашего брата. Наш брат разрывает порочный круг самообмана. Человек, исповедающий свои грехи в присутствии своего брата, знает, что он уже не одинок; он находится в присутствии Бога через реальность присутствия другого человека. Когда я исповедую свои грехи наедине с самим собой, все пребывает во мраке, но в присутствии брата грех озаряется светом. Поскольку рано или поздно грех должен выйти на белый свет, лучше, если это произойдет сегодня в присутствии моего брата, чем в последний день в пронизывающем свете окончательного суда.

Мой брат - христианин даровал мне уже здесь, и теперь я благодаря ему могу быть уверенным в реальности Божьего суда и Божьей благодати. Открытое признание своих грехов моему брату уберегает меня от самообмана; я получаю полную уверенность в прощении только тогда, когда мой брат заверяет меня в этом от имени Бога.

Взаимная братская исповедь дарована нам Богом, чтобы мы могли быть уверенными в Божьем прощении.

Но для того, чтобы мы могли обрести эту уверенность, наша исповедь должна касаться конкретных грехов. Обычно люди удовлетворяются общей исповедью. Но когда человек осознает свои конкретные грехи, человеческая природа в нем полностью погибает. Поэтому наилучшей подготовкой для исповеди является самопроверка на основе Десяти Заповедей. В противном случае человек может по-прежнему оставаться лицемером, даже исповедуя свои грехи брату; в этом случае исповедь не принесет ему пользы. Иисус общался с людьми, у которых были явные грехи: со сборщиками налогов (мытарями) и блудницами. Они знали, почему им нужно прощение, и они получали прощение своих конкретных грехов. Иисус спросил слепого Вартимея:"Чего ты хочешь от меня?" (Мк. 10:51). Перед исповедью мы должны знать ответ на этот вопрос. На исповеди мы получаем прощение конкретных грехов, в которых мы сознаемся, и тем самым прощение всех наших грехов, осознанных и неосознанных.

Означает ли все это, что признание своих грехов перед братом является божественным законом? Нет, исповедь - это не закон, это - предложение Божьей помощи грешникам. Бывают случаи, когда человек по Божьей благодати обретает уверенность, новую жизнь, Крест и христианское общение, не исповедуясь своему брату. Бывают случаи, когда человек не знает, что значит сомневаться в своем прощении и приходить в отчаяние от исповеди в своих грехах; он исповедуется Богу и обретает все в своей личной исповеди. Мы же здесь говорили о тех людях, о которых этого сказать нельзя. Сам Лютер был одним из тех людей, для кого христианская жизнь была немыслимой без взаимной братской исповеди. В Большом Катехизисе он писал:"Поэтому, когда я напоминаю вам об исповеди, я напоминаю вам, что вы христианин". Тому, кто несмотря на все свои поиски и попытки, не может обрести высшую радость христианского общения, радость Креста, новой жизни и уверенности, надо показать благословение, которое Бог дает нам в совместной исповеди. Христианин имеет свободу выбора относительно исповеди. Кто, без потерь для себя, может отказать в помощи, которую Бог считает необходимой?

Кому исповедоваться?

Кому мы должны исповедоваться? Согласно обетованию Христа каждый наш брат христианин может выслушивать исповедь другого христианина. Но поймет ли он нас? Может быть, он так недалеко ушел от нас в христианской жизни, что отвернется от нас, не поняв наших личных грехов?

Каждый, кто живет под Крестом и отчетливо различает в Кресте Иисуса полную греховность всех людей, включая себя самого, понимает, что нет такого греха, который был бы ему чужд. Каждый, кто однажды пришел в ужас от чудовищности своего греха, который пригвоздил Иисуса к Кресту, уже не придет в ужас от самого гнусного греха своего брата. Глядя на Крест Иисуса, он познает человеческое сердце. Он знает, как глубоко человеческое сердце погрязло в грехе и как оно блуждает на путях греха, но он также знает, что его принимают в милости и благодати. Только брат - христианин, стоящий под Крестом Иисуса, может выслушивать исповедь другого человека.

Христианин становится достойным слушателем исповедальных слов другого человека только благодаря опыту Креста, а не благодаря своему жизненному опыту. Самый опытный психолог и исследователь человеческой природы знает о человеческом сердце несравненно меньше, чем самый обычный христианин, который живет под Крестом Иисуса. Самая глубокая психологическая проницательность, талант и большой опыт не могут постигнуть одного: что такое грех. Человеческая мудрость знает, что такое страдание, недостатки, неудачи, но она не понимает, что такое человеческая греховность. И поэтому она также не знает, что человека губит только его грех, и что он может быть исцелен только прощением. Только христиане знают это. В глазах психиатра я могу быть только больным человеком; перед своим братом я могу осмелиться быть грешником. Психиатр должен прежде всего исследовать мою душу, но он никогда не сможет проникнуть в ее глубины. Когда я прихожу к своему брату-христианину, он знает, что я такой же грешник, как и он, что я - греховный человек, нуждающийся в исповеди и Божьем прощении. Психиатр рассматривает меня, не принимая во внимание существование Бога. Брат-христианин видит меня стоящим перед осуждающим и милостивым Богом на Кресте Иисуса Христа. Не отсутствие знания психологии, а отсутствие любви к распятому Иисусу Христу делает нас такими несчастными и никчемными на братской исповеди.

Христианин, серьезно ориентирующийся в повседневной жизни на Крест Христа, освобождается от духа критичности, с одной стороны, и от безвольной снисходительности к самому себе, с другой стороны, и получает дух божественной строгости и божьей любви. Смерть грешника в присутствии Бога и новая жизнь, возникающая в результате этой смерти благодаря благодати, - это ежедневная реальность христианина. Поэтому он любит своих братьев милостивой Божьей любовью, которая приводит его к обретению жизни Божьего чада через смерть грешника. Кто может выслушивать нашу исповедь? Тот, кто сам стоит под Крестом Иисуса. Там, где жива весть о распятом Христе, братская исповедь всегда приносит пользу.

Два вида опасности

Существуют два вида опасности, которые следует иметь ввиду в христианских общинах, практикующих исповедь. Одна из них касается человека, выслушивающего исповедь. Один человек не должен быть исповедником всех остальных, т.к. вскоре он будет "перегружен" признаниями, исповедь превратится в пустую формальность, а исповедальня будет использоваться в целях духовного господства одного человека над душами других. Чтобы избежать эту зловещую опасность, человек, который сам не исповедуется, должен воздерживаться от выслушивания исповеди другого человека. Только тот человек, который уничижил себя на исповеди, может выслушивать братскую исповедь, не принося вреда.

Вторая опасность относится к тому, кто исповедуется. Ради спасения своей души он никогда не должен превращать исповедь в благочестивое дело, т.к. в этом случае происходит отвратительное и порочное проституирование сердца, а исповедь превратится в пустую лживую и праздную болтовню. Исповедь как благочестивое дело - это изобретение дьявола. Только Божья милость, Божья помощь и прощение могут помочь нам отважиться ввергнуться в пучину исповеди. Мы исповедуемся только ради обетования прощения. Исповедь как формальная обязанность означает духовную смерть. Исповедь, надеющаяся на обетование, означает жизнь. Прощение грехов - единственная основа и единственная цель исповеди.

Радость причастия

Хотя исповедь является сама по себе законченным действием, совершаемым во имя Иисуса в христианских общинах так часто, как этого хотят верующие, она представляет собой особую подготовку к принятию Святого Причастия. Примиренные с Богом и людьми, христиане хотят принять тело и кровь Иисуса Христа. Иисус заповедал, чтобы никто не подходил к алтарю, не примирившись в сердце со своим ближним. Если эта заповедь Иисуса относится к каждому богослужению, т.е. фактически к каждой молитве, которую мы произносим, то она со всей очевидностью относится и к принятию Святого Причастия.

Накануне дня Святого Причастия братья-христиане должны собираться вместе и просить друг у друга прощение за все плохое, что они сделали. Кто избегает этого, тот приходит к Престолу Господа неподготовленным. Если братья хотят совместно получить Божью благодать в Святом Причастии, они должны оставить весь свой гнев, раздоры, сплетни и небратское поведение. Но попросить прощение у брата - это еще не исповедь, а только исповедь ясно и четко заповедана Иисусом.

Подготовка к Святому Причастию вызывает также в человеке желание быть абсолютно уверенным в том, что те грехи, которые беспокоят и мучают его и которые известны только одному Богу, будут прощены. Это желание сбывается, благодаря братской исповеди и отпущению грехов.

Если человек глубоко переживет свои грехи и ищет уверенность в прощении, он получает приглашение к исповеди во имя Иисуса. То, что навлекло на Иисуса обвинение в богохульстве, а именно то что он прощал грешников, происходит сейчас в христианской братской общине властью присутствия Иисуса Христа. Христианин прощает грехи своему брату во имя триединого Бога. И Божьи ангелы радуются, что еще один грешник раскаялся. Время подготовки к Святому Причастию должно быть заполнено братскими наставлениями, утешением, ободрением, молитвами, богобоязненностью и радостью.

День святого Причастия - это повод для радости в христианской общине. Примиренные в сердце с Богом и с братьями, прихожане принимают дар тела и крови Иисуса Христа, получая при этом прощение, новую жизнь и спасение. Они также обретают новые отношения с Богом и с людьми. Святое Причастие - это высшее проявление христианского общения. Объединяясь в теле и крови Господа нашего Иисуса Христа, христиане знают, что они также будут все вместе друг с другом в вечности. В Святом Причастии община достигает своей цели. В Святом Причастии достигается полнота радости во Христе и Его Церкви. В Святом Причастии жизнь христиан в единстве друг с другом согласно Слову Божьему достигает совершенства.