Александр Доброклонский

РУКОВОДСТВО ПО ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

См. библиографию. К сожалению, здесь лишь половина книги. Целиком есть в виде pdf - Опись А, №2333.

Доброклонский, Александр Павлович - писатель (родился в 1856 г.), воспитанник Московской духовной академии, профессор по кафедре церковной истории в Новороссийском университете. Главные труды Доброклонского: "Сочинение Факунда, епископа гермианского, в защиту трех глав" (Москва, 1880, магистерская диссертация); "Руководство по истории русской церкви" (выпуск I, 1884; выпуск II, 1886, 2-е издание, Рязань, 1889; выпуск III, Москва, 1889; выпуск IV, Москва, 1893). Переиздано в Москве.

Подробно Боярченков и Толстов, 1998.

Домонгольский период (988-1237 гг.)

Введение

Глава I. Распространение христианской веры

Глава II. Состояние церковного управления и иерархии

Глава III. Состояние духовного просвещения и православного вероучения

Глава IV. Состояние богослужения

Глава V. Религиозно-нравственное состояние общества

Период северно-русской митрополии (1237—1588 гг.)

Глава I. Распространение христианской веры

Глава II. Состояние церковного управления и иерархии

Глава III. Состояние просвещения и христианского учения

Глава IV. Состояние богослужения

Глава V. Религиозно-нравственное состояние общества

Патриарший период (1589—1700 гг.)

От автора

Предисловие

Глава I. Распространение христианской веры

Распространение христианской веры в пределах России: в Карелии, у Заволоцкой Чуди и Печеры, зырян, вогулов и вотяков, в Рязанском и Казанском крае, в Сибири.

Успехи христианской веры в Китае и заботы Русского государства о православных Церквах Грузии и Востока.

Глава II. Состояние церковного управления и иерархии

Учреждение патриаршества в России. Епархии.

Права и внешние отличия патриарха: взаимоотношения и преимущества митрополитов, архиепископов и епископов.

Состояние церковного управления и суда: законодательство церковное и гражданское, имевшее отношение к церковному управлению и суду.

Власть патриарха и епархиальных владык; судебные права Церкви; устройство церковного управления и суда.

Материальное положение патриаршей и епископских кафедр.

Белое духовенство.

Перечень патриархов.

Патриарх Иов.

Патриарх Игнатий.

Патриарх Гермоген и духовенство в их служении бедствующему отечеству.

Междупатриаршество.

Патриарх Филарет. Патриархи Иоасаф 1 и Иосиф.

Патриарх Никон до отречения от патриаршества (1658 г.).

Никон по отречении от патриаршества.

Патриархи Иоасаф II, Питирим, Иоаким, Адриан.

Взаимоотношение Церкви и государства.

Глава III. Состояние духовного просвещения и христианского учения

Школы и уровень духовного просвещения.

Отношение русских к католикам и пропаганда последних в России.

Отношение великоруссов к юго-западным ученым и спор о пресуществлении святых Даров.

Протестантство в России и отношение к нему русских.

Ересь людей Божиих.

Наличная литература: а) переводная и б) оригинальная.

Глава IV. Состояние богослужения

Храмы и святыни.

Священны времена.

Новые службы, крестные ходы и обряды.

Недостатки богослужебной практики и исправление их.

Противники исправления и образование раскола.

Глава V. Религиозно-нравственное состояние общества

Религиозно-нравственное состояние общества.

Монастыри.

Подвижники.

Глава VI. История юго-западной Церкви

Краткий очерк ее состояния до 1589 г.

Движение в пользу унии.

Меры к насаждению унии и ее введение на соборе Брестском.

Меры, употребляемые православными в борьбе с унией.

Высшая иерархия юго-западной православной Церкви и подчинение киевской митрополии московскому патриарху.

Церковная литература и писатели.

Синодальный период (1700—1890 гг.)

Предисловие

Глава I. Распространение православной веры и отношение русской Церкви к другим православным церквам

Общая постановка миссионерского дела.

Христианство в поволжских и смежных с ними епархиях.

Успехи христианства между самоедами Архангельской губернии и крымскими татарами. Успехи христианства в Сибири и Северной Америке.

Восстановление православия на Кавказе.

Успехи христианства среди евреев.

Православие в Китае и Японии.

Отношение России к православным церквам Востока и славянских стран.

Глава II. Состояние церковного управления и духовенства

Отношение Петра I к великорусскому и малороссийскому духовенству.

Местоблюстительство патриаршей кафедры.

Учреждение Святейшего Синода; его власть и состав.

Учреждения, вспомогательные Синоду. Обер-прокурор Святейшего Синода.

Борьба Феофана Прокоповича с врагами.

Епархии. Церковное и гражданское законодательство, имевшее отношение к церковному управлению и суду.

Епископы, епархиальное управление и церковный суд.

Материальное положение архиереев и архиерейских домов.

Замечательнейшие из преосвященных.

Военное духовенство.

Белое духовенство: меры против его размножения; приходские выборы и наследственность духовного звания; общественное и правовое положение духовенства.

Материальное его положение.

Взаимоотношение Церкви и государства.

Глава III. Состояние духовного просвещения

Школы духовного ведомства.

Духовная цензура.

Духовная литература.

Исправление славянского перевода Библии и русский перевод ее; переводы других книг. Литература оригинальная.

Глава IV. Лжеучения

Общие замечания об отношении православной Церкви и русского правительства к инославным христианским исповеданиям.

Протестантизм и русская православная Церковь в их взаимоотношениях.

Попытки к соединению католической и православной церквей: католичество в пределах России.

Православие и уния в польском крае.

Гавриил Домецкий.

Дело Д. Тверитинова.

Увлечение французской философией

Масонство: мистицизм; союз Татариновой и общество духоносцев.

Религиозно-философские влияния в царствование Николая I и Александра II.

Секты: хлысты.

Скопцы.

Духоборцы.

Молокане и жидовствующие.

Десное братство.

Штундисты.

Пашковцы.

Л. Толстой.

Раскол старообрядства и единоверие.

Глава V. Состояние богослужения

Храмы.

Церковная утварь; колокола; святые иконы; мощи святых.

Новые праздники.

Состояние богослужения.

Глава VI. Религиозно-нравственное состояние общества

Религиозно-нравственное состояние общества.

Монастыри.

Ревнители иноческого благочестия и подвижники.

*

Историк церкви А.П. Доброклонский

Ист.: Рязанские ведомости.1998. 25 декабря.

http://www.starina.ryazan.ru/4a.htm

Все без исключения ученые, хоть раз обращавшиеся к трудам Александра Павловича Доброклонского, отзывались о них с похвалой. По словам академика П.Б. Струве, курс церковной истории Доброклонского - это превосходный общий обзор, равных которому по систематической полноте содержания, обилию фактов и формальной законченности обработки, вряд ли может указать какая либо другая область русской истории. А между тем его биография остается неиз-вестной большинству россиян. Мало знают о Доброклонском и рязанцы, хотя здесь историк провел 11 плодовитых лет своей жизни из 81 года, отпущенного ему судьбой.

Александр Павлович родился 10 (22) декабря 1856 г. в семье священника Богородского уезда Московской губернии. С ранних лет отец готовил его к проторенному не одним поколением Доброклонских-Знаменских пути. Но уже первые экзамены в Заиконоспасском духовном училище обнаружили у юного поповича недюжинные задатки: он сразу был определен в третий класс, и закончил училище одним из первых. Далее была духовная семинария, Московская Ду-ховная Академия. Из всех ее отделений более других Доброклонского привлекло историческое, где блистали известные ученые В.О.Ключевский, Е.Е.Голубинский, А.П.Лебедев и др. Им в значительной степени и принадлежит заслуга в формировании Доброклонского как историка. Спустя несколько месяцев после окончания Академии он представил и защитил магистерскую диссертацию "Сочинение Факунда епископа Германского "В защиту трех глав" (Из эпохи V вселенского собора)", которая, попав в руки маститому протестантскому богослову А.Гарнаку дала повод тому говорить о возросшем уровне русской церковно-исторической науки.

После года работы в Пензенской духовной семинарии, 21 января 1881 г. Доброклонский стал преподавателем церковной истории в Рязанской духовной семинарии. Он быстро завоевал авторитет среди коллег. Здесь им был создан самый известный его труд, получивший высочайшие оценки современников и потомков, - "Руководство по истории русской церкви" в 4-х книгах, выдержавший при жизни автора два издания.

Ректор семинарии И.К.Смирнов на заседании Рязанской ученой архивной комиссии (РУАК) 23 сентября 1884 г. охарактеризовал Доброклонского как талантливого молодого историка и при поддержке товарища председателя РУАК арх. Владимира рекомендовал его к избранию в члены комиссии. 28 октября 1884 г. он был единогласно утвержден членом РУАК, и оставался в ее составе до момента закрытия в 1918 г.

В одном из документов комиссии Доброклонский характеризовался как один из наиболее полезных членов, "который принимал постоянное и горячее участие в ее деятельности". Он успел проявить себя в археографии, археологии и истории.

Свое сотрудничество в РУАК Доброклонский начал на археографическом поприще, опубликовав уже в марте 1885 г. неизвестные юношеские письма вы-дающегося критика Н.И.Надеждина. Позже он перевел письма сербского просветителя В.С.Караджича к Н.И.Надеждину и совместно с директором архива Министерства юстиции Н.А.Поповым подготовил их к печати. Значительны заслуги Доброклонского в составлении описания дел Солотчинского монастыря. До этого системный учет монастырских актов не велся, и историческую значимость их понимали немногие. Ценным описание является и потому, что многие документы, из просмотренных Доброклонским, оказались утраченными. В 1887 г. Доброклонский выступил с заслуживающей внимания инициативой составить список документов по истории Рязанщины, находящиеся вне ее пределов, копии с них собирать в архив РУАК, публикуя наиболее интересные из них.

Определенный вклад внес Доброклонский и в археологическое изучение края. В 1887 г. он участвовал совместно с А.В.Селивановым и Н.Н.Баженовым в раскопках Кирилова городка близ с.Половское, Спасского уезда.

Наиболее ярко проявил себя Доброклонский как историк-исследователь. За 1885-1887 гг. он на основании более, чем 2000 рукописей воссоздал хозяйственную историю Солотчинского монастыря. Сперва его работа публикова-лась в "Трудах РУАК", позже была перепечатана в "Чтениях Московского общества истории и древностей российских" и вышла отдельным изданием. Среди дореволюционных исследований по вотчинному монастырскому хозяйству, труд Доброклонского признается лучшим.

Много удалось сделать Доброклонскому в изучении и публикации материалов по местной церковной истории, используя пост помощника редактора "Рязанских епархиальных ведомостей", который он занимал в 1889-1892 гг.

Не остался Доброклонский в стороне и от издательской и организационной деятельности комиссии. В 1887 г. он стал одним из членов редсовета "Трудов", а в 1889 г. участвовал в составлении устава РУАК. Признанием заслуг Доброклонского стало избрание его председателем исторического отделения комиссии в 1890 г.

В 1892 г. Доброклонского переводят в Московскую духовную семинарию. Одновременно он был избран приват-доцентом Московского университета, где до своего отъезда в Одессу, читал курс русской церковной истории. С 1899 вплоть до бегства из России в 1920 году жизнь Александра Павловича была связана с Новороссийским университетом. Здесь он стал профессором по кафедре церковной истории, деканом историко-филологического факультета, ре-дактором "Записок Новороссийского университета", председателем Историко-филологического и Педагогического обществ при университете. В тоже самое время Доброклонский преподавал на Одесских высших женских курсах и работал над докторской диссертацией. Диссертация "Преподобный Феодор Исповедник и игумен Студийский. Его эпоха, жизнь и деятельность", блестяще защищенная в 1916 г., представляет собой два громадных тома, более двух тысяч страниц убористой печати. За этот труд, не утративший своего значения и поныне, Доброклонский в 1917 г. был удостоен полной премии митрополита Макария от Синода.

В годы революции и гражданской войны А.П.Доброклонский, весьма далекий от политики, по мере сил продолжал научную деятельность. Но возможность заниматься церковной историей в Советской России ему представлялась более, чем сомнительной. В канун захвата Одессы красными в январе 1920 г. он с супругой Мариной Григорьевной был эвакуирован в трюме английского военного транспорта. По свидетельству очевидца, в непростых условиях на судне, не приспособленном к массовым пассажирским перевозкам, престарелый профессор являл собой пример постоянной бодрости духа и неутомимой активности.

Наряду со многими русскими эмигрантами-учеными, Доброклонский воспользовался приглашением югославского правительства. В июле 1920 г. он был назначен профессором только что открытого Богословского факультета Белградского университета, в организации которого принял самое деятельное уча-стие. Помимо работы в университете Доброклонский активно работал в таких эмигрантских организациях как Общество русских ученых в Югославии, Русский научный институт в Белграде, Русское педагогическое общество и др.

Все эти годы гостеприимная чета Доброклонских неизменно оказывала помощь и поддержку своим соотечественникам, испытывавшим тяготы эмигрантского положения. Сам Александр Павлович отличался неунывающим жизнелюбивым характером, любил простую незатейливую работу: всегда самостоятельно пилил и колол дрова, копал землю в саду, поливал цветы. В молодости увлекался охотой, в старости предпочтение отдавал рыбалке и цветоводству.

С годами здоровье стало сдавать, особенно после кончины любимой жены в 1932 году. А спустя 5 лет, в декабре 1937 г. не стало и самого Александра Павловича. Доброклонский умер бездетным. Накануне смерти он исповедался и причастился. После этого собрался с силами, позвал присутствующих и выразил свою волю: всем должникам он простил долги, а все свои сбережения передавал на благотворительные дела.

Так завершился жизненный путь видного русского ученого и общественного деятеля, для которого Рязанский край был все же больше, чем одно из временных мест службы.

Владислав Боярченков, Виталий Толстов.