Н.А.Кривова

Власть и Церковь в 1922-1925 гг.

Глава V. Пиррова победа

1. Ход и результаты следствия по делу Патриарха Тихона
(1918 г.- июнь 1923 г.)

Попытки развернуть кампанию против патриарха Тихона и привлечь его к суду большевики предприняли еще в 1918 г. во время разгула красного террора.

Вскоре после трагических событий, связанных с обстрелом Кремля, захватом помещений большевиками Александро-Невской и Почаевской Лавр, патриарх Тихон выпустил послание от 19 января 1918 г., известное, как "анафематствование советской власти"¹. В нем патриарх впервые сурово осудил конкретные антицерковные действия... разрушение храмов, захват церковного имущества, гонения и насилие над церковью. Патриарх предал анафеме представителей власти, призвал прихожан не вступать в общение и союзы с кем-либо из них. И хотя в послании речь шла лишь об отдельных "безумцах", "творящих беззаконие и гонителей веры и Церкви Православной", послание было воспринято как провозглашение патриархом начала противостояния церкви разрушительной политике большевиков, как анафема советской власти.

Осудив политику кровопролития и призвав к прекращению междоусобной брани, в послании по поводу Брестского мира от 18 марта 1918 г. и обращении в СНК в связи с первой годовщиной Октябрьской революции от 7 ноября 1918 г. патриарх Тихон отверг участие церкви в борьбе против советской власти и предложил примирение². Стремлением сохранить нейтралитет в Гражданской войне и окончательно определить позиции аполитичности и гражданской лояльности церкви продиктован призыв патриарха к православному клиру и мирянам о невмешательстве в политическую борьбу в послании от 8 октября 1919 г.³

Но устремления патриарха Тихона не связывать церковь ни с каким политическим движением, ни с каким образом правления в условиях ожесточенной войны не смогли отвести угроз в его адрес. Власти обвинили его в пособничестве белому движению и контрреволюционности.

Совет объединенных приходов Москвы, понимая, что жизни патриарха грозит опасность, организовал из добровольцев безоружную охрану у покоев патриарха на Троицком подворье. Избранные в охрану представители прихожан от благочиний несли дежурство по очереди. Во главе дежуривших смен назначались священнослужители. В случае ареста патриарха им следовало ударить в набат, который должны были бы подхватить все столичные храмы, призывая народ к крестному ходу для спасения Святейшего.

Принимая все возможные предосторожности, Соборный Совет на тайном заседании избрал несколько заместителей патриарха на случай необходимости его замены. Самому патриарху Соборная делегация предложила скрыться заграницей. Но патриарх отказался покинуть Россию⁴.

Отчаянные усилия защитить своего пастыря предпринял Совет объединенных приходов Москвы, когда до него дошли слухи, что патриарх вызывается повесткой в следственную комиссию Московского революционного трибунала в качестве обвиняемого. В письме, направленном в связи с этим 10 июня 1918 г. в СНК, Совет обратил внимание на то, что патриарх не имеет оснований уклоняться от каких-либо объяснений. В тоже время требование патриарху явиться в следственную комиссию Совет счел совершенно недопустимым, оскорбляющим религиозное чувство верующего человека. Совет настаивал на иной форме допроса патриарха - письменного запроса для письменного ответа или, в крайнем случае, предлагал допросить его дома. В заключении Совет выразил опасение, что при требовании к патриарху явиться в следственную комиссию "оскорбленное чувство православного народа может принять крайне грозные размеры"⁵.

Осенью 1918 г. власти связали дело главы английской миссии Локкарта с патриархом Тихоном и обвинили его в контрреволюционной деятельности. Патриарх вынужден был обратиться к Поместному Собору с заявлением о своей непричастности к заговору Локкарта и Собор тут же отозвался постановлением, опровергающим обвинения в адрес патриарха Тихона⁶.

Обыск в квартире патриарха на Троицком подворье был впервые произведен 24 ноября 1918 г. комиссаром ВЧК С.Вайсбертом, а сам патриарх заключен под домашний арест. 30 ноября 1918 г. Президиум Коллегии Отдела по борьбе с контрреволюцией ВЧК постановил оставить дело Тихона в ВЧК, а дело патриарха поручалось вести следователю ВЧК Ронину⁷. Священный Синод и Высший Церковный Совет, а также многочисленные группы прихожан московских церквей неоднократно направляли в СНК прошения о необходимости освободить патриарха от домашнего ареста с поручительством о не уклонении его от суда и следствия⁸.

Основным пунктом предъявленных в 1918 г. патриарху Тихону обвинений были призывы к свержению советской власти. На это патриарх заявил в СНК, что он никаких воззваний о свержении советской власти не подписывал, никаких действий для этого не предпринимал и предпринимать не собирается. " Что многим мероприятиям народных правителей я не сочувствую и не могу сочувствовать, как служитель Христовых начал, этого я не скрываю и о сем открыто писал в обращении к Народным Комиссарам перед празднованием годовщины Октябрьской революции, но тогда же и столь же откровенно я заявил, что не наше дело судить о земной власти, Богом допущенной, а тем более предпринимать действия, направленные к ее низвержению. Наш долг лишь указать на отступления людские от великих Христовых заветов, любви, свободы и братства, изобличать действия, основанные на насилии и ненависти, и звать всех ко Христу"⁹.

Основанием продлить домашний арест патриарха осенью 1919 г. явилось сенсационное сообщение РОСТА о написанном якобы им и широко распространяемом на территории, занятой А.В.Колчаком и А.И.Деникиным, одобрительном приветствии А.В.Колчаку и благословение его побед. Это был период наступления на Москву войск генерала А.И.Деникина, уже захвативших Орел и приближавшихся к Туле. По признанию П.А.Красикова, власти в такой ситуации ожидали немедленного опровержения патриархом этого сообщения, особенно в связи и после появления его послания с призывом к духовенству о невмешательстве в политическую жизнь и междоусобицу от 8 октября 1919 г. После этого казалось, что патриарх Тихон выступит против возводимого на него обвинения "и окончательно раз навсегда покончит со своими прежними посланиями". Власти хотели спровоцировать патриарха на публичное объявление своего отношения к советской власти и на директивы духовенству. Однако полное молчание патриарха Тихона по этому поводу означало лишь, что он не отреагировал на провокацию властей. Тогда через три недели патриарх был вызван в ВЧК и допрошен М.И.Лацисом.

На допросе патриарх объяснил свое молчание нежеланием давать опровержение "по явной несообразности обвинения". Такая позиция Тихона, не желавшего отрицать свое негативное отношение к власти, была расценена как умышленное стремление использовать эффект от сообщения РОСТА против советской власти. На вопрос М.И.Лациса, почему патриарх не напишет обращение к духовенству и пастве, которым бы он опроверг содержащееся в его прежних посланиях осуждение антицерковных действий представителей власти, патриарх ответил, что "он больше писать ничего не имеет и как относится к советской власти дать объяснений не может". Как свидетельствует источник, патриарх уклонился от попыток М.И.Лациса заставить его осудить духовенство, перешедшее на сторону А.И.Деникина и А.В.Колчака¹⁰. Таким образом, патриарх отказался подвергнуть пересмотру отношение к советской власти, зафиксированное в его посланиях 1918-1919 г., объявить об этом публично и остался на прежних позициях.

В виду "явного упорства" патриарха было решено подвергнуть его домашнему аресту, допуская к нему посетителей лишь усиленный надзором. Заседания и совещания Высшего Церковного Управления и Синода, практиковавшиеся дома у патриарха, разрешалось проводить только в специально отведенных помещениях. Такие условия работы патриарха необходимы были ВЧК для получения материалов о его связях, контактах и окружающих его людях¹¹.

Содержание патриарха Тихона под домашним арестом, по признанию ВЧК, было необходимо еще для ограничения, а иногда и запрета проведения патриархом богослужения. Многочисленные ходатайства прихожан не давали властям покоя. Так, в августе 1920 г. М.И.Калинину пришлось запрашивать ВЧК о разрешение отслужить патриарху всенощную в праздник Преображения в Ново-Девичьем монастыре. ВЧК в лице Уполномоченного Секретного отдела Фортунатова ответило, что такое разрешение может быть дано как экстраординарное, не предоставляющее права патриарху к дальнейшим богослужениям. При этом Фортунатов собирался лично "под видом попа" присутствовать на службе, чтобы наблюдать за происходящим. С патриарха предлагалось взять расписку о том, что он не будет говорить проповедей и речей на политические темы¹².

Этот ответ был нетипичен для подобного рода ответов на ходатайства верующих. Чаще верующим приходилось получать отказ, а иногда и подвергаться преследованию за свои прошения. Так, в связи с ходатайством общины при Покровском монастыре о служении патриарха сотрудники Секретного Отдела Московского ЧК получили задание срочно провести расследование и выяснить главных виновников ходатайства¹³.

В 1920 г. Президиум Павлопосадского Райкома партии постановил категорически не удовлетворять ходатайство отслужить патриарху в Павловом Посаде. Райком "отказывался отвечать за настроение края", считая настолько опасным пребывание патриарха в крупном промышленном районе. ВЧК поддержало это решение и сочло опасение оправданным. Появление на службах патриарха Тихона, по мнению ВЧК, не только в селах, и но в Москве могло повлечь за собой массу нежелательных последствий и дать возможность духовенству с помощью богослужений влиять на массы, а контрреволюционным элементам воспользоваться скоплением народа для распространения провокационных слухов¹⁴.

В декабре 1920 г. Московский городской Совет, Секретный Отдел ВЧК, Наркомюст и Президиум ВЦИК выразили единодушный ответ на поступавшие просьбы верующих отслужить патриарху на заводах ... появление Тихона на церковной службе нежелательно. П.А.Красиков счел необходимым продолжить надзор за деятельностью патриарха, а также ограничивать его в передвижении¹⁵.

Осенью 1920 г. чекистское руководство на запрос М.И.Калинина об аресте патриарха Тихона откровенно ответило, что следствие, судебные процессы и домашний арест патриарха "есть просто результат политики, ведущейся ВЧК и Наркомюстом по отношению к духовенству, заключающейся частью в дискредитации духовенства и лишении их возможности устраивать торжественные богослужения, привлекающие массы богомольцев и являющиеся рассадником религиозной, и до некоторой степени антисоветской политической агитации". Проводимое следствие в отношении патриарха давало ВЧК возможность отвечать отказом на многочисленные ходатайства приходских советов о разрешении служить патриарху... "...раз он находится под судом и домашним арестом, мы разрешений давать не можем"¹⁶.

В условиях режима постоянной слежки, ограничения в передвижении патриарху пришлось прожить почти все оставшиеся годы. В сентябре 1921 г. М.М.Шмелев предложил своему руководству отменить домашний арест патриарха. В условиях, когда Тихон имел возможность в любое время служить в любом храме и даже выезжать из Москвы, его арест, по мнению М.М.Шмелева, утрачивал свое значение и лишь давал его сторонникам основание считать Тихона страждущим, угнетенным за православную веру, что усиливало его авторитет. Поэтому М.М.Шмелев предлагал считать патриарха свободным от ареста, о чем официально объявить Тихону и вменить ему в обязанность на каждое богослужение и выезд из Москвы заранее запрашивать разрешения. Т.П.Самсонов и А.Ф.Рутковский сочли, что если Тихон свободно передвигается, то ему и нет оснований считать себя под домашним арестом, а следовательно нет необходимости официально его извещать освобожденным, тем более давать в руки документ об освобождении, которым он будет спекулировать¹⁷. Таким образом, должна была сохраняться видимость свободы при ее формальном и фактическом отсутствии.

Такое положение сохранялось вплоть до заточения патриарха Тихона в Донской монастырь 19 мая 1922 г. Официальное постановление о домашнем аресте патриарха было подписано Е.А.Тучковым только 31 мая 1922 г.¹⁸ Патриарх был изолирован в одной из комнат маленького двухэтажного дома рядом с надвратной церковью под охраной в условиях строжайшего режима содержания. Ему запрещалось посещать храмы Донского монастыря, совершать богослужение и даже выходить из комнат, только раз в сутки его выпускали на прогулку. К патриарху допускался лишь ограниченный круг людей¹⁹. Тихон не мог влиять на внутрицерковную жизнь и церковь осталась фактически без руководства.

После отстранения патриарха Тихона от власти и создания ВЦУ власть в центре и в епархиальных управлениях стали захватывать обновленцы. 29 мая 1922 г. в Москве было созвано учредительное собрание "Живой Церкви", открыто провозгласившее свои реформаторские проекты, заключавшиеся в пересмотре практически всех сторон церковной жизни²⁰. Над церковью реально нависла угроза развала.

Разрушительное воздействие на единство церкви в критический момент сыграл так называемый "Меморандум трех" - воззвание крупнейших иерархов митрополита Сергия (Страгородского), архиепископов Евдокима (Мещерского) и Серафима (Мещерякова), признавших обновленческое ВЦУ "единственно канонической церковной властью". Правда сам митрополит Сергий занял выжидательную позицию, а в последствие выступил с протестом против решений обновленческого съезда²¹. Но многие епископы последовали призыву авторов меморандума. На собрании московских благочинных обновленцам удалось добиться принятия резолюции в поддержку ВЦУ. К июлю 1922 г. в итоге из 73 епархиальных архиереев только 36 архипастырей остались верными патриарху Тихону, остальные подчинились обновленческому ВЦУ²².

Неожиданным ответным ударом обновленцам стало послание митрополита Агафангела "К архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви" от 18 июня 1922 г., не признавшего законность ВЦУ. Он не отрицал необходимость некоторых изменений в богослужебной практике и обрядах, но допускал их проведение только соборной властью. Отказавшись от уговоров Е.А.Тучкова возглавить церковное руководство в условиях отстранения от власти патриарха Тихона и сохранивший ему верность, митрополит Агафангел призвал в своем послании епархиальные управления к самоуправлению в соответствии с Писанием и священными канонами до восстановления высшей церковной власти... "Храните единство святой веры в союзе братского мира. Не поддавайтесь смущению, которое новые люди стремятся внести в ваши сердца по поводу учения нашей Православной веры. Не склоняйтесь к соблазнам, которыми они хотят обольстить вас..."²³ Это придало уверенности не отступившему от патриарха Тихона духовенству и пастве. В большинстве своем народ не пошел за обновленцами.

Как сообщал Т.П.Самсонов И.С.Уншлихту, ВЦУ летом 1922 г. переживало большой и нежелательный для правительства кризис²⁴. Чтобы придать обновленческому движению более организованный характер, в августе 1923 г. был созван "Всероссийский съезд белого духовенства", на котором присутствовало до 200 делегатов от обновленческих групп. Съезд принял резолюции о закрытии городских монастырей и превращении провинциальных монастырей в трудовые коммуны, о предоставлении права монахам свободного сложения с себя монашеского сана и перехода в белое духовенство. Единогласно при трех воздержавшихся делегаты приняли главную резолюцию съезда - потребовать на предстоящем Соборе суда над патриархом Тихоном²⁵.

Внимательно наблюдавшее за происходящим VI отделение СО ГПУ сообщало в сводке об "однородных" настроениях, царивших вначале на съезде, когда все шли за В.Д.Красницким. Однако к концу работы наметилось формирование трех течений. Съезд, по меткому выражению Е.А.Тучкова, еще больше вбил клин в церковную трещину, что послужило новым толчком к расколу в обновленческом движении²⁶.

Вскоре после съезда между лидерами движения возник спор за претендентство на руководящие роли в управлении. Порвав с "Живой Церковью" В.Д.Красницкого, епископ Антонин (Грановский) образовал новую группу "Церковное возрождение", а часть членов ВЦУ, возглавляемая А.И.Введенским, объединилась в "Союз общин древлеапостольской Церкви". Обновленческий раскол дал толчок к созданию все новых и новых групп.

Несмотря на внутренние противоречия, обновленчество при поддержке властей набирало силу, хотя чаще только видимую. Поэтому карта обновленчества активно разыгрывалась в агитационной борьбе против тихоновской церкви. Посетивший Брянскую область "правдист" И.И.Скворцов-Степанов и оставшийся под большим впечатлением от интереса публики к лекциям о "Живой Церкви", предложил заведующему Агитпропотдела ЦК РКП(б) А.С.Бубнову "не зевать" и не только содействовать, но и использовать это движение²⁷.

Между тем против ареста патриарха Тихона и гонений на церковь в России во всем мире поднялась волна протестов. Собирались многочисленные подписи под воззваниями к правительствам с требованиями защитить Тихона. Правительства Польши, Чехословакии, Финляндии и других стран предпринимали усилия противостоять религиозным гонениям в Советской России. Под давлением Архиепископа Кентерберийского и Йорского Фомы, других руководителей церквей Великобритании правительство Великобритании прибегло к более решительным мерам и предупредило советское правительство о разрыве установившихся отношений с Россией. Во всех английских церквях в это время читались молитвы об освобождении главы Русской православной церкви.

17 мая 1922 г. в Наркоминдел поступила шифртелеграмма Г.В.Чи-черина о просьбе Папы Римского освободить патриарха Тихона. Вместе с тем Папа предложил советскому правительству выкупить изъятые ценности и передать их главе католической церкви в России архиепископу Я.Цепляку, немедленно выплатив властям необходимую сумму. Запрашивая руководство страны по данному вопросу, сам Г.В.Чичерин хотя и счел предложение соблазнительным, но заметил, что "передача православных церковных предметов католикам вызовет бурю в России"²⁸. Предложение Папы Римского принято не было.

Своеобразный итог многочисленным протестам западных правительств и различных движений будет подведен Политбюро ЦК РКП(б) в 1923 г., когда будет отложен суд над патриархом²⁹. А пока дело патриарха Тихона было передано на откуп ГПУ, где и готовился процесс над ним... велось следствие, собирались документальные и вещественные доказательства, допрашивались обвиняемые и свидетели. Для подготовки суда была образована специальная комиссия в составе М.И.Калинина, Н.В.Крыленко, А.И.Рыкова и Е.Ярославского. Параллельно с этой комиссией вскоре была созданна Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б), которая и руководила следствием. Анализ протоколов заседаний комиссии показал, что именно она вырабатывала содержание "обвинения" против патриарха Тихона, принимала решения о сроках процесса, обвинителях и защитниках, составе свидетелей и т.д. Режиссура судебного процесса осуществлялась Политбюро ЦК РКП(б).

Следствие в отношении патриарха Тихона и подготовка процесса над ним наряду с углублением раскола в церкви и развертыванием антирелигиозной, антитихоновской агитации и пропаганды составляли основные направления в "церковной работе" властей в этот период.

Судебный процесс над патриархом Тихоном готовился почти год. Целью затеянного суда по замыслу его организаторов было политическое, идеологическое, нравственное и в известном смысле религиозное уничтожение патриарха Тихона. Ведь суд призван был продемонстрировать всему миру роль главы Русской православной церкви, как центральной фигуры не только "церковной контрреволюции", но и всего контрреволюционного заговора в Советской России, тем самым доказав правильность политики гонений на церковь. Поэтому главной задачей следствия был сбор документальных данных и свидетельских показаний, которые доказали бы, что цель всех действий патриарха - свержение советской власти. Поставленная задача осложнялась как обстановкой внутри страны, так и давлением западных держав. Все это заставляла ГПУ подходить к делу со всей тщательностью. Здесь исключительно погромной линии было явно недостаточно, так как процесс над патриархом Тихоном приобретал широкую международную огласку.

Следствие по делу патриарха велось в VI отделении СО ГПУ особоуполномоченным по важным делам ГПУ Я.С. Аграновым, сделавшим на этом карьеру и получившим осенью 1923 г. должность первого заместителя начальника СО ГПУ³⁰. Со стороны Верховного суда дело вел следователь по важнейшим делам Кузнецов. Вместе с патриархом Тихоном к следствию были привлечены правая рука патриарха архиепископ Никандр (Никандр Григорьевич Феноменов), митрополит Новгородский Арсений (Арсений Георгиевич Стадницкий) и Управляющий канцелярией Синода и Высшего Церковного Управления Петр Викторович Гурьев. Летом 1922 г. Е.А.Тучков сообщал в рапорте Т.П.Самсонову, что вместе с делом патриарха в производстве у него находились дела всех членов Священного Синода и под арестом содержалось около 10 человек³¹.

Патриарху Тихону и привлеченным вместе с ним по делу инкриминировались преступления, предусмотренные 62 и 119 статьями Уголовного Кодекса РСФСР... участие в организации, действующей с целью свержения завоеваний пролетарской революционной власти путем возбуждения населения к массовым волнениям, неплатежу налогов и др., вплоть до вооруженного восстания³²; использование религиозных предрассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянской власти или для возбуждения к сопротивлению ее законам и постановлениям³³. Статья 62 предусматривала высшую меру наказания.

С августа 1922 г. до весны 1923 г. велись регулярные допросы патриарха и привлеченных вместе с ним лиц, особенно интенсивно в январе-феврале 1923 г. накануне запланированного суда. Хранящиеся в следственном деле патриарха Тихона протоколы его допросов демонстрируют весь драматизм коллизий, в которые попал Святейший. Особые условия и задачи создания этой документации заставляют исследователей подходить к их изучению с повышенным требованием соблюдения принципов объективности, очень осторожно относиться к содержащейся в них информации и подвергать ее всесторонней проверке. Обращают на себя внимание несколько обстоятельств.

Во-первых, нельзя не заметить, что форма изложения ответов допрашиваемого патриарха отличается от его посланий, воззваний. Допросы фиксировались следователем ГПУ конспективно, за исключением рассмотренных нами случаев ведения подробных черновых записей "бесед", поэтому говорить о дословности записи ответов патриарха не приходится. Даже в тех случаях, когда ответы написаны собственноручно патриархом, их стилистика соответствует скорее передовицам и агиткам, нежели речи первосвятителя. Поэтому при разборе ответов допрашиваемого необходимо учитывать оказываемое на них влияние условий и обстоятельств допроса.

Во-вторых, протоколы допросов рисуют постепенный отход патриарха от позиции осуждения действий властей до признания своей вины перед властью и выражения лояльности по отношению к ней. Мотивом, побудившим Тихона пойти на уступки властям и принять на себя всю полноту ответственности за деятельность церкви, духовенства и паствы, было желание вывести их из-под удара, жертвуя собой. К этому времени была завершена одна из самых разрушительных для церкви антирелигиозных кампаний, в тюрьмах томилась значительная часть духовенства и прихожан. Признание патриархом советской власти в гражданском отношении, исключая при этом уступок в вере, не могло повлечь новых потрясений, не могло навредить кому-либо, а, напротив, было направлено на избежание очередного конфликта между церковью и властью. Понимая, что ему грозит смертный приговор, патриарх Тихон стремился уйти из жизни так, чтобы принять на себя удар за сопротивление изъятию ценностей и избежать конфронтации с властями, не подставляя при этом церковь. Главная причина перехода патриарха Тихона на позицию компромисса с советской властью видится в желании спасти церковь от неминуемого разгрома и сохранить ее организационные структуры, не дать шанса раскольникам развалить церковь изнутри и превратить ее в секту. Патриарх избежал, по меткому выражению митрополита Антония Храповицкого, "нарочитого стремления к мученичеству"³⁴ и нашел в себе мужество и силы пойти на уступки властям, не предавая и не изменяя православию и вере.

Главный акцент в допросах патриарха делался на основные предъявленные ему обвинения... сопротивление конфискации церковного золота, связи с контрреволюционными организациями и зарубежным духовенством, а также с белогвардейским югом в годы Гражданской войны. Кроме того, значительную часть времени Я.С.Агранов затратил на выяснение вопроса о посланиях патриарха 1918-1919 гг., закреплявших отношение патриарха и церкви к власти.

Особое внимание придавалось воззванию патриарха от 28 февраля 1922 г. Объяснялось это тем, что на факте негативной оценки патриархом декрета ВЦИК об изъятии ценностей, содержащейся в воззвании, строилось обвинение его в призыве к сопротивлению против выполнения декрета. На допросе 30 августа 1922 г. патриарх давал Е.А.Тучкову объяснение причин написания послании от 28 февраля 1922 г.... обида за газетную травлю против него и священнослужителей, нежелание советской власти договориться с церковью о передаче ценностей голодающим, а также влияние некоторых лиц, подталкивавших его дать такого рода директиву на места³⁵. После долгого уклонения от ответа, 26 декабря 1922 г. Тихон все же признался Я.С.Агранову, что на необходимость издать патриаршее послание об отношении церкви к декрету ВЦИК ему указывали архиепископ Никандр (Феноменов) после состоявшегося на его квартире собрания, архиепископ Серафим Тверской, профессор А.И.Успенский и некоторые другие. Выпуская свое послание, Тихон понимал, что оно может усилить настроения недовольства среди верующих, но не думал, что оно приведет к кровавым беспорядкам. Патриарх надеялся, что на основе послания верующие приступят к переговорам с властями. Поэтому контрреволюционным свое послание Тихон считать отказался. При этом он допустил, что некоторые священнослужители и миряне могли истолковать послание в смысле сопротивления изъятию церковных ценностей³⁶. Подтверждая эти убеждения на следующем допросе 29 декабря 1922 г., как и на Московском процессе, ответственность за выступления верующих и столкновения их с властями патриарх Тихон взял на себя³⁷.

Уступая давлению следователя, на допросе 2 января 1923 г. патриарх признал себя "виновным перед советской властью" в том, что издал послание, в котором назвал факт изъятия ценностей из церквей святотатством, и что послание привело в ряде мест к столкновениям³⁸. Некоторые уточнения своей позиции патриарх сделал 11 января 1923 г.... объявил неверными и неточными свои предыдущие показания и заявил, что "выдача и употребление властью церковного имущества и священных предметов на дела милосердия, как например, на дело спасения голодающих, не является святотатством и не противоречит каноническим правилам". Формулировка о святотатстве же в послании относилась якобы к действиям властей, которые неожиданно для него прервали переговоры об изъятии³⁹.

Я.С.Агранов вынудил патриарха дать признания, схожие с трактовками самих властей ( допрос от 24 февраля 1923 г.). С точки зрения большевиков, послание патриарха Тихона от 28 февраля 1922 г. было неправильно в юридическом смысле, ибо по декрету 1918 г. об отделении церкви от государства церковное имущество переходило государству и было объявлено государственным достоянием. Патриарх показал, что в церковных канонах нет указаний на то, что государственная власть в случае конфискации церковных ценностей во время народных бедствий должна обращаться за согласием к церковной власти. Хотя конечно же патриарх прекрасно понимал, что отнятые у церкви ценности не будут употребляться на помощь голодающим. И тем не менее он заявил, что советское правительство могло не обращаться к патриарху за согласием на изъятие⁴⁰. Аналогичное показание удалось получить и от ближайшего соратника патриарха архиепископа Никандра (Феноменова)⁴¹.

Таким образом, ГПУ добыло важнейшее для процесса признание патриарха Тихона в том, что он "виновен" в выпуске воззвания по поводу изъятия церковных ценностей, что употребление церковных ценностей на нужды голодающих не является святотатством и не противоречит церковным канонам.

В ходе следствия патриарх Тихон подтвердил свое расхождение с политическими заявлениями карловчан. Он сообщил, что осенью 1921 г. после получения от митрополита Антония (Храповицкого) сообщения о решении совещания ВЦУ и Синода созвать Собор он дал на это свое благословение. Теперь патриарх счел данное благословение ошибкой из-за того, что карловчане встали на путь политический и приняли резолюцию о восстановлении монархии в России⁴².

Я.С.Агранов, как ни старался, все же не смог добиться признания патриарха в его поддержке белогвардейских правительств, установить факт связи с ними во время Гражданской войны. На допросе 25 января 1923 г. патриарх Тихон заявил ... "Во время гражданской войны 1917-1919 гг. я никакой практической поддержки белым армиям, генералам Деникину и адмиралу Колчаку не оказывал. Ввиду моих настроений в то время я лишь оказывал Деникину и Колчаку моральную поддержку, не доходившую, однако, до дачи им благословения"⁴³. В то же время патриарх признал Скоропадского гетманом Украины и дал ему благословение⁴⁴.

Объясняя причины написания посланий 1918-1919 гг., патриарх Тихон на допросе 16 февраля 1923 г. подтвердил, что они составлены "в духе настроений и решений" Поместного Собора 1917-1918 гг. - непримиримой и активной борьбы против советской власти. И он, как патриарх, продолжал линию, намеченную Собором в отношении власти. Теперь же патриарх Тихон сделал то, чего от него так долго добивался Я.С.Агранов - покаяния... "Я признаю свою вину пред Советской властью в том, что в 1918 г. по осень 1919 г. издал ряд посланий контрреволюционного характера, направленных против Советской власти и использованных (обращение мое в Совет Народных Комиссаров от 13/26 Октября 1918 г.- последнее без моего ведома) ген.Деникиным и другими белыми организациями в их борьбе с Советской властью... Я признаю, что мое послание от 19/1-1918 г. заключало в себе анафематствование Советской власти и призывало верующих сплотиться и сорганизоваться в духовные союзы для отпора всяким покушениям на церковь и политике Советской власти в отношении церкви"⁴⁵.

Патриарх Тихон утверждал, что основной мыслью издания послания к духовенству и мирянам о невмешательстве в политическую борьбу (от 8 октября 1919 г.) " было желание избавления духовенства от репрессий за активное участие в гражданской войне и за выступления политические". Речь в нем шла, по словам патриарха, о подчинении духовенства властям вообще, а не было прямо указано о необходимости подчинения только советской власти, так как часть духовенства находилась в то время на территории, занятой белыми войсками, и следовательно находилась в состоянии необходимости подчинения последним⁴⁶.

На допросе 2 января 1923 г. Тихон признал существование в начале 1918 г. в Москве с его ведома специальной "безоружной" организации приходских советов для охраны личной безопасности патриарха⁴⁸. Целью получения для следствия этого факта было стремление ГПУ инкриминировать Тихону создание военной организации, преследовавшей более широкие цели, чем охрану его личности.

Столь же "натянутым" выглядит в следственном деле установленный ГПУ факт ведения в 1919 г. патриархом Тихоном официальных переговоров с депутацией ряда антисоветских организаций - Советом общественных деятелей (Котляревским), тактическим центром (Карташевым) и др. о будущих взаимоотношениях церкви и государства, церковной реформе после свержения советской власти. Несмотря на попытки оппозиционных большевикам организаций привлечь патриарха к своей деятельности, используя его имя и авторитет, патриарх неоднократно подчеркивал на допросах информационный характер этих переговоров (48). Но ГПУ все-таки удалось добиться у свидетеля С.М.Леонтьева показания, что " в конце беседы патриарх нас благословил и пожелал успеха нашей, в то время, чисто идеологической работе"⁴⁹. Обычное пастырское благословение трактовалось чекистами как благословение на свержение советской власти.

В ходе допросов встал вопрос об указе ("доверительном циркуляре") патриарха Тихона епархиальным архиереям об устранении поводов к глумлению и соблазну в отношении святых мощей от 17 февраля 1919 г. В 1919 г. в стране разворачивалась так называемая кампания разоблачения святых мощей. Особые комиссии, создаваемые местными властями, призваны были вскрывать раки с мощами святых и составлять акты освидетельствования мощей. Грубые действия по вскрытию святых мощей заставили патриарха Тихона прибегнуть к вынужденной мере и обратиться с "доверительным циркуляром" к епархиальным архиереям, в котором он призвал "устранить всякие поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех тех случаях, когда и где это признано будет Вами необходимым и возможным..."⁵⁰ Речь шла о секретном распоряжении патриарха устранить обычные приспособления и оправы, придававшие мощам подобие человеческого тела, нахождение которых в раках могло дать повод комиссиям к "разоблачениям". Объясняя смысл своих циркулярных обращений к архиереям, патриарх Тихон заявил на допросе 24 февраля1923 г., что писал их в доверительном секретном порядке, чтобы они не стали известны широким массам, для того, "чтобы в случае вскрытия мощей не было повода к смущению верующих, а также потому, что я лично находил искусственные оправы мощей ненужными и неправильными"⁵¹.

Таким образом, уже к февралю-марту 1923 г. следствию удалось добиться некоторых уступок со стороны патриарха Тихона, главными из которых были... признание патриархом своей вины в издании воззвания от 28 февраля 1922 г.; утверждение, что употребление церковных драгоценностей на нужды голодающих не является святотатством; подтверждение расхождения его с политическими заявлениями Карловацкого Собора; признание своей "вины" перед советской властью за ряд направленных против нее посланий 1918-1919 гг.

Пока следствие добывало необходимые признания патриарха, разворачивала работу над подготовкой процесса комиссия по антирелигиозной пропаганде (Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б)). Комиссия была создана Постановлением Оргбюро ЦК РКП(б) от 13 октября 1922 г. на базе существовавшей при Агитпропе ЦК комиссии по антирелигиозной пропаганде. В состав комиссии вошли И.И.Скворцов-Степанов, П.А.Красиков, В.Р.Менжинский, П.Г.Смидович. Комиссии были даны широкие полномочия как по ведению дел церковной политики (связь с церковными группами, с ВЦУ и т.д.), по руководству ее в центре и на местах, так и по выработке директив, по печатной и устной пропаганде и агитации. При этом с начала ее работы заканчивалась работа других комиссий по церковным делам⁵².

17 октября 1922 г. состоялось первое организационное заседание вновь созданной комиссии, на котором она присвоила себе название Комиссии по проведению отделения церкви от государства, избрав временным председателем П.А.Красикова. Члены комиссии обратились в Политбюро ЦК РКП(б) с просьбой утвердить комиссию в качестве единственной руководящей в делах церковной политики и антирелигиозной агитации и пропаганды, ввести в состав Л.Д.Троц-кого, а для исполнения обязанностей секретаря М.В.Галкина⁵³.

Создание комиссии было поддержано Комиссией по церковным ценностям во главе с Л.Д.Троцким, который даже обратился в Секретариат ЦК РКП(б) с просьбой в срочном порядке по телефону утвердить функции и состав комиссии, пополнив ее Н.Н.Поповым, входившим в прежнюю комиссию Агитпропа ЦК. Секретариат ЦК РКП(б) решил не проводить голосование по телефону, а по предложению В.И.Ленина включить вопрос в повестку дня заседания Политбюро ЦК РКП(б). Л.Б.Каменев, ознакомившись с постановлением Оргбюро ЦК РКП(б), предложил ЦК ввести в состав комиссии М.И.Калинина⁵⁴. Наконец Политбюро ЦК РКП(б) на заседании 19 октября 1922 г. утвердило состав комиссии, включив в него Н.Н.Попова в качестве председателя, и поручило комиссии представлять в Политбюро ЦК РКП(б) раз в две недели доклады о своей деятельности⁵⁵. Однако ни слова не было сказано о предложении Л.Б.Каменева. Это и понятно, оппозиция, хоть и слабая, в ЦК РКП(б) была не нужна.

8 ноября 1922 г. секретарем комиссии был назначен Е.А.Тучков. Таким назначением была установлена непосредственная связь комиссии с главным исполнителем ее решений - ГПУ⁵⁶. Постановлением Политбюро ЦК РКП(б) от 25 января 1923 г. бессменным председателем Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б) будет назначен Е.М.Ярославский, его заместителем - Н.Н.Попов⁵⁷. Партийно-чекистский состав комиссии позволял партии руками все более разраставшегося и разветвленного аппарата ГПУ проводить свои решения повсеместно. ГПУ в свою очередь удавалось оказывать влияние на формирование церковной политики и проводить желаемые решения путем директив партии. Репрессивный характер церковной политики во многом определялся фактором давления карательных органов на политическое руководство страны.

Первое решение, принятое комиссией 23 октября 1922 г., "об общих церковных вопросах" отразило основную цель церковной политики властей в этот период и методы ее достижения - борьба с патриархом Тихоном и его сторонниками, раскол духовенства и стравливание различных его течений... "Подтвердить директиву относительно деятельности ГПУ по вопросу ликвидации Тихоновских сторонников, воздействия на ВЦУ в смысле активной борьбы всех 3-х групп (Возрождения, Живой церкви и левой)"⁵⁸. На ближайших заседаниях комиссия наметит конкретные задачи по реализации поставленной цели.

В борьбе с патриархом Тихоном и его сторонниками раскол был важнейшим инструментом в руках ГПУ. О некоторых результатах своей деятельности по организации раскола и ближайших планах Е.А.Тучков доложил на заседании комиссии 31 октября 1922 г., поделившись с собравшимися формами и методами своей работы с редкой откровенностью. Пять месяцев назад, по заявлению Е.А.Тучкова, в основу работы ГПУ по борьбе с духовенством была поставлена задача борьбы с тихоновскими высшими иерархами. Для решения задачи, "не стесняясь в средствах", была образована группа "Живая Церковь", состоявшая в основном из белого духовенства, чтобы "поссорить попов с епископами". Их руками осуществлена задача удаления от Управления епархиями ста тихоновских архиереев и замены их лояльными. Подводя итог, докладчик рапортовал... "...Половина тихоновских архиереев заменена обновленцами и полуобновленцами". Следующий шаг, по мнению Е.А.Тучкова, - изгнание сторонников Тихона из приходских советов путем образования обновленческих мирянских групп и "натравливания одной части верующих на другую". В результате сторонники Тихона будут сломлены и дискредитированы. Окончательная веха в запланированном Е.А.Тучковым процессе предназначалась Собору, на котором должен был наступить раскол духовенства на несколько групп, "период паралича единства церкви"⁵⁹.

Итак, Е.А.Тучков в своем докладе впервые прямо документально подтвердил тщательно скрываемый факт создания ГПУ обновленческой группы "Живой Церкви". Кроме того, в докладе раскрыты методы борьбы ГПУ с патриархом Тихоном и его сторонниками... дискредитация, высылка неугодного духовенства, поддержка обновленцев, раскалывание мирян. Вместе с тем, демонстрируя успехи в деле раскола духовенства, доклад и информация Е.А.Тучкова о работе ВЦУ показали обратную сторону этой работы. Чрезмерное старание ГПУ по созданию новых обновленческих групп оказалось делом преждевременным и ослабило "Живую Церковь", в то время как еще сохранялось 65 правящих епископов, приверженцев патриарха Тихона. Они, воспользовавшись неразберихой в обновленческом движении, стали объединяться, выгонять обновленцев из епархиальных управлений и не подчиняться ВЦУ⁶⁰.

Обсудив сложившееся положение, комиссия приняла постановление, направленное на дальнейшее "разложение" церкви, взяв более твердую ставку на группу "Живая Церковь", добиваясь коалиции ее с левой группировкой обновленчества. Решено было усилить борьбу со сторонниками патриарха любыми средствами, "в чем бы она не выражалась"... развернуть широкую работу "по очистке от тихоновцев" приходских советов в центре и на местах, провести ударным порядком смещение неугодных епископов, добиться к 1 января 1923 г. повсеместного публичного признания советской власти епархиальными, приходскими советами и отдельными представителями духовенства.

Главная роль в реализации поставленных задач отводилась ГПУ, содействие чекистам призвана была оказывать прокуратура. ГПУ предлагалось поставить хорошо дело с компрометацией духовенства в центре и на местах, а также выслать через ВЦУ находящихся в Москве отстраненных епископов в отдаленный монастырь. Комиссия поручила Е.А.Тучкову сделать доклад о состоянии дела патриарха Тихона, а также высказать мнение о том, нужно ли ставить процесс и как поступить с Тихоном в противном случае⁶¹.

Взяв ставку на группу "Живая Церковь", власти использовали ее для разгрома неугодного духовенства и отнюдь не собирались предоставлять ей привилегированного положения, ибо "с коммунистической точки зрения все эти группы... одинаковы". Об этом было заявлено в принятых на том же заседании комиссии тезисах И.И. Скворцова-Степанова об антирелигиозной пропаганде... "Борьбу и склоку, разгорающуюся внутри церкви, РКП должна использовать не для того, чтобы удалить ту или иную из группировок, став на ее сторону, а для того чтобы 1) лишить контрреволюцию возможности получать пушечное мясо для себя при помощи церкви и духовенства 2) чтобы отрывать массы от всякой религии, заменять ее положительным научным пониманием природы и общества"⁶².

Во исполнение решений комиссии, как сообщалось в отчетном докладе в Политбюро ЦК РКП(б) от 4 ноября 1922 г., обновленческий ВЦУ немедленно провел Пленум, на котором было принято постановление "объединенно" всеми тремя группами повести решительную борьбу со сторонниками Тихона. Пленум в один день назначил к высылке 50 епископов, выработал инструкцию на места по борьбе со сторонниками патриарха и разослал распоряжение о проведении публичного признания советской власти⁶³.

Наметив задачи по разгрому сторонников патриарха Тихона, власти немедленно приступили к их реализации на фоне набиравшей обороты массовой антирелигиозной пропаганды. Взамен традиционным верованиям грубо навязывалась неорелигия - марксизм-ленинизм. Начинала выходить антирелигиозная газета "Красная Новь" (в окончательном варианте - "Безбожник"), освещавшая как "церковную политику" советской власти, так и внутрицерковные события, а также борьбу с религиозными предрассудками всех видов. Ответственным редактором газеты первоначально был назначен большевистский журналист И.П.Флеровский, а в дальнейшем главный безбожник страны Е.М.Ярославский. Был разработан, утвержден и вскоре запущен к реализации план издания целой серии книжной и брошюрной антирелигиозной литературы. Страну лихорадили регулярно проводимые антицерковные семинары, лекции, диспуты, собрания. Комиссия подготовила и провела повсеместно антирелигиозные праздники "Комсомольское Рождество" и "Комсомольскую Пасху", безбожные карнавалы, явившиеся апофеозом глумления большевиков над православными традициями своего народа⁶⁴.

Продолжалась и непосредственная борьба со сторонниками патриарха. Антирелигиозная комиссия заявила Политбюро ЦК РКП(б) о своем твердом убеждении, "что выбить церковную контрреволюцию из ее последних убежищ необходимо, не стесняясь никакими средствами и не останавливаясь перед самыми беспощадными репрессиями"⁶⁵. Специально созданной особой подкомиссией в составе П.А.Красикова, В.Р.Менжинского и Н.Н.Попова был рассмотрен ряд дел духовенства и мирян, уличенных в борьбе с обновленцами. Решено часть их подвергнуть административной высылке на срок от двух до трех лет в самые удаленные и глухие районы - Зырянскую область и Хиву. Другую часть епископов и священнослужителей, ближайших соратников патриарха по Святейшему Синоду и ВЦУ, решено предать суду вместе с ним.

Опасным для властей очагом в среде верующих оставались приходские советы, где сторонники патриарха Тихона имели преимущественное большинство. Фактически, речь шла о том, что лишив церковь ее руководства, ослабив епископат и клир, властям пока еще не удалось сломить сопротивление основной церковной структуры - приходских советов. В связи с этим ГПУ занялось сбором информации о них. В ожидании восстановления законной церковной власти, многие тихоновские приходы стали объявлять о своей самостоятельности и отмежевываться от обновленческого ВЦУ под видом автокефалии. Особенно активно этот процесс шел в Петрограде, куда и был командирован Е.А.Тучков для наведения порядка. Порядок он навел, в результате чего 30 января 1923 г. комиссия решила арестовать и выслать пять питерских священников во главе с епископом Ерушевичем, возглавлявших это автокефальное движение⁶⁶.

В связи с проведением 30 декабря 1922 г. 1 съезда Советов СССР Антирелигиозная комиссия организовала специальное совещание секретарей и заведующих агитпропов Губкомов и Обкомов всех окраин и наиболее важных центральных губерний. На совещании было заслушано два доклада... Т.П.Самсонова - о ходе работы по расколу церкви и о подготовке Собора, Н.Н.Попова - об очередных задачах "церковной политики" по партийной линии. Первый доклад носил информационный характер, второй - инструктивный и нацеливал на необходимость в ближайшее время "довести до конца разрушение тихоновской церковной организации". При этом оговаривалось, что до выполнения этой задачи преждевременно пока выдвигать вперед борьбу с обновленцами, так как, если и удалось разгромить епископат, расколоть белое духовенство, то к разложению основной церковной организации приходских советов до сих пор не приступали. В докладе так же было указано на необходимость начать политическую подготовку процесса над патриархом Тихоном и вообще усилить кампанию против его сторонников⁶⁷.

Партия и ГПУ неуклонно проводили линию на дальнейшее углубление раскола церкви. В этом отношении весьма показательны основные положения рапорта о "линии борьбы" на ближайшее время, поданного 5 февраля 1923 г. Е.А.Тучковым своему начальнику Т.П.Самсонову... вести предсоборную кампанию с целью не допустить на Собор большинство священников тихоновского толка; очистить от "тихоновцев" приходские советы, заменив их на лояльных; пользуясь обновленчеством, дискредитировать тихоновскую церковь и всенародно показать, что она является оплотом монархии и капиталистов, для этого использовать Собор; углубить раскол и создать среди церковных групп полную непримиримость в каноническом и догматическом отношениях, дабы новая церковь не представляла из себя сплоченную единую организацию; изолировать видных сторонников Тихона, лишив их возможности активного влияния на внутрицерковную жизнь; наряду с расколом совместно с партийными органами вести антирелигиозную пропаганду, используя церковную неразбериху⁶⁸.

После разгоревшейся междоусобной борьбы обновленческих групп и всплеска активности сторонников патриарха, властям на некоторое время удалось приостановить процесс обострения отношений обновленцев в целях создания общего фронта против церкви. Главным итогом политики властей в этом направлении можно считать беспрекословное исполнение со стороны обновленческого ВЦУ всех директив властей и рост их влияния на его работу. В результате ВЦУ усилило репрессии по отношению к сторонникам патриарха Тихона, приняло ряд постановлений... признать 7 ноября церковным праздником, в недалеком будущем перейти к новому стилю и т.п.⁶⁹

Со стороны ВЦУ оживилась подготовка к Собору, призванному по планам властей нанести сокрушительный удар по церкви руками обновленцев. Вместе с тем на съезде уполномоченных ВЦУ при обсуждении соборных тезисов трех основных обновленческих групп - "Живой Церкви", "Возрождения" и "Древлеапостольской церкви", размежевание между ними не только не ослабло, но еще более углубилось. Кроме того, вне ВЦУ появилась новая обновленческая группа "Свободной Трудовой Церкви", требующая своего присутствия на Соборе и вносящая раздор и в без того пошатнувшиеся ряды обновленцев⁷⁰. Дробление обновленцев было закономерным результатом политики властей на раскол церкви, превращение ее в отдельные секты. Поэтому властям было выгодно поддержать этот процесс разобщения обновленцев, используя их единство лишь как временную меру в борьбе со сторонниками патриарха Тихона. В то же время наметились некоторые успехи и в деле раскола приходских советов, в которых власти стремились к Собору провести перевыборы, закрепив в них позиции обновленцев.

К другим мерам борьбы властей против церкви в этот период можно отнести подготовку Антирелигиозной комиссией ЦК РКП(б) и утверждение Политбюро ЦК РКП(б) правил ввоза в страну религиозной литературы, сводивших этот ввоз к минимуму, а также проект положения о порядке регистрации религиозных обществ, которым создавался целый ряд препонов организации таких обществ⁷¹.

Продвигалось вперед и дело патриарха Тихона. Антирелигиозная комиссия 14 ноября 1922 г. поручила ГПУ закончить дело в месячный срок и признать необходимым постановку процесса и окончание его до планировавшегося Собора обновленцев. Руководство делом возлагалось на В.Р.Менжинского, П.А.Красикова и Е.А.Тучкова. К работе по ведению следствия в помощь Я.С.Агранову был привлечен Лунин, выступавший на Московском процессе в качестве прокурора⁷². Однако сложность следствия срывала все установленные сроки. 30 января 1923 г. комиссия вновь заслушала вопрос о деле патриарха и постановила закончить процесс до 25 марта 1923 г. Комиссия указала ГПУ на необходимость отметить в следственных материалах моменты, на которых должно было строиться все обвинение... борьба с декретом об отделении церкви от государства; борьба со вскрытием мощей; противодействие изъятию церковных ценностей; систематическая контрреволюционная деятельность. Кроме этого для скорейшего и успешного окончания следствия Верховному Трибуналу ВЦИК предлагалось прикомандировать необходимые силы в распоряжение ГПУ, а также ограничить до минимума число обвиняемых и свидетелей⁷³.

Следствие по делу патриарха Тихона приближалось к развязке и спешно делались последние приготовления. В ряду них был процесс над главой Католической церкви в России архиепископом Я.Цепляком, который по планам властей намечалось организовать до процесса над патриархом. Я.Цепляк обвинялся в систематическом противодействии мероприятиям советской власти, его дело уже находилось в Верховном Суде и было назначено к слушанию в марте 1922 г. 27 февраля 1923 г., заслушав доклад Я.С.Агранова о ходе следствия по делу Тихона, Антирелигиозная комиссия решила вновь вернуться к этому вопросу на следующем заседании, запланировав пригласить заместителя Наркома юстиции и председателя Верховного Трибунала ВЦИК Н.В.Крыленко и поторопить его с делом Я.Цепляка. В целях усиления агитационных мер по процессу патриарха, комиссия поручила Н.Н.Попову через ЦК РКП(б) дать соответствующую директиву на места⁷⁴. На следующий день Н.В.Крыленко был составлен "Проспект" обвинительного акта и необходимых следственных действий по делу патриарха Тихона. А 6 марта 1923 г. Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б) постановила назначить слушания по делу патриарха Тихона на 25 и закончить 30 марта 1923 г. При этом уже велась техническая подготовка к процессу, готовилась охрана, разворачивалась агитация и т.д. Но решающее слово было за Политбюро ЦК РКП(б), к которому и обратилась комиссия за точными директивами суду о мере наказания патриарха⁷⁵. И уже 13 марта 1923 г. патриарху Тихону было объявлено подписанное Я.С.Аграновым постановление о домашнем аресте с назначением стражи и представлено обвинение⁷⁶. Но намечавшееся на 25 марта 1923 г. слушание дела патриарха Тихона не состоялось. В это время - с 21 по 26 марта 1923 г., в Москве проходил процесс над Я.Цепляком, а 17 по 25 марта 1923 г. проводился 12 съезд РКП(б). Только после завершения съезда и суда над Я.Цепляком намечалось открыть суд над патриархом Тихоном.

Процесс по делу католических ксендзов завершился вынесением Я.Цепляку и прелату Буткевичу смертного приговора. Это лишний раз подчеркивает тот факт, что общемировоззренческие противоречия между большевиками-атеистами и верующими всех конфессий были превращены большевиками в политические и полицейские преследования. Следует отметить факт очевидной взаимосвязи двух процессов, которые являлись проявлением одной общей антицерковной политики властей.

Отдельные, но очень существенные, детали суда над Я.Цепляком, демонстрируют противоречия между судебной и партийной властью, показывают характерное преимущество воли всесильной партии. Директивами ЦК РКП(б) устанавливался исход процесса - четыре смертных приговора, в том числе Я.Цепляку и Буткевичу. Но Верховный Суд 25 марта 1923 г. вынес только два расстрельных вердикта - Я.Цепляку и Буткевичу, приговорив остальных к тюремному заключению. На следующий день в записке членам Политбюро ЦК РКП(б) Н.В.Крыленко, сам выступавший за расстрел четырех ксендзов, поспешил объяснить причину такого решения суда... "Суд не нашел возможным в точности исполнить директиву...". Н.В.Крыленко даже признался, что до самого вынесения приговора для него оставался открытым вопрос, как поступит в конце концов суд. Взбешенный Г.В.Зиновьев приписал на документе... "Что это такое "суд не нашел возможности в точности исполнить директиву"? Где мы живем? Предлагаю серьезнейшие взыскания на виновных". Политбюро ЦК РКП(б) в тот же день объявило не послушавшемуся Н.В.Крылен-ко и всему составу суда строгий выговор за нарушение директивы ЦК с предупреждением, "что в случае повторения чего либо подобного будут приняты строжайшие меры воздействия"⁷⁷. Таким образом, принцип разделения властей действовал только на словах, на деле все ветви власти, и судебная в том числе, обязаны были неукоснительно исполнять директивы высших органов партии.

Ход процесса над Я.Цепляком и его итоги показательны и в другом отношении. Параллели, которые прослеживаются в двух процессах - над патриархом Тихоном и архиепископом Я.Цепляком, свидетельствуют о существовании общих закономерностей и факторов, оказывавших влияние на "церковную политику" партии. Политбюро ЦК РКП(б), запланировавшее казнить архиепископа, вынуждено было сначала оттягивать принятие решения, а затем отказаться от своего замысла и помиловать его. 29 марта 1923 г. было принято постановление Политбюро ЦК РКП(б), предлагавшего Президиуму ВЦИК заменить высшую меру наказания 10-ти летним заключением. Отступление Политбюро ЦК РКП(б) было связано с мощной международной кампанией в поддержку главы Католической церкви в России. Президиум ВЦИК помиловал Я.Цепляка и подтвердил расстрельный приговор Буткевичу, который и был исполнен 31 марта 1923г. Но уже позднее Политбюро ЦК РКП(б) признало целесообразным одновременно освободить архиепископа, выслать его заграницу и прекратить дело патриарха Тихона⁷⁸.

В апреле 1923 г. велись уже последние приготовления к процессу над патриархом. Им были посвящены два заседания Антирелигиозной комиссии - 3 и 10 апреля 1923 г. Намечалось дополнительно ГПУ подготовить еще ряд обвиняемых - митрополита Владимирского Сергия и митрополита Киевского Михаила, а Н.В.Крыленко поручалось решить вопрос о том, привлекать ли их в качестве обвиняемых по делу Тихона. В качестве обвинителя на процессе комиссия предлагала выступить П.А. Красикову. На суд предполагалось вызвать в качестве свидетелей главных обновленцев А.И.Введенского и В.Д.Красницкого. Перевод Тихона из Донского монастыря во внутреннюю тюрьму ГПУ решено было произвести после вручения ему обвинительного акта, а до этого усилить охрану в монастыре. В эти дни "Известия" сообщили, что суд над патриархом Тихоном начнется 11 апреля 1923 г. Но буквально на следующий день было объявлено о его переносе на 24 апреля 1923 г.⁷⁹

7 апреля 1923 г. Судебная коллегия по уголовным делам Верховного Суда РСФСР вынесла постановление о предъявлении обвинения по делу патриарха Тихона по статьям 62 и 119 Уголовного Кодекса РСФСР⁸⁰. В тот же день под председательством А.И.Рыкова собралась на свое заседание комиссия по руководству процессом патриарха Тихона в составе М.И.Калинина, Е.Ярославского и Н.В.Кры-ленко. Решено было вновь отложить процесс до 17 апреля 1923 г., а с 12 апреля 1923 г. изменить меру пресечения, подвергнув патриарха тюремному заключению. Общественным обвинителем на процессе должен был выступить Н.В.Крыленко, вторым - П.А.Красиков. В случае болезни П.А.Красикова допускался И.И.Скворцов-Степанов. На следующем заседании этой же комиссии решено было вновь отложить процесс до 23-24 апреля 1923 г., а вопрос о применении тюремного заключения к патриарху обсудить на Политбюро ЦК РКП(б)⁸¹.

Власти явно оттягивали начало процесса. Фактов для расстрельного приговора не доставало, а строить обвинение на одной риторике было нежелательно. Дело оборачивалось для большевиков громким международным скандалом.

Захлестнувшая весь цивилизованный мир волна протестов против готовившегося суда над патриархом Тихоном заставила Наркома иностранных дел Г.В.Чичерина направить в Политбюро ЦК РКП(б) на имя И.В.Сталина записку (от 10 апреля 1923 г.), основной пафос которой заключался в предложении не выносить смертный приговор патриарху. Доводы, приводимые Наркомом, были весомы... "вынесение смертного приговора в деле Тихона еще гораздо больше ухудшит наше международное положение во всех отношениях". После казни прелата Буткевича репутации Советской России был нанесен солидный урон. Многие крупные страны Запада отказались от признания советского государства. Г.В.Чичерин предупреждал... "...Во всех отношениях наше положение крайне ухудшилось в результате этого дела. Между тем в деле Будкевича имеется возможность ссылаться на польский шпионаж и на связь с агрессивным польским шовинизмом. В деле Тихона и этого нет. Все другие страны не усмотрят в таком приговоре ничего, кроме голого религиозного преследования... Выносить же смертный приговор и потом отменять его как будто под давлением других государств для нас крайне невыгодно и создает в высшей степени тяжелое впечатление"⁸².

Но Политбюро ЦК РКП(б), на которого доводы Наркома иностранных дел подействовали слабо, заняло жесткую позицию. 12 апреля 1923 г. Политбюро ЦК РКП(б) приняло постановление отклонить предложение Г.В.Чичерина, не видя "оснований для исключения в деле применения меры пресечения в отношении такого рода процессов и в частности в отношении Тихона". НКИД, РОСТА и всем редакциям газет поручалось развернуть антитихоновскую кампанию, особо подчеркнуть, что Тихон стоял не только во главе церковной контрреволюции, но и контрреволюции дворянско-помещичьей, а следовательно против передачи земли крестьянам. Политбюро ЦК РКП(б) обязывало ответственных за пропаганду лиц "приглушить" недовольство делом Буткевича и усилить контр-агитацию в связи с его расстрелом⁸³.

Но этим дело не ограничилось. На том же заседании Политбюро ЦК РКП(б) было принято дополнительное принципиальнейшее постановление о судьбе патриарха. Единственный экземпляр исключительно секретного документа, который не доверили оформить даже проверенным машинисткам, написан от руки протоколировавшим тайное заседание помощником секретаря И.В.Сталина А.М.Назаретяном... "Только для т.Сталина. Поручить Секретариату ЦК дать директиву Верховному Трибуналу вести дело Тихона со всей строгостью, соответствующей колоссальному объему вины, совершенной Тихоном"⁸⁴. Это могло означать только одно. Политбюро ЦК РКП(б) на заседании 12 апреля 1923 г. в составе Г.Е.Зино-вьева, Л.Б.Каменева, А.И.Рыкова, И.В.Сталина, Л.Д.Троцкого, кандидатов в члены Политбюро ЦК РКП(б) В.М.Молотова и М.И.Ка-линина, при участии члена ЦК РКП(б) Е.М.Ярославского, дало негласное поручение Трибуналу вынести патриарху Тихону смертный приговор. В таком архисекретном дополнении не было бы необходимости, если бы речь шла об обычной установке Трибуналу. К тому же, если в ответ на просьбу не расстреливать принимается такая жесткая формулировка, то вероятнее всего она означала отказ. Почему же тогда все другие подобные расстрельные постановления Политбюро ЦК РКП(б) оформлялись обычным секретным порядком, а это особым? Учитывая значение личности патриарха Тихона, Политбюро ЦК РКП(б) пыталось определить его судьбу постановлением, которого вроде бы и не было, негласно. Потом такие постановления "оформлялись" решениями ВЦИК, Верховного Суда, Ревтрибунала. Это было вполне в духе Политбюро. Результаты голосования оформлены не были, поэтому мы не можем точно судить о позиции каждого члена высшего партийного ареопага по этому вопросу.

На заседании Судебной коллегии по уголовным делам Верховного Суда РСФСР 17 апреля 1923 г. было утверждено подготовленное к процессу обвинительное заключение по делу патриарха Тихона. Пафос чрезвычайно объемного и наполненного излишней риторикой, тенденциозного обвинительного заключения состоял в однозначной трактовке всех действий патриарха Тихона как контрреволюционных, направленных на свержение советской власти, несмотря на отсутствие неопровержимых доказательств последнего⁸⁵. Одновременно с вручением патриарху обвинительного заключения Судебная коллегия постановила изменить меру пресечения, заключив его под стражу. 19 апреля 1923 г. в 16 часов 30 минут патриарха ознакомили с обвинительным заключением и взяли под стражу⁸⁶.

Уже распределялись пригласительные билеты на процесс и известный адвокат А.В.Бобрищев-Пушкин телеграфировал из Петрограда в Верховный Суд о том, что выезжает на защиту патриарха, когда события вдруг приняли неожиданный оборот. 21 апреля 1923 г. глава всесильного ГПУ Ф.Э.Дзержинский обратился в Политбюро ЦК РКП(б) с предложением об отсрочке процесса патриарха Тихона, аргументируя это так же, как и Г.В.Чичерин, разгаром агитации за границей по делу Буткевича и необходимостью более тщательно подготовить суд над Тихоном⁸⁷. В тот же день Политбюро ЦК РКП(б), так жестко отклонившее аналогичные призывы Г.В.Чиче-рина, немедленно приняло предложение Ф.Э.Дзержинского отложить процесс Тихона и подготовить его более тщательно. Результаты опроса таковы... за - Г.Е.Зиновьев, Л.Б.Каменев, Л.Д.Троцкий, И.В.Сталин, согласен - М.П.Томский, М.И.Калинин. Против отмены суда над патриархом Тихоном выступил только А.И.Рыков⁸⁸. Такая позиция А.И.Рыкова диссонировала с его сдержанным отношением к церкви и была свидетельством скорее всего крайней противоречивости самой фигуры А.И.Рыкова, несколько особняком стоящей в ряду портретов членов Политбюро ЦК РКП(б).

Что послужило причиной столь стремительного изменения позиции Политбюро ЦК РКП(б)? Думается, что причина кроется в той сложной ситуации, в которой оказалось оно в связи с готовящимся процессом. Политбюро ЦК РКП(б) в этом отношении доверяло главе ГПУ.

Прежде всего, начинала осознаваться реальность угрозы ухудшения международного положения. Намечавшийся суд над патриархом приносил ущерб интересам советской власти. От России отворачивались даже ее сторонники. Ряд западных держав намерены были выступить по делу Тихона, о чем М.М.Литвинову сообщал полпред в Праге К.К.Юренев⁸⁹. Срывались выгодные для страны займы. В ближайшие дни (8 мая 1923 г.) будет предъявлен ультиматум Керзона, в одном из пунктов которого жестко было заявлено о религиозных преследованиях в СССР и обращено внимание на казнь Буткевича и митрополита Вениамина, дело Я.Цепляка и суд над патриархом Тихоном... "Эти преследования и казни - писал глава английского внешнеполитического ведомства,- являются частью сознательной кампании, предпринятой Советским Правительством с определенной целью уничтожения всякой религии в России и замены ее безбожием. Как таковые эти деяния вызвали глубокий ужас и негодующие протесты во всем цивилизованном мире"⁹⁰.

О реакции западной общественности на возможную казнь патриарха сообщил вскоре Л.Д.Троцкому один из главных организаторов зарубежной помощи голодающим России Фритьоф Нансен. Он деликатно предупреждал, что если патриарх Тихон будет расстрелян, то России нельзя будет рассчитывать на общественную помощь, направленную на восстановление страны. Но если Советское Правительство проявит великодушие, "то впечатление, этим произведенное на общественное мнение, будет благоприятно и это поведет немедленно к счастливым последствиям для международных отношений России"⁹¹. Сбывалось предсказание В.И.Ленина в письме членам Политбюро ЦК РКП(б) от 19 марта 1922 г., что после Генуи жесткие меры против духовенства будут политически нерациональны и опасны.

Пересмотреть свою позицию власть заставило и положение внутри страны. Не случайно в архивном деле рядом с постановлениями Политбюро ЦК РКП(б) по делу патриарха Тихона находятся две Сводки VI отделение отделения СО ГПУ о настроениях в связи с процессом над Тихоном. Они показывают, что недовольство политикой большевиков по разгрому церкви и сочувственное отношение к патриарху грозили вырасти в беспорядки в столице во время процесса, в том числе и со стороны рабочих. Одновременно росло брожение в деревне⁹². Страх перед собственным народом, способным в защиту своего духовного пастыря восстать, вынудил власти искать другие варианты решения. Все тот же страх перед авторитетом Святейшего заставил Политбюро ЦК РКП(б) одновременно с принятием решения об отсрочке суда заточить его во внутреннюю тюрьму ГПУ. Цель была очевидна - использовать все возможные средства давления, чтобы добиться публичного покаяния патриарха.

Для понимания причин изменения позиции Политбюро ЦК РКП(б) по отношению к патриарху Тихону не менее важно и другое обстоятельство - перегруппировка сил в Политбюро ЦК РКП(б), начавшаяся еще во второй половине 1922 г. Если до марта 1923 г. надежды на выздоровление опасно больного В.И.Ленина еще сохранялись, то после приступа 10 марта 1922 г. болезнь отодвинула вождя от реальных рычагов власти⁹³. Его соратники по Политбюро ЦК РКП(б) в это время были не столько обеспокоены здоровьем вождя, сколько в действительности были заняты борьбой за лидерство. Задававшие тон во всей церковной, точнее антицерковной, политике партии бескомпромиссные и беспощадные В.И.Ленин и Л.Д.Троцкий оттеснялись и уступали позиции, с одной стороны, И.В.Сталину, с другой стороны, М.И.Калинину, А.И.Рыкову и Л.Б.Каменеву, считавших эту политику слишком экстремистской. Тогда же - весной 1923 г. - Л.Д.Троцкого, как ответственного за церковную политику, сменил Л.Б.Каменев. Наметившиеся тенденции к некоторой корректировке "церковной политики", поворот к временным послаблениям в первую очередь отразились на судьбе патриарха Тихона.

Как бы то ни было, но после записки Ф.Э.Дзержинского наметился поворот в деле патриарха. От расстрельного приговора приходилось отказываться и переходить к уступкам, а широко разрекламированный процесс откладывать. Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б) поручалось определить степень вынужденного послабления при сохранении максимального пропагандистского эффекта.

С некоторыми доводами Политбюро ЦК РКП(б) об отсрочке процесса Тихона согласилась Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б), о чем 24 апреля 1923 г. Е.М.Ярославский сообщил членам Политбюро ЦК РКП(б). Вместе с тем комиссия высказалась решительно против отсрочки церковного Собора. Е.М.Ярославский предлагал принять меры к тому, чтобы Собор высказался в духе осуждения контрреволюционной деятельности Тихона. Кроме того, в предложенном комиссией к утверждению варианте постановления предполагалось... процесс Тихона не затягивать и начать в середине или во второй половине мая. Комиссия считала вредным долгое затягивание дела патриарха, "так как это дает возможность врагам играть на этой оттяжке и развивать бешеную кампанию". А пока до процесса предлагалось усилить за границей агитацию о контрреволюционной деятельности патриарха⁹⁴.

Еще 23 февраля 1923 г. Е.М.Ярославский выступил с инициативой постановки на заседании Политбюро ЦК РКП(б) вопроса о церковном Соборе. Тогда Политбюро ЦК РКП(б) отложило рассмотрение вопроса до 8 марта 1923 г. Теперь же Политбюро ЦК РКП(б) ознакомилось с разработанными Е.А.Тучковым вариантами указаний Собору о церковном управлении. Собору предлагалось провести полностью декрет об отделении церкви от государства, ликвидировать ВЦУ и его местные органы. Тем самым служители культа лишались права административного подчинения последним, а каждая община получала право свободно и самостоятельно выбирать себе священника. С другой стороны, сами члены ВЦУ на это шли неохотно и стремились к сохранению ВЦУ и после Собора, в то же время совершенно не желая иметь патриарха. Кроме того, у мирян, в большей части своей относящихся к обновленческому движению отрицательно и поддерживающих Тихона, с упразднением ВЦУ появлялась возможность сплотиться и усилить свою деятельность. Но несмотря на эти возможные нежелательные последствия, Е.А.Тучков подчеркивал, что именно данный момент, когда руководители церкви находятся пока "в руках ГПУ", удобен для проведения через Собор декрета об отделении церкви от государства. После упразднения ВЦУ и его местных органов, по замыслу Е.А.Тучкова, останутся обновленческие группы, которые и будут вести борьбу со сторонниками Тихона⁹⁵.

Таким образом, Собору в планах ГПУ и Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б) отводилась значительная роль. Они стремились свести Собор к демонстрации признания духовенством советской власти. Руками Собора патриарх должен был быть лишен сана, что облегчило бы как проведение суда над ним, так и работу по дальнейшему разложению церкви изнутри. ГПУ пыталось через организованный обновленческим ВЦУ Собор провести декрет об отделении церкви от государства, после чего ликвидировать само ВЦУ и его местные органы, лишив церковь каких-либо организационных структур и дать разгореться самой ожесточенной внутрицерковной борьбе. Управлять разобщенными, неорганизованными и не подчиняющимися духовному руководству общинами верующих было легче, чем церковной иерархией.

Но Политбюро ЦК РКП(б) не одобрило столь радикальные предложения ГПУ и признало необходимым дальнейшее существование ВЦУ, предложив Антирелигиозной комиссии принять меры к тому, чтобы при проведении Собором декрета "в достаточно эластичной форме", как сказано в документе, были сохранены права ВЦУ⁹⁶.

Подготовка к Собору велась усиленными темпами. В числе подготовительных актов можно назвать ряд побед, одержанных обновленцами. В Петрограде после нескольких драк им удалось захватить Казанский и Исаакиевский Соборы. Общее собрание благочинных Москвы приняло резолюцию об осуждении патриарха Тихона и полном признании советской власти и "социальной революции". Состоявшийся съезд Всероссийского союза общин древлеапостольской церкви во главе с А.И.Введенским принял целый ряд ультралевых реформаторских резолюций... о поддержке советской власти, об осуждении "тихо-новской церковности", о необходимости роспуска и реорганизации всех приходских советов, о допущении женщин к церковному служению, о борьбе с суевериями, предрассудками и религиозным обманом, о запрещении монахам быть епископами⁹⁷.

Непосредственное руководство подготовкой и проведением церковного Собора осуществляло VI отделение СО ГПУ. Благодаря влиянию ГПУ на Соборе преобладало обновленческое большинство. Если бы не нелегальное вмешательство ГПУ, то сам созыв Собора из-за непримиримости группировок мог быть сорван, так как В.Д.Крас-ницкий настаивал на изгнании с Собора всех противников "Живой Церкви". Но имея на Соборе, по признанию Е.А.Тучкова, "больше половины его состава своими осведомителями", ГПУ удалось настроить сторонников В.Д.Красницкого на коалицию с другими группами и "повернуть работу Собора в нужную сторону"⁹⁸.

2 мая 1923 г. в захваченном обновленцами еще в августе 1922 г. Храме Христа Спасителя открылся Второй Поместный Собор Русской православной церкви, прозванный лжесобором. Из 476 делегатов только 66 были "умеренными тихоновцами", остальные представляли различные обновленческие группы. Епископ Антонин был избран почетным председателем Собора, а самочинный Сибирский митрополит Петр Блинов, которым был подписан клеветнический документ об отношении Сибирской Живой Церкви к патриарху, требовавший ему "должной кары"⁹⁹, - председателем.

Огласив верноподданнические приветствия Советскому Правительству и ВЦИК, Собор приступил к выработке резолюций, узаконивших противоканонические реформы ВЦУ... о закрытии монастырей; о белом брачном епископате и второбрачии духовенства; о мощах, осуждающую всякую фальсификацию нетленности; об отлучении от церкви всех членов Карловацкого Собора; о переходе на григорианский стиль. Собор заявил о том, что советская власть не является гонителем церкви и объявил анафематствование советской власти не имеющим никакой силы. Таким образом, в политическом отношении Собор встал на позицию поддержки советской власти и тем самым внес раскол не только в церковные круги, но и вызвал большое разногласие среди верующих¹⁰⁰.

Главным деянием Собора явился состоявшийся на нем суд над патриархом Тихоном. Вынесенный приговор лишил Тихона сана и монашества и возвратил его в мирское положение за то, "что он направил всю силу своего морального и церковного авторитета на ниспровержение существующего гражданского общественного строя нашей жизни". Более того, Собор признал восстановление патриаршества актом определенно политическим, контрреволюционным, а посему отменил восстановление патриаршества в России¹⁰¹.

Во время работы Собора 4 мая 1923 г. собралась на свое заседание Антирелигиозная комиссии ЦК РКП(б). Заслушав доклад Е.А.Туч-кова о ходе работы Собора, комиссия постановила допустить к патриарху Тихону депутацию Собора для снятия сана, запросив на это разрешение Секретариата ЦК РКП(б). Проведение операции поручалось ГПУ¹⁰².

Патриарх Тихон в сопровождении секретаря Судебной коллегии Верховного Суда РСФСР С.С.Быкова и научальника VI отделения СО ГПУ Е.А.Тучкова был доставлен из внутренней тюрьмы ГПУ в Донской монастырь, куда 8 мая 1923 г. к нему и прибыла названная депутация в количестве 8 человек во главе с Петром Блиновым. Объявив патриарху Тихону постановление Собора о лишении его сана и монашеского звания, делегаты потребовали от Тихона расписки. Патриарх признал постановления Собора неправильными как по форме, так и по существу, нарушившими церковные каноны , но вынужден был подписаться под ними. Категорически отказав настойчивым требования обновленцев снять с себя одежды духовного лица, патриарх заявил о своем намерении и на суд явиться в одежде священника¹⁰³.

Узнав о происшедшем В Москве, Епархиальный Совет Русской православной зарубежной церкви постановил, широко распространить принятое на заседании Священного Синода и смешанного Совета под председательством Вселенского патриарха Мелетия IV от 24 апреля 1923 г. определение... "Уведомить представителя Вселенского Патриарха в Москве, что Великая Церковь не только не пошлет на суд своего представителя, но рекомендует и русским иерархам воздержаться от всякого участия в нем, потому что Православие смотрит на Патриарха Московского и всея России как на исповедника". Ссылаясь на это определение, зарубежные иерархи добавили к нему следующее решение... "Заявление самочинного, вне Церковного, отлученного сборища живой церкви в Москве о низложении Святейшего Патриарха не имеет никакой силы"¹⁰⁴.

Изменив позицию по вопросу о применении к патриарху высшей меры наказания и лишив его сана руками обновленцев, власти начали усиленно добиваться от него покаяния. Этим нелегким делом занималось ГПУ, во внутренней тюрьме которой содержался в это время патриарх, а также неугомонный безбожник Е.М.Ярославский. Показательно, что о допросах или "беседах" с патриархом в тюрьме умалчивает даже следственное дело, хотя косвенное подтверждение проведения таких "бесед" имеется. Серьезный пробел в источниках свидетельствует о той тщательности, с которой ГПУ скрывало информацию об ответственном этапе в деле патриарха. И понятно почему. Здесь, как признавался Е.А.Тучков В.Р.Менжинскому, "с Тихоном работы было чрезвычайно много, он прекрасно понимал, что одним раскаянием дело не ограничиться, а что и после придется слушаться и действовать по указке ГПУ". И это его более всего тяготило. Но благодаря "созданной обстановке и условиям содержания под стражей", о которых Е.А.Тучков все время говорит только намеками, удалось все-таки убедить патриарха. Говорить о приемах работы ГПУ, которые В.Р.Менжинскому известны, Е.А.Тучков не стал, так как они столь разнообразны, "что если их описать, по потребовалось бы написание целой книги"¹⁰⁵.

После ряда сложных "бесед" с патриархом Тихоном и обсуждений ситуации на заседаниях Антирелигиозной комиссии Е.М.Ярославский представил в Политбюро ЦК РКП(б) две записки об условиях освобождения патриарха из-под ареста (от 11 мая 1923 г.). Их главным содержанием были предъявляемые Тихону условия примирения с властями взамен на свободу.

План Е.М.Ярославского должен был включать какой-либо шаг, оправдывающий откладывание процесса, иначе создавалось впечатление, "что мы испугались угроз белогвардейщины". После разговора с патриархом Е.М.Ярославский пришел к выводу, что "при некотором нажиме и некоторых обещаний он пойдет на эти предложения". Согласие Тихона, по мнению автора записок, имело бы огромное политическое значение... спутало карты эмиграции, нанесло удар по всем ориентированным на Тихона организациям, было бы гарантией против усиления обновленцев, а также личное влияние Тихона было бы скомпрометировано связью с ГПУ и его признаниями. Е.М.Ярославс-кий также намечал организовать выступления патриарха Тихона против епископа Кентерберийского, митрополита Антония Храповицкого, Папы Римского, что послужило бы "пощечиной" английскому правительству и лишило всякого значения выступления Англии в защиту Тихона. Согласие же Тихона на какую-нибудь реформу, например, переход на григорианский стиль, сделает его "еретиком-новатором" в глазах истинно православных. Предполагалось, что при этом ВЦУ сохранит прежнее положение при значительном уменьшении своего влияния¹⁰⁶.

Для реализации этого плана Политбюро ЦК РКП(б) предлагалось срочно провести постановление... следствие по делу Тихона вести без ограничения срока. Патриарху сообщить, что по отношении к нему будет изменена мера пресечения при условии, если он сделает особое заявление о раскаивании в свершенных против советской власти преступлениях и выразит лояльное к ней отношение; признает справедливым привлечение его к суду; отмежуется открыто и в резкой форме от всех контрреволюционных организаций, светских и духовных; выразит резко отрицательное отношение к Карловацкому Собору и его участникам, а также заявит о своем отрицательном отношении к "проискам" католического духовенства в лице Папы Римского, епископа Кентерберийского Фомы и епископа Константинопольского Мелетия; согласится с некоторыми реформами (введение нового стиля). Е.М.Ярославский предлагал в случае согласия патриарха Тихона на выдвинутые условия освободить его и перевести в Валаамское Подворье, не запрещая ему церковной деятельности¹⁰⁷.

Именно эти условия "компромисса" с патриархом представляли собой основные положения будущего "покаяния", окончательный вариант текста которого требовалось согласовать с Политбюро ЦК РКП(б). Политбюро ЦК РКП(б) полностью одобрило предложения Е.М.Ярославского на заседании 14 июня 1923 г.¹⁰⁸ Теперь оставалось принудить патриарха Тихона подписать подготовленный ГПУ, Антирелигиозной комиссией ЦК РКП(б) и одобренный Политбюро ЦК РКП(б) "покаянный" документ.

Через два дня 16 июня 1923 г. патриарх Тихон написал знаменитое заявление в Верховный Суд РСФСР, известное как "покаянное" заявление... "...Я отныне Советской Власти не враг". Глава церкви признал свои действия в отношении советской власти враждебными, правильность решения суда о привлечении его к уголовной ответственности по предъявленным обвинениям за антисоветскую деятельность и просил изменить ему меру пресечения, освободив из-под стражи. Он заявил, что окончательно и решительно отмежевывается как от зарубежной, так и внутренней монархической белогвардейской контрреволюции¹⁰⁹. Патриарх действительно сам подписал заявление и автограф его является подлинным. Но это был "случай принудительного авторства"¹¹⁰. Однако из 6 пунктов условий, предъявленных патриарху Тихону властями, он выполнил не все - раскаялся в "преступлениях" и признал справедливым суд над ним, выразил свое лояльное отношение к власти, заявил об отмежевании от контрреволюционных организаций. Но, не смотря на все усилия властей, он не высказал в адрес зарубежного, как православного, так и католического духовенства, требуемого отношения.

"Раскаяние" Тихона было неоднозначно воспринято в церковных кругах и среди верующих - от смущения до облегчения. Эмигрантская пресса сначала уверяла, что это очередная фальшивка большевиков, но затем заявила о дальновидности поступка патриарха. Наименее устойчивые круги обновленцев после заявления патриарха Тихона стали переходить на его сторону, осложнив тем самым положение обновленческого движения.

Рассмотрев заявление патриарха, Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б) 19 июня 1923 г. решила срочно ознакомить с ним всех членов Политбюро ЦК РКП(б). После получения желаемых уступок со стороны патриарха комиссия сочла возможным изменить ему меру пресечения. Намечалось, что Тихон подготовит два воззвания к верующим. Кроме того, комиссия поручила Е.А.Тучкову организовать третье воззвание и продиктовала его основные позиции... признать свои преступления перед советской властью, осудить действия Антония Храповицкого, признать патриарха Константинопольского Мелетия ставленником Англии, резко высказаться против польского правительства, русских и иностранных белогвардейцев, толкнувших его на преступления против власти, заявить о введении в церковном мире новой орфографии¹¹¹.

Е.М.Ярославский предложил на ближайшем заседании Политбюро ЦК РКП(б) рассмотреть подготовленные им директивы в Верховный Суд по поводу обращения патриарха Тихона. Директивы признавали возможным, не прекращая ведения следствия, освободить патриарха из под стражи и опубликовать это постановление вместе с его заявлением¹¹².

Окончательно судьба патриарха Тихона определилась на заседании Политбюро ЦК РКП(б) 21 июня 1923 г.... принималось предложение Антирелигиозной комиссии об изменении меры пресечения, с дополнительными предложениями по этому вопросу Е.М.Ярославский должен был войти в Политбюро ЦК РКП(б) через 3 недели, процесс над патриархом Тихоном решено было пока не проводить¹¹³.

Таким образом, принципиальные решения, определившие дальнейшую судьбу патриарха Тихона, были приняты Политбюро ЦК РКП(б). Оставалось только оформить их от имени других органов, которым и положено было принимать подобные решения. 25 июня 1923 г. Судебная коллегия по уголовным делам Верховного Суда РСФСР удовлетворила ходатайство патриарха Тихона и решила освободить его от содержания под стражей¹¹⁴. По постановлению Антирелигиозный комиссии ЦК РКП(б) от 26 июня 1923 г. патриарх Тихон был освобожден из-под стражи 27 июня 1923 г.. Одновременно с этим комиссия намечала выпустить листовки с его воззваниями и обращениями. ГПУ поручалось постепенно ликвидировать дела, связанные с изъятием церковных ценностей, воззваниями патриарха, освобождая от наказания тех его сторонников, которые публично заявят властям о своем раскаянии¹¹⁵.

Наконец 27 июня 1923 г. закончилось годовое нахождение патриарха Тихона под арестом, заточение его во внутренней тюрьме ГПУ и он был переведен вновь в Донской монастырь. Но следствие в отношении его продолжалось. Так ГПУ сохраняло возможность манипулировать патриархом и диктовать ему свою волю.

Из факта срыва первоначального плана на проведение суда над патриархом Тихоном и его последующего освобождения власти пытались извлечь максимальную выгоду для себя. Об этом было заявлено на заседании Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б) 15 августа 1923 г. Во-первых, освобождение Тихона внесло сумятицу в монархические и белогвардейские ряды, выявило наиболее видных "черносотенцев", уже начавших отходить от Тихона в связи с его заявлением об отношении к советской власти. Во-вторых, обострило антагонизм его сторонников с обновленцами и породило между ними своеобразное соревнование в том, "кто из них более виновен перед советской властью и кто больше принесет пользы". Этот процесс будет всячески поддерживаться властями. В-третьих, по мнению властей, дальнейшее сотрудничество Тихона с советской властью срывало с него ореол мученика, а следовательно подрывало его авторитет. Освобождение патриарха Тихона, таким образом, было более выгодным, нежели суд над ним.

В искренность признания патриархом Тихоном нового курса на лояльность и соглашательство сами власти, разумеется, не верили. Поэтому они, стремясь любыми средствами заставить Тихона как можно дольше выдерживать эту линию сотрудничества, решили продолжать следствие в отношении его, чтобы над ним "продолжала висеть угроза суда". В то же время, играя на противоречиях сторонников патриарха и обновленцев и твердо продолжая курс на углубление раскола, власти отказывали Тихону в поддержке. В этом отношении характерно принятое на том же заседании Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б) решение "о неправильно взятой линии Питерской печати и парторганами о поддержки Тихона и против обновленцев". Патриарх все еще оставался для советской власти врагом, несмотря на выбитые из него "покаяния"¹¹⁶.

Так закончился и не начавшись один из самых громких процессов того времени. Впрочем, никакого суда в его точном смысле слова не было и быть не могло. Разыграна внесудебная расправа, умело организованная ГПУ и дирижируемая Политбюро ЦК РК(б). Однако в ходе следствия первоначально запланированная линия претерпела изменения и разыграть сценарий по заранее известному расстрельному приговору не удалось. Пришлось идти на временные уступки, определять меру лавирования. Большевики стали осознавать, что патриарх Тихон в ореоле мученика будет еще более опасен для них. Поэтому все усилия властей были направлены на то, чтобы добиться от патриарха публичного раскаяния и заверения в своей лояльности по отношению к советской власти. Поставив на колени патриарха, власти надеялись приручить и всю церковь.

Означало ли "покаянное" заявление Тихона, добытое властями в ходе следствия, достижение властями поставленной цели - признание патриархом советской власти? Говорить о добровольности патриарха Тихона при написании заявления не приходится. Но важно помнить, что "покаяние" добывалось многолетним глумлением и надругательством над православными храмами, репрессиями духовенства, арестом Святейшего и "беседами" в тюрьме ГПУ. Только тревога за судьбу церкви могла заставить его пойти на вынужденные уступки. Патриарх Тихон стремился приостановить разрушающие процессы внутри церкви - раскол, внутренние конфликты, грозившие церкви самоуничтожением. Кроме того, не считаться с окрепшей властью, подавившей к тому времени основные очаги оппозиции, было нельзя. Или непримиримая борьба до полного разгрома церкви, или поиски путей сосуществования с советской властью. Патриарх Тихон избрал второе. Этот выбор позволил ему сплотить вокруг себя верных православных пастырей и верующих, что сделало затем неизбежным поражение обновленчества и явилось началом нового этапа во взаимоотношениях церкви и советского государства. Однако союз церкви и богоборческой власти был невозможен. Патриарх Тихон заявил лишь об отказе борьбы с властью и признании ее в гражданском отношении, "но не в ущерб чистоте и крепости православия". Точно охарактеризовал положение патриарха Тихона митрополит Петр Крутицкий... "Святейший в настоящее время находится в ужасных условиях, именно между молотом и наковальней. С одной стороны нужно подчиниться гражданской власти, а с другой, - в церковных делах ей никак нельзя подчиняться, ибо она безбожна и ведет к разрушению церкви..."¹¹⁷

Ради спасения церкви патриарх Тихон пожертвовал собой и своим именем... "Пусть погибнет имя мое в истории, только бы церкви была польза". На поступившее в 1923 г. предложение со стороны властей навсегда уехать за границу он заявил... "...Никуда я не поеду, буду страдать здесь вместе со своим народом и исполнять свой долг до положенного Богом предела..."¹¹⁸.

Судебное дело по обвинению патриарха Тихона было прекращено по постановлению Политбюро ЦК РКП(б) от 13 марта 1924 г., оформленного затем как постановление Президиума ВЦИК 21 марта 1924 г.¹¹⁹

Примечания

2. Акты Святейшего Тихона... С.82-85.
3. Там же.С.107-109, 149-151.
4. Там же.С.163.
5. Вострышев М.И. Патриарх Тихон. М.,1995. С.121.
6. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.6. С.97.
7. Акты Святейшего Тихона... С.148
8. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.28. Л.2-6,34,53; Т.6. С.100.
9. Там же. Т.6. Л.55-59, 111-113.
10. Там же. Т.28. С.59а.
11. Там же. Т.6. Л.141-143об.
12. Там же. Л.143 об.-144.
13. Там же. Л.1-2.
14. Там же. Л.6.
15. Там же. Л.7,9.
16. Там же. Л.9,124,126,128.
17. Там же. Л.131.
18. Там же. Л.13-14.
19. Там же Т.2. Л.62-62 об.
20. Там же. Т.3. Л.11.
21. Цыпин В. Русская Церковь... С.192.
22. Там же. С.218-219.
23. Цыпин В. История Русской Православной Церкви.С.55; Он же.Русская Церковь... С.219-220; Русак В. История Российской Церкви.С.420-421.
24. Цыпин В. Русская Церковь... С.232-233.
25. ЦА ФСБ. Ф.1. Оп.6. Д.7. Л.254.
26. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.19 об.; Цыпин В. Русская Церковь... С.225.
27. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.19 об., 21; ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.4. Д.372. Л.105-114.
28. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.23.
29. Там же. Д.25. Л.11.
30. Имеется в виду решение Политбюро ЦК РКП(б) от 21 апреля 1923 г. отложить процесс Тихона. - АПРФ. Ф.3. Оп.60.Д.25. Л.32-33.
31. Агранов Яков Саулович - 1893-1938, расстрелян 1 августа 1938 г.
32. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.6. Л.54.
33. Собрание узаконений и распоряжений... 1922. N 15. Ст.153. С.210.
34. Там же. С.220
35. Цыпин В. Русская Церковь... С.250.
36. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.29. Л.91 об.
37. Там же. Л.101-101 об.
38. Там же. Л.106.
39. Там же. Л.108.
40. Там же. Л.115.
41. Там же. Л.194.
42. Там же. Л.133-133об.
43. Там же. Л.124-124 об.
44. Там же. Л.131 об.
45. Там же. Л.162.
46. Там же.
47. Там же. Л.228.
48. Там же. Л.105.
49. Там же. Л.115-116,127.
50. Там же. Л.118.
51. Акты Святейшего Тихона... С.158.
52. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.29. Л.194 об., 197-198.
53. АПРФ.Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.25. См.... Савельев С.Н. Бог и комиссары (к истории комиссии по отделению церкви от государства при ЦК ВКП(б) - антирелигиозной комиссии)//Религия и демократия. М., 1993.С.187-199; Он же. Протоколы антирелигиозных мудрецов // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Л., 1991.С.143-155.
54. АПРФ.Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.30.
55. Там же. Л.26-29.
56. Там же. Л.24.
57. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.443-а. Л.9.
58. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.56-57.
59. Там же. Л.33.
60. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.36-37; Исторический архив. 1993. N 2. С.81-82.
61. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.34 ; Исторический архив.1993. N 2. С.79.
62. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.34-35; Исторический архив. 1993. N 2. С.79-80.
63. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.38-40; Исторический архив. 1993. N 2. С.82-83.
64. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.32 об.; Исторический архив. 1993. N 2. С.77.
65. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.51,54; Исторический архив. 1993. N 2. С.83,86.
66. Исторический архив. 1993. N 2. С.86-87.
67. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.51; РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.443-а. Л.24; Исторический архив. 1993. N 2. C. 84, 86-87.
68. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.52.
69. ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.4. Д.372. Л.92 об.
70. Исторический архив. 1993. N 2. С.84.
71. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.52-53; Исторический архив. 1993. N 2. С.84.
72. Исторический архив. 1993. N 2. С.85.
73. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.443-а. Л.10,13.
74. Там же. Л.24.
75. Там же. Л.25.
76. Там же. Л.32.
77. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.29. Л.259.
78. АПРФ. Ф.3.Оп. 60.Д.26.Л.17-26.
79. Там же. Л.17-26, 113.
80. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.443-а. Л.32,36; Цыпин В. Русская Церковь... С.242.
81. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.3. Л.5; Т.5. Л.15.
82. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.25. Л.17, 20.
83. Там же. Л.23-24.
84. Там же. Л.21,22.
85. Там же. Л.25; Покровский Н.Н. Источниковедение... С.38.
86. Акты Святейшего Тихона... С.225-270; Обвинительное заключение по делу граждан... Беллавина Василия Ивановича, Феноменова Никандра Григорьевича, Стадницкого Арсения Георгиевича и Гурьева Петра Викторовича по 62 и 119 ст.ст. Уголовного кодекса.М.,1923.
87. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.3. Л.24; Т.5. Л.21,29.
88. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.25. Л.33.
89. Там же. Л.32-33; Оп.1. Д.331. Л.13-13 об.
90. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.25. Л.40.
91. Покровский Н.Н. Политбюро и Церковь... С.203-204.
92. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.25. Л.46-47.
93. Там же. Л.29-30.
94. Волкогонов Д.А. Ленин. Политический портрет. В двух книгах.Книга П. М., 1994. С.340-343.
95. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.25. Л.35-36.
96. Там же. Д.12. Л.65,66,67.
97. Там же. Л.64.
98. Там же. Л.70-71.
99. ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.4. Д.372. Л.105-114,122-130; РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.87. Д.176. Л.137-149.
100. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.27. Л.1-1об.
101. ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.4. Д.372. Л.105-114; Цыпин В. Русская Церковь... С.234-239.
102. Русская Православная Церковь в советское время... Книга 1. С.200-205; Цыпин В. История Русской Православной Церкви. С.58-59; Он же. Русская Церковь... С.239-242.
103. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.25. Л.39.
104. Акты Святейшего Тихона... С.224; ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.3.Л.57-58.
105. ЦА ФСБ.Ф.2.Оп.1.Д.336. Л.51.
106. ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.4. Д.372. Л.105-114.
107. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.25. Л.50.
108. Там же. Л.49; Покровский Н.Н. Источниковедение... С.37.
109. АПРФ.Ф.3. Оп.60. Д.25. Л.52.
110. Акты Святейшего Тихона... С.280.
111. Покровский Н.Н. Время публиковать источники... С.18.
112. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.565а. Л.12.
113. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.25.Л.53.
114. Там же. Д.24. Л.53.
115. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.27. Л.16.
116. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.565а. Л.14.
117. Там же. Л.247
118. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.5. Л.108.
119. Акты Святейшего Тихона... С.224.
120. АПРФ.Ф.3.Оп.60.Д.25.Л.58; Акты Святейшего Тихона... С.313.

2. Усилия Патриарха Тихона по объединению церковных сил и сохранению института церкви в условиях корректировки антирелигиозного курса РКП(б)
(июнь 1923г. - апрель 1925г.)

Поставленная перед ГПУ в конце 1922 г. задача лишить церковь той мощи, которой она обладала, ко времени освобождения патриарха Тихона из тюрьмы была выполнена. Русской православной церкви, как целостной организации, не существовало. Храмы были разорены. Видные представители духовенства репрессированы и сосланы. Церковь раздирали на части дорвавшиеся до власти амбициозные лидеры обновленческих групп, находящиеся в непримиримой вражде друг к другу. По свидетельству покровительствовавшего им Е.А.Туч-кова такое положение заставляло их заискивать перед властью и вольно или не вольно прибегать к мерам добровольного доноса и тем самым становиться информаторами ГПУ¹.

Усугублялось расслоение духовенства и верующих, подрывался авторитет священников, наблюдался подогреваемый властями рост атеизма, который выливался в некоторых случаях в открытую борьбу с верующими. Антирелигиозная пропаганда приобретала грубый и бесцеремонный характер. Ставшее типичным закрытие храмов по постановлениям рабочих собраний, за неуплату налогов, в целях устройства в культовых зданиях клубов и т.п., встречало отчаянное сопротивление верующих. Только за 7 месяцев 1923 г. в Москве было закрыто 61 церковь, 2 монастыря и 4 религиозные общины².

Несколько сдержать чрезмерное усердие в деле антирелигиозной пропаганды отдельных парторганизаций признал необходимым еще в апреле 1923 г. Х11 съезд РКП(б) в специальной резолюции "О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды". В ней осуждались "грубые приемы", оскорбляющие верующих, и давались установки на "углубленную систематическую пропаганду". В развитие линии партии на более осторожное проведение политики в отношении церкви, наметившееся в это время, Пленум ЦК РКП(б) 4 июля 1923 г. постановил... "Считая, что в некоторых организациях антирелигиозная пропаганда приняла нежелательный характер (массовое закрытие церквей и т.п., агитация за празднование понедельника и т.д.) - поручить Политбюро срочно разослать организациям соответствующий циркуляр". Одним из побудительных источников для написания циркуляра было послание нескольких раввинов, старост и прихожан Москвы, Минска и Харькова на имя М.И.Калинина, содержащее жалобы на многочисленные факты закрытия синагог и антирелигиозных насилий в разных городах. Используя это послание во внутрипартийной борьбе, И.В.Сталин и Л.Б.Каменев явно в противовес Л.Д.Троцкому организовали проведение директивы о "перегибах" в действиях местных властей в виде секретного циркулярного письма ЦК РКП(б). Составление проекта циркуляра ЦК было поручено Н.Н. Попову. В ходе работы над проектом циркуляра Политбюро ЦК РКП(б) приняло решение допустить даже возвращение ранее закрытых храмов верующим, "в случае возбуждения соответствующих ходатайств значительной частью приходов". 16 августа 1923 г. Политбюро ЦК РКП(б) на своем заседании утвердило циркуляр³.

Циркулярное письмо ЦК РКП(б) предлагало всем парторганизациям обратить самое серьезное внимание на ряд нарушений, допущенных в области антирелигиозной пропаганды и вообще в области отношений к верующим и культам, ибо грубые приемы не ускоряют, а затрудняют освобождение от религиозных предрассудков. В качестве примера приводились Иркутский Губисполком, одним росчерком пера прекративший существование всех баптистских обществ в губернии, и Орловский Губисполком, закрывший по всей губернии церкви и молитвенные дома. Во Владимирской губернии дело дошло до вооруженного столкновения верующих рабочих с коммунистами и комсомольцами. Но не забота об униженных чувствах верующих руководила составителями документа. Подобные действия, указывалось в циркуляре, "наносят неисчислимый вред советской власти, грозят сорвать достижения партии в области разложения церкви и рискуют сыграть на руку контрреволюции". Исходя из этого, ЦК РКП(б) постановил... запретить закрытие церквей, молитвенных помещений и синагог за неисполнение административных распоряжений о регистрации, за неуплату налогов, а где закрытие имело место - отменить, путем голосования на собраниях с участием неверующих и посторонних группе верующих; запретить аресты "религиозного характера", поскольку они не связаны с явно контрреволюционными действиями служителей культа и верующих; разъяснить членам партии, что успех в деле разложения церкви и искоренения религиозных предрассудков зависит не от гонений на верующих - гонения только укрепляют религиозные предрассудки, а от тактичного отношения к верующим при терпеливой и вдумчивой критике религиозных предрассудков. Личная ответственность за проведение данной директивы возлагалась на секретарей губкомов, обкомов, облбюро, национальных ЦК и крайкомов⁴.

О том, как выполнялись директивы ЦК РКП(б) о "тактичном отношении к верующим" на местах, свидетельствует сводка Е.А.Туч-кова об эксцессах на почве закрытия церквей от 4 июля 1924 г. При закрытии церкви по решению рабочих на Щербинском руднике в Донецкой губернии толпа в 400 человек забросала камнями милицию и коммунистов. Когда в селе Дмитровка Таганрогского округа в храме был устроен клуб и начали ломать купол, разгневанные крестьяне ворвались в церковь и стали громить расставленные скамьи, рвать плакаты. Прибывшая милиция открыла по ним огонь. На защиту своего храма поднялась полуторатысячная толпа в г. Шахты и встретила камнями конный резерв вооруженной милиции. Особенно нагло и вызывающе вел себя молодой отряд коммунистов - комсомольцы, учинявшие грабежи и порчу церковного инвентаря и глумившиеся над чувствами верующих. В одном из сел Тульской губернии отчаявшиеся прихожане не выдержали и избили проводивших во время крестного хода агитацию комсомольцев. Во время антирелигиозного вечера в клубе РКСМ одного из сел Иркутской губернии была брошена граната, ранившая несколько человек⁵.

Бесчинства властей, их пьяные выходки заставили группу коммунистов г. Усмани Воронежской губернии написать негодующее письмо во ВЦИК о перегибах в церковной политике. Авторы письма предостерегали... "Этими действиями они сеют вражду, озлобленность и недоверии к власти"⁶.

М.И.Калинин, обеспокоенный сложившейся практикой проведения церковной политики на местах, обратился 8 июля 1924 г. в ЦК РКП(б) к И.В.Сталину. Он видел главную причину "перегибов" в слишком мягком отношении ЦК РКП(б) к нарушителям партийных директив в области религиозного вопроса и предлагал И.В.Сталину дать от имени ЦК РКП(б) строгую установку об обязательном проведении директивы ЦК РКП(б). М.И.Калинин обращал внимание на возрастающее сопротивление широких масс верующих стремлению властей захватить все больше храмов⁷.

Таким образом, весной-летом 1923 г. наметились тенденции к корректировке сложившихся отношений власти и церкви, выразившиеся, прежде всего, в освобождении патриарха Тихона, в отказе от шумных судебных процессов, в запрещении закрывать церкви и арестовывать по религиозным мотивам, в попытке властей строить государственно-церковные отношения в более "тактичной" форме, то есть более сдержанно, при этом не меняя их сути. Об этом свидетельствует хотя бы формулировка "о перегибах в церковной политике", столь знакомая нам по истории коллективизации, после которой следовали лишь изменения в тактике, но не в стратегии. Летом 1923 г. стало окончательно ясно, что инициатор беспощадного массового террора против церкви В.И.Ленин не вернется к политической деятельности и в Политбюро ЦК РКП(б) началась борьба за верховную власть, перегруппировка сил. Определенное смягчение большевистского террора связывают с преемником В.И.Ленина на посту главы СНК А.И.Рыковым. Временные успехи сторонников компромиссного характера взаимоотношений с церковью, связанные с внутрипартийной борьбой, привели к тому, что массовые расстрелы и организованный грабеж отходили на задний план. Но непримиримая борьба с церковью продолжалась, а наметившийся "поворот" в антицерковной политике был лишь очередным маневром большевиков.

Шаг к примирению сделала и церковь. Добившись провозглашения главой церкви курса лояльности и стремясь закрепить свой успех, власти пытались направить патриарха Тихона в русло дальнейших уступок в сторону соглашательства. Свидетельством таких шагов должны были стать первые выпущенные после освобождения воззвания и обращения патриарха. Они призваны были продемонстрировать позицию Тихона и направить церковь в русло нового курса лояльности по отношению к власти.

Однако новые уступки патриарха приходилось добывать ценой невероятных усилий. "Водить рукой" патриарха удавалось с трудом. Об этом свидетельствуют неоднократные распоряжения Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б) изменить редакцию воззваний, не допустить к публикации составленный Тихоном вариант и даже принятое решение о конфискации тиража опубликованного воззвания. Для проведения тщательной цензуры Е.А.Тучкову поручалось все воззвания до их опубликования по экземпляру рассылать всем членам комиссии. Ужесточение цензуры в этом вопросе дошло вообще до недопущения к публикации статей и заметок церковного характера без санкции властей⁸.

Добились ли власти желаемого? Ответом на этот вопрос стали конкретные результаты деятельности патриарха Тихона последних лет жизни, в отличие от его заявлений реально отражающие позиции патриарха.

Обращает на себя внимание тот факт, что первое после освобождения послание патриарха Тихона от 28 июня 1923 г., призванное по замыслу властей объяснить новый курс на отношение церкви к гражданской власти, в основной своей части содержало осуждение обновленческого Собора 1923 г. и его решение о лишении сана и звания патриарха Тихона. В послании указывалось на странное представительство, когда из 60 архиереев на Соборе только 10-15 человек были ему известные, а также отказ представителям духовенства, не поддерживающего обновленцев, в участии в Соборе и т.д. Патриарх согласился только с постановлением Собора о введении нового стиля. Свою же политическую позицию по отношению к советской власти патриарх Тихон выразил лишь в последнем абзаце воззвания... "Я решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую власть, откуда бы оно ни исходило... Я понял всю неправду и клевету, которой подвергается Советская власть со стороны ее соотечественных и иностранных врагов..."⁹

1 июля 1923 г. после богослужения в Донском монастыре патриарх произнес проповедь, в которой заявил о необходимости для церкви совершенно отмежеваться от политики, считая крупной ошибкой то, что представители церкви не смогли сделать этого раньше¹⁰.

В тот же день вышло воззвание патриарха, в котором он предостерег об угрозах, как внутренних в лице обновленцев, так и внешних, обратив внимание на насаждение католицизма в России в момент неурядиц в церкви, а также на рост сектантства, заявив, что церковь ни на шаг не отойдет от заветов учения. Тихон более определенно сказал о своей лояльности по отношению к власти, осудил действия, направленные на ее свержение, и отверг контрреволюционную борьбу с ней. В послании провозглашался принцип, по которому патриарх намерен был вести церковь и всю паству... "Рос-сийская Православная Церковь аполитична и не желает отныне быть ни "белой", ни "красной" Церковью. Она должна быть и будет Единою, Соборною, Апостольскою Церковью, и всякие попытки, с чьей бы стороны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу должны быть отвергнуты и осуждены"¹¹.

Занятое пропагандистским обеспечением задуманной акции публичного признания патриархом Тихоном советской власти, Политбюро ЦК РКП(б) на заседании 3 июля 1923 г. приняло решение поручить Е.М.Ярославскому организовать интервью патриарха с иностранными корреспондентами. Формально Политбюро ЦК РКП(б) не могло решать вопрос об организации интервью патриарха. Поэтому столь деликатное и сверхсекретное постановление вновь не доверили машинисткам и даже не внесли в протокол, а оформили от руки на бланке постановления Политбюро ЦК РКП(б)¹². Во избежание толков о роли властей в составлении воззваний патриарха 17 июля 1923 г. Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б) решила, чтобы Тихон дал разъяснение через газету и интервью с иностранными корреспондентами о том, что он действительно сам лично написал воззвания и заявление о своем раскаянии¹³.

Через несколько дней появилось интервью патриарха Тихона сотруднику РОСТА, опубликованное в "Известиях ЦИК" 29 июля 1923 г., в котором он подтвердил свое намерение твердо стоять на позиции отмежевания от политики¹⁴. С другой стороны, в этом интервью, а также в беседе Святейшего с секретарем английского национального комитета "Руки прочь от России" мистером В.П.Коутсом патриарху Тихону пришлось идти на определенные уступки и дать оценку условиям содержания его в тюрьме ГПУ как "вполне хороших"¹⁵.

Власти негодовали. Такого "покаяния" им было недостаточно, они жаждали безоговорочного признания Тихоном советской власти. Публикацию интервью в таком виде Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б) признала недопустимым, как "противоречившее церковной политике". Е.А.Тучков даже получил задание выяснить, как было допущено интервью к опубликованию в таком виде без санкции властей. Комиссия подтвердила свои прежние постановления о жесткой цензуре статей по церковной тематике¹⁶.

Сделав шаг к примирению с властями, патриарх стремился выиграть время и получить возможность заняться разрешением проблем внутрицерковной жизни. Усилия патриарха Тихона в этот момент были направлены на преодоление раскола в церкви. Он отказал от приема представителей "Живой Церкви" А.И.Боярского и архимандрита Анемподиста (Алексеева), когда те явились на аудиенцию к патриарху в Донской монастырь¹⁷. Следующим было послание от 15 июля 1923 г., в котором патриарх Тихон в резкой форме осудил раскол и дезавуировал все действия и решения обновленческого ВЦУ... "...Все эти столь решительные заявления о соглашении с Нами и о передаче Нами прав и обязанностей Патриарха Российской Церкви ВЦУ, составленному священниками Введенским, Красницким, Калиновским и Белковым, есть ложь и обман! И что перечисленные лица овладели церковной властью путем захвата, самовольно, без всяких установленных правилами Нашей Церкви законных полномочий... А в силу этого все распоряжения не имеющей канонического преемства незаконной власти, правившей Церковью в Наше отсутствие, недействительны и ничтожны!" Вместе с тем патриарх призвал духовенство к консолидации всех сил и просил оказать содействие в деле умиротворения церкви. Тех же, кто волею или неволею, примкнул к обновленцам, патриарх умолял осознать свой грех, очистить себя покаянием и вернуться в лоно единой церкви¹⁸. 5 августа 1923 г. патриарх выступил с посланием о недействительности обновленческих священнодействий¹⁹.

Главным оружием обновленцев в борьбе против сторонников патриарха Тихона было обвинение их в контрреволюционности и нелояльности по отношения к советской власти. С целью выбить у них из рук это оружие патриарх и группа его ближайших соратников по управлению церкви архиепископы Тверской Серафим (Александров), Уральский Тихон (Оболенский) и Верейский епископ Иларион (Троицкий) обратились в августе 1923 г. к верующим с воззванием об отмежевании церкви от контрреволюции... "...Возврат к прежнему строю невозможен, Церковь не служанка тех ничтожных групп русских людей, где бы они ни жили - дома или за границей, которые вспомнили о ней только тогда, когда были обижены русской революцией. Церковь признает и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти... Православное Церковное Управление должно считать для себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики"²⁰. Специальный указ о молитвенном поминовении государственной власти во время богослужения патриарх издал в январе 1924 г.... "О стране Российской и властях ея"²¹.

Таким образом, за уступками советской власти в первых после освобождения воззваниях и обращениях патриарха Тихона стояла не готовность идти на союз с богоборческой властью, не желание сотрудничества и соглашательства с ней, а стремление отмежеваться от всякой политики во имя спасения церкви. В них патриарх Тихон наметил новый курс церкви по отношению к власти... гражданская лояльность, признание советской власти и отказ от политической деятельности, борьба с обновленческим расколом, верность христианскому учению. Пойдя на компромисс с властями, патриарх Тихон получил возможность заняться возрождением прежнего единства церкви. Резко отмежевываясь от обновленцев, патриарх повел борьбу за консолидацию всех здоровых церковных сил и попытался вернуть в лоно церкви отступивших от нее, предотвратил опасность углубления разобщенности церковных кругов.

Усилия патриарха по объединению церковных сил дали определенные положительные результаты. Однако сложившееся в церкви положение не было столь однозначно.

С одной стороны, началось массовое возвращение в лоно церкви ранее примкнувших к обновленцам священников, прихожан и захваченных обновленцами храмов. Обновленцев стали изгонять из храмов и противостояние доходило до побоищ. Если к концу 1922 г. в руки обновленцам властями было передано около 20 тысяч храмов, то к концу 1924 г. у них осталось чуть больше 10 тысяч²². По данным ОГПУ в 1924 г. 50% приходов было тихоновской ориентации, 35% - обновленческой и 15% - автокефальной или колеблющейся обновленческой²³. Вернулись под омофор патриарха крупные иерархи церкви - митрополит Сергий (Страгородский), архиепископ Серафим (Мещеряков) - авторы "Меморандума трех", и другие²⁴.

С другой стороны, после Собора 1923 г. положение обновленчества должно было стабилизоваться. Действительно, почувствовав опасность перед лицом возрождающихся сторонников патриарха, различные течения обновленцев стали объединяться и образовали группу под названием Единой Православно Обновленческой Российской Церкви, ВЦУ преобразовали в Священный Синод и повели борьбу с Тихоном уже объединенным фронтом. Объединение всех обновленческих групп в одну группу было подготовлено ОГПУ и санкционировано решением Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б) от 24 июля 1924 г.²⁵

Вместе с тем в страхе потерять свои позиции лидеры обновленческого движения проявили желание к примирению с Тихоном и его сторонниками. Однако эти устремления были скорее вынужденным шагом, а не искренним раскаянием. Так, на епархиальном съезде обновленческого духовенства Москвы в июле 1923 г. наряду с призывами вернуться в лоно церкви вновь звучали обвинения в адрес патриарха.

В то же время в стане обновленцев начались новые конфликты и распри, результатом чего стал выход В.Д.Красницкого из ВЦС и увольнение из ВЦУ епископа Антонина. Председателем нового, противостоявшего патриарху Тихону, Синода был назначен митрополит Евдоким, ставший митрополитом в нарушение канонических правил. И евдокимовский Синод и В.Д.Красницкий выступали за переговоры с патриархом. На этом же настаивал Е.А.Тучков, пригрозив Тихону новым арестом в случае отказа. В качестве условия так называемого примирения евдокимовцы выставили требование созвать общий Собор, на котором патриарх должен был сам отказаться от управления церковью и уйти на покой²⁶.

Постоянные столкновения представителей различных церковных групп и верующих заставили сторонников патриарха Тихона искать пути какого-либо примирения с обновленцами. Однако предъявленные последними условия примирения не могли быть приняты сторонниками патриарха. Хотя и в их стане на этот счет не было единого мнения. После освобождения Тихона в церковной иерархии выработалось два разных подхода к отношению с гражданской властью и обновленчеством. Крыло непримиримой к власти, бескомпромиссной "даниловской" оппозиции во главе с епископом Феодором (Поздеевским) выступило категорически против малейших уступок обновленцам. За ведение переговоров с обновленцами об условиях восстановления церковного единства были члены временного Священного Синода архиепископы Уральский Тихон (Оболенский) и Тверской Серафим (Александров), а также епископ Верейский Иларион (Тро-ицкий). Но на состоявшемся в конце сентября 1923 г. в Донском монастыре совещании 27 православных архиереев при обсуждении итогов переговоров с Евдокимом большинством голосов его требования были отвергнуты²⁷.

Безрезультатность попыток добиться сговора патриарха Тихона с обновленцами стала еще более очевидна после состоявшейся вскоре его встречи с Е.А.Тучковым, в ходе которой патриарх сделал жесткое заявление, "что никто в мире ему не навяжет таких действий, которые отвергает его совесть..." Более того, теперь, когда раскол не был столь угрожающ и Тихон был спокоен за судьбу церкви, он готов был "с удовольствием" пойти в тюрьму²⁸. "Левизна" так называемого нового курса патриарха Тихона имела свой известный предел.

После неудавшейся попытки примирить патриарха с обновленцами, борьба обновленческих течений межу собой приняла еще более острые формы. Одновременно они вступили в ожесточенную борьбу с патриаршей церковью. По свидетельству Е.А.Тучкова "излюблен-ным приемом у них являлся донос", к которому они постоянно прибегали. "Недаром во всех репрессиях применяемых к черносотенным церковникам - подчеркивает самый осведомленный в делах обновленцев чекист, - винят именно обновленческое течение". Только благодаря информаторам-обновленцам ГПУ смогло выявить и арестовать в среде сторонников патриарха Тихона бывших офицеров русской армии и членов союза русского народа²⁹. Вновь образованный обновленческий Синод продолжил кампанию травли патриарха и опубликовал в "Известиях" воззвание, направленное против него. Патриарху вменялось в вину непризнание советской власти и приведение в полное расстройство всех церковных дел. Если в первой , как было сказано в воззвании, патриарх "раскаялся", то на второй Синод обращал внимание и требовал от патриарха признать себя виновным и обратиться ко всем архипастырям и мирянам с просьбой о прощении и примирении³⁰.

Патриарх Тихон ответил на это действиями, направленными на укрепление единства церкви. В декабре 1923 г. своим постановлением Святейший запретил в священнослужении обновленческой иерархии и прием ее в Российскую православную церковь³¹. А в начале 1924 г. признал обновленческую иерархию и всех отколовшихся от православной церкви клириков незаконными и потребовал отступивших принести свое покаяние, засвидетельствовав это своим непризнанием каноничности Собора 1923 г. и отрицательным отношение к расколу³². Архиепископа Евдокима (Мещерского), епископа Антонина (Грановского) и других главных лидеров раскола 15 апреля 1924 г. патриарх Тихон предал церковному суду³³.

В целях укрепления руководства церковью и во избежание каких-либо смут в случае ареста, отстранения от управления церковью или смерти Тихона и до избрания патриарха Собором Русской православной церкви 23 ноября 1923 г. в специальном распоряжении о преемстве церковной власти патриарх Тихон назначил своим заместителем митрополита Ярославского Агафангела, а в случае его отказа или устранения - митрополита Казанского Кирилла. Этим распоряжением патриарх устранил угрозу преемственности церковной власти³⁴.

Таким образом, патриарху Тихону удалось выиграть борьбу за объединение церковных сил и вернуть большинство приходов и епархий в лоно церкви. По информсводкам VI отделения СО ГПУ и докладам Е.А.Тучкова в 1924-начале 1925 гг. наблюдался некоторый упадок в деятельности обновленцев и усиление сторонников Тихона. Соотношение сил было не в пользу первых. Обновленцы в это время, по словам чекистов, находились "на положении группы, всеми средствами сопротивляющейся напирающей на нее тихоновщине". Симпатии верующих переходили на сторону патриарха. Типичным явлением стали перебежки обновленческого духовенства в стан Тихона, даже там, где позиции обновленцев были сильны. Так, в Курской губернии перешло сразу целое благочиние, а в Ново-Николаевской - 19 церквей. В некоторых центральных губерниях осталось очень незначительное количество обновленческих общин, например, в Новгородской - только 4.

Вместе с тем в отдельных губерниях (Царицынская, часть Киевской) обновленчество имело вес. В ряде губерний прошли съезды, ставшие на путь безусловной борьбы с патриархом... в Семипалатинской, Амурской, Забайкальской, Киевской, Витебской, в Крыму и др. Состоялся Всероссийский съезд обновленцев, на котором присутствовало 70 видных лидеров движения. Все внимание, не считая вопроса о подготовке предстоящего Собора, было направлено на борьбу с патриархом Тихоном. Съезд встал на платформу полной лояльности по отношению к власти³⁵.

Итак, с освобождением патриарха начался закат обновленческого движения. Вместе с тем Е.А.Тучков предлагал пока не отказываться от услуг обновленцев и предсказывал дальнейшее безусловное развитие движения по разным причинам, одну из которых он выделил особо. В своих секретных документах чекисты не раз намекают на болезнь и скорую смерть патриарха Тихона, в следствие которой возможна дезорганизация в стане его сторонников. Тут то и понадобятся вновь раскольники. Загадочное убийство приемного сына патриарха Тихона келейника Я.Полозова делали намеки Е.А.Тучкова еще более подозрительными. Смута, охватившая церковь после смерти патриарха, была не столь уж далека от предсказаний Е.А.Тучкова³⁶.

Одновременно с преодолением угрозы раскола патриарх Тихон направил свои усилия на восстановление организационных структур церкви и ее управления, добиваясь придания им правового статуса, прежде всего регистрации религиозных объединений и легализации воссозданного им Синода. Результаты действий патриарха Тихона зависели непосредственно от решений властей, чей тотальный контроль над церковью, несмотря на некоторое послабление, был незыблем. 17 июля 1923 г. Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б) решила регистрацию епархиальных управлений пока не допускать, за исключением тех районов, где в управлениях сильны были позиции обновленцев³⁷.

В ноябре 1923 г. Председатель Московского епархиального управления В.П.Виноградов обратился к заместителю Председателя ВЦИК П.Г.Смидовичу с просьбой легализовать органы церковного управления при патриархе Тихоне. Он предложил учредить особую комиссию, которой было бы поручено войти в контакт с органами церковного управления и выяснить возможность определения их правового положения³⁸. Просьба выполнена не была. Властям выгодно было оттягивать легализацию Синода, играя на полуофициальном положении тихоновского управления.

Отчаянную попытку добиться решения этой проблемы предпринял патриарх Тихон весной 1924 г. Ему удалось добиться аудиенции у М.И.Калинина и А.И.Рыкова, заменившего В.И.Ленина на посту Председателя Совнаркома. Во время встречи 9 апреля 1924 г. патриарх просил оказать содействие в легализации органов церковного управления. Он жаловался на преимущественное положение обновленцев, чьи органы управления зарегистрированы и которым, в отличии от приверженцев Тихона, разрешено созывать съезды, совещания. Патриарх обращал внимание на противоречие между существующим законодательством и практикой властей в отношении к его сторонникам. Тихон обратился с ходатайством о пересмотре дел высланных в административном порядке архиереев, представив список из 25 человек. Кроме того, патриарх Тихон указал на незаконность налогового обложения духовенства и храмов, расходящегося с положениями законодательства³⁹. Эти же положения были повторены патриархом в письмах Е.А.Тучкову⁴⁰.

А.И.Рыков пообещал патриарху уменьшить давление на религиозные организации, снизить налоги на храмы и духовенство и даже освободить из тюрем некоторых иерархов церкви. Состоявшаяся встреча свидетельствовала о корректировке церковной политики советской власти. Показательно уже хотя бы то, что новый глава Советского Правительства вскоре после своего вступления в новую должность принял у себя патриарха.

Некоторую поддержку позиции А.И.Рыкова оказал Нарком юстиции Д.И.Курский, ответив на запрос Предсовнаркома (письмо от 21 мая 1924 г.), что после прекращения дела в отношении Тихона нет для него препятствий идти путем легализации своей организации наряду с обновленцами. Д.И.Курский счел правильной линию на допущение свободной конкуренции тихоновской и обновленческой церквей. Вместе с тем в вопросе о налогообложении Д.И.Курский подчеркнул, что обложению подлежат городские, но не сельские храмы. И хотя законодательством запрещено взимать арендную плату, но не на так называемые городские налоги, то есть коммунальные и прочие. Что касается пересмотра дел высланных архиереев, то Д.И.Курский пояснил, что только в случае отказа особой комиссии, по решению которой они были высланы, ходатайство подается в Президиум ВЦИК⁴¹.

Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б) лишь в феврале 1924 г. допустила легализацию Синода на условии введения в его состав ряда лиц, "хорошо ведомых ОГПУ". А в марте комиссия поручила ОГПУ ввести в Синод В.Д.Красницкого при условии, если патриарх Тихон не будет противиться⁴². Е.А.Тучков пообещал патриарху, что если он введет в состав Синода В.Д.Красницкого, то Синод будет зарегистрирован.

Обнаруженные в следственном деле патриарха Тихона письма, докладные записки и рапорты В.Д.Красницкого в ОГПУ свидетельствуют о том, что один из лидеров обновленческого движения В.Д.Красницкий был не только "хорошо ведом ОГПУ", но играл неприглядную для духовного лица роль доносчика. Стремясь войти в состав Синода, он одновременно предложил ОГПУ целую программу уничтожения патриарха Тихона и его сторонников, порой более радикальную, чем позиция самого ОГПУ. В.Д.Красницкий обвинил органы политического надзора в том, что они оказывают патриарху и его церкви "совершенно незаслуженное покровительство, освобождают эту организацию от действия прямых, действующих Законов СССР, чем вызывают совершенное недоумение широких масс граждан, видящих полную свободу действий явных и обличенных врагов Сов. России". Он призвал власти подвергнуть сторонников патриарха Тихона "законному преследованию"⁴³.

Понимая, с какой целью власти пытались ввести в Синод В.Д.Красницкого, патриарх Тихон тем не менее 19 мая 1924 г. согласился принять в общение протопресвитера В.Д.Красницкого "ради мира и блага церковного" и предложил Синоду рассмотреть вопрос о включении его в состав Высшего Церковного Совета. Через день патриарх издал постановление об образовании высших органов управления Священного Синода и ВЦС с включением в последний В.Д.Красницкого. Одновременно патриарх направил послание об организации административных органов ВЦУ и Епархиальных Советов на местах, в состав которых призвал вводить представителей "Живой Церкви" Объясняя свой шаг в беседе с корреспондентом "Известий ЦИК", Тихон сказал, что пошел навстречу желанию В.Д.Красницкого поработать с ним в деле водворения церковного мира, принял его покаяние, несмотря на отрицательное отношение к этому верующих масс. Вместе с тем он заявил, что В.Д.Красницкий в ВЦС является министром без портфеля, так как Синод сам не имеет возможности работать. Известный в церковных кругах толстовец И.М.Трегубов уверял, что патриарх Тихон признавался ему в том, будто между ним и В.Д.Красницким нет деловых взаимоотношений⁴⁴.

Реально соглашения с В.Д.Красницким не состоялось, так как для патриарха были неприемлемы условия, на которых тот настаивал... включение его в ВЦС в качестве заместителя председателя и оставления за ним титула, данного ему обновленческим Собором 1923 г. . Союз с обновленцами был неприемлем для патриарха в принципе. Кроме того В.Д.Красницкий выступил в печати с ложным интервью и, когда от него потребовали извинений, он отказался их принести. Воспользовавшись эти предлогом, патриарх Тихон 28 июня 1924 г. он обратился к Е.А.Тучкову с письмом о нежелательности "какого-либо общения" с В.Д.Красниц-ким и информировал, что считает благовременным прекратить всякие переговоры о примирении и просит подписи на документе об организации ВЦУ с участием В.Д.Красницкого считать аннулированными⁴⁵.

Раздираемый внутренними противоречиями и неудачами в борьбе с патриаршей церковью, обновленческий Синод предпринял новую атаку против Тихона, обратившись 30 октября 1924 г. во ВЦИК и СНК с призывом к "ликвидации Тихоновской головки". В этом письме, которое, скорее, надо назвать доносом, сообщалось, что "ти-хоновцы" ставили обновленцам три преграды... их "неправославие", их экономическую слабость и их лояльность по отношению к советской власти. Если две первых обновленцам удалось преодолеть, то с контрреволюционной сущностью сторонников патриарха могла справиться только государственная власть. Поэтому обновленческий Синод призывал власть "с корнем вырвать политическую заразу" и выражал уверенность, что при ликвидации "тихоновской головки" постепенно места успокоятся. Более того, предлагалось отправить патриарха в один из отдаленных монастырей страны. На этот призыв Синод получил отказ⁴⁶.

Таким образом, выполнив лишь некоторые требования властей для решения вопроса о легализации Синода, патриарх Тихон не пошел на соглашения и уступки, которые, по его словам, могли бы угрожать целости православия, тем самым провалив планы властей сделать Синод послушной марионеткой. В ответ на действия патриарха власти отказали ему в регистрации Синода. В связи с этим патриарх счел благовременным впредь до особого распоряжения работу Синода прекратить (распоряжение от 1 июля 1924 г.), одновременно отказавшись от ведения переговоров о примирении с В.Д.Красницким⁴⁷.

С новым обращением в СНК, НКВД и к Е.А.Тучкову о регистрации Священного Синода патриарх обратился 28 февраля 1925 г.⁴⁸. Но ответ и целый список условий будет дан уже после его смерти.

Что касается регистрации религиозных организаций, то этот вопрос неоднократно рассматривался на заседаниях Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б). 10 июля 1923 г. В.Р.Менжинский и Н.В.Крыленко получили поручение составить инструкции о регистрации отдельно для каждого культа, приняв за основу уже существующую инструкцию для всех конфессий от 27 апреля 1923 г. А уже 24 июля 1923 г. Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б) был представлен проект инструкции о порядке регистрации религиозных обществ православного вероисповедания. Заметим, что проект инструкции для католических общин был разработан только к концу ноября 1923 г. Внеся некоторые поправки в проект, Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б) 5 августа 1923 г. решила принять инструкцию и срочно провести ее через Политбюро ЦК РКП(б). Такие же решения пришлось принимать комиссии еще несколько раз - 14 августа, 13 сентября и 31 октября 1923 г.⁴⁹

Политбюро ЦК РКП(б) явно оттягивало решение вопроса, так как пыталось использовать регистрацию тихоновских общин и придание им правового статуса как механизм давления на них. Незарегистрированные общины и их руководители преследовались, что позволяло властям избавляться от неугодного духовенства. В ходе регистрации все члены общины подвергались тотальной проверке, что давало возможность властям контролировать назначение священников и отказывать в регистрации неугодным. Церковь сопротивлялась таким условиям регистрации, а власти идти на уступки не собирались. Поэтому дело утверждения проекта инструкции двигалось с большим трудом. К началу ноября 1923 г. Политбюро ЦК РКП(б) только постановило признать необходимым выработку инструкции, дающей Синоду и губернским епархиальным управлениям власть над церковноприходскими советами⁵⁰.

В то же время Заместитель Председателя Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б) Н.Н.Попов вынужден был обратиться к И.В.Сталину с просьбой о незамедлительном утверждении инструкции, ибо, по мнению Н.Н.Попова, " дальнейшая проволочка связана с катастрофическими последствиями для так называемого церковно-обновлен-ческого движения и сведет на нет всю работу Антирелигиозной комиссии и ГПУ с осени прошлого года". Имелось в виду разжигание, стимулирование и поддержка раскола внутри православной церкви. В условиях кризиса обновленческого движения необходимо было укрепить существующие обновленческие общины, придать им законные формы с помощью регистрации. Но и после этого Политбюро ЦК РКП(б) лишь вынесло решение в очередной раз рассмотреть проект и установить окончательный вариант⁵¹.

Представленная в Политбюро ЦК РКП(б) инструкция содержала следующие условия обязательной регистрации религиозных православных обществ... устанавливалась норма числа членов общества - "двадцатка", то есть каждая группа или общество, желающая сохранить за собой храм, должна была состоять не менее, чем из 20 человек; при регистрации в органы власти должны были сдаваться протоколы собраний, список членов с указанием анкетных данных в 3-х экземплярах. В пользование верующим, заключившим договор, передавался храм и культовое имущество при условии содержания данного храма. Но инструкция содержала несколько оградительных пунктов. Органам власти предоставлялось право исключать из списков членов обществ осужденных или оказавшихся под судом и следствием. Правда в первоначальном варианте документа этот пункт формулировался более откровенно и речь в нем шла о лицах, "скомпрометированных уголовными преступлениями или опасных в политическом отношении"⁵². А таких в это время было не мало. Более того, инструкция закладывала принцип выборности общим собранием общества членов приходского совета и служителя культа, списки которых со всеми необходимыми сведениями надлежало предоставлять властям.

При опросе членов Политбюро ЦК РКП(б) об утверждении инструкции А.И.Рыков в категорической форме выступил против требования предоставления списков и анкет членов обществ, как затрудняющего процесс регистрации, и права органов власти исключать осужденных и находящихся под следствием... "Я не вижу основания, чтобы местные органы власти брали на себя обязанность очищения религиозных обществ от преступных элементов - по-моему православные могут верить в Бога и одновременно воровать - тут противоречия нет и посему я воздерживаюсь от голосования"⁵³.

Не учтя возражений А.И.Рыкова, 26 февраля 1924 г. Политбюро ЦК РКП(б) утвердило инструкцию по проведению регистрации православных религиозных групп и обществ⁵⁴. Но и после утверждения инструкции проблемы с легализацией религиозных общин не закончились. В апреле 1924 г. Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б) предложила воздержаться от регистрации тихоновских общин до предсоборного совещания, ожидая очевидно новых побед обновленцев и не желая давать в руки сторонникам Тихона правовое основание их существования⁵⁵.

Одно из предъявленных ГПУ условий патриарху, вопрос об исполнении которого патриарх мучительно решал после освобождения, было требование перехода на новый григорианский календарь в богослужебной практике. В силу традиционности и консерватизма мировоззрения православных и болезненного отношения к нововведениям реформа календаря, по замыслу властей, должна была внести раздор в отношения верующих с патриархом, реализовавшим такую реформу. Новации могли поколебать авторитет Святейшего. Первыми поспешили выполнить требования властей обновленцы, еще летом 1923 г. принявшие новый стиль. Но большинство прихожан выступили против нововведения. Тогда обновленческий Синод вынужден был отступить и дать разъяснение, что переход на новый стиль следует проводить только там, где это по местным условиям представляется возможным⁵⁶.

Патриарх Тихон, уступая настойчивым требованиям властей и их угрозам ухудшения отношения к церкви в случае его отказа, а так же следуя примеру Константинопольской церкви, высказавшейся за новый стиль, 7 октября 1923 г. издал постановление о переходе на новый стиль и обратился с посланием к православной пастве⁵⁷.

Но реформа не была принята православным народом. Реакция верующих оказалась столь отрицательна, что патриарх вынужден был временно отложить введение нового стиля⁵⁸. Когда в декабре 1923 г. Рождественские праздники были объявлены правительством праздничными днями по новому стилю, патриарх разрешил их отпраздновать, но с осторожной оговоркой... "в тех местах, где по местным условиям гражданской и церковной жизни это окажется желательным и целесообразным"⁵⁹. Однако этим разрешением почти нигде не воспользовались.

Все это побудило патриарха обратиться в январе 1924 г. к Наркому юстиции Д.И.Курскому с просьбой не настаивать на проведении реформы календаря⁶⁰. И хотя Нарком заверил, что власти якобы не заинтересованы в реформе, но на деле вновь стали выставляться требования принять решительные меры к немедленному переходу на новый стиль. Тогда патриарх направил свое заявление во ВЦИК от 30 сентября 1924 г. Признавая принципиально допустимым реформу календаря, патриарх указал на обстоятельства, при которых она могла бы быть осуществлена... невмешательство гражданской власти в течение реформы и согласие всех автокефальных православных церквей. А пока же патриарх Тихон решительно отказался повторить переход на новый стиль и вынужден был занять выжидательное положение⁶¹.

Таким образом, объявив о лояльном отношении церкви к советской власти, патриарх Тихон не капитулировал перед ней. Ему удалось преодолеть нарастающую угрозу раскола внутри церкви и найти силы противостоять попыткам властей направить его на сговор с обновленцами. В невероятной борьбе с всесильной властью патриарху удалось восстановить церковь как единую структуру, иерархический аппарат, возродить местные органы управления и церковно-приходские советы. Патриарх Тихон нашел в себе мужество отменить не принятую православным народом реформу календаря. Лестную для церкви оценку ее состояния к 1925 г. дал самый компетентный знаток церковных дел того времени начальник VI отделения СО ОГПУ Е.А.Ту-чков... "Тихоновская церковь приобрела вновь вид идеологического и организационного целого... В настоящее время тихоновщина выкристаллизовалась как антисоветская группировка в среде служителей культа и активных мирян, объединенных в церковноприходские советы. Они играют большую роль в борьбе с обновленцами, называя последних "красными"... В настоящее время тихоновщина наиболее сильная и многочисленная из оставшихся в СССР антисоветских группировок"⁶².

После прекращения дела патриарха Тихона, по словам Е.А.Туч-кова, работа VI отделения СО ОГПУ с патриархом осложнилась. Будучи под следствием, Тихон "всецело находился под влиянием" ГПУ, а обновленчество имело главный аргумент своей агитации против него - то, что он не свободный, а подсудимый человек. "Амнистированный Тихон- по мнению Е.А.Тучкова, - стал значительно смелее и наши советы для него стали не обязательны. Обновленческое течение значительно упало духом, имея в лице Тихона весьма сильного и освобожденного от суда противника"⁶³. Именно это, вероятно, заставило чекистов буквально через месяц после данного признания Е.А.Тучкова начать новую кампанию против патриарха Тихона.

В это время патриарх был уже тяжело болен. Еще в январе 1925 г. консилиум врачей посчитал опасным для здоровья Тихона нахождение его в занимаемом помещении и рекомендовал переселиться в другое. Но просьба патриарха к Е.А.Тучкову о выделении ему помещения в Богоявленском монастыре на Никольской улице осталась безответной⁶⁴. Патриарха поместили в частную лечебницу Бакуниных на Остоженке. 21 марта 1925 г. находящегося в лечебнице Тихона допросил помощник начальника VI отделения СО ОГПУ М.Д.Соловьев. Вопросы касались составления патриархом списков архиереев канонических и находящихся в живоцерковном расколе с отметками о репрессиях со стороны властей и отправки этих списков за границу для печати, а также подготовки 8 Вселенского Собора и связей патриарха с зарубежьем⁶⁵.

Вероятно сразу же после допроса патриарха М.Д.Соловьев оформил постановление об избрании меры пресечения Тихону. Планировалось предъявить ему 73 статью Уголовного Кодекса и инкриминировать составление сведений о репрессиях, применяемых советской властью по отношению к церковникам, с целью ее дискредитации. Однако графа об избрании меры пресечения М.Д.Соловьевым не была заполнена, очевидно оставлена до решения вопроса на более высоком уровне. Не проставлена и дата, кроме "марта 1925 г.", когда ОГПУ собиралось предъявить патриарху новое обвинение⁶⁶.

Таким образом, за несколько дней до смерти патриарха ОГПУ вновь открывает следственное дело в отношении его. Но смерть не позволила свершиться еще одному акту беззакония. Только 19 июня 1925 г. Особое Совещание при Коллегии ОГПУ постановило в связи со смертью патриарха Тихона Дело N 32530 по обвинению Белавина Василия Ивановича по 59 и 73 статьям Уголовного Кодекса прекратить⁶⁷.

В секретном донесении начальника следственного отдела ОГПУ Т.Д.Дерибаса сообщалось, что "7.1V.25 года в 23 часа 45 минут умер в больнице Бакуниных по Остоженке 19 патриарх Тихон в присутствии постоянно лечивших его врачей Е.Н.Бакуниной и Н.С.Щелкана и послушника Тихона Пашкевича. Смерть произошла от очередного приступа грудной жабы". Т.Д.Дерибас рекомендовал дать в печать только краткое сообщение и требовал срочно отреагировать на случившееся⁶⁸.

Политбюро ЦК РКП(б) на следующий день решило сообщение о смерти патриарха Тихона поместить только 9 апреля 1922 г. "в обычном газетном порядке", строго обозначив круг газет, кратко указав где и в чьем присутствии, от какой болезни умер патриарх и кто его лечил⁶⁹.

Последним актом патриарха Тихона стало воззвание, известное как "предсмертное завещание", оставленное им в день смерти 7 апреля 1925 г. ближайшему помощнику митрополиту Крутицкому Петру (Полянскому) и переданное лично последним и митрополитом Уральским Тихоном (Оболенским) в редакцию "Известий". Машинописный текст воззвания с правками, заменяющими на заглавные буквы в словах "Советская Власть" и т.п. на маленькие в словах "Бог" и т.п., был представлен 14 апреля 1925 г. от имени РОСТА членам Политбюро ЦК РКП(б).

Основной пафос "предсмертного завещания" патриарха Тихона заключен в его словах... "Не погрешая против Нашей веры и Церкви, ...не допуская никаких компромиссов или уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работе СССР на общее благо, сообразуя распорядок внешней церковной жизни и деятельности с новым государственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами Советской власти и явную или тайную агитацию против нее..." Осудив всякое политиканство, патриарх призвал направить всю деятельность духовенства, церковно-приходских советов на укрепление православной веры. Одновременно Тихон назвал "вредной и контрреволюционной" деятельность отдельных представителей зарубежных кругов православия и объявил ложью все разговоры "о несвободе" церкви в СССР. В заключении он обратился ко всем архипастырям, пастырям и мирянам "без боязни погрешить против Святой веры, подчиняться Советской власти не за страх, а за совесть..."⁷⁰ Главное - патриарх Тихон завещал церкви и после его смерти встать на путь укрепления веры и единства церкви, в гражданском отношении признать существующий государственный строй.

Загадочные обстоятельства составления письма, его обнаружения и обнародования (лишь спустя несколько дней после смерти Святейшего), а также принципиально важный смысл для отношений власти и церкви, который в него вкладывался, наконец, отсутствие подлинника, составленного рукой патриарха Тихона, вызвали острые споры вокруг этого документа. И хотя некоторые историки церкви не видят ничего принципиально нового в "завещании" по сравнению с опубликованными после освобождения посланиями патриарха⁷¹, слухи о причастности ОГПУ к написанию столь важного документа муссируются до сих пор. Слухи эти отчасти подтверждаются материалами следственного дела патриарха, в одном из томов которого хранится несколько вариантов так называемого "предсмертного завещания" патриарха, правленые рукой Е.А.Тучкова.

Знакомясь с этими вариантами, становится очевидным, что первоначально был подготовлен откровенно "просоветский", наполненный не только лояльной по отношению к советской власти, но и хвалебной, отнюдь не свойственной патриарху, фразеологией. Возможно предположить, что этот проект мог быть представлен патриарху для подписания и был им отвергнут, либо проводивший линию давления на патриарха Е.А.Тучков сразу исключил возможность представления такого документа Святейшему, понимая, что он не будет принят никогда. Второе предположение представляется более убедительным в связи с тем, что проект не содержит каких-либо правок, следовательно, не проводилась его доработка и редактирование⁷².

Следующая группа документов текстологически почти идентична опубликованной версии "завещания", а несколько вариантов документа носят следы неоднократных правок, сделанных рукой Е.А.Тучкова. И хотя правки касались лишь редактирования стиля, а не смысла, факт работы Е.А.Тучкова над документом убедительно подтверждает версию о причастности ОГПУ к подготовке "предсмертного завещания"⁷³. Вместе с тем все указанные документы представляют собой либо черновые варианты, либо копии. В деле не обнаружен не только подлинный текст "завещания", в котором бы сохранились подпись самого патриарха Тихона, но и текст, носящий какие-либо следы работы над ним патриарха.

Таким образом, на наш взгляд, более вероятной представляется распространенная версия о причастности ОГПУ к созданию "предсмертного завещания" патриарха Тихона.

Со смертью патриарха Тихона закончился один из самых погромных периодов в "церковной политике" советской власти, тяжким бременем легший на его плечи. Благодаря выработанной Святейшим линии взаимоотношений с властями церковь была спасена от гибели и получила передышку до новых потрясений эпохи "воинствующего безбожия".

Примечания

2. ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.4. Д. 372. Л. 105-114, 115-117.
3. ГАРФ. Ф.5853. Оп.1. Д.12. Л. 499.
4. Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.2. 1917-1924. 8-е изд. М., 1970. С.469-472; АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.90, 98, 106, 108-113.
5. Там же. Л.117-120 об.
6. Там же. Л.140-140 об.
7. Там же. Л.141-142.
8. Там же. Л.139.
9. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.565а. Л.21,22,25,35,58.
10. Акты Святейшего Тихона... С.283-285.
11. Там же. С.285-286.
12. Там же. С.286-287.
13. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.25. Л.54.
14. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.565а. Л.19.
15. Акты Святейшего Тихона... С.282.
16. Там же. С.282,288.
17. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.565а. Л.58.
18. Акты Святейшего Тихона... С.285.
19. Там же. С. 288-292.
20. Там же. С. 292
21. Там же. С.296-298.
22. Цыпин В. История Русской Православной Церкви... С.62.
23. Поспеловский Д.В. Указ. соч. С.74.
24. ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.4. Д.372. Л.122-130.
25. Акты Святейшего Тихона... С.329-332.
26. ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.4. Д.372. Л.105-114; РЦХИДНИ. Ф.89. Оп.4. Д.115. Л.38.
27. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.124 об.; В.Цыпин. История Русской Православной Церкви... С.64; Он же. Русская Церковь... С.256-257.
28. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.124 об.; Цыпин В. История Русской Православной Церкви. 1917-1990. С.64-65; Он же. Русская Церковь... С.257-260.
29. Акты Святейшего Тихона... С.307.
30. ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.4. Д.372. Л.105-114, 122-130.
31. ГАРФ. Ф.5853. Оп.1. Д.12. Л.499.
32. Акты Святейшего Тихона... С.307.
33. Там же. С.309.
34. Там же. С.315-316.
35. ГАРФ. Ф.5972. Оп.1. Д.104. Л.1.
36. ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.4. Д.372. Л.301-307.
37. Там же. Л.252-286, 301-307.
38. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.565а. Л.19-20.
39. ГАРФ. Ф.5263. Оп.1. Д.57. Л.19 об.
40. Там же. Л.31об.-32, 35-39.
41. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.5. Л.155-158,210.
42. Там же. Л.85 об.
43. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.565а. Л.55,58.
44. ЦА ФСБ. Д.-Н-1780. Т.5.
45. Акты Святейшего Тихона... С. 317, 318, 326, 329.
46. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.5. Л.161.
47. ГАРФ. Ф.5263. Оп.1. Д.57. Л. 24-25.
48. Акты Святейшего Тихона... С.325-326.
49. Там же. С.354-355; ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.5. Л.170-171.
50. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.4. Д.115. Л.31; Оп.112. Д.565а. Л.25,26, 32, 36,38,45.
51. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л.127.
52. Там же. Л. 129, 134.
53. РЦХИДНИ. Ф.89. Оп.4. Д.158. Л. 27.
54. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.163. Д.404. Л. 52-57.
55. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д.12. Л. 134.
56. РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.112. Д.565а. Л.60 об.
57. Вострышев М.И. Указ. соч. С. 282.
58. Акты Святейшего Тихона... С. 299-300.
59. Там же. С.300.
60. Там же. С.308.
61. Там же. С.311.
62. Там же. С.332-338.
63. ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.4. Д.372. Л.301-307.
64. Там же. Л.122-130.
65. Там же. Д.Н-1780. Т.6. Л. 92, 166, 225.
66. Там же. Т.23. Л. 11-14.
67. Там же. Л. 15-15 об.
68. Там же. Л. 26.
69. АПРФ. Ф.3. Оп.60. Д. 25. Л. 60.
70. Там же. Л. 59.
71. Акты Святейшего Тихона... С. 361-363.
72. Цыпин В.Русская Церковь ... С. 323.
73. ЦА ФСБ. Д.Н-1780. Т.13.
74. Там же.

Заключениe

Провозгласив курс на отделение церкви от государства, политическое руководство Советской России в начале 20-х годов не только не предоставило церкви независимости и не отказалось от идеи влияния на нее, но в упорной борьбе различных линий и партийных группировок вырабатывало определенную "церковную политику", формировало ряд звеньев в системе государственного управления и специальных структур в партийных, советских и карательных органах для работы с церковью, отрабатывало новые формы и методы давления на церковь.

Основными целями "церковной политики" ЦК РКП(б) стали... разрушение церкви и борьба с религиозным мировоззрением. Не сумев ликвидировать церковь и религию в ходе первой атаки в 1918-1920 гг., власти предприняли очередную попытку разгрома идеологического и политического противника после окончания Гражданской войны и подавления крестьянских волнений.

В истории взаимоотношений власти и церкви в 1922-1925 гг. выделяется три этапа.

Первая половина 1922 г. характеризовалась погромной "церковной политикой". Целью властей было лишение церкви экономической, политической, организационной опоры. Для достижения поставленной цели власти взяли курс на изъятие имеющихся у церкви ценностей, на массовый террор по отношению к духовенству, в том числе и к высшему церковному руководству, на раскол и развал церкви изнутри.

Начало "расстрельному двадцать второму" положил декрет ВЦИК об изъятии церковных ценностей. Изъятие, по замыслу его инициатора и вдохновителя В.И.Ленина, явилось формой не только экономического подрыва церкви, но и дискредитации ее в глазах голодающих и сочувствующих им масс, основой для открытия широкомасштабной волны репрессий и судебных процессов против духовенства и верующих. Политик с хорошо развитым чувством места и времени, В.И.Ленин использовал для этого самый беспроигрышный повод - народное бедствие. Но целью проводимой кампании был не хлеб для голодающих, а золото для партии.

Руководство кампанией осуществлялось непосредственно Политбюро ЦК РКП(б) при самом активном участии ГПУ, хотя жесткий партийно-чекистский контроль тщательно камуфлировался. Ширмой для прикрытия выступал высший орган власти страны ВЦИК и Комиссия Помгола. Персонально кампания возглавлялась неистовым Л.Д.Троцким, внедрившим в практику ее реализации карательные методы, которые определялись его леворадикальными взглядами, а также беспощадным и жестоким отношением к православной церкви В.И.Ленина. Именно установки В.И.Ленина и Л.Д.Троцкого легли в основу директив Политбюро ЦК РКП(б) в 1922 г. Силой, проводившей массовое организационное разграбление российских храмов, стали ГПУ, армия и милиция.

Политика по отношению к церкви вырабатывалась в условиях внутрипартийной борьбы; за хваленым "единодушием партии и правительства" скрывалось столкновение мнений различных деятелей партии, государства, а также политических группировок. Противовесом бескомпромиссной позиции В.И.Ленина, Л.Д.Троцкого и И.В.Сталина в Политбюро ЦК РКП(б) была более сдержанная позиция ВЦИК во главе с М.И.Калининым, а также Л.Б.Каменева и А.И.Рыкова. Они, как и осторожный М.В.Молотов, выступали за поиск компромисса во взаимоотношениях с церковью и за менее жесткие методы проведения изъятия у нее ценностей. Все их попытки добиться от В.И.Ле-нина и Л.Д.Троцкого каких-либо уступок завершились полной победой последних.

Акции по изъятию церковных ценностей сопровождались массовыми антиправительственными выступлениями верующих по всей России. Поворотом в ходе кампании явились события в маленьком уездном городке Шуя. Выстрелы в Шуе послужили сигналом к наступлению властей на церковь. Акты сопротивления против ограбления храмов стали поводом для начала массовых репрессий против духовенства и верующих.

Результаты изъятия не оправдали затраченных на организацию и проведение кампании средств. Пополнение партийной кассы за счет церковного золота традиционно считалось весьма значительным, но оно составляло лишь 4,5 миллиона золотых рублей. Трагические последствия церковной политики первой половины 1922 г. исчислялись не только количеством золота. Был нанесен непоправимый удар по национальной культуре, осквернены и разрушены храмы, поруганы святыни православия, уничтожены уникальные произведения искусства мирового значения.

Физическое уничтожение грозило и носителям духовности русского народа - духовенству. По отношению к нему четко прослеживается линия на беспощадный массовый террор, запрограммированная ленинским "разбить неприятеля наголову". Средством террора стало правосудие, за личиной которого скрывалось беззаконие.

Расстрельные приговоры заранее готовились в Политбюро ЦК РКП(б), чью волю беспрекословно должен был выполнять суд, а малейшее отступление от верховной воли строго каралось. Состоялись самые громкие судебные процессы против духовенства, в которые вовлечены были и миряне. Мятежные иерархи церкви заключены в тюрьмы, сосланы, расстреляны.

Обновленческое движение власти избрали в качестве союзника для раскола церкви, используя в своих прагматических целях его реформаторские устремления. Союз обновленцев с властью на деле удалял их от реализации собственных программ и делал их в руках властей послушным инструментом для развала церкви изнутри. С помощью лидеров движения власти добились отстранения патриарха Тихона от управления церковью и захвата власти лояльными раскольниками. Благодаря поддержке обновленчества политическим руководством и ГПУ, оно организационно оформилось в мае 1922 г. в "Живую Церковь". Однако движение характеризовалось Л.Д.Троц-ким, теоретиком и практиком союза с раскольниками, как "опас-нейший враг завтрашнего дня", уступки обновленчеству носили временный характер, а его перспективы виделись как "выкидыш".

В итоге массированного наступления властей на церковь она к лету 1922 г. оказалась на гране гибели... храмы разграблены, сопротивление верующих сломлено, духовенство обескровлено и расколото. Для церкви наступили мрачные времена.

Символом веры, духовным центром для верующих оставался заточенный в Донском монастыре патриарх Тихон. Поэтому главной целью властей с лета 1922 г., что выделено как второй этап, стал суд над Святейшим и его казнь.

На фоне непрекращающихся гонений на церковь ГПУ начало следствие в отношении патриарха. Одновременно власть подталкивала окрепшее обновленчество к подготовке Собора, главной задачей которого было проведение "церковного" суда и лишение патриарха сана. Ударом по церкви стало принятое Политбюро ЦК РКП(б) 12 апреля 1923 г. архисекретное постановление приговорить патриарха к смертной казни.

Неожиданный поворот в судьбе Святейшего, отход Политбюро ЦК РКП(б) от принятого решения и постановление отсрочить процесс, объяснялись рядом причин. Среди них главные заключались в осложнившейся международной обстановке для Советской России в связи с проводившимися в ней религиозными преследованиями, в реальной угрозе социального конфликта и вспышки антиправительственных волнений, а также в борьбе за лидерство в Политбюро ЦК РКП(б) и наметившейся перегруппировке сил вследствие утраты неизлечимо больным В.И.Лениным реальных рычагов власти. После ряда персональных перестановок на "церковном фронте" в Политбюро ЦК РКП(б) Л.Д.Троцкого сменил Л.Б.Каменев. Партийная линия отношения к церкви в этот период вырабатывалась Антирелигиозной комиссией ЦК РКП(б) под председательством ярого безбожника Е.М.Ярославского при неусыпном контроле Политбюро ЦК РКП(б). Власть начала лавировать и искать иной вариант решения вопроса о патриархе.

Не прекращая следствия в целях оказания давления на патриарха Тихона, Политбюро ЦК РКП(б) в условиях новых реалий вынуждено было направить усилия на достижение покорности главы церкви, которое должно было выразиться в объявлении им курса лояльности по отношению к власти. Покаяние патриарха выбивалось в ходе регулярных допросов в ГПУ . Но этого оказалось недостаточно, и тогда Святейшего поместили во внутреннюю тюрьму ГПУ. Властям помогали обновленцы, организовавшие на Соборе в мае 1923 г. суд над патриархом и лишение его сана и монашества.

Важнейшим успехом большевиков в антицерковной политике того периода считается выбитое в результате "покаянное заявление" патриарха Тихона в Верховный Суд РСФСР от 16 июня 1923 г., провозгласившее курс на лояльный вариант взаимоотношений с властью, отказ церкви от борьбы с ней и подчинение ей в гражданском отношении. В обмен на принесенное покаяние патриарх был немедленно освобожден по постановлению Политбюро ЦК РКП(б) от 21 июня 1923 г., оформленного впоследствии как решение Судебной коллегии по уголовным делам Верховного Суда РСФСР от 25 июня 1923 г.

Однако сделанный патриархом Тихоном шаг к примирению не означал признания церковью богоборческой власти, союз с которой без ущерба для веры и церкви невозможен. Вынужденный маневр патриарха Тихона именно в том и заключался, чтобы сохранить церковь на основе христовых заветов не в союзе с властью, а на основе принципа аполитичности без кровопролитной борьбы на уничтожение. Такой подход к мотивам поступков патриарха и их результатам в совокупности позволяет дать неоднозначную оценку роли Тихона в истории церкви в переломный период. Она преимущественно базируется на анализе реальной деятельности патриарха после освобождения из-под стражи и ее последствий для церкви. Большевики бесспорно вышли "победителями" из очередной "классовой битвы". Но и церковь не погибла. Во всяком случае благодаря действиям патриарха Тихона церковь получила небольшую передышку для собирания сил и восстановления утраченных позиций.

Избранная патриархом Тихоном модель взаимоотношений власти и церкви не соответствовала большевистской модели воинствующего атеизма и вряд ли удовлетворяла устремления на превращение церкви в безропотный послушный институт. Отстаивание противоборствующими сторонами - властью и церковью - своих позиций составило основное содержание их взаимоотношений после освобождения патриарха Тихона.

На третьем этапе с весны-лета 1923 г. не изменяя своим стратегическим целям на подавление церкви, власти проводят некоторую корректировку курса. Корректировка выразилась в следующем... патриарх освобожден из-под стражи; предпринята попытка преодолеть "перегибы" атеистической работы и избежать погромные, кощунственные формы государственно-церковных отношений и, наконец, в марте 1924 г. прекращено следственное дело Тихона.

Гонения на церковь, пик которых приходился на 1922 г., не прекращаются, но тактика их изменяется. Появляются новые механизмы давления на церковь. Для придания религиозным общинам правового статуса вводится их регистрация, фактически являющаяся формой контроля за ними. Замыслив превратить Священный Синод в послушную марионетку, власти настаивают на введение в него обновленческого лидера В.Д.Красницкого в обмен на легализацию Синода. Строятся планы вбить клин между патриархом Тихоном и паствой путем введения в богослужебную практику нового григорианского стиля.

В это время происходит трансформация в самой церкви. Выиграв время, патриарх Тихон и его ближайшие соратники, занялись решением внутрицерковных проблем, одновременно отчаянно сопротивляясь попыткам властей добиться уступок в сторону соглашательства. Преодолев поражение, церковь переживает этап собирания духовных сил вокруг Тихона, возвращения в лоно церкви зараженного идеями обновленчества духовенства, воссоздания и легализации организационных церковных структур и управления, искоренения раскола. В результате конструктивных действий сторонников патриарха обновленчество вступает в полосу междоусобиц и спада движения.

Со смертью патриарха Тихона начинается новый этап поиском основ взаимоотношений власти и церкви.

Фактическая канва истории антицерковной политики ЦК РКП(б) дает материал для размышления о многих сторонах функционирования высшей партийной власти и представление о том, как в первые годы после победы советской власти формировались основные государственные принципы, упакованные официальной пропагандой в мифы и стереотипы.

Обвинив церковь в сопротивлении проведению декрета об отделении церкви от государства, большевики сами грубо нарушили закон и встали на путь бесцеремонного вмешательства во внутренние дела церкви и политического подчинения духовенства, породили новый фронт ожесточенной борьбы. Провоцируя клир на "противо-правные" с точки зрения советского законодательства действия, дискредитировали его и своими ложными утверждениями создали миф о "церковной контрреволюции". В действительности ни в воззваниях патриарха Тихона, негативно оценивающих насильственный метод изъятия, ни в многочисленных протестах во ВЦИК, подготовленных архиепископом Никандром (Феноменовым), не содержалось призыва к вооруженному выступлению против власти, тем более к ее свержению, а митрополит Вениамин призывал не к борьбе с властью, а к соглашению с ней. С первых посланий патриарх Тихон ратовал за гражданский мир и осуждал кровопролитие, а в период вспыхнувших стихийных выступлений против грабительской кампании готов был публично обратиться к пастве и клиру и остановить сопротивление. Но власти пресекли эти попытки. Выстраивалась схема контрреволюционного заговора, организованного и возглавляемого церковью. Сознательно фальсифицировав сведения об участниках волнений, представителей всех слоев российского общества, они распространили стереотип, что на защиту церкви поднялись исключительно "белогвардейщина", "кулацкие элементы", "черносотенное духовенство", малограмотные женщины. Миф о "церковной контрреволюции" на долгие десятилетия утвердился в историографии и заслонил подлинную картину национальной драмы.

Выстроенная высшим партийным органом схема легла в основу обвинения. Судебным органам вменялось в обязанности беспрекословно провести политическое решение. Малейшее непослушание судей и отступление от заранее заготовленных Политбюро ЦК приговоров, ярким примером чего явился суд над архиепископом Я.Цеп-ляком, вызывало бурю возмущений и нещадно каралось. На примерах решения "религиозного" вопроса в Политбюро ЦК отчетливо видно, как в послереволюционном хаосе первых лет советской власти закладывались и насаждались ставшие нормой подмена не только правосудия, но и всего государственного аппарата, партийными органами, нарушение принципа разделения властей и предельная централизация власти в руках одной партии - характерные принципы советской государственности.

Указанные процессы протекали на фоне острой идеологической борьбы не только с оппозиционными силами, но и внутри самой власти. За хваленым единодушием скрывалось трение высшей партийной инстанции с советскими органами власти, особенно выделявшимся в этом отношении ВЦИКом во главе с М.И.Калининым. Его отличала более сдержанная по отношению к радикальным планам и действиям Л.Д.Троцкого позиция. В самом Политбюро ЦК определилась группа людей, прежде всего Л.Б.Каменев и А.И.Рыков, которые считали проводимую в отношении церкви политику чрезмерно экстремистской. И хотя в Политбюро ЦК коллегиальность реально существовала, разногласия среди членов Политбюро ЦК порой дезавуировались откровенной подтасовкой результатов голосования, как это было в случае утверждения приговора по Московскому процессу. Оказавшись на некоторое время на ключевых позициях ( А.И.Рыков - Председателем СНК, а Л.Б.Каменев - ответственным за "церковную политику" в Политбюро ЦК РКП(б)), сторонники более мягкой "церковной политики" провели корректировку курса. Показательно, что именно Л.Б.Каменев и А.И.Рыков составят ряды будущей "оппозиции" и будут беспощадно уничтожены своими же соратниками по партии.

На примере "церковной политики" видно, что отсутствие единства в партии проявлялось не только на высшем уровне, уровне Политбюро ЦК. Несогласие с репрессивной политикой вождей выражали представители партийного и советского аппарата, а отдельные коммунисты, как это было в Шуе, вставали на путь борьбы. Партийный монолит, как и "кол-лективное" руководство, был очередным мифом.

Компромисс, к которому власти склоняли церковь и который достигался пытками и заточением ее иерархов, был таким же мифом, как и многое другое. Надежда на компромисс враждебных идеологий была иллюзией, искусственно внушаемой большевиками. В конечном итоге церковь ограбили, унизили и загнали в подполье. Важна и другая сторона. Особенно показателен в этом отношении пример обновленчества, после "грехопадения" превратившегося из религиозного движения в подручных ГПУ. Вот положительный обратный эффект такого союза, когда государственные объятия стали оковами, и напоминание о давнем предсказании Н.М.Карамзина, что если церковь подчиняется мирской власти, то "она теряет свой характер священный"¹.

И еще одно наблюдение. Как могло случиться, что народ, перенесший за свою многовековую историю столько бурь и всегда черпавший силу для их преодоления в православной вере, позволил ее растоптать. Большевистская пропаганда, торжествовавшая победу "научной идеологии" над "мракобесием", не добилась многого. Регулярные донесения воинских частей в Политическое Управление Красной Армии о проявлениях религиозных настроений красноармейцев, чьими руками была осуществлена одна из крупнейших операций по захвату церковных драгоценностей и подавлены все очаги сопротивления, выявили в 1924 г., что большая часть красноармейцев, из пополнения особенно, носила нательные крестики, молилась богу, иногда посещала церковь. Среди командного состава небольшая часть командиров, внешне не придерживающихся религиозных убеждений, но "носящих еще в душе традиционные взгляды на религию", участвовала в проведении праздничных религиозных обрядов². Как показала Всесоюзная перепись 1939 г., две третьих населения страны считало себя верующими. И это после цепи нескончаемых репрессий, "безбожной пятилетки". Пропаганда добилась главного - на щит были подняты архаичные и глубоко догматичные черты общественного сознания, тяготеющие к единообразию, подчинению единой верховной воли. Второе важное завоевание - создание благоприятного фона для утверждения "воинствующего атеизма".

После скоротечного падения режима, неистово боровшегося с богами, в условиях глубокого духовно-нравственного кризиса, переживаемого Россией в конце ХХ века, существенным фактором возрождения может стать вера. И роль церкви в этом процессе трудно переоценить. Сегодня, когда российские власти отходят от ошибок прошлого и формируют новые принципы взаимодействия государственных структур с религиозными организациями различных конфессий, стремясь учитывать исторический опыт, важно понять те уроки, которые власть должна помнить всегда.

История взаимоотношений власти и церкви в переломные годы, когда эти отношения только устанавливались, показала крах принудительных мер, применяемых против церкви. Ни террором первых послереволюционных лет, ни захватом церковных ценностей и варварским разрушением храмов, ни массовыми репрессиями 30-х годов, как и всех последующих, никакими физическими методами власти не смогли добиться уничтожения церкви. Тот факт, что даже в условиях жесточайшего единомыслия в СССР церковь оставалась единственной легальной организацией с неофициальной идеологией, должен заставить задуматься любую власть о том месте, которое она отводит в своем государстве церкви. Политическая практика наших бывших друзей по "социалистическому лагерю", сделавших из примера, на котором они учились, правильные выводы и не пошедших по стопам учителей, тому подтверждение.

Опасна и другая крайность. В настоящее время религиозная ситуация в России чрезвычайно противоречива. Нельзя не отметить проявившихся деструктивных тенденций в государственно-церковных отношениях... попытка государства возвысить роль церкви методами государственными и политическими, политизация религии и сакрализация политики; превращение веры в предмет моды, увлечения; межконфессиональные конфликты, проявившиеся не только при принятии нового законодательства о религиозных организациях, но и выливающиеся в открытую борьбу между группами верующих и т.п. Вновь заявило о себе извечное противоречие двух линий - стремление государства "огосударствить" церковь и церкви "оцерковить" государство, хорошо известное историкам по страницам российской истории, как древней, так и совсем недавнего прошлого. Обозначенные тенденции грозят привести к деформации веры и значения религии, к отторжению церкви обществом.

Как борьба с религией, так и ее неуклюжее навязывание, выражают стремления государства лишить церковь независимости и одинаково вредит ей. Этот главный урок государственно-церковных отношений преподносит богатое историческое наследство, доставшееся нам от разнообразных форм государственного правления и моделей управления церковью. Если мы не учимся на ошибках истории, то должны хотя бы помнить о них.

Примечания

2. Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России // Ретроспективная и сравнительная политология. Вып.1. М., 1991. С. 198.
3. РГВА.Ф.9.Оп.13.Д.168.Л.21-22.

Приложение

Источники и литература

1. Архивные материалы

Архив Президента Российской Федерации

Ф.3. Политбюро ЦК РКП(б)-ВКП(б)-КПСС.

Российский центр хранения и изучения документов новейшей истории

Ф.2 (Ленин В.И.).

Ф. 5 (Секретариат В.И.Ленина).

Ф. 17 (ЦК КПСС).

Ф.78 (Калинин М.И.).

Ф. 82 (Молотов В.М.).

Ф. 89 (Ярославский Е.М.).

Ф.325 (Троцкий Л.Д.).

Государственный архив Российской Федерации

Ф. 1235 (ВЦИК).

Ф. 1064 (Центральная Комиссия помощи голодающим (ЦК Помгол) при ВЦИК).

Ф. 1065 (Центральная Комиссия по борьбе с последствиями голода (ЦК Последгол) при ВЦИК).

Ф. 130 (СНК РСФСР).

Ф. 1005 (Верховный Суд РСФСР, Чрезвычайные судебные и следственные органы РСФСР СССР).

Ф. 5263 (Постоянная Центральная Комиссия по вопросам культов при Президиуме ЦИК СССР).

Ф. 5407 (Союз воинствующих безбожников СССР).

Российский государственный военный архив

Ф. 9 (Политическое Управление Красной Армии (ПУР РВСР).

Ф. 58 (Штаб частей особого назначения (ЧОН) Республики).

Ф. 65 (Центральное Управление по военной подготовке трудящихся штаба РККА (Главное управление всеобуча)).

Ф.24388-24430, 32695-32836, 34009, 34803 (Реввоентрибуналы при фронтах, армиях, боевых участках, группах, укрепленных районах).

Ф. 24514,24551-24597, 37514-37524, 37664 (Реввоентрибуналы при военных округах, гарнизонах, краях, областях, губерниях).

Ф. 25883 (Московский военный округ).

Ф. 25888 (Петроградский военный округ).

Ф. 33987 (Секретариат председателя РВСР - РВС СССР).

Ф. 33988 (Секретариат 1-го заместителя председателя РВСР-РВС СССР).

Центральный архив Федеральной службы безопасности России.

Ф.1

Ф.2

Д. Н-1780 (Следственное дело патриарха Тихона)

2. Монографии, статьи, исследования, сборники документов

Абросенко К. Религия на службе контрреволюции Сибири. Иркутск, 1938.

Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти.1917-1943 / Сост.М.Е.Губонин. М.... Православный Свято-Тихонов-ский Богословский Институт,1994. 1063с.

Алексеев В.А. Была ли в СССР "безбожная пятилетка"? // Диспут. 1992. N 2. 12-23.

Алексеев В.А. Иллюзии и догмы...[Взаимоотношения Советского государства и религии]. М.... Политиздат, 1991. 398 с.

Алексеев В.А. "Штурм небес" отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М.... Изд.центр "Россия молодая", 1992. 299 с.

Алексей (Николин), священник. Церковь и государство ( история правовых отношений).М.... Издание Сретенского монастыря , 1997. 429 с.

Амосов Н.К. Октябрьская революция и Церковь. М.... ГАИЗ .1939. 72 с.

Андреев В.М. Либерально-обновленческое движение в русском православии начала ХХ в. и его идеология. Автореф....канд.филос.наук. Л.,1971. 15 с.

Андреев И. Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней. Джорданвилль, 1952.

Андреева О.В. Критика англо-американской буржуазной историографии современного положения православной религии и церкви в СССР. Автореф....канд.ист.наук.М.... Изд-во Ун-та дружбы народов, 1987. 17 с.

Антоний (Храповицкий), митрополит. Сборник избранных сочинений. Белград, 1935.

Архив Троцкого. Коммунистическая оппозиция в СССР. 1923-1927 гг. - [М], 1990. Т.1.

Архивы Кремля. В 2-х кн. / Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922-1925 гг.-М.-Новосибирск, "Российская политическая энциклопедия"(РОССПЭН), "Сибирский хронограф",1997. 597c.

Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР... история и современность. Симферополь... Таврия, 1991. 124 с.

Баделин В.И. Золото церкви... Исторические очерки и современность... [Сборник]"Экологический вестник". Иваново, 1993. 236 [3]с.

Баделин В.И. Золото Церкви. Исторические очерки. "Экологический вестник". Иваново, 1995. 400с. Издание второе.

Бакаев Ю.Н. История государственно-церковных отношений в России... Учеб.пособие. Хабар.гос.техн.ун-т.- Хабаровск... Изд-во ХГТУ, 1994. 84 с.

Белов Е.А.Судьба церковных ценностей, изъятых властью в 1922 г. // Вестник русского студенческого христианского движения. Париж. 1972. N 104. С.327-337.

Белоглазов М.Л.Взаимоотношения органов государственной власти и православной церкви на Алтае.(Октябрь 1917-1925 гг.)... Автореф.... канд. ист. наук. Томск... Изд-во Томс.ун-т. 1992. 19с.

Бердяев Н.А. Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм... Христианство перед современной социальной действительностью. Париж...YMCA press.1932.27с.

Бердяев Н.А.Церковная смута и свобода совести // Путь. 1926. N 5.

Бердяев Н.А. Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. Париж. 1931.48с.

Боголепов А.А. Православная Церковь в Советском Союзе // Русская академическая группа в США (Нью-Йорк)...Записки.Т.1. Нью-Йорк,1967.С.87-133.

Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения. М., 1973.

Бонч-Бруевич В.Д. "Живая церковь" и пролетариат. М.,1927.

Бонч-Бруевич В.Д. О религии, религиозном сектанстве и церкви.М., 1959.

Брихничев И. Патриарх Тихон и его церковь. М....Красная новь. 1923. 21 с.

Будимирова И.Г. Об отношении государства к религии и церкви в период строительства социализма // Некоторые вопросы марксистско-ленинской философии. В.3. Челябинск,1971.С.100-113.

Булгаков Н. Патриарх // Комсомольская правда. 1990. 31 января.

Булгаков Н. Подвиг Патриарха...[К 125-летию со дня рождения Патриарха Московского и Всея России Тихона] // Москва. 1990. N 12.С.149-159.

Булгаков С.Н. Об отношении Церкви к государству. М.,1917. 3 с.

Валк С.Н. Вопросы историографии и источниковедения истории СССР. Сборник статей. [Ред. С.Н.Валк (отв.ред.) и др.]. М.-Л., Изд-во Акад.наук СССР. [Ленингр.отд-ние], 1963. 656 с. с илл.

Валк С.Н. Избранные труды по археографии... Научное наследие. СПб., 1991.

Васильева О.Ю.Русская православная церковь и Советская власть в 1917-1927 годах // Вопросы истории. 1993. N8. С.40-54.

Васильева О.Ю. Советское государство и деятельность русской православной церкви в период Великой Отечественной войны. Автореф....канд.ист.наук.М., 1990. 26 с.

Васильева О.Ю.,Кнышевский П.Н.Красные конкистадоры. М.... Соратник, 1994. 270[2]с....ил.

Введенский А.И.Церковь и государство. М.,1923.

Введенский А.И.Церковь и революция. Пг.,1922.

Введенский А.И.Церковь патриарха Тихона. М.,1923.

Вестник русского студенческого христианского движения. 1970. N4. С.54-57.

Виноградов В.П., протоиерей.О некоторых важнейших моментах последнего периода жизни и деятельности свят.патриарха Тихона (1923-1925), по личным воспоминаниям. Мюнхен,1959.

Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет.1917-1931. М.,1932.

Вопросы истории религии и атеизма. Сб.статей. [От. ред. В.Д.Бонч-Бру-евич]. М.... Изд-во АН ССР,1950-1960. Тт.1-12.

Вострышев М.И. Божий избранник... Крестный путь святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. М....Современник,1991. 189 с.

Вострышев М.И. Живцы... Церковь в годы революции // Слово.1991.N12.

Вострышев М.И. Митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин // Журнал Московской Патриархии. 1993. N 2.С.37-43.

Вострышев М.И. На основе устных директив // Журнал Московской Патриархии. 1993. N 8.С.5-10.

Вострышев М.И.Патриарх Тихон. М.... Мол.гвардия, 1995. 302[2] с., ил. - (Жизнь замечат.людей. Сер.биогр. Вып.726).

Вострышев М.И. Следственное дело N 36960 (по архивам КГБ) // Журнал Московской Патриархии. 1993. N 3.С.15-18.

Вострышев М.И. 1922 год. Постановили... обобрать и расстрелять.(По архивам КГБ и ЦК КПСС) // Журнал Московской Патриархии. 1993. N 12.С.60-64.

Генкина Э.Б. Государственная деятельность В.И.Ленина. 1921-1923. М.... Наука, 1969. 352 с. илл.

Генкина Э.Б. Государственная переписка В.И.Ленина. М.... Знание, 1970. 47 с. (Новое в жизни, науке, технике. Серия история, 1970. 7).

Генкина Э.Б. Протоколы Совнаркома РСФСР за 1917-1922 гг. и их значение как исторического источника // Археографический ежегодник за 1976 год. М., 1977. С.3-32,

Генкина Э.Б. Протоколы Совнаркома РСФСР как исторический источник для изучения государственной деятельности В.И.Ленина. М..1982

Гидулянов П.В. К вопросу о толковании ст.119 Уголовного кодекса // Революция и Церковь. 1923. N 1-3.

Гидулянов П.В. Отделение Церкви от государства в СССР. Полный сборник к декрету РСФСР и СССР, инструкций, циркуляров и т.д. с разъяснениями V отд. НКЮста РСФСР. Под ред. П.А.Красикова, прокурора Верховного суда СССР. Изд.2-е. М....Юрид.изд-во НКЮста РСФСР, 1924.[4]404.1V с.

Георгий (Митрофанов), священник. Русская Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы. Спб.... Ноах,1995.

Государственно-церковные отношения в России / Рос.акад.упр. Гуманит.центр, Центр пробл.философии, истории, религии, свободы совести (ФИРСС) / Сост. Н.А.Трофимчук. М....Луч, 1993. 134 с.

Гордиенко Н.С.,Комаров П.М. Обреченные... О русской эмигрантской псевдоцеркви. Л....Лениздат,1988. 208с.

Горев М. Церковное богатство и голод в России. М.,1922.

Горев М. Карловацкий Собор.М.,1922.

Граббе Г. Правда о Русской Церкви на Родине и за Рубежом. (По поводу книги С.В.Троицкаго "О неправде Карловацкого раскола"). Джорданвилль, 1961.

Гусев В. К вопросу о проведении Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви в Костромской губернии (1918-1922) // Краеведческие записки.Вып.III. Ярославль,1983.С.13-18.

Дамаскин (Орловский), иеромонах. Доклад на конфереции "Церковь и советская власть в 20-30-х гг." Спб.1992.

Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия... Жизнеописания и материалы к ним.Кн.1. Тверь...Булат, 1992. 237 с. Кн.2. 1996. 526 с.

Дамаскин (Орловский), иеромонах. Ярославский митрополит Агафангел // Культура. Образование. Православие. Сб.материалов региональной науч.-практ.конференции. / Под ред. А.М.Селиванова, Н.Лихоманова, Яросл. гос. ун-т. - Ярославль, 1996. С.243-247.

Два эпизода борьбы с церковью в Петрограде/ Публикация М.В.Шкаровского // Звенья. Вып. 2. М; СПб., 1992.

Декреты Советской власти. Тт.1-13. /Институт Марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. Ин-т истории СССР АН СССР. - М....Политиздат,1957-1989.

Декреты Советской власти о религии и церкви // Атеистические чтения. Вып.16.М.,1986.С.4-5.

"Дело" митрополита Вениамина. (Петроград, 1922г.). М.... Студия "ТРИТЭ" - "Российский Архив",1991.93с.

Деяния Русскаго Всезаграничного Собора. Сремски Карловцы,1922.

Деятели Октября о религии и церкви (Статьи. Речи. Беседы. Воспоминания). М....Мысль,1968. 240 с.

Дмитриенко Н.М. "Дело томских церковников" 1922 г. // Социально-политическое развитие Сибири (XIX-XX вв.).Томск,1993.С.71-81.

Документы архива // Журнал Московской Патриархии. 1993. N 1.С.10-14.

Дунаев В.Н.Социально-политическая ориентация и действия православных церковников в период подготовки и проведения Великой Октябрьской социалистической революции и первые годы советской власти (1917-1922) / На материалах Воронежской,Курской и Тамбовской губ.) Автореф.... канд. ист .наук. Воронеж,1972. 26 с.

Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни... Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т.Манухиной. М....Московский рабочий. Изд.отд. Всецерков. православ. молодеж.движения,1994. 620с.

Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института... Материалы 1992-1996 гг. М.... Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 1996. 420 с.

Еженедельник советской юстиции. М.,1922-1925.

Емельянов Н.Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь в ХХ веке // Культура. Образование. Православие. Сб.материалов региональной науч.-практ.конф. / Под ред.А.М.Селиванова,Н.Лихоманова, Яросл.гос.ун-т.- Ярославль,1996.С.248-252.

Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября. / Л.И.Емелях; АН СССР - Л.... Наука, Ленигр. отд-ние, 1976. 182 с.

Железногорский Г. ...Советская власть и церковь. Харьков, Юрид.изд-во Наркомюста УССР, 1925. 54[1] c.

"Живая церковь". М.,1922, N 1.

За Христа пострадавшие... Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917-1956... Биографический справочник. Кн. 1. А - К - М.... Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 1997. - 704 с.... ил. - (Материалы по новейшей истории Русской Православной Церкви).

Зернов Н.Русские писатели эмиграции... библиографические сведения и библиография их книг по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре.1921-1972 / Сост.Н.Зернов. Бостон... Mass. 1973. XI, 183 с.

Зорин Д. Церковь и революция. Церковь и голод. Ростов-на-Дону, 1922.

Зуев Ю.П. Церковь и государство... новые акценты старой темы... [Беседа с зав.отд.Ин-та религиоведения Акад.обществ.наук при ЦК КПСС Ю.П.Зуевым / Записала И.Б.Чистякова] // Наука и религия. 1991. N 6.С.2-4.

Зыбковец В.Ф. Национализация монастырских имуществ в Советской России (1917-1921 гг.). М....Наука,1975. 205 с.

Ибрагимова Д.К. Рыночные свободы и сельский менталитет. Чего жаждал крестьянин при непе ? // Менталитет и аграрное развитие России (Х1Х-ХХ вв.). Материалы международной конференции . М.,1996.С.260-275.

Иванов Ю.А. Местные власти и Церковь в 1922-1941 гг. ( по материалам архива Ивановской области) // Отечественные архивы.1996. N 4.С.90-93.

Известния ВЦИК. 1922-1925.

Известия ЦК КПСС. 1990. N4. С.190-197.

Из документов о Святейшем Патриархе Тихоне, собранных М.Е.Губони-ным // Журнал Московской Патриархии. 1993. N1.

Ильин И.А. О грядущей России. Избранные статьи. Под ред. Н.П.Полто-рацкого. Джорданвилль,1991. 367 с.

Иоан, архиепископ Рижский и Латвийский. В день погребения Святейшего Патриарха Тихона // Журнал Московской Патриархии. 1993. N 1. С.14-19.

Иоан, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Церковные расколы в русской церкви 20-х и 30-х годов ХХ столетия - григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история. - 2-е изд.,доп. Сортавала....Изд-во Сортавал.кн.тип.,1993. 271с.

История Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков). Краткий курс. М.,1946.

История Отечества... документы и судьбы... [Публ.документов об отношениях сов.государства и Рус.Православ. церкви, 1918-1920 гг. / Предисл. В.Карпеца; Послесл. В.Кожинова] // Наш современник. 1990. N 4.С.157-173.

История Русской Православной Церкви. От Восстановления Патриаршества до наших дней. Том 1... 1917-1970.Спб.... Воскресенье, 1997. 1020 с.

Кандидов Б.П.Голод 1921 г. и Церковь. М.-Л.... Московский рабочий.1932.92[2]с.

Кандидов Б.П. Легенда о Христе и классовая борьба. Изд. "Атеист".1930 .

Кандидов Б.П. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция. (Очерки и материалы ).М.,1930.

Кандидов Б.П. Церковно-белогвардейский Собор в г.Ставрополе в мае 1919 г. Изд. "Московский рабочий", 1930;

Кандидов Б.П. Церковь и Врангель. Изд."Пролетарий", 1931.

Кандидов Б.П.Церковь и гражданская война на юге. М....Безбожник.1931. 295 с.

Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви... В 2 т. М....Терра. Т.1.1993.685 с. Т.2. 1992. 565 с.

Кашеваров А.Н. Государство и церковь... Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской Православной Церкви, 1917-1945 гг. СПб... СПбГТУ, 1995. 138[1]с.

Кекалова Л.Н. Государственная политика в отношении религии и церкви в 20-е гг. /на материалах Сибири/ // Некоторые вопросы истории древней и современной Сибири. Новосибирск.1976.С.134-140.

К канонизации новомучеников российских / Комис.Священного Синода рус.православ.церкви по канонизации святых. М.1991. 110[2] c.

Клочков В.В.Закон и религия...От государственной религии в России к свободе совести в СССР. М....Политиздат,1982. 160 с.

Клочков В.В.Советское право и церковь. М....Б.и.1983.42 с.

Ко дню 25-летия в архиерейском сане святейшего патриарха Московского и всея Руси Тихона, 1897.- 19 октября.- 1922 г....Сб.ст.- Нью-Йорк...Ком.при Св.Николаевском каф.соборе,1922. 64 с....ил.,портр.

Козаржевский А.Ч. А.И.Введенский и обновленческий раскол в Москве // Вестник Московского Университета.1989. Серия 8. N1.С.54-67.

Козлов В.Ф. Дело об ограблении Церкви. 1920-1930-годы // Московский журнал. 1991. N 7.С. 16-25.

Козлов В.Ф. Не погаснут лампады // Памятники Отечества. NN 2-3 (26-27). М.,1992.С.105-108.

Козлов В.Ф.Свидетельствуют документы.(Об изъятии церковных ценностей.) // Журнал Московской Патриархии. 1993. N9.С.47-52.

Козлов В.Ф. Судьбы мощей русских святых // Отечество. Краеведческий альманах. Вып.2.М.,1991.С.136-159.

Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.2. 1917-1924. 8-е изд. М., 1970.

Кондрашин В.В. Голод в крестьянском менталитете // Менталитет и аграрное развитие России (Х1Х-ХХ вв.). Материалы международной конференции. М.,1996.С.115-123.

Кононенко А.А. Церковь Тобольской (Тюменской) губернии в первые годы советской власти... некоторые аспекты истории (1921-1923 гг.) // Религия и церковь в Сибири. В.4. Тюмень.1992.С.24-29.

Корзун М.С. Русская православная церковь, 1917-1945 гг.... Изменение социально-политической ориентации и научная несостоятельность вероучения. Минск....Белорусь,1987.111с.

Корнев В.В. Восстановление справедливости // Православная Москва. 1996, N 7.С.5.

Корнев В.В. "Церковь может надеяться..." // Новое Русское слово. 1996. 3 мая.

Костин Ю.В. Деятельность губернских властей Центрально-черноземного региона России по преодолению религиозной морали в среде крестьянского населения в период 1920-х годов // Гуманитарные проблемы глазами молодых. Вып.2. Орел,1994.С.17-28.

Красиков П.А. Избранные, атеистические произведения.М.,1964.

Красиков П.А. На церковном фронте (1918-1923).М.,1923.

Крапивин М.Ю. Противостояние... большевики и церковь (1917-1941 гг.). Волгоград...Перемена, 1993. 100 с.

Крестьянское восстание в Тамбовской губернии в 1919-1921 гг. "Антоновщина". Документы и материалы. Под ред. В.Данилова и Т.Шанина. Тамбов... "Редакционно-издательский отдел", 1994.

Кривова Н.А. Власть и Церковь в 1922-1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. (Серия "Первая монография" - под редакцией Г.А.Бордюгова.) - М.... "АИРО-ХХ", 1997. - 248 с.

Кривова Н.А. КПСС и Русская православная церковь // Новые документы по новейшей истории. Хрестоматия для учащихся 10-11 классов.Составитель академик РАН Г.Н.Севостьянов. М.... Просвещение, 1996.

Кривова Н.А. Сопротивление против изъятия церковных ценностей в 1922 году / Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Ти-хоновского Богословского Института... Материалы 1992-1996 гг. М.... Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института,1996.С.365-372.

Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания.М.,1964.

Крывелев И.А. Русская православная церковь в первой четверти ХХ века. М.... Знание, 1982. 64с.

Крылов Н.В. Изъятие церковных ценностей в Курганском уезде в 1922 году // Земля Курганская... прошлое и настоящее. В.7. Шадринск,1994.С.131-139.

Кублановский Ю. Религиозная жизнь в послереволюционной России. По страницам "Дневника москвича" Н.П.Окунева // Русь.1995. N2.С.20-23.

Кукушкина А.В. Указ Московской Патриархии N 362 от 7 (20) ноября 1920 г. и Русская Православная Церковь за границей // Культура . Образование. Православие. Сб.материалов региональной науч.-практ.конференции / Под ред.А.М.Селиванова, Н.Лихоманова, Яросл.гос.ун-т. - Ярославль, 1996. С.233-235.

Куроедов В.А. Из истории взаимоотношений Советского государства и церкви // Вопросы истории. 1973. N 9.С.15-31.

Куроедов В.А.Советское государство и церковь. М.... Знание. 1976.79 с.

Курочкин П.К. Социальная позиция русского православия. М., 1969.

Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М., 1971.

Латышев А.Г. "Провести беспощадный массовый террор против попов" // Аргументы и факты. 1996. N26.

Латышев А.Г. Рассекреченный Ленин. М....Март, 1996. 336 с. илл.

Левитин-Краснов А. Защита веры в СССР... Рукопись, привезенная из Сов. России / С предисл. Архиепископа Иоанна Сан-Францисского. Париж, 1966. 10 с.

Левитин-Краснов А. По морям, по волнам. Париж,1986.

Левитин-Краснов А. Воспоминания...В 4 т....Лихие годы. Париж,1977. 456 с.

Левитин-Краснов А., Шавров В.Очерки по истории русской церковной смуты.В трех томах. Кюснахт,1978.

Ломовцев В.С. Государство и церковь. Сборник узаконений, постановлений и распоряжений НКЮ и НКВД по отделению церкви от государства. Сост. В.С.Ломовцев, А.И.Бунтиков и П.Н.Синицын. Саратов,Админ. отд. Саргубисполком, 1925. 138 с

Лукин А. О делах Тихоновских. М., 1923.

Лукин Н.М.Революция и церковь. М....Красная новь, 1924.36[1]с.

Лукин Н.М. Церковь и государство.Изд.4-е, испр.и доп.М....Гос.изд.,1922. 54 с.

Лукин Н.М. Что означает отделение церкви от государства. Царицын... Госизд. Царицынское отд.,1921. 8 с.

Луначарский А.В. Об атеизме и религии. М., 1970.

Луначарский А.В. Почему нельзя верить в бога. Избранные атеистические произведения. М.,1965.

Луначарский А.В. Христианство или коммунизм. Диспут А.В.Луначарского с митрополитом А.Введенским .М.,1926.

Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви. М.,1971.

Медведев А. Голод и золото // Куранты. 1991. N 3.

Мейендорф И. Святейший Патриарх Тихон, служитель единства Церкви // Православная беседа. 1993. N 2.С.9-13.

На пути к свободе совести. Т.1.М.... Прогресс. 1989. 493[1]с.

Нежный А.И.Комиссар дьявола. М....Протестант,1993. 272с.

Нежный А.И. Допрос патриарха // Российская газета.1993. 20 и 21 января.

Нежный А.И. Дочь святого // Огонек. 1993. N 16.С.26-32. Нейтман М.Л.Проведение ленинского декрета "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" в Забайкалье (1918-1923 гг.). Автореф.... канд.ист.наук. Иркутск,1974. 19 с.

"Не стесняясь никакими средствами". Материалы Комиссии ЦК РКП(б) по вопросам отделения церкви от государства.Октябрь-декабрь 1922 г. // Исторический архив. 1993. С.76-89.

Не творите мучеников (дело митрополита Вениамина) / Публ. М.Востры-шев // Слово.1991.N 5.

Нехотин В. Церковь и власть. По новым документам // Свободная мысль. 1993. N 3.С.119-123.

Нечаев М.Г. Контрреволюционная деятельность церкви в период подготовки и проведения Великой Октябрьской Социалистической революции и гражданской войны на Урале (1917-1919 гг.)... Автореф.... канд. ист. наук. Свердловск, 1988. 17 с.

Нечаев М.Г. Красный террор и церковь на Урале. Пермь... Изд-во Перм. гос. пед. ин-та. 1992. 16[1]с.

Обвинительное заключение по делу граждан... Белавина Василия Ивановича, Феноменова Никандра Григорьевича, Стадницкого Арсения Георгиевича и Гурьева Петра Викторовича по 62 и 119 ст.ст. Уголовного кодекса. М.,1923.

Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России ( на материалах отечественной истории ХХ века). Автореф. ... д-ра ист. наук. М., 1996. 57 с.

Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений, 1917-1938 гг.). М....Знание, 1991. 63 с.

Одинцов М.И. Государство и церковь в России. ХХ век. М.... Луч, 1994. 171 с.

Одинцов М.И. "Дело" патриарха Тихона // Отечественные архивы. 1993. N 6. С.46-71.

Одинцов М.И. Изъят из церковных имуществ // Гласность.1991,N31.

Одинцов М.И.Жребий пастыря // Наука и религия.1989.N1. N4.С.16-20; N5.С.18-21;N6.С.34-40.

Одинцов М.И. Золото Льва Троцкого // Диспут.1992,N4.

Одинцов М.И. Золото Льва Троцкого // Религия, церковь в России и за рубежом. N 6. М., 1995.С.53-65.

Одинцов М.И.Путь длиною в семь десятилетий... От конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. М....Прогресс.1989.С.29-71.

Одинцов М.И. Мы должны быть искренними по отношению к Советской власти // Вопросы научного атеизма... Вып.39.М., 1989.С.307-313.

Одинцов М.И.Хождение по мукам // Наука и религия.1990,N 5-8.

Окунев Н.П. Дневник москвича. 1917-1924. Париж, 1990.600с.

О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М.... Политиздат. 1981. 176 с.

Останина О.В. Обновленчество и реформаторство в русской православной церкви в начале ХХ века. Автореф.... канд.филос.наук. Л., 1991. 17 с.

Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты. Книга 1. / Сост.М.Е.Губонин. СПб....Сатис,1994.446с.

Патриарх Тихон и Православная Русская Церковь // Журнал Московской Патриархии. 1993. N 8. С.3-5.

Персиц М.М. Деятели Октября о религии и церкви. (Статьи.Речи.Беседы.Воспоминания).М....Мысль,1968.240с. с портр.

Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви. М....Изд-во АН СССР. 1958. 198 с.

Петров М.Н. Изъятие церковных ценностей в Новгородской губернии в 1920-1930-е годы // Новгородский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Науч.конф. (1991). Мат.науч.конф. Новгород,1991.С.214-220.

Петров С.Г. Секретная программа ликвидации русской церкви... письма, записки и почтотелеграммы Л.Д.Троцкого в Политбюро ЦК РКП(б) (1921-1922 гг.) // Сибирская провинция и центр... культурное взаимодействие в ХХ веке. Сборник научных статей. Новосибирск, 1997.С.20-86.

Письмо обновленческого Синода Председателю ЦИК СССР М.И.Калинину // Журнал Московской Патриархии. 1993. N 1.С.10-11.

Письмо святейшего патриарха Тихона Председателю ВЦИК М.И.Калинину [1920] // Журнал Московской Патриархии. 1993. N 1.С.12-14.

Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции в 1917-1923 гг. М.... Наука.1966. 192 с.

Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах... Позиция православной церкви в период Великой Октябрьской революции и гражданской войны.- [2-е изд., перераб. и доп.] Л....Лениздат, 1987.206[2]с.

Плаксин Р.Ю. Церковная контрреволюция 1917-1923 гг. и борьба с ней. Автореф....канд. ист.наук. Л.,1968. 15 с.

Покровский Н.Н. Время публиковать источники // Вестник Российского гуманитарного научного фонда.М.1996, N 1. С.11-21.

Покровский Н.Н. Документы Политбюро и Лубянки о борьбе с Церковью в 1922-1923 гг.// Ученые записки. Российский Православный Университет ап.Иоанна Богослова. Выпуск 1. М.,1995. С.125-173.

Покровский Н.Н. Источниковедение советского периода. Документы Политбюро первой половины 1920-х гг. // Археографический ежегодник за 1994 год.М. 1996. С.18-46.

Покровский Н.Н. Политбюро и Церковь.1922-1923.Три архивных дела // Новый мир,1994,N8.С.186-213.

"Политических разговоров не замечено". Дело "Донской монастырь"... рапорты агентов наружного наблюдения // Источник. N 5. 1996. С.58-68.

Польский М.Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и за границей. Джорданвилль,1948. 194 с.

Польский М.Новые мученики российские. Сведения о мучениках и исповедниках Русской Церкви, биографические данные о епископах и документы о внутрицерковной борьбе после 1927 года. Т.1-2.Собрание материалов. Джорданвилль,1949-1957.

Польский М. Положение церкви в советской России... очерк бежавшего из России священника. Иерусалим... Изд.нет. 1931. 122 с.

Послания святителя Тихона, патриарха Московского и Всея Руси. М.... Донской монастырь, 1991. 32 с.

Поместный Собор Российской православной церкви (1923). Бюллетени.М.,1923.

Поспеловский Д.В. История марксистско-ленинского атеизма и антирелигиозная политика Советского государства.(1917-1987). Лондон...Macmillan press,1987.

Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М.... Республика, 1995. 511 с.

Правда. 1922-1925.

Правда о религии в России. М....Московская Патриархия. 1942.456 с.

Православие... история и современность... (Аннот.цикл лекций и список лит.) / Сост. Г.Ю.Тихонова. М., 1987. 21 с.

Православная церковь в истории России... (Спецкурс лекций для аспирантов АОН. Ин-т религиоведения и атеизма) Редкол....д-р ист. наук В.П.Семья-нинов и др. М.,1991. 173 с.

"Применить к Попам Высшую Меру Наказания" // Источник. 1995, N 3. С.114-131.

Рар Глеб(А.Ветров). Плененная Церковь. Очерк развития взаимоотношений между Церковью и властью в СССР. Франкфурт-на-Майне... Посев,1954. 113 с.

Распоряжение // Российский архив. История Отечества в свидетельствах и документах. XVIII-XX вв. Вып.1.М., 1991.С.237-241.

Революция и церковь. М.,1919-1922.

Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви.1917-1945. Париж.... YMKA press, 1977. 625 с.

Рожицин В.Тихоновцы, обновленцы и контрреволюция. М.-Л.,1926.

Рослоф Э. Советское правительство и обновленческий раскол в Русской Православной церкви (1922-1923) // История России... диалог российских и американских историков. Саратов. 1994.С.119-126.

Россия, которую мы не знали. 1939-1993... Хрестоматия... Для учащихся ст.кл. общеобразоват. шк., гимназий, колледжей, техникумов и студентов вузов / (Сост. Л.Я.Баранов, Н.Н.Баранов, Ю.В.Величко и др.; Ред.М.А.Дашевская и др.) - Челябинск... Юж.-Урал.кн.изд-во, 1995.

Русак В.(Степанов).История российской церкви. Со времени основания до наших дней. Джорданвилль, США,1993. 580с.

Русак В.(Степанов).Свидетельство обвинения.Церковь и государство в Советском Союзе. Части 1-3. М....Русское книгоиздательское товарищество,1993.

Русак В.(Степанов).Пир сатаны. Русская православная церковь в "ленинский" период (1917-1924). М....Заря,1991. 313с.

Русская Православная Церковь. М.,1980.

Русская Православная Церковь. 988-1988. Вып.2.Очерки истории.1917-1988 гг. М.... Московская Патриархия.1988. 111 с.

Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991).Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Сост.Герд Штриккер.Книга 1. М....Пропилеи,1995.399с.

Русская Православная Церковь заграницей. 1918-1968.Т.1-2. Под ред. А.А.Соллогуб. Нью-Йорк,1968.

Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. -М.... Изд-во Библейско-Богословского Института св.апостола Андрея, 1996. 352 с.

Русское православие... вехи истории / Я.Н.Щапов, А.М.Сахаров, А.А.Зи-мин и др. М.... Политиздат, 1989. 719 с.

Савельев С.Н. Протоколы антирелигиозных мудрецов // Религия и свобода мысли в культурно-историческом процессе. Л., 1991. С.143-155.

Савельев С.Н. Бог и комиссары ( к истории комиссии по отделению церкви от государства при ЦК ВКП(б) - антирелигиозной комиссии) // Религия и демократия. М., 1993. С.187-199.

Сахаров К.И. Патриарх Тихон. М....Изд. автора.1925. 68 с.

Святейший Патриарх Тихон в воспоминаниях современников // Журнал Московской Патриархии. 1993. NN11,12.

Святитель Тихон - Патриарх Московский и всея Руси... [Сборник / Сост. и общ.ред. О.В.Орловой]. М.... Сретенский монастырь и др. 1995. 224с....ил.

Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. М.-Пг., 1918. Т. 1-10.

Симбирская Голгофа, 1917-1938... [Сборник / Сост. В.Дмитриев] . Ульяновск... Ульян.епарх.упр., Б.г. (1996).163[1] c... ил.

Скворцов-Степанов И.И. Избранные атеистические произведения.М.,1959.

Скворцов-Степанов И.И. О живой церкви.М., 1922.

Следственное дело Патриарха Тихона. Сборник документов под ред. Вл.Воробьева / Ответственный составитель - Н.А.Кривова. М.... Православный Свято-Тихонов-ский Богословский Институт, 1998.

Снигирева Э.А. Политическая переориентация русского православия в первое десятилетие Советской власти. (1917-1927 гг.) Автореф.... канд. ист. наук. Л., 1974. 19с.

Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Русской Церкви 1917-1918 гг.-Репр.изд. М.,1994. вып.1-4.

Собрание узаконений и распоряжений Рабоче-крестьянского правительства. М.1917-1924.

Сорок сороков.Т.1-3. М....АО "Книга и бизнес", АО "Кром".1992-1995.

"Состав преступления отсутствует"...[Публ.документов о судеб.процессе над митрополитом Вениамином (В.П.Казанским), 1922] // Наука и религия. 1991. N 5.С.4-13.

Степанов И. О живой церкви.М., 1922.

Стратонов И.Русская церковная смута,1921-1931. Берлин,1932.

Сумароков Е.Лекции по истории Русской Церкви.Т.1. Харбин, 1944. Т.2. Харбин, 1945.

Тальберг Н.Д.История Русской Церкви. Джорданвилль,1959.

Тальберг Н.Д. К сороколетию пагубнаго евлогианскаго раскола. Джорданвилль, 1966.

Тальберг Н.Д. Церковный раскол. Париж,1927.

Титлинов Б.В. Новая Церковь. Пг.-М.,1923.

Титлинов Б.В. Молодежь и революция. Изд.2-е.Л.,1924.

Титлинов Б.В. Смысл обновленческого движения в истории. Самара,1926.

Титлинов Б.В. Церковь во время революции.М.-Пг.1923.

Титов Н.Ю. Государство и церковь в первые годы Советской власти // Великая Октябрьская социалистическая революция и вопросы истории государства и права. М.,1989.С.24-37.

Трифонов И.Я. Раскол в Русской Православной Церкви (1922-1925 гг.) // Вопросы истории. 1972. N5. С.64-77.

Троицкий С.В. О неправде карловацкого раскола. Париж,1960. 147 с.

Троицкий К.Церковь и государство в России. М....Красная новь,1923. 60 с.

Фиолетов Н.Н. Церковь и государство по советскому праву. Саратов. 1923.

Фирсов С.Л. Православная Церковь и Российское государство в конце Х1Х-начале ХХ вв. (Проблемы взаимоотношений духовной и светской власти). Автореф.... канд.ист.наук. СПб. 1994.

Фоминых Е.В. Проекты церковных преобразований в России в начале ХХ века. Автореф.... канд.ист.наук. Л., 1987. 16 с.

Хенкин Е.М. Очерки истории борьбы советского государства с голодом. Красноярск, 1988.

Церковные мифы и историческая реальность. Критика фальсификации современным православием места и роли церкви в истории России. Пермь., 1985.

Церковь и государство.Ч.1-2. М.,1926.

Церковь и государство по законодательству РСФСР. Сборник узаконений / Сост.П.В.Гидулянов. М.,1923.

Цыпин В., протоиерей.История Русской Православной Церкви.1917-1990.Учебник для православных духовных семинарий.-М....Московская Патриархия,Издательский дом "Хроника".1994. 252с.

Цыпин В., протоиерей. Русская Церковь (1917-1925).-М....Издание Сретенского монастыря,1996. 335с.

Чельцов М.П., протоиерей. В чем причина церковной разрухи в 1920-1930 гг. // Минувшее... Исторический альманах. Вып.17. М.-СПб.,1994.С.411-473.

Чельцов М.П. Воспоминания "смертника" о пережитом / Протоиерей Михаил Чельцов. М....Изд-во им.святителя Игнатия Ставропольского, 1995. 158[1] с.... ил.

Черная книга ("Штурм небес")... Сборник докум.данных, характеризующих борьбу сов.ком.власти против всякой религии, против всех исповеданий и церквей / Сост.А.А.Валентинов; Вводная ст. П.Струве // Волга. 1991. N 4. С.107-116; N 5.С.103-118; N 6.С.82-95; N 8.С.145-163; N 10.С.96-131; N 12.С.125-147.

Черные дни русского православия. Тюмень, 1992. 215 с.

Чернышов А.В. Агония духовной слепоты (" Демонический подход" большевиков против православной церкви в Тюменском крае, 1921-1923гг.) // Религия и церковь в Сибири.Вып.7.Тюмень,1994.С.67-74.

Чемирисский Н.А. Изъятие в 1922 г. церковных ценностей для помощи голодающих // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1962. С.186-212.

Шабатин И.Н.Русская Православная Церковь в 1917-1967 гг. // Журнал Московской Патриархии.1967.N10.

Шавельский Г.И., протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота.Т.1-2. Нью-Йорк,1954.

Шестаков А. Церковная "смена вех" // Власть Советов. 1922. N 11-12.

Шишкин А.А. "Обновлеческий" раскол русской православной церкви. Автореф....д-ра ист.наук. Саратов,1973. 44 с.

Шишкин А.А. Сущность и критическая оценка "обновленческого" раскола русской православной церкви. Казань...Изд.Казан.ун-та,1970. 367 с.

Шкаровский М.В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат 1917-1945. Спб.... "Лики России". 1995.

Шмеман А.Д., протоиерей. Исторический путь Православия. Париж... YMKA press,1985.

"Шуйское дело" // Труд.1992. 16 июня.

Эйнгорн И.Д.Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917-1937). Томск...Изд-во Том.ун-та,1982. 225с.

Эйнгорн И.Д. Религия, церковь и классовая борьба в Сибири в переходный период от капитализма к социализму (1917-1937 гг.) Автореф....д-ра ист.наук. Томск...Изд-во Том.ун-та,1985.38с.

Юрин А. Под маской религии.М.,1939.

Юшин Е.А.Англо-американская буржуазная историография взаимоотношений советского государства и Русской Православной Церкви в 1917-1923 гг. Автореф.... канд.ист.наук. М., 1988. 21[3]с.

Ярославский Е. Библия для верующих и неверующих. М.... Политиздат, 1977. 375с.

Ярославский Е.10 лет на антирелигиозном фронте.М.Безбожник,1927.16 с.

Ярославский Е. Коммунизм и религия. М.... Гос.антирелиг.изд., 1936. 38 с.

Ярославский Е. О религии. М.,1957.

* * *

Anderson J. Religion, State and Politics in the Soviet Union and Successor States. Cambridge University Press, Cambridge, New York and Melbourne, 1994. XI+236 pp.

Davis N. A Long Walk to Church... a Contemporary History of Russian Orthodoxy. Westview Press, Boulder, San Francisco and Oxford, 1995. XXIII+381 pp.

Fletcher,William. The Russian Orthodoх Church Underground, 1917-1970. - Oхford...University Press, 1971.

Freeze G. Counter-reformation in Russian Orthodoxy... Popular Response to Religious Innovation, 1922-1925 // Slavic Review. Volume 54 Number 2. Summer 1995. P. 305- 339.

Johannes Chrysostomus OSB... La storia della Chiesa russa nei primi anni della rivoluzione. Laca Book. Milano. V.1 ( La restaurazione del patriar-cato e le sorti della Chiesa ortodossarussa, dalla rivoluzione del 17 al 1925).1974. 354 pp.

Johannes Chrysostomus. Patriarch Tichon . 1917-1925. Anton Pustet Munchen/Salzburg. 1965. 420 pp.

Luukkanen A. The Party of Unbelief... The Religious Policy of the Bolshevik Party, 1917-1929. Studia Historica, 48. Suomen Historiallinen Seura, Helsinki, 1994. 274 pp.

Peris D. Commissars in Red Cassocks... Former Priests in the League of the Militant Godless // Slavic Review. Volume 54 Number 2. Summer 1995. P. 340-364.

Reliqion and the Soviet state... A dilemma of power / Ed.by Maх Hayward a.William C.Fletcher.- London... Pallmall press of the Centre de recherches et d etude des institutions religieuses, 1969.200 p.

Roslof E. The Heresy of "Bolshevik" Christianity... Orthodox Rejection of Religious Reform during NEP // Slavic Review. Volume 55 Number 3. Fall 1996. P. 614-635.

The Trotsky Papers, 1917-1922. Vol. 2 (1920-1922). Paris, 1971.

3. Справочные издания

Деятели СССР и революционного движения России ... Энциклопедический словарь Гранат. - Репринтное изд. - М., "Советская энциклопедия", 1989. 832 с., ил.

Деятели Союза Советских Социалистических Республик и Октябрьской революции. М., 1989.

История Русской православной церкви в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и Санкт-Петербурга... Аннот.справ.-указ. / Сост.Бельдова М.В. и др. М.... Новоспасский монастырь, 1995. 397 с.

Политбюро, Оргбюро, Секретариат ЦК РКП(б)-ВКП(б)-КПСС... Справочник. - М., 1990.

Политические деятели России, 1917... Биогр. словарь / Гл.ред. П.В.Воло-буев. М., 1993.

Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.1-П.М., 1992.

Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А.Брокгауз и И.А.Ефрон. СПб.,1904. Тт.ХII а, ХХХII а, ХL.