МИРОТВОРЧЕСТВО И ХРИСТИАНСКОЕ РАЗРЕШЕНИЕ КОНФЛИКТОВ

К оглавлению

ЧАСТЬ 4

ХРИСТИАНСКОЕ

ЛИДЕРСТВО

ГЛАВА 7

МЕТОДЫ РАЗРЕШЕНИЯ

КОНФЛИКТОВ

И ЦЕРКОВНОЕ РУКОВОДСТВО

Долтон Раймер

Как стать хорошим руководителем.

Предпочтительная форма церковного

руководства

(Статья из журнала «Руководство»,

1987, том 16, №2)

Сегодня модно жаловаться на состояние руководства в церкви и обществе, и эти жалобы сбивают с толку. С одной стороны слышится недовольство по поводу нехватки авторитетных руководителей, с другой стороны люди требуют руководителей, которые способны делить свою власть с другими. Где-то недовольны тем, что подчиненные не следуют за руководителем, в то время как в другом месте раздается недовольство по поводу того, что миллионы людей некритически следуют за руководителем, будь то президент или телепроповедник. Люди повинуются руководителям в одном случае и отказываются им повиноваться в другом. Являются ли эти факты для нас новыми? Вспомните истории Моисея, Илии, Давида, пророков и Иисуса. В связи с этим у нас возникает вопрос: «Как руководить другими людьми?».

Чтобы ответить на этот вопрос, мы воспользуемся классификацией социальной власти, которую предлагают американские социологи Джон Фрэнч и Бертрам Рэвен29. Они описывают пять форм власти: закон, принуждение, вознаграждение, отношения и экспертиза.

—————

29 Фрэнч и Рэвен. «Основы социальной власти», из книги «Динамика группы». Составитель Картрайт, США, 1968.

213

Власть закона основана на убеждении, что руководитель имеет законное право предписывать определенное поведение другому человеку.

Власть принуждения основана на убеждении, что руководитель имеет право наказывать другого человека.

Власть вознаграждения основана на идее, что руководитель имеет право награждать другого человека.

Власть, построенная на отношениях, базируется на том, что люди чувствуют единство с руководителем и испытывают к нему личную симпатию.

Экспертная власть основана на убеждении, что руководитель обладает глубокими знаниями и является экспертом в  определенной области.

Я спросил своих студентов, какая из этих форм власти применялась Иисусом в наибольшей степени? После некоторого обсуждения в малых группах студенты ответили, что они видят Иисуса обладающего знанием, мудростью (экспертная власть) и являющегося притягательной личностью (власть, построенная на отношениях). После этого обсуждения я процитировал моим студентам отрывок из исследования американского социолога Элвина Зандера30, который утверждает, что когда агент изменений (руководитель) действует как знающий эксперт, или как располагающая к себе личность, люди, на которых направлены эти действия, более подвержены влиянию, чем когда руководитель полагается на власть вознаграждения, наказания и закона. Зандер также приводит результаты трех экспериментов, которые показывают, что если руководитель ведет себя как эксперт или притягательная личность, то его власть наиболее эффективна. Зандер предполагает, что люди реагируют боле положительно на эти формы власти по сравнению с другими, потому что они испытывают уважение к умению влиятельного руководителя думать самостоятельно, и потому что такие руководители заслуживают доверия у подчиненных.

Перед тем как рассмотреть вопрос об использовании власти Иисусом, важно, чтобы мы ясно понимали природу социальной власти. Социальная власть, как я ее определяю, возникает тогда, когда мы поддерживаем человека (руководителя), который пытается на нас повлиять, и, как ре-

—————

30 Элвин Зандер. Как сделать группу эффективной? США, 1982.

214

зультат, мы наделяем его властью. Таким образом, социальная власть это не то, что присуще определенной личности. Это не качество, принадлежащее кому-либо. Скорее это рузультат взаимодействия между двумя или более личностями. Подобно тому как чек, выписанный на определенную сумму, действителен только после того, как он подписан, то есть подтвержден получателем, так и в случае с властью. Следовательно, власть в социальном понимании не является властью, пока она не поддерживается другими людьми. Пастор, который потерял официальную или неофициальную поддержку со стороны общины, очень хорошо это понимает. Также и член комитета, который пережил потерю поддержки со стороны других членов; учитель, который лишился поддержки студентов; родитель, потерявший поддержку детей; и руководитель бизнеса, который не имеет поддержки своих коллег. Руководство и социальная власть взаимосвязаны. Когда попытки повлиять на других не находят поддержки, социальная власть отсутствует и руководство невозможно.

Должны ли церковные руководители отдавать предпочтение и поддержку одним формам власти над другими? Возможно, мы найдем ответ на этот вопрос в евангелиях, изучив пример Иисуса.

Сравнение моделей руководства в евангелиях

В евангелиях ясно показаны три модели власти: язычески, модель книжников и фарисеев и модель Иисуса. Для каждой из этих моделей характерно предпочтение разных форм власти. Лидеры языческой власти предпочитают принудительную власть, «господствуя» и «начальствуя» над своими подчиненными. В ответ на это люди называют их «благодетелями» (Луки 22:24-27; Матфея 20:20-28; Марка 10:35-45). Руководители среди книжников и фарисеев предпочитают экспертную власть, восседая на «моисеевом седалище» и толкуя закон. В ответ на это люди называют их «учителями» (Матфея 23:1-12). Иисус изначально использует метод сравнения, сопоставляя Свою модель с другими моделями власти. Иисус открыто отвергает принудительную власть господства. Он несомненно поддерживает модель книжников и фарисеев: «Итак, все что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» (Матфея 23:3а). Но Иисус стро-

215

го критикует книжников и фарисеев за то, что они не приобретают свою власть добрым расположением к себе других людей: «Ибо они говорят, и не делают» (Матфея 23:3Б). В то время как языческий руководитель называется благодетелем, руководитель, следующий модели Иисуса, должен называться слугой. Если лидеры книжников и фарисеев называются учителями, руководитель, следующий за Иисусом, должен называться, во-первых, братом, так как Иисус сказал: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья» (Матфея 23:8), а во-вторых, слугой. Язык равенства (брат) и язык подчинения (слуга) лучше всего передают сущность модели руководства в Царстве Божьем. Эффективность служения зависит от экспертной власти (компетентность) и власти, построенной на отношениях (добрые дела, подчиненные подражают руководителю).

Я отношусь с осторожностью к популярной сегодня модели руководителя как слуги, если это понимается только как позиция или отношение. Руководитель-слуга в модели Иисуса отвергает опору на власть принуждения или власть закона, приобретенную злом или по наследству, и использует экспертную и построенную на отношениях власть, которая подразумевает компетенцию и подражание руководителю. Не важно, в какой мере ощущает себя слугой некомпетентный, неквалифицированный руководитель, его руководство продлится не дольше, чем у слуги, который закопал свой талант (Матфея 25:14-30).

Предпочитаемыми формами власти для Иисуса можно назвать экспертную и построенную на отношениях власть. Давайте рассмотрим более подробно каждую из всех пяти форм власти.

Власть принуждения

Хорошо известная притча Иисуса о блудном сыне (Луки 15:11-32), рассматриваемая в культурном контексте того времени, раскрывает радикальную сущность власти в Царстве Божьем. Ниже я привожу литературно-культурную интерпретацию притчи, предложенную Кэннетом Е. Бэйли31, который долгое время работал на Ближнем Востоке. Бэйли

—————

31 Кэннет Е. Бэйли. Крест и расточитель. США, 1973.

216

считает, что современные поселения Ближнего Востока противостояли культурным изменениям и сохранили свою древнюю культуру, которая похожа на культуру времен Иисуса. Следовательно, изучение этой культуры поможет нам лучше понимать притчи Иисуса. В притче о блудном сыне меня интересует отец как лидер семьи.

Бэйли говорит о том, что он много раз спрашивал у жителей Ближнего Востока о просьбе младшего сына, потребовавшего у отца наследство. Обычно разговор Бэйли с местными жителями происходил следующим образом:

— Кто-либо в вашей деревне требовал подобное у своего отца?

— Никогда.

— Мог кто-нибудь когда-нибудь выдвинуть такое требование?

— Невозможно.

— Если бы кто-то это сделал, что бы тогда произошло?

— Отец избил бы его.

— Почему?

— Потому что такая просьба означает, что сын хочет смерти отца.

Бэйли описывает только два случая, о которых когда-либо было известно, когда младший сын на самом деле попросил своего отца о выделении наследства до его смерти. В первом случае здоровый прежде отец умер через три месяца от нервного расстройства, которое он пережил из-за просьбы сына (как сообщила жена покойного). Во втором случае отец в сильном гневе выгнал сына из дома.

Следовательно, в притче, рассказанной Иисусом, ответ отца выглядит как полный отказ от власти принуждения. Этот радикальный разрыв с культурными нормами отражен в притче. Когда блудный сын возвращается, культурные нормы требуют применения власти принуждения. К примеру, отец должен потребовать, чтобы сын ожидал некоторое время за воротами дома, перед тем как ему позволят войти. Когда сын войдет в дом, отец должен продемонстрировать свой гнев, а сын должен просить прощения, после чего последует наказание. Жителям деревни дадут знать, что отец сохранил свою честь, применив меры дисциплины к сыну. Но этого не произошло в истории, рассказанной Иисусом. Не следуя культурным нормам, отец подхватывает полы

217

своей одежды, как подросток, и бежит через всю деревню, чтобы встретить своего сына. Уважающие себя пожилые люди всегда ходят медленно и с достоинством. Они никогда не бегут навстречу кому-то. Действия, последовавшие после встречи отца и сына, идут вразрез с культурными традициями, так как отец восстанавливает положение сына в доме и в общине. Последовавший диалог отца и старшего сына вновь указывает на отказ отца от власти принуждения.

Принуждение — это не путь Царства Божьего. Некоторые примеры из жизни Иисуса демонстрируют Его отказ от принуждения. Один из таких примеров — плач Иисуса над Иерусалимом. «Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, а вы не захотели!» (Луки 13:34б-35). Иисус не прибегал к силе принуждения, в отличие от Своих учеников. Ранее, в главе 9 Иаков и Иоанн, «сыны грома», гневно предложили призвать огонь с неба, чтобы истребить самарянскую деревню, так как ее жители отказались их принять (Луки 9:51-56). Позже Петр употребил свой меч и отсек ухо рабу первосвященника, который вместе с другими пришел схватить Иисуса (Иоанна 18:10). Но Иисус отверг эти действия, так же как и план секты зилотов (группы революционно настроенных евреев), которые желали свержения власти римлян. Отказ Иисуса от власти принуждения произошел не потому, что эта форма власти была Ему недоступна. В конце концов, Он мог призвать на помощь 12 легионов ангелов, которые спасли бы Его, о чем Он сообщил Своим ученикам во время ареста. Но это был не Его путь. Когда люди не поддерживали экспертную и построенную на отношениях власть Иисуса, Он предпочитал выжидать с применением других форма власти.

Ожидание подходящего момента важно, так как, когда предпочитаемые формы власти не поддерживаются, приходится использовать другие. Хорошей иллюстрацией этого подхода является путь, предложенный Иисусом, который описывает, как поступать с согрешающим братом или сестрой (Матфея 18:15-20). Отлучение согрешившего человек от церкви можно понимать как применение к нему власти принуждения. В этом случае эта форма власти применяется к человеку, который отказался подчиниться другим формам власти. Не следует также понимать действия Иисуса, когда Он опрокинул столы меновщиков и выгнал торгующих из

218

храма (Матфея 21:12-13; Марка 11:15-19; Луки 19:45-46; Иоанна 2:13-22), как применение принуждения. В случае с врагами, когда можно ожидать использования власти принуждения, Иисус явно ее отвергает, предлагая взамен любовь и молитвы о врагах (Матфея 5:43-48). Выглядит так, что в церковной общине власть принуждения — это только крайняя мера, к которой прибегают для поддержания дисциплины. В отношении же подавления врагов и господства над ними, она неприемлема.

Власть закона

Мои студенты верно заметили, что Иисус в своем служении предпочитал использовать экспертную и построенную на отношениях власть. Но студенты не заметили то, что Иисусу принадлежала также и власть закона. Это такая форма власти, которая основана на убеждении, что руководитель имеет законное право предписывать другим людям поведение. Как таковая, эта форма власти может существовать отдельно или в совокупности с другими формами власти. Например, ребенок может воспринимать родителей, как имеющих власть наказывать (власть принуждения), и в то же время, как имеющих власть закона.

Законность — это важный вопрос в служении Иисуса. Его родословная, повествование о рождении, свидетельство Иоанна Крестителя, голос с неба, чудеса, преображение Христа и другие явления свидетельствовали о законности власти Иисуса. Признание Его власти варьировало от случая к случаю. Духи признавали Его законную власть и подчинялись Ему. Также ветер и море. Но среди людей произошел спор о власти Иисуса. Сам Иоанн Креститель потребовал доказательства законности власти Христа (Матфея 11:2-6). В родном городе Иисуса Назарете Его власть не была признана жителями. Еврейские религиозные лидеры постоянно задавали вопросы о Его власти. Когда Иисус изгнал бесов (Матфея 12:24), фарисеи заявили, что Его власть незаконна, так как дана Веельзевулом, князем бесовским. Обращаясь к своим ученикам, Иисус открыто ставит вопрос о Своей власти: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?». Этот вопрос побуждает Петра показать свою поддержку: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Матфея 16:13-20).

219

Основное слово для власти в Новом Завете — эксоусuя. Оно переводится как власть, а иногда как авторитет. Уолтер Винк32 сообщает нам, что это слово упоминается в Новом Завете 102 раза, и его лучше всего понимать как «узаконение». Иисус обладал властью закона, и это, возможно, лучший перевод для слова эксоусия.

Вопрос о власти закона также важен сегодня для руководителей церкви и верующих, как он был важен и во времена Иисуса. Образ руководителя-слуга предполагает, что законная власть дарована, или дана, как в случае с эксоусией. Слуги не имеют собственной власти, они могут применять только ту власть, которой их наделит господин. Но для того чтобы власть была социальной, а не только индивидуальной, она должна быть признана и поддержана людьми. Признание или распознание власти Христа требует от людей способности видеть знаки, данные Богом (например, повествование о том, что случилось накануне и во время рождения Иисуса, повествование о призвании 12 апостолов, об обращении Павла, а также наше личное обращение). Также нужно распознавать дарования, которые необходимо присутствуют в случае настоящей экспертной, или построенной на отношениях, власти. Таким образом, признание и поддержка дают основание для власти закона в церкви.

Сегодня власть закона зачастую не так легко признается людьми. Мы можем назвать это кризисом авторитета. Также можно заключить, что в некоторых случаях люди мало задумываются, когда признают чью-то власть законной (например, власть политических лидеров). Когда поддержка власти в церкви осуществляется каким-то советом, или основывается на личностных или коллективных предпочтениях, видение людей затуманено. Власть в церкви осуществляется не по воле отдельной личности или группы, а по Божьей воле, потому что церковь должна ставить в центр Бога, а не себя. Основной вопрос не в том, что сложно или легко приобретается поддержка власти, а в том, чтобы эта поддержка была на правильном основании. Ясно ли это видение? Если да, то мы должны смотреть на знаки Божьего призвания и духовных даров. Если таковые присутствуют, мы поддержим эту власть с пониманием, присущим нашей человеческой природе.

—————

32 Уолтер Винк. Имена власти. США, 1984.

220

Экспертная власть

Экспертная власть связана с информацией, знанием и мудростью. Как утверждают Фрэнч и Рэйвен, она основана на том, что другой человек имеет какие-то специальные знания. В этом Иисус явно имеет превосходство. Уже когда ему было 12 лет, Он удивил учителей в храме Своим пониманием и ответами на их вопросы (Луки 2:41-51). И Он «преуспевал в премудрости» по мере взросления (Луки 2:52). Таким образом, Иисус заранее был подготовлен к искушению в пустыне, где Он отразил нападки сатаны и обещанные им награды. Когда Иисус начал Свое служение, Его знания были замечены людьми. Он учил «как власть имеющий» (власть эксоусия), что при всей сложности значения фразы подразумевало Его экспертную власть (Матфея 7:28-29; Марка 1:21-22). В храме «весь народ удивлялся учению Его» (Марка 11:186). В Капернауме люди «дивились учению Его, ибо слово Его было со властью» (Луки 4:32). Даже те, кто был послан еврейскими религиозными лидерами, чтобы уловить Иисуса, «дивились» Его ответам на их каверзы (Марка 12:13-17). В конце даже служители храма отказались подчиниться приказу схватить Иисуса, оправдывая свое непослушание перед первосвященниками и фарисеями: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоанна 7:45-46).

Собственное свидетельство Христа подтверждает Его экспертную власть. Он открывал о Себе истину тем, кого Он избрал, свидетельствуя о Своей уникальности, так как Он был послан Отцом (Матфея 11:27; Иоанна 8:12-20). Те, кто поддержал законную власть Иисуса, признали и неопровержимую истинность Его знаний.

Власть, построенная на отношениях

В молодом возрасте Иисус возрастал не только в премудрости, но и «в любви у Бога и человеков» (Луки 2:52). Мудрость означает познание сути вещей; любовь говорит об отношениях. Власть, построенная на отношениях, связана с отношениями между людьми. Основные действия, которые усиливают такую власть, — это привлечение людей своим личным примером, общение с людьми и любовь к ним.

Когда мы общаемся, мы неизбежно сообщаем какую-то истину и своим поведением показываем наше отношение к

221

другому человеку. Власть, построенная на отношениях, возможна там, где руководитель развивает хорошие отношения с людьми. Апостол Павел особенно подчеркивает важность власти, построенной на отношениях, когда он рассуждает о духовных дарах (Римлянам 12; 1 Коринфянам 12-13; Ефесянам 4). Когда Павел говорит о применении даров (экспертная власть), он также напоминает о том, что отношения любви (власть, построенная на отношениях) тоже необходимы. Действительно, знания без любви делают экспертную власть бесполезной (1 Коринфянам 13). Также мы должны помнить, что Иисус критиковал лидерство книжников и фарисеев не потому, что у них не хватало знаний, а потому, что они сами не следовали своему учению (Матфея 23). У них не было власти, построенной на отношениях. Таким образом, «любовь у Бога и человеков», так же как и наличие мудрости, обусловливают власть руководителя.

В отличие от книжников и фарисеев, Иисус следовал тому, чему Он учил. Его жизнь была открыта для всех. Каждый мог видеть, с кем Он был знаком, что Он ел и пил, что Он делал, где ходил и спал и какие слова произносил в присутствии людей и в одиночестве. Он следовал правилу: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:16). Иисус располагал людей к Себе, и тот факт, что Он жил так, как Он учил, укреплял Его власть, построенную на отношениях.

Чтобы иметь власть, руководитель должен быть хорошим примером для окружающих. Проблема нашего разделенного общества в том, что основная часть нашей жизни сокрыта от других людей. Мы руководим, работаем, играем, принимаем пищу, учимся и поклоняемся Богу в разных местах и окружении. Только фрагменты нашей жизни открыты для тех, с кем мы находимся в тот или иной момент. Мы невидимки, но мы иногда не способны быть хорошим примером для людей из-за нашей фрагментарности. Если руководитель хочет обладать властью, построенной на отношениях, он должен стать живым примером для окружающих. Нам необходимо больше рассказывать о себе и о том, что мы делаем, чтобы быть хорошим примером для других людей.

Отождествление с другими людьми — это другой важный момент в использовании власти, построенной на отношени-

222

ях. Сломав социальные ограничения еврейской культуры и идеологии, Иисус отождествил Себя с грешниками, сборщиками налогов, проститутками, бедными, самарянами и язычниками. Он исцелял больных и кормил голодных. Он был прославляем всем народом (Луки 4:15б). В отличие от законников и фарисеев, Он снисходил до других, помогая тем, кто был в нужде. Поэтому Он располагал людей к Себе. Смерть Иисуса на кресте представляет собой окончательное объединение с людьми. Как последствие этого, Иисус обещал людям: «И когда я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоанна 12:32). Это обещание располагается в центре всего Евангелия. Нас не спасает сила принуждения или власть, обещающая награду, но Сам Иисус привлекает нас к Себе силой Своего примера (властью, построенной на отношении).

Любовь — это третий необходимый элемент власти, построенной на отношениях. В социологических исследованиях часто принято разделять группы на два вида. В группах первого вида люди ориентированы на поставленную перед ними задачу, тогда как в группах второго вида люди подчеркивают позитивные отношения в группе. Чтобы группа функционировала успешно и руководство было эффективным, необходимо, чтобы оба элемента (выполнение задачи и хорошие отношения) присутствовали. Это не новое открытие. Оно также упоминается в тексте Нового Завета. Любовь (отношение) провозглашается Иисусом как необходимая часть ученичества (Иоанна 13:35). Апостол Павел при обсуждении духовных даров объединяет вместе оба элемента: выполнение задачи и развитие отношений.

Таким образом, власть, построенная на отношениях, принадлежит к области отношений между людьми. Эта та форма власти, которой отдается предпочтение в церкви. При этой форме власти люди видят положительный пример руководителя, питают искреннюю любовь и расположение к нему. В этом случае власть руководителя возрастает. Фрэнч и Рэйвен предполагают, что если руководитель начнет применять власть вне сферы своих полномочий, то она ослабеет. Например, если мы будем притворяться экспертами не в своей области, то это приведет к тому, что другие люди перестанут доверять нашей экспертизе. Власть, построенная на отношениях, в отличие от других форм власти, распро-

223

страняется на многие сферы. Мы интуитивно чувствуем крайние проявления власти, когда люди делают идола из руководителя, предполагая, что он не может ошибаться. В церкви власть, построенная на отношениях, не должна замещать другие формы власти. Это может случаться, если ситуация не контролируется. Таким образом, власть, построенная на отношениях, существует в церкви наряду с другими формами власти как необходимая и предпочитаемая власть.

Власть вознаграждения

Власть вознаграждения основана на представлении о том, что руководитель находится в позиции, в которой он способен награждать за хорошее поведение. Это предпочитаемая форма власти для князя тьмы. Иисус сталкивается с этой формой власти, когда Он противостоял дьяволу, проходя через искушение в пустыне (Матфея 4:1-11; Луки 4:1-13). Иисус не отдает предпочтение этрй форме власти в Своем учении о Царстве Божьем.

Иисус упоминает о наградах в Нагорной проповеди (Матфея 6). В этом отрывке Он предупреждает тех, кто «трубит перед собою», когда дают милостыню, и молятся и постятся, чтобы получить награду от людей, но лишаются награды от Отца Небесного. Бог награждает, но не тех, кто напоказ выставляет свое благочестие. Благочестие должно выражаться тайно и с таким отношением, когда «левая рука не знает, что делает правая».

С другой стороны, в этой же проповеди Иисус говорит о добрых делах, которые должны быть публичными и видимыми другими людьми. Добрые дела не должны быть незамеченными: «Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела...» (Матфея 5:16а). Руководители, не являющиеся примером для окружающих, не имеют власти, построенной на отношениях. Но цель совершения добрых дел не в том, чтобы зарабатывать себе похвалу от людей (Матфея 6). Цель в том, чтобы другие люди «прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:16б). Творя милостыню, молясь или постясь и делая добрые дела, нужно искать сокровище на небесах, а не на земле.

Евангелие благосостояния и богатства представляет еще одну сферу возможных наград. Если кто-либо награждает

224

нас за наше поведение и восполняет наши потребности и нужды, то этот человек имеет над нами власть. Последователи Иисуса верно воспринимают Его как имеющего такую форму власти. «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом», — говорит апостол Павел (Филиппийцам 4:19). Но мы всегда должны помнить о главном: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все [пища, питие, одежда] приложится вам» (Матфея 6:33). Следуя этой иерархии ценностей, Иисус критикует толпу, которая упорно искала Его, после того как Он чудесно накормил 5000 человек. «Истинно, истинно говорю вам», — отвечал Иисус толпе, которая Его нашла, — «вы ищите Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Иоанна 6:26). Иисус не хотел, чтобы люди неверно истолковали ценности Царства Божьего. Награда привлекала народ, но Иисус был этим недоволен. Последующий текст повествует о том, как Иисус пытался изменить ценности людей и их представления о Нем, как о Сыне Божьем: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоанна 6:38). Как и предвидел Иисус, в результате этих слов «многие из учеников Его отошли от Него» (Иоанна 6:66). Христиане, которые хотят только хлеба, не имеют глубокой веры. К счастью, служение Иисуса не зависело от подаяний этой толпы.

Американцы (как и другие люди) любят власть, которая награждает. Мы покупаемся на обещание благосостояния, богатства, красоты, власти, безопасности или сексуальной свободы. Трудно представить людей без этих желаний. Поэтому в некоторых христианских кругах Америки власть вознаграждения является предпочитаемой формой власти. Это наиболее заметно в современных формах телеевангелизма. Но это не ново для Северной Америки. Несколько лет назад, социологи Луис Шнейдер и Сандорс Дорнбуш33 заметили тенденцию в предпочтении власти вознаграждения, которая подчеркивалась в популярной религиозной литературе между 1875 и 1955 годами. Авторы проанализировали главные мотивы, которые привлекали людей в церковь. Эти

—————

33 Шнейдер и Дорнбуш. Популярная религия: священные книги в Америке. США, 1984.

225

мотивы зависели от понимания ключевого библейского отрывка: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матфея 6:33). Основное толкование отрывка является следующим: вера производит действия и приносит результаты. Другой вариант толкования изменяет эту последовательность, говоря, что ожидание будущих результатов производит веру, которая приводит к действиям. Либо будущие результаты приводят к действиям, которые производят веру. Шнейдер и Дорнбуш считали, что второе толкование, соблазняющее людей обещанием награды, идет вразрез с учением Иисуса. К сожалению, обещание награды привлекает нас и используется некоторыми руководителями в церкви, но это не путь Царства Божьего. В Царстве Божьем преобладали законная, экспертная и построенная на отношениях формы власти. Власть вознаграждения тоже присутствовала, но она не использовалась, чтобы привлечь людей следовать за Христом.

И все же есть награда, которая обещана в Царстве Божьем. Когда Петр говорит: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою», и потом задает вопрос: «Что же будет нам?» (Матфея 19:27), Иисус перечисляет ожидаемые их награды (Матфея 19:28-29). Иисус также говорит, что они будут удивлены при последней раздаче наград: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Матфея 19:30). Вслед за этими словами Иисуса Матфей приводит притчу о хозяине, который нанял работников для своего виноградника в разное время дня, а в конце дня раздал всем одинаковую плату (Матфея 20:1-16). Хотя хозяин не нарушил своего слова о плате, работники же посчитали ее несправедливой. Хозяин оправдывает себя, заявляя, что у него есть право поступать так, как он желает. Это совпадает с утверждением Иисуса: «Многие же будут первые последними, а последние первыми». Такая раздача награды также следует принципу: «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Матфея 6:3). Но, даже если мы знаем о своих добрых делах, Иисус дает Своим последователям указание и на этот счет: «Так и вы, когда исполните повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать"» (Луки 17:10). Власть вознаграждения хотя и присутствует, но не должна превосходить другие формы власти в церкви.

226

Последнее, чтобы я хотел отметить, это то, что в американской культуре власть вознаграждения проложила себе дорогу, скрываясь под различными масками. Она так пронизывает нашу культуру, что иногда ее трудно различить. Например, одна из бывших членов церкви так объяснила свой уход из общины: «Мои нужды не были удовлетворены». Если эта церковь проповедовала, что Благая Весть состоит в том, что верующие получат награду в виде удовлетворения их нужд, то тогда объяснение женщины совпадает с тем, чему ее учили. Почему же не оставить церкви, если она не имела награды такого типа? Действия этой прихожанки похожи на действия тех, кто судится с церковью за возвращение своих пожертвований, потому что обещанные им благословения не исполнились. Суть не в том, что церковь не должна обращать внимания на нужды людей. Иисус принимал в расчет человеческие нужды, и консервативная, евангельская церковь должна рассматривать нужды личности в целом. Но нельзя центром всего Евангелия делать удовлетворение наших нужд, так как это неверное толкование Благой Вести. «Молись. Это подействует», — гласят слова рекламной вывески на шоссе. Это еще раз подтверждает, что власть вознаграждения не знает преград в нашей культуре и даже в церкви.

Заключение

Как же нам руководить людьми? Лидерство — это рискованное предприятие. Оно основано на власти, поддерживаемой социально, то есть группой людей. Каковы формы этой власти? В церкви преимущество отдается законной, экспертной и построенной на отношениях власти и реже — власти вознаграждения. Достаточно редко в церкви применяется принудительная форма власти. Принципиальные церковные руководители будут отдавать приоритет власти, построенной на отношениях.

© Долтон Раймер.

Долтон Раймер

Библейские модели руководства:

учение Иисуса

(Из материалов к семинару «Основной курс

по урегулированию конфликтов и посредничество»)

Вступление

Иисус бросил вызов преобладающим моделям руководства Своего времени и предложил альтернативный вариант Своим последователям. Одна из моделей, которой Он сделал вызов, была моделью язычников. Эта модель была представлена в лице преобладающей римской политической структуры того времени. Вторая модель, критикуемая Иисусом, была модель книжников и фарисеев. Эта модель руководства была присуща еврейской религиозной культуре. Иисус поддерживал и рекомендовал Своим последователям третью модель руководства, а именно модель слуги и друга, которая резко отличалась от двух первых моделей.

Каждая из трех моделей руководства включает в себя характерные признаки поведения. Эти признаки описывают поведение, которое человек демонстрирует, когда он слушает, сообщает какую-либо информацию о себе (слушание-раскрытие), когда он использует власть и принимает решение (власть-принятие решения), а также когда он общается с другими людьми и разрешает конфликт (общение-разрешение конфликта). Особенности поведения, характерные для всех трех моделей руководства, представлены в таблице 1.

Два важных момента необходимо подчеркнуть в учении Иисуса о лидерстве: (1) руководитель должен быть слугой (Царство Божье, в котором первый будет последним, Матфея 19:30), (2) руководитель должен быть другом (Царство Божье, где все равны). Для Иисуса первый пункт вносит изменение в преобладающие модели политической структуры и религиозной культуры Его времени, а также нашего времени. Второй пункт требует, чтобы руководитель, знающим своих подчиненных, полностью делился с ними информацией и знанием, которыми он обладает. Закономерный результат такого руководства состоит в том, что иерархические отношения руководителя-учителя и его подчиненных (слуг,

228

учеников, студентов, последователей) преобразуются в коллегиальные отношения друзей и коллег. Это приведет к тому, что подчиненные, в конечном итоге, могут превзойти их руководителя и учителя (Иоанна 14:12; 15:15).

Объяснение моделей

Когда Иисус учил Своих учеников о лидерстве, Он представил им три возможности, или модели руководства. Первые две модели ученики хорошо понимали, так как они испытывали их влияние в своей жизни почти ежедневно, живя в I веке по Р. X. Третью модель им было трудно понять и использовать на практике.

Языческая модель. Руководитель по положению

Эта модель руководства исходила от римских языческих угнетателей Израиля. Они были представлены в лице римского императора и наместников, не говоря уже о сотниках и других офицерах римской армии. Иисус упрощенно называ их модель руководства — «путь язычников». В основе этой модели лежит власть, приобретенная положением руководителя, занимаемым им в общественной иерархии. Это значит, что руководитель, обладая авторитетом, имеет право приказывать людям, что им делать, а те имеют обязательство подчиняться власти этого руководителя.

Старейшин Израиля задолго до Иисуса привлекал этот путь руководства. Через пророка Самуила народ Израиля просил Бога о царе, так как другие народы имели царей. Бог не был этим доволен. Даже после того как Самуил сообщил людям о том, чего царь может потребовать от них как руководитель, они настояли на том, чтобы у них был царь. Поэтому Бог удовлетворил их желание (1 Царств 8:1-22).

Можно понять Иисуса, который спустя несколько веков после Самуила говорил Своим ученикам, чтобы они не ходили путем язычников. Следование мирскому пути руководства было против учения Иисуса.

Царство Божье принадлежит Богу, а не земным царям или диктаторам, даже если они ведут себя как «благодетели», предпочитая, чтобы их так называли. Не нужно подражать этому пути в Царстве Бога. Иисус отверг эту модель как путь руководства для Его народа.

229

Таблица 1

БИБЛЕЙСКИЕ МОДЕЛИ РУКОВОДСТВА

Экспертная власть книжников и фарисеев

Вторая модель руководства, в отличие от языческой модели, присутствовала в собственной этнической и религиозной культуре Израиля. Это был путь книжников и фарисе-

230

ев, путь раввина-учителя, эксперта и мудреца. Нужно отметить, что Иисус не осуждал лидерство раввинов или учителей. Ведь и самого Иисуса Христа люди называли раввином и учителем. Иисус осуждал несоответствие между тем, чему учили религиозные лидеры, и их практической жизнью. Развивая закон только на словах, они не вели людей за собой своим собственным примером. Они возлагали тяжкие бремена на людей, как отмечал Иисус, но сами даже не пытались пошевелить пальцем. Они были лицемерами. Поэтому Иисус сказал, чтобы люди слушали то, что они говорят, но не следовали их примеру.

Более того, учение и руководство книжников и фарисеев осложнялось тем, что они желали для себя почестей. Они поступали так, чтобы другие люди могли заметить их дела, и похвалить их. Они любили называться раввинами и учителями. Иисус не одобрял их поведения.

Модель Иисуса: руководитель как слуга и друг

Первые две модели, путь язычников и лицемерный путь книжников и фарисеев, были отвергнуты Иисусом. Вместо того, Иисус указал ученикам на третий путь. Мы можем называть его путем Иисуса, или моделью руководителя слуги и друга.

Первое место среди качеств слуги и друга отдается качеству слуги. Некоторые христиане сегодня, ради простоты, называют руководителя, практикующего третью модель, — руководитель-слуга. Это напоминает нам то, что Рональд Крэйбилл называет перевернутым царством. Кто ожидает, что слуга будет руководителем? Слуги традиционно принадлежат к низшим слоям общества или, говоря современным языком, слуги занимают низшие ступени служебной лестницы. И, несмотря на это, Иисус сказал, что лидеры в Царстве Божьем должны быть, прежде всего, слугами. Быть слугой — это значит отвергнуть преобладающий путь императоров и царей, так же как лицемерный путь книжников и фарисеев. Модель слуги — это перевернутая модель, если равнивать с тем, что обычно ожидается людьми от руководства.

Вторая характеристика руководителя в модели Иисуса — руководитель как друг. Кроме сильного, ломающего старые представления о лидерстве, образа руководителя-слуги, Ии-

231

сус представлял руководителя в равном положении со своими подчиненными, братьями, сестрами и друзьями. К концу Своего пребывания с учениками Иисус сказал им, что Он больше не собирается называть их слугами, а вместо этого будет называть их друзьями. Он объяснил причину этого: «Я... сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Иоанна 15:15). Иисус продемонстрировал полную искренность перед учениками как их друг. Этот пример показывает доверие Иисуса к Его ученикам, а учеников — к Нему. Удерживание информации и знаний — это попытка усилить свою власть, в то время как искренность присуща руководителю, который делит свою власть с другими людьми. В Царстве Божьем хорошие учителя и лидеры ведут своих учеников и сотрудников к зрелости, искренне делясь с ними тем, что они знают. Поступая таким образом, руководители открывают дверь для дружеских отношений с подчиненными, которые становятся их коллегами и друзьями.

Как уже было отмечено, два важных момента присутствуют в учении Иисуса о лидерстве: (1) руководитель должен быть слугою, (2) руководитель должен быть другом. Первое утверждение идет вразрез с преобладающими моделями руководства времени Иисуса Христа. Второй пункт подразумевает, что руководитель, хорошо зная своих подчиненных, будет делиться с ними всей информацией и своими знаниями. Это необходимо, для того чтобы отношения между руководителем и подчиненными преобразовались в отношении между друзьями и коллегами (Иоанна 14:12; 15:15).

Характерные признаки поведения

Как уже было сказано выше, каждая из трех моделей руководства имеет характерные признаки поведения. Один из них относится к тому, как руководитель слушает и насколько он искренен с другими людьми.

Слушание-раскрытие

Руководители в языческой модели слушают и могут быть искренними, делясь информацией и знаниями, если они этого желают. Они контролируют ситуацию и решают, хотят ли они слушать или нет, хотят ли быть искренними, или не хотят. Это полностью зависит от них.

232

В модели книжников-фарисеев хорошее слушание и искренность — это ожидаемые признаки поведения. Слушанию отводится важное место. Апостол Иаков советует, чтобы каждый из нас был «скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иакова 1:19). Это не новый совет, который встречается в Новом Завете. Это краткое заключение об образе Бога, который давно был известен народу Израиля. Бог есть «вечный Слушатель», как кто-то сказал. Об этом же говорит и псалмопевец: «Насадивший ухо не слышит ли?» (Псалтирь 93:9а). Было бы противоречием в Боге — не слушать или не быть искренним с Его народом, хотя Бог может временно молчать. Руководители в модели Иисуса следуют Божьему пути.

Власть-принятие решений

Поведение руководителей по отношению к власти и принятию решений также в большой степени подвержено влиянию той модели руководства, которую они избирают. В случае с языческой моделью руководители считают себя способнее своих подчиненных, и поэтому они принимают ответственность за принятие решений на себя. Также руководители стремятся усилить свою власть, вместо того чтобы наделять властью других людей. Когда эти лидеры испытывают трудности в удержании власти, они склонны подчеркивать законность своей власти, или свой авторитет, которым их наделила власть. Они тяготеют к употреблению силы, или власти принуждения, как к средствам, помогающим достичь того, чего они хотят. Директивы, приказы, инструкции — это их методы. От подчиненных ожидается, что они будут доверять руководителю, который решит, что является для них наилучшим.

В модели руководства книжников и фарисеев раввин, учитель и лидер наделены властью, а власть поддерживается знаниями, которыми они обладают. Руководитель может поделиться своей экспертизой с подчиненными, и это даст им больше полномочий для принятия решений. Иисус был обеспокоен тем, что поведение книжников и фарисеев было компрометировано и противоречиво, так как оно не совпадало с их учением и, следовательно, не приносило пользы людям. Книжники и фарисеи любили рассуждать на различные темы, отвечать на вопросы, которые им задавали лю-

233

ди, и хотели быть в почете за свои знания. Но Иисус видел, что они не следовали тому, чему они учили. По мнению Иисуса, учение и руководство должны включать и слово, и дело, а не просто слова.

В отношении принятия решений защитники модели книжников и фарисеев возлагают свое доверие на эксперта. Пусть тот, кто знает и является экспертом, решает, что правильно и что нужно делать.

В модели Иисуса, где руководитель выступает как слуга, существует взаимное обогащение руководителей и подчиненных. Те и другие работают вместе над выявлением проблем и путями их разрешения. Те и другие, в идеале, зарабатывают доверие друг у друга. Руководители делятся людьми своим опытом и экспертными знаниями, то же самое делают и подчиненные в их взаимном поиске истины и мудрости. Чтобы понять, как работает модель Иисуса на практике, можно перечитать историю Иерусалимского собора, на котором собрались апостолы для разрешения проблемы обрезания язычников, возникшей в I веке по Р. X. (Деяния 15). Ранняя церковь в Иерусалиме применила модель Иисуса, удовлетворив интересы всех сторон, и разрешила проблему наиболее подходящим путем. После внимательного слушания, искреннего обмена мнениями, в котором могли принять участие все присутствующие, это совещание завершилось тем, что было достигнуто единство в Духе Святом. Иисус называл Духа Святого — Утешителем, параклетос, что в переводе с греческого означает «поблизости, бок о бок». Само значение этого слова предполагает совместный характер принятия решений в модели руководства Иисуса (Иоанна 14:26).

Общение-разрешение конфликта

Общение и методы разрешения конфликтов также различны для каждой из трех моделей руководства. В языческой модели общение происходит в форме монолога. Руководитель говорит перед подчиненными больше, чем они говорят с руководителем. Общение исходит в большинстве случаев от руководителя, когда он обращается к подчиненным. Когда случается конфликт, руководитель, как правило, решает проблему единолично, вместо того чтобы вовлечь людей во

234

взаимный процесс разрешения конфликта. Руководитель разрешает все проблемы. Руководитель имеет все ответы.

Несмотря на это, возможны ситуации, когда руководитель в этой модели может позволить, чтобы конфликт был разрешен при помощи внешнего авторитета или чтобы сами подчиненные обсудили и разрешили проблему. Но в этой модели выбор методов разрешения конфликта принадлежит руководителю, так как он за все несет ответственность.

В модели руководства книжников и фарисеев преобладающим типом общения является убеждение, которое проводится в одном направлении, от учителя-руководителя к ученику или работнику. Предполагается, что учитель-руководитель изучил всю информацию по определенному вопросу, отсеял все лишнее и предлагает свое решение или точку зрения. В отличие от императора или царя влияние учителя-руководителя зависит от его способности убедить другого человека в своей позиции. Учитель-руководитель в этой модели знает лучше своих подчиненных, потому что он имеет влияние в определенной области.

Проблемы и конфликты в модели книжников и фарисеев рассматриваются теми, кто имеет знания и обладает мудростью в области, к которой относится проблема. Эксперты могут быть среди власть имущих, или внешних. Дополнительные варианты разрешения проблем и конфликтов включают принуждение или метод совместного разрешения.

В модели Иисуса, где руководитель выступает в роли слуги и друга, общение ведется на уровне диалога. В случае, когда подчиненные не способны принять истину, руководитель-слуга может выступить в роли пророка, и тогда его общение обращается в монолог. Так поступил Иисус, когда Он пророчески свидетельствовал против лицемерия религиозных лидеров Своего времени. Однако в большинстве случаев общение в модели Иисуса происходит в виде диалога между руководителем и подчиненными.

Также и разрешение конфликта в этой модели носит совместный, или кооперативный, характер. В некоторых ситуациях люди принимают совместное решение передать проблему на рассмотрение третьей стороне, или внешнему авторитету. Только в редких и сложных случаях, когда люди не хотят разрешать конфликт вместе, руководитель вынужден использовать метод принуждения. Этот дисциплинарный

235

метод, используемый при обострении конфликта, описан в Матфея 18:15-18. Данный процесс разрешения конфликта начинается с более частного подхода (совместное разрешение на личном уровне) и заканчивается обсуждением на уровне всей группы, если человек отказывается разрешать конфликт в частном порядке. Метод разрешения конфликта, описанный в Матфея 18:15-18, характерен для модели руководства, в которой руководитель является слугой.

Заключение

Как и подобает хорошему учителю, Иисус часто применял методы сравнения, контраста и метафор. Те же методы Он использовал, уча о руководстве. Излагая Свое учение таким способом, Он показал, насколько лидерство в Царстве Божьем отличалось от преобладающих и соперничающих культурных и религиозных моделей руководства Его времени.

Соответственно, когда ранняя церковь вышла из состава еврейской синагоги и начала утверждать себя в форме независимой организации, лидеры церкви, такие как апостол Павел, развили учение Иисуса о руководстве. Они также добавили новые метафоры и примеры, чтобы объяснить учение Иисуса. Одной из таких метафор является сравнение церкви с человеческим телом и его членами, которые отличны друг от друга по назначению, но необходимы для тела как целого организма (Римлянам 12; 1 Коринфянам 12, Ефесянам 4). Духовные дары — это еще одна метафора, которая говорит о различных, но важных дарах, требуемых для гармоничного существования общины. Выделение разных даров привело к формированию таких ролей, как пастырь-пастор, епископ, старейшины, дьяконы и др. Все эти метафоры (сравнение церкви с телом, духовные дары) обогащают наше понимание лидерства в Царстве Божьем. Глубокое изучение руководства как предмета требует, чтобы этим темам было уделено достаточно внимания. Однако понимание основной сущности руководства Иисуса — это начальный пункт научения и мудрости.

© Долтон Раймер.

Уолтер Винк

Отношение Иисуса к власти

(Из книги «Те, которые у власти:

теология нового тысячелетия»)

Глава 3

Учение Иисуса предлагает нам больше, чем набор вечных истин. Иисус бросил вызов системе власти, которая существовала в Его время и влияла на повседневную жизнь, на отношения с гражданскими институтами того времени. Слова Иисуса и по сей день бросают вызов системе власти и господства.

Исход Израиля от египетского господства впоследствии подхвачен пророками. Позже пророческое видение земли, очищенной от разрушений войны, где «мечи будут перекованы на орала», достигло наибольшей ясности в вести Иисуса. Он выразил это пророческое видение в Своем учении о ненасилии. В Нагорной проповеди Иисус показывает Свою заботу об изгнанных и отверженных, Свое новое отношение к женщинам и любовь к детям. Он отрицает веру в то, что только высокопоставленные люди имеют милость в глазах Бога. Иисус провозгласил новый порядок, в котором господство над другими уступит место состраданию и дружескому общению. Иисус исполнил пророчество о Царстве Божьем, иными словами, Он провозгласил Божий порядок, свободный от господства над другими.

Почти каждое высказывание Иисуса было приговором системе господства и предлагало другой путь устройства общества. Ниже приводятся некоторые знаменитые высказывания Иисуса, относящиеся к теме власти.

Господство

В Евангелии от Луки записано:

Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий (Луки 22:24-27).

237

Отказ Иисуса от иерархического господства здесь выражен наиболее полно: «Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им» (Луки 12:37).

Когда вы устраиваете банкет, предлагает Иисус богатому человеку, не приглашайте своих друзей, потому что они могут пригласить вас в ответ, а вместо этого приглашайте бедных, увечных, хромых, и слепых. И если кто-либо приглашает вас на пир, не садитесь на первое место, но занимайте последнее место (Луки 14:7-14). Иисус призывал не быть, как религиозные лидеры, которые ходят в украшенных одеждах, принимают приветствия в народных собраниях, занимают первые места в синагогах и на пиршествах и напоказ долго молятся (Марка 12:38-40).

Слова и дела Иисуса свидетельствовали о том, что это не какой-то мелкий реформатор, но выступающий за равенство пророк, Который отрицал самые основания системы господства, право кого-либо господствовать над другими посредством власти, богатства, подавления или положения в обществе. В Нагорной проповеди Иисус провозгласил особую Божью заботу об угнетенных людях, исцеляя их и принимая пищу с отверженными и грешниками.

Последователи Иисуса не должны были принимать какие-либо титулы: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос» (Матфея 23:8-10). Последователи Христа должны поддерживать с другими людьми отношения, свободные от господства, приобретая равноправных сторонников, включая женщин. Они должны отказаться от иерархических отношений господина и слуги, учителя и ученика. «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Иоанна 15:15).

Дела Иисуса воплощали его слова. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус умыл ноги Своим ученикам. Это было такое унизительное дело для господина в Израиле, что он да-

238

же не мог приказать сделать это еврейскому слуге, но только рабу-язычнику (Иоанна 13:1-20).

В соответствии со всем, что Иисус сказал и сделал, Он въезжает в Иерусалим на осле. Человек, который «не имел места, где приклонить голову» (Луки 9:57-58), был в то же время Царем. Будучи Царем, Иисус ничем не владел и был вынужден взять у кого-то не лошадь, но осла!

Справедливость

Евангелие Иисуса Христа основано на экономической справедливости, потому что экономическая несправедливость является основанием для господства одних людей над другими. Должности, статус и деление на классы основываются в большей степени на власти, приобретенной богатством.

Покончить с таким господством означает прекратить экономическую эксплуатацию многих людей небольшой группой богатых. Так как власть имеющие не собираются отказываться от своего богатства, то бедные должны найти пути, чтобы изменить эту систему господства изнутри.

Так, Иисус бросает вызов кредиторам, чтобы они не только воздержались брать проценты, но и вообще не требовали отдать им долг (Луки 6:34). Тем же, кто хочет следовать за Иисусом, Он советует все раздать и предупреждает богатых, что они никогда не войдут в Царство Божье. Религиозному человеку, мечтающему быть духовным, а также обладать богатством в несправедливой системе, Иисус говорит безусловное «нет». «Не можете служить Богу и маммоне» (Матфея 6:24). «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Марка 10:25). Его последователи должны были начать жить так, как будто Царство Божье уже наступило. Иисус и Его ученики жили на общие заработанные средства. Он посылал их проповедовать Благую Весть без пищи, денег или сменной одежды, полагаясь на Божье провидение, проявляющееся в щедрости слушателей. «Все же верующие были вместе и имели все общее» (Деяния 2:44-45). Они не должны были давать особого статуса богатым людям, находящимся среди них.

Бог избирает и благословляет бедных, кротких, сломленных и униженных, и они будут наследовать Царство Божье на земле. Это милостивые, а не могущественные, миротвор-

239

цы, а не воины, преследуемые, а не аристократы, которые возрадуются с Отцом (Матфея 5:3-12). Притчу за притчей Иисус говорит о Царстве Божьем, используя примеры из земледелия и домашнего обихода, а не примеры из военной или царской жизни. Царство Божье не описывается, как приходящее с неба на землю, но оно приходит тихо и незаметно. Оно не устанавливается армиями или военной мощью, но неизбежным процессом роста изнутри, среди обычных людей.

Иисус Христос не искал земного царства для Себя или кого-либо, где бы Он навязывал Свою волю миру. Вместо этого, Он устанавливал Божий порядок, свободный от господства.

Ненасилие

Общество с несправедливым распределением имущества требует насилия. Насилие — это единственный путь, с помощью которого некоторые люди способны лишить других того, что по справедливости принадлежит им. Неравенство между богатыми и бедными может быть поддержано с помощью насилия.

Иисус отвергает насилие. Когда Его ученики просят, чтобы огонь сошел с неба на негостеприимных самарян, Иисус запрещает им это делать (Луки 9:51-56). Вместо того чтобы похвалить ученика, который отсек ухо рабу первосвященника в попытке спасти Иисуса от ареста, Иисус сказал: «Оставьте, довольно» (Луки 22:51). Это был призыв, которому церковь буквально следовала следующие три века. Согласно Матфею, Иисус сказал: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матфея 26:52). 2 Коринфянам 10:4 суммирует общую точку зрения ранней церкви: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы». Во время миссионерских путешествий ученики не должны были иметь оружия для самозащиты. Когда они были оскорблены, они должны были благословлять в ответ, когда проклинаемы, молиться за тех, кто их унижает. Следуя примеру Бога, они должны любить даже врагов и делать добро тем, кто их ненавидит (Матфея 5:43-48).

Те, кто заявляет, что насилие иногда оправдано, указывают на случай, когда Иисус выгнал торговцев и животных

240

из храма с помощью бича (Иоанна 2:13-16). Бич упоминается только в Евангелии от Иоанна. Иисус использует его, чтобы выгнать овец и волов, чтобы спасти жизнь этих жертвенных животных. Если мы определим насилие как приносящее вред и смертельный ущерб, то Иисус едва ли может быть обвинен в таких действиях.

Последняя вечеря прославляет ненасилие Христа. Иисус перенес разрушительную силу насилия на Своем собственном теле и этим положил конец его росту. Также во время Его распятия Иисус отказался от насилия как последнего средства и вместо этого полностью доверился Богу.

Иисус несомненно отвергал военный путь как метод решения проблем в Израиле. Он отказался возглавить войска и начать войну против Рима, а также защищать Себя, прибегая к насилию. Он претерпел страдания на кресте, чтобы следовать до конца по пути ненасилия.

Через историю израильского народа, который в борьбе за существование использовал и насилие, и ненасилие, Иисус открыл путь противостояния злу, при котором человек не отвечает злом на зло. Он предложил продуманную альтернативу ненасилия вместо политики «спасительного насилия».

Чистота и святость

Принятие пищи за одним столом с грешниками было одним из главных признаков служения Христа. Эти грешники, замечает исследователь Нового Завета Маркус Борг34, были помещены, или поместили сами себя вне закона Израиля о святости. Этот закон соблюдался в определенных кругах Палестины I века по Р. X. Включить таких отверженных в общество Израиля, означало отвергнуть мнение тех, кто ценил отделение от нечистоты мира.

Иисус, разделяющий пищу с социальными изгнанниками, был живым символом восходящего века прощения. Согласно Боргу, Иисус намеренно противостоял всему учению о святости фарисеев и других групп иудаизма. Святость на еврейском языке означает отделение. Иисус не был согласен, что человек становится святым, отделяя себя от нечистых людей. Он отрицал точку зрения, что внешние вещи де-

—————

34 Маркус Борг. Конфликт, святость и политика в учении Иисуса. США, 1984.

241

лают нечистой внутреннюю сущность человека. «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его, но что исходит из него, то оскверняет человека» (Марка 7:15). Иисус шокировал слушателей Своим хорошим отношением к «нечистым» самарянам.

Законы, определяющие, что было чистым, а что нечистым, были основаны на Божьей святости: «будьте святы, ибо Я свят...» (Левит 11:44). Следовательно, Иисус, нарушая законы очищения, объявлял, что Бог не заботится о том, чтобы каждый был чистым, но чтобы люди имели любовь к отверженным. Божье милосердное сердце болеет за тех, кто не принят и не любим. Бог — это сострадательный родитель, Который не связан с определенным полом, Он — Отец и Мать для всех нас.

Правила и ритуалы очищения предписывали различным людям занимать определенное положение в обществе. Бои правил очищения не было бы различий между людьми, женщины бы были равны с мужчинами, пришельцы равны местным жителям, святые не отличались бы от мирских людей. Не было бы святых мест, священников и святых людей. Язычник не отличался бы от еврея. «Чистые» люди сидели бы за одним столом с «нечистыми», и никто не был бы лучше в Божьих глазах. Господство основано на распределении должностей. Без такого различия никто бы не знал, кому и над кем господствовать.

В отличие от традиционного взгляда, что нечистота может передаваться другому человеку, Иисус считает, что скорее святость может передаваться человеку. Врач не побеждается теми, кто болен, но побеждает их болезни. Поэтому Иисус прикасается к людям, которые имеют проказу, к «нечистым» и больным женщинам без страха быть зараженным от них. Иисус не становится нечистым от этого контакта, вместо этого те, кто был назван обществом нечистым, очищаются Им. Святость, как Он видел ее, была не тем, что нужно было защищать, а была дана Богом, Его чудесной силой преобразования. Божья святость не может быть замарана, но имеет очищающую и исцеляющую силу. Она не должна быть замурована в храме. После того как Иисус Христос исцелял и был другом всех отверженных и угнетенны святость вошла в мир, чтобы его преобразовать.

242

Следуя учению Иисуса о святости, ранняя церковь разрушила стену, разделявшую евреев и язычников. Это примирение рас и народов в Боге было верно понято как предвестник истинного партнерства среди людей всего мира.

Семья

Семья была основным инструментом природы, социального контроля, культурного развития и обучения в еврейском обществе. Почитание своих родителей, например, было предписано Богом в одной из десяти заповедей. Иисус, будучи верен своей критике господства, не сказал ничего хорошего о семье. «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Матфея 10:37; Луки 14:26). «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Луки 12:51-53).

Почему Иисус имел такие крайние суждения о семье? Даже учитывая то, что семитский язык часто использует преувеличения, это не объясняет критики Иисуса. Я верю, что Иисус был так критичен, потому что семья в обществе, где существует господство, была слишком патриархальной и служила цитаделью мужского превосходства, которое строго различало роль полов и препятствовало переменам. Известно, что большинство женщин и детей физически и психологически угнетаются в семьях. Так же в семьях совершаются убийства. Во многих культурах мужчины имеют право бить, насиловать и словесно оскорблять своих жен. Патриархальная семья, таким образом, является основанием, на котором стоят остальные части элементы господства. Часто первый, кто пытается подавить твердость характера в другом человеке, — это член семьи. И разве не большее количество времени и внимания в семейном консультировании посвящено тому, чтобы поправить вред, нанесенный человеку в семье? Так глубоко семья погружена в институт ценностей системы господства, что даже кровные родственники скорее предадут своих членов семьи, чем позволят нанести какой-либо вред

243

этим ценностям. «Предаст же брат брата на смерть, и отец детей, и восстанут дети на родителей, и умертвят их» (Map ка 13:12).

Иисус отказывается видеть семью как состоящую только из кровных родственников, а вместо этого предлагает альтернативу: новая семья, состоящая из тех, кто соединен не кровью, но солидарностью в деле Божьем. «Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь». (Марка 3:35). Заметьте, что слово отец здесь умышленно опущено. Пропуск слова отец здесь не случаен и подтверждается словами Иисуса: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Maтфея 23:9). В новой семье Иисуса есть только дети и нет патриархов.

Человеческие существа будут, конечно, продолжать рождаться в своих биологических семьях. Семья сама по себе не является злом. Наоборот, она является источником существенного добра. Как и всякая власть на земле, она сотворена Богом и, следовательно, является святой, справедливой и доброй. Но она также является падшей из-за греха и имеет способности быть искупленной. Семья, следовательно, должна быть защищена. Ученичество не должно заканчиваться неуважением к родителям (Марка 7:9-13), супругам (Марк 10:1-12) или детям (Марка 9:37; 10:13-16). Но семьи также должны критиковаться и призываться к ответу. Цель состоит не в том, чтобы уничтожить семью, но преобразовать ее в партнерство взаимной любви. Как раз таким и был пример новой семьи Иисуса.

Позиция Павла, направленная против семьи в 1 Коринфянам 7, становится более понятной в свете учения Христа. Павел не просто ожидает конца света, но пытается освободить верующих от наиболее влиятельного института в человеческом обществе. Некоторые из коринфских женщин возможно, испытали облегчение, после того как они поняли, что свободны не выходить замуж, не иметь большое количество детей и не быть привязанными к домашнем очагу. Павел в этом случае мыслит в согласии с учением Христа.

В отношении к святости, закону, отношении к язычникам, храму, жертвоприношениям и другим вопросам церковь продолжала придерживаться учения Иисуса. В случае

244

же с семьей, ролью женщин и вопросов о главенствующей роли мужчины церковь постепенно смягчила позиции, пошла на компромисс и, в конце концов, отошла от позиции Христа.

Закон

Закон — это необходимая защита от наводнения анархии и насилия. Человечество не может существовать без законов. И апостол Павел ясно это видел, когда говорил, что «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Римлянам 7:12). Закон способствует тому, чтобы сдерживать насилие и защищать ценности, необходимые для выживания человеческого общества. Закон защищает равенство перед законом, требует уважения к другим людям и их собственности, закон запрещает убийство и нанесение вреда другим людям.

Но в то же время закон был испорчен грехом и господством (Римлянам 7:7-13) и стал служить насилию и принуждению. Закон связан с борьбой за власть, он становится инструментом насилия и продуцирует его, ограничивая, таким образом, пользу закона как средства уменьшения насилия. В еврейском контексте закон объявил святыми те постановления, которые принижали женщин, унижали язычников, защищали, во имя Яхве, абсолютное насилие и даже геноцид, предписывая жертвоприношение бесчисленных животных и устанавливая иерархию в обществе.

Как и власть, закон одновременно является добрым и падшим и нуждается в искуплении. Критикуя закон, Иисус и Павел не атаковали иудаизм, как таковой, но систему господства в целом, так как она даже закон подчиняла своим целям. Иисус Христос и Павел пытались вернуться к истинной сущности закона, которая в нем подразумевалась при его формировании.

Жертвоприношение

Ранняя церковь, еще до разрушения храма, говорила о себе и членах церкви, как о храме Духа Святого (1 Коринфянам 6:19-20). Матфей поднимает пророческую тему о том, что Бог желает милости, а не жертвы (Матфея 9:13; 12:7; Осия 6:6), а Стефан открыто осуждает храмы (Деяния 7:48). Павел считал, что смерть Иисуса положила конец жертвам.

245

Когда Иисус испустил дух, утверждает Евангелие, «завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу» (Марка 15:38), и этими символическими словами церковь провозглашала, что святость храма перестала быть актуальной.

Мы не можем проникнуть в ум Иисуса Христа, чтобы выяснить Его мотивы, когда Он очистил храм, разогнав торговцев. Каковы бы ни были намерения Иисуса, церковь постепенно поняла, что Его жизнь и учение подрывали иудейскую теологию святости, на которой был построен культ храма.

Смерть Иисуса, как верила церковь, отменила всю систему жертвоприношений. Его смерть прекратила храмово убийство животных и необходимость священного насилия. Распятие Иисуса выявило истинную суть системы жертвоприношения и перенесло нужду для заместительного крово пролития в Само Божество. Но если Божий гнев не нужно искупать кровью, если Бог есть любящий Отец, Который прощает нас даже перед тем, как мы покаемся, тогда вся система жертвоприношения, крупнейшая индустрия, которая задействовала тысячи работников, сводилась к нулю. Церковь поняла смерть Иисуса как жертву, которая положила конец всем другим жертвам, как конечную жертву, которая объявила старое жертвоприношение искажением воли Бога. Как члены тела Христова в этом мире, верующие должны предлагать себя как живые жертвы (Римлянам 12:1).

Власти вынесли свой приговор против Иисуса, но не смогли заставить Его молчать. Даже смерть не смогла победить Его. Но, если простой Галилейский ремесленник смог противостоять всей системе подавления и выиграть, тогда власть властей и не такая уж всемогущая. Есть другая власть, которая пребывает во всей вселенной, она, как вода, подтачивает камни, это власть ненасильственной любви.

Заключение

Рассматривая служение Иисуса в ретроспективе, мы ясно видим всеобъемлющее предвидение Христа. Он не намеревался приставлять «новые заплаты на ветхую одежду», или вливать «новое вино в старые мехи» (Марка 2:21-22). Он не был реформатором, предложившим альтернативу, или лучшую интерпретацию закона. Не был Он и революционером,

246

пытавшимся заместить одну власть угнетателей на другую власть (Марка 12:13-17). Он пошел дальше пути революции. Его борьба была против основ подавления и его структуры, против самой системы господства. Насильственная революция терпит крах, потому что она недостаточно революционна. Она меняет правителей, но не правила, цели или средства. Большинство из старых ценностей и ложных установлений остается без изменения. То, чего добивался Иисус, было преобразование мира, где люди и власти будут существовать в гармонии со Всемогущим Богом и будут посвящены общему добру. Такое преобразование мира верующие предпочитают называть Царством Божьим.

Если бы Иисус Христос никогда не жил, мы бы не были способны Его изобрести.

Мир, и даже церковь, не могли вместить таких фундаментальных изменений, которые Он предлагал. Поэтому неудивительно, что радикальность Иисуса была вскоре ослаблена церковью. Но Его истина остается неуничтожимой. Как бы мы ни называли наступающий новый Божий мировой порядок, и сколько бы это не заняло времени, чтобы стать реальностью на земле, мы знаем, что ценности, которые Иисус выразил, есть ценности, выражающие этот Божий порядок.

© 1992, Аугсбург Пресс, США. Печатается с разрешения издательства.

Послесловие

Можете ли вы себе представить мир, в котором не существует конфликтов? Мечи перекованы на орала, копья — на серпы и уже никто не учится воевать (перефразировка Исаии 2:4). Если бы только конфликты могли исчезнуть из нашего общества, наша жизнь стала бы намного легче. Но вместо этого конфликт присутствует в каждой сфере нашей жизни, а именно в семье, на рабочем месте и даже в церкви.

Многие люди видят конфликты только в негативном свете и стараются их избегать. Другие делают вид, что конфликты не существуют. Только небольшая группа людей смотрит на конфликты позитивно и даже верит в то, что они могут нас чему-то научить. К какой категории людей вы относите себя?

Авторы, статьи которых находятся в этом сборнике, принадлежат к последней группе. В своих публикациях они рассматривают различные аспекты конфликта с точки зрения христианства. Они обращаются к Библии как к главному авторитету для понимания и разрешения конфликтов. Авторы делятся с нами своими переживаниями, которые они испытали, сталкиваясь с конфликтами. Они верят, что Евангелие от Матфея 18:15-17 дает нам необходимые инструкции для разрешения конфликтов. Авторы также приглашают вас практиковать предложенные ими подходы для разрешения споров.

В материалах этого сборника подчеркивается важность навыков общения, таких как слушание и использование речи. Ваше общение с другими людьми значительно улучшится, если вы будете использовать рекомендованные приемы. Вы можете видоизменять эти приемы общения так, чтобы они подходили к вашему культурному контексту.

Никакие подходы или навыки общения не помогут разрешить наши конфликты, если мы не способны управлять своим гневом и прощать своих врагов (Ефесянам 4:26; Матфея 18:21-22). Составители этого сборника надеются, что статьи посвященные этим темам, дадут вам новые прозрения и позволят пересмотреть прежние представления о гневе и прощении. Все вышеперечисленные принципы, если они будут применяться мудро, могут помочь нам разрешать конфликты бо-

248

лее успешно, что в свою очередь снизит уровень стресса, который мы испытываем в повседневной жизни.

Снижение частоты конфликтов особенно важно для церкви. В связи с этим материалы сборника будут полезны для церковных служителей и лидеров. Три последние статьи сборника акцентируют внимание на том, что навыки общения и разрешения конфликтов непосредственно связаны со стилем руководства. Надеемся, что публикации на эту тему послужат толчком к тому, чтобы церковные лидеры задумались о своем собственном стиле руководства. Важно также, чтобы служители и лидеры церквей поняли необходимость применения библейских принципов для разрешения конфликтов, изложенных в Матфея 18.

В заключение составителям сборника хотелось бы подчеркнуть мысль о том, что Бог призывает нас всех принять целостность Его видения мира-шалом. Шалом — это приглашение понять и практиковать Его путь в этом мире. Авторы-составители верят и надеются на то, что эти материалы помогут нам исполнить волю Божью в нашем стремлении к утверждению Божьего шалома на земле.

Сведения об авторах

Дэвид Аугсбургер — профессор душепопечительства, Фулеровская теологическая семинария, Калифорния. Автор около 20 книг в области душепопечительства, брака и семьи и разрешения конфликтов.

Оксана Викторовна Бевз — выпускница университета Френо Пацифик. Переводчик и составитель данного сборника.

Дэвид Брубэйкер — бывший заместитель директора «Меннонитского служения примирения» (1986 — 1988). Ныне активный участник организации «Сторонники мира», Аризона.

Валери Вивер-Зерчер — христианская писательница, редактор, живет и работает в штате Пенсильвания.

Уолтер Винк — профессор Нового Завета, Нью-Йоркская теологическая семинария.

Марлин Джешке — почетный профессор философии и религии, Гошен колледж, Индиана.

Рон Клаассен — основатель и директор «Программы по примирению жертв преступлений и их обидчиков», Фрезно, Калифорния. Профессор конфликтологии, университет Фрезно Пацифик.

Рональд Крэйбилл — профессор Восточного меннонитского университета, Вирджиния.

Спид Лиз — ведущий американский консультант по вопросам разрешения конфликтов в церковной среде. Последние 39 лет обучает пасторов США и Канады эффективным методам разрешения конфликтов.

Кори Лимэн-Миллер — педагог; живет и работает в штате Колорадо.

Элис Прайс — посредник, педагог. Возглавляет «Программу по примирению жертв преступлений и их обидчиков», Колорадо.

Долтон Раймер — один из бывших директоров «Центра миротворчества и изучения конфликта». Ныне почетный профессор университета Фрезно Пацифик, Калифорния. Составитель данного сборника.

250

Марк Чапп — бывший сотрудник «Центрального меннонитского комитета». Принимал участие в работе комитета в Центральной Америке. Ныне руководитель проекта «Центр по развитию соседских отношений» при Государственном университете Кливленда, Огайо.

Кэролин Шрок-Шенк — профессор по изучению конфликта, Гошен колледж, Индиана.

Элэйн Эннс — директор «Программы по примирению жертв преступлений и их обидчиков», Лос-Анджелес.

Список литературы

Augsburger David. The Freedom of Forgiveness. Chicago, IL: Moody Press, 1988.

Claassen Ron, Reimer Dalton. Basic Institute in Conflict Management and Mediation. Fresno Pacific University, CA: Center for Peacemaking and Conflict Studies, 2001.

Claassen, Ron. A Peacemaking Model: A Biblical Perspective. 2002.
(http://www.fresno.edu/pacs/docs/APeacemakingModel.pdf)

Jeschke Marlin. Discipling in the Church: Recovering a Ministry of the Gospel. Scottdale, PA: Herald Press, 1988.

Kraybill Ronald. Repairing the Breach: Ministering in Community Conflict. Scottdale, PA: Herald Press, 1981.

Reimer Dalton. «The Strong Emotions: Hate, Anger, and Love». Peacemaking and Conflict Resolution. Lectures pre sented at M.B. Centenary Bible College, Shamshabad, India, March 2004.

Reimer Dalton. «How Shall We Lead? Preferred Powers in the Kingdom Community». Direction 16(2): 16-28, 1987.

Schrock-Shenk Carolyn, Lawrence Ressler, eds. Making Peace with Conflict: Practical Skills for Conflict Transformation. Scottdale, PA: Herald Press, 1999.

Schrock-Shenk Carolyn, ed. Mediation and Facilitation Training Manual: Foundations and Skills for Constructive Conflict Transformation. 4th edition. Akron, PA: Mennonite Conciliation Service, 2000.

Speed Leas. Moving Your Church through Conflict. New York: An Alban Institute Publication, 1996.

Wink Walter. The Powers That Be. New York, London: Doub-leday, 1998.

Содержание

ЧАСТЬ 1

ВСТУПЛЕНИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР

ГЛАВА 1 ВСТУПЛЕНИЕ

История анабаптистского движения.............................................................. 7

Современная меннонитская церковь и развитие миротворчества............... 13

Интервью с бывшим директором Центра миротворчества

и изучения конфликтов Долтоном Раймером.............................................. 16

Заключительные комментарии.................................................................... 21

ЧАСТЬ 2

БИБЛЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА КОНФЛИКТ

Предисловие............................................................................................... 27

ГЛАВА 2 БИБЛЕЙСКАЯ ИДЕЯ МИРА

Рональд Крэйбилл

Библия о примирении.................................................................................. 29

Долтон Раймер

Шалом: избранный путь............................................................................... 40

Кэролин Шрок-Шенк

Избранные тексты из Библии на тему конфликта........................................ 47

ГЛАВА 3 ПОНИМАНИЕ КОНФЛИКТА

Рои Клаассен

Конфликт и миротворчество........................................................................ 51

Джон Пол Ледерах

Понимание конфликта: опыт, структура и динамика.................................... 53

Рон Клаассен

Неуправляемый конфликтный цикл............................................................. 60

Кэролин Шрок-Шенк

Представление о конфликте и его преобразование.................................... 61

Спид В. Лиз

Уровни сложности конфликта в церкви....................................................... 73

Элэйн Эннс

70 х 7: теология примирения....................................................................... 85

Марлин Джешке

Метод наставничества................................................................................ 90

ЧАСТЬ 3

НАВЫКИ ОБЩЕНИЯ И РАЗРЕШЕНИЕ КОНФЛИКТА

Предисловие............................................................................................. 107

ГЛАВА 4 НАВЫКИ ОБЩЕНИЯ

Рон Крзйбилл и Элис Прайс

Роль общения............................................................................................ 110

Кори Лимэн-Миллер

Слушание.................................................................................................. 112

Дэвид Аугсбургер

Ступени активного слушания..................................................................... 121

Рон Клаассен и Долтон Раймер

Упражнение: навыки активного слушания................................................. 122

Валери Вивер-Зерчер

Дар речи.................................................................................................... 124

Коллектив «Меннонитского служения примирения»

Навыки сотрудничества............................................................................. 134

Рон Клаассен

Послания «Я» и послания «Ты»................................................................ 137

Элэйн Эннс и Рон Клаассен

Упражнение: послания «Я»....................................................................... 139

ГЛАВА 5 ЧЕТЫРЕ ПОДХОДА К УРЕГУЛИРОВАНИЮ КОНФЛИКТОВ

Рон Клаассен

Система урегулирования конфликтов........................................................ 141

Рон Клаассен

Четыре подхода к разрешению споров...................................................... 144

Рон Клаассен

Упражнение: модель четырех подходов.................................................... 146

Марк Чапп

Переговоры............................................................................................... 149

Рон Клаассен

Переговоры: примирение интересов.......................................................... 151

«Меннонитское служение примирения»

Позиции против интересов........................................................................ 155

Рон Клаассен

Как мы примиряем интересы..................................................................... 159

Рон Клаассен

Упражнение: конфликт в офисе................................................................. 163

Элис Прайс

Посредничество: краткий обзор................................................................. 165

Рон Клаассен

Процесс посредничества: общее представление...................................... 168

Рон Клаассен

Посредничество: примирение несправедливостей.................................... 170

Дэвид Брубэйкер и Рон Крэйбилл

Когда применять посредничество.............................................................. 173

Рон Клаассен

Обязательство быть конструктивным........................................................ 177

Рон Клаассен

Обязательство быть конструктивным........................................................ 178

Рон Клаассен

Модель миротворчества............................................................................ 182

Рон Клаассен

Модель миротворчества............................................................................ 183

ГЛАВА 6 ГНЕВ И ПРОЩЕНИЕ

Рон Клаассен

Управление гневом................................................................................... 187

Долтон Раймер

Сильные эмоции: ненависть, гнев, любовь................................................ 189

Дэвид Аугсбургер

Гнев........................................................................................................... 191

Дэвид Аугсбургер

Заинтересованность в разрешении проблем............................................. 192

Кэролин Шрок-Шенк

Гнев и конфликт........................................................................................ 197

Дэвид Аугсбургер

Я никогда не смогу простить...................................................................... 200

ЧАСТЬ 4

ХРИСТИАНСКОЕ ЛИДЕРСТВО

ГЛАВА 7 МЕТОДЫ РАЗРЕШЕНИЯ КОНФЛИКТОВ

И ЦЕРКОВНОЕ РУКОВОДСТВО

Долтон Раймер

Как стать хорошим руководителем.

Предпочтительная форма церковного руководства............................... 213

Долтон Раймер

Библейские модели руководства: учение Иисуса...................................... 228

Уолтер Винк

Отношение Иисуса к власти...................................................................... 237

Послесловие............................................................................................. 248

Сведения об авторах................................................................................. 250

Список литературы.................................................................................... 252

ISBN 978-5-7454-1010-9

Редактор А. Горин

Технический редактор Д. Б. Тимофеев

Корректор А. X. Салтанаева

Дизайнер обложки О. Н. Зверева

Подписано в печать 03.12.07. Тираж 3000 экз. Зак. №1800

Издание религиозной организации

«Христианское общество "Библия для всех".

Российского Союза евангельских христиан — баптистов».

195009, Санкт-Петербург, ул. Лебедева, 31.

Отпечатано с диапозитивов в ГУП «Типография "Наука"».

199034, Санкт-Петербург, 9 линия, 12.