Ко входуЯков Кротов. Богочеловвеческая историяПомощь
 

Николай Кузанский

СОЧИНЕНИЯ

 

К оглавлению

 

ПРИМЕЧАНИЯ

.


==463 -

ПРИМЕЧАНИЯ *

За два года до смерти Николай Кузанский поместил в сохра-

нившейся до сих пор библиотеке при устроенном им приюте для

престарелых в Кузе рукописное собрание своих работ, лично про-

смотренное и отредактированное (так наз. Codex Cusanus 218

и 219; диалог "О сокрытом боге" имеется в автографе - Cod.

Cus. 220). Большинство их было напечатано в 1488 г. (Страсбург).

Почти полное собрание было издано Этьеном Д'Этаплем в 1514 г.

(Париж) и повторено в 1565 г. (Базель). На протяжении после-

дующих трех веков мыслитель был почти забыт - если не считать

упоминаний о нем в философском контексте у Декарта и Лейб-

ница, его знали больше как первого немецкого кардинала, -

и Гете, Шеллингу, Фр. Шлегелю пришлось открывать его заново.

Лишь в 1862 г. его основные работы появились в хорошем немец-

ком изложении Ф. Шарпфа. За последние сто лет переиздания,

переводы (на немецкий, французский, русский, английский,

итальянский, японский, чешский), исследования о Николае

Кузанском (не в последнюю очередь в трудах отечественных фило-

софов, начиная с В. С. Соловьева) неизменно умножаются. Си-

стематически пополняющуюся библиографию см. в периодиче-

ском сборнике Mitteilungen und Forschungsbeitrage der Cusa-

nus-Gesellschaft (MFCG). Mainz, 1961-. На базе дошедших

до нашего времени списков строится критическое издание Nicolai

de Cusa Opera omnia. lussu et auctoritate Academiae litterarum

Heidelbergensis ad codicum fidem edita. Lipsiae, 1932-; Ham-

blirgi, 1947- (не завершено), которое взято нами за основу для

настоящих Сочинений. С 1936 г. выходит серия немецких пере-

водов, выполняемых ведущими "кузановедами" Э. Боненштедт,

И. Гофманом, П. Вильпертом, Г. Зенгером Nicolaus von Cues.

Scliriften in deutsclier Cbersetzung. Leipzig, 1936-; Hamburg,

1947- (не завершена). В Вене к пятисотлетнему юбилею мысли-

теля выпущен латинско-немецкий трехтомник Nikolaus von

К lies. Pbilosophisch-theologische Schriften. Wien, 1964-1967

с переводами Д. и В. Дюпре. Эти и другие главные публикации

были учтены в наших переводах, примечаниях и при сверке,

проведенной Ю. А. Шичалиным.

_______________

* Составлены В. В, Бибихиным.

.


==464 -

ОБ УЧЕНОМ НЕЗНАНИИ

(DE DOCTA IGNORANTIA)

Дата завершения работы (12.2.1440) указана в ее конце. Вре-

мя начала устанавливают по замечанию о том, что замысел ее

возник, когда автор возвращался морем из Константинополя

(см. Ill, 263), где он был в 1437 г. в связи с подготовкой Флорен-

тийской унии. Высказывалась догадка, что ведущая идея "непо-

стижимого постижения" навеяна восточной патристикой, памят-

ники которой Николай, немного зная греческий, интенсивно

собирал в Византии. Вместе с тем осуществленный им философ-

ский синтез органически вырастает из поздней западной схола-

стики и немецкой мистики. Темы иерархии и мудрого устроения

сущего, единства мира, отсутствия в нем абсолютной точности

прослеживаются в его ранних трактатах "О католическом согла-

сии" (1433), "Исправление календаря" (1436), в двадцати напи-

санных до 1440 г. беседах. Выражение docta ignorantia, как ука-

зано в "Апологии ученого незнания" (18), заимствовано у Авгу-

стина. Непереводимое на современные языки однозначно, оно

имеет смысл просветленного, мудрого, сведущего, знающего не-

знания - ср. нем. Voii der Wissenschaft des Nichtwisseiis ("О на-

уке незнания", Шарпф), Die belehrte Unwissenheit ("Сведущие

незнание", Вильперт), Die wissende Unwissenheit ("Знающее не-

знание", Дюпре), чеш. Vedeni о nevedeni ("Знание о незнании",

Флосс). В настоящем издании сохранено название, принятое

в известном переводе С. А. Лопашова (Николай Кузанский.

Избранные философские сочинения. М., 1937).

Книга 1

1 В согласии с неоплатонической традицией область разум-

ного бытия, в целом противопоставляемая чувственному, в свою

очередь подразделяется у Николая Кузанского на а) разум в вы-

соком смысле творческого понимания, духовно сливающегося со

своим объектом (intellectus, условно передаваемый нами также

как "интеллект"), и б) логическую рациональность, рассудок

(ratio). - 49.

2 Смысл заголовка уточнен в Апол. уч. незн. 26. - 50.

3 Соответственно значению латинского numerus ("соразмер-

ность, гармония, порядок, достоинство") число надо понимать

прежде всего как пронизывающий мировую действительность

ритм ("бытийное число, из которого понятие математического

числа извлекается по подобию", см. Беседа 198; ср. также Прост.

ей уме 6, 88). В философском языке средневековья numerus,

кроме того, - индивидуальная особенность вещей одного рода

в вида. - 51.

4 О Пифагоре см. Аристотель. Мет. 15.-51.

5 Сократ убедился - см. Платон. Апол. Сократа 21 d, 23h,

29ab (ср. Прост, о мудр. 1 4 и прим. 7). Соломон утверждал -

см. Еккл. 1, 8. Еще один муж - см. Иов 29, 20. - 51.

6 См. Аристотель. Мет. II I, 993b 9-II. - 51.

7 См. также Апол. уч. вези. 18 слл. - 51.

8 О единстве как бытии см. 1 8, 22. Равенство бытие = еди-

ное = максимум придает новую жизнь древней философеме, вошед-

.


==465 -

шей в средневековую мысль через Аристотеля (см. Мет, IV 2,

1003b 23; VII 16, 1040Ь 16). - 51.

9 Ср. II 4, 112. Варианты перевода термина coritractio -

конкретизация, определенность, стяженность. - 51.

10 Обитает в неприступном свете - см. 1 Тим. 6,16.- 52.

11 Т. е. раз единство не может воплотиться ни в одной огра-

ниченной вещи, необозримое множество вещей отразит его все-

таки лучше, чем конечное число их. Ср. с трактовкой причаст-

ности как воспроизведения, О предп. 1 II, 59. -52.

12 К термину влияние см. II 12, 167-168; 172-173. - 53.

13 Т. е. точное равенство в мире абсолютно невозможно. Это

.придает вещам неповторимую индивидуальность, см. lit 1, 188.-

53.

14 Ср. 1 16, 43; О сокр. боге 9; II; О предп. 1 5, 20-21. - 55.

15 Или "... как вовсе не свет". Ниже несколько раз та же

игра с двумя значениями наречия minime. - 55.

16 Т. е. максимальность - не количество определенного бы-

тия, а само по себе бытие. Не будучи ничем из сущего (и в этом

смысле совпадая с минимумом), она обеспечивает всякое сущест-

вование вещей. - 55.

17 I 24, 74 - 26, 89. - 55.

18 См. выше прим. 3; О предп. 1 2, 7-9. Ср. у Августина:

"Начиная мыслить, ты начинаешь исчислять" (Толк. на Еванг. от

Иоан. 39, 4); вещам "присущи формы, поскольку им присуще

число; отыми это у них - они превратятся в ничто" (О своб.

воли II 164). - 56.

19 Об актуальной конечности числа см. О предп. 1 10, 50 и

прим. 39. - 56.

20 Т. е. невозможность актуально дойти в числе до бесконеч-

ности (ср. II 1, 96) убеждает, что предел числа не число. - 56.

21 Т. е. оно - бытийное, а не математическое число. - 56.

22 Втор. 6, 4; Матф. 23, 8-9. - 57.

23 Ср. 1 3, 9; Охота за мудр. 26, 79. - 57.

24 Это и следующее рассуждения не имеют соответствий среди

доказательств бытия бога у Фомы Аквинского. Первые три (I 6,

15-16) напоминают такие же три в "Сумме теологии" I q. 2,3с. -

58.

25 Сиссениты - вероятно, ессеи. Но эту ближнеазиатскую

религиозную общину упоминает не Варрон, а Иосиф Флавий

("Иудейские древности" XV 371; XVIII 18). - 58.

26 Трактовка Троицы здесь восходит к Августину с его един-

ством-равенством-согласием ("О христианском учении" 1 5). -

61.

27 I 24, 79-80; 0 предп. II 17, 171-183. - 62.

28 У Марциана Капеллы отбрасывает круги и сферы фило-

логия, и источником Николая здесь считают Иоанна Солсберий-

ского, при цитировании заменяющего ее философией ("О семижды

семи" 7). - 62.

29 Ср. Рим. 1, 20 ("невидимое Его через рассматривание тво-

рений видимо")', Дионисий Ареопагит. О Божиих именах 2, 6;

7, 3. Как в зеркале и подобии - см. 1 Кор. 13, 12. - 64.

30 1 1, 2-4 и прим. 3. - 64.

31 См. Боэций. Об установлениях арифметики 1 1. - 65.

32 См. там же 2; Августин. К Оросим против Присциана

и Оригена 8. Ср. выше прим. 3 и 18. - 65.

.


==466 -

33 Мет. VIII 3, 1043Ь 33 слл.; О душе II 3,414Ь 29 слл. - 65.

34 См. Августин. О количестве души 8-12. - 65.

35 Излагается по Альберту Великому (Метафизика 1 3,

14-4,2). - 65.

36 Ансельм Кентерберийский. Диал. об истине 10-II. - 66.

37 Ксенократ (фр. 23 по Хейнце), Прокл (Коммент. на 1 кн.

Евклидовых "Начал" 168,14 по Фридлейну), Пселл ("О действии

демонов" II) уподобляли божество равностороннему треуголь-

нику, но треугольник о трех равных прямых углах до Николая

неизвестен. - 66.

38 Сравнения бога с кругом и шаром есть у Генриха Сузо

("Житие" 51), в "Песни о Троице" анонимного немецкого мистика,

у Экхарта со ссылкой на Гермеса Трисмегиста. - 67.

39 См. О мнет. теологии 1. - 72.

40 См. О бож. именах 5, 8. - 72.

41 См. О мист. теологии 5. - 72.

42 См. Письмо к Гаию 1. - 72.

43 Как и ниже 1 24, 82 и 1 26, 87, Саломону Исаакиду (Раши)

приписывается книга Моисея Маймонида "Путеводитель колеб-

лющихся", откуда взяты обе цитаты (1 57 сл.). - 72.

44 I 3, 9; 16, 42; 45. - 73.

45 Мет. X I, 1052b 18. - 74.

46 См. О бож. именах 5, 8. - 74.

47 Ошибка автора: о единстве "неба" у Платона см. "Тимей"

31а. - 74.

48 См. I 3, 9 и др.- 75.

49 См. О небесн. иерархии 2, 3; О бож. именах 1, 1; 5. - 76.

50 См. "О душе" 1 5, 411а 5-6. - 77.

51 См. Катег. 5, 3b 33-4a 21.- 77.

52 Мет. V 7, 1017a 6 слл. - 77.

53 См. О бож. именах 1, 1; 5, 8. - 77.

54 Отрицания вернее утверждений - см. 1 26, 89. - 78.

55 У Августина есть сходные мысли ("О Троице" VI 7;

VI 10; VIII 1), но источник цитаты другой (см. Апол. уч. незн.

S5). - 79.

56 Ср. у Экхарта: "Поскольку все в боге, то как он неразде-

лен в своей природе и вместе абсолютно отделен от всего в мире,

так все в нем пребывает вместе и абсолютно раздельно и нераз-

дельно" (из неизданной рукописи, сохранившейся в библиотеке

Николая (Cod. Cus. 21, f. 138v) с записью рукой владельца на

нолях: "Заметь, что вместе раздельно и нераздельно"). - 79.

57 Ср. Иоан. 10, 38. - 80.

58 Подразумевается: другим для всякого другого (все рав-

ны). - 80.

59 I 7, 18 - 9, 26 и вся гл. 19. - SO.

60 Треугольник есть круг - см. 1 15, 40. - 82.

61 О круговращении сущего см. Ill 1, 187 и прим. 2. - 84.

62 Об исчерпании возможностей линии в шаре см. 1 13,

36. - 86.

63 Deum esse cui esse quodlibet quod est est esae omne id

quod est. Формула создана средневековыми излагателями Пар-

менида, см. Иоанн Солсберийский. О семижды семи 7; Псевдо-

Беда. Коммент. на кн. Боэция "О Троице" (PL 95, 397с). - 87.

64 Corpus Hermeticum II, ed. Nock. P., 1945, p. 321, 3-9, -

88.

.


==477 -

65 Зах. 14, 9. - 88.

66 Втор. 6, 4. - 88.

67 Вопрос предвосхищает "антиномии творения" в II 2,

98 слл. - 89.

68 О небесн. иерархии 2, 3. - 90.

69 "О Троице" 6, 10. Ср. Прост, о мудр. 1, 21-22. - 90.

70 "О Бытии" 1 4 сл.- 91.

71 Иероним Стридонский. О десяти именах Бога; Маймо-

нид. Путеводитель колеблющихся 1 60-62 (см. выше, прим.

43). - 91.

72 Сиссениты - см. выше, прим. 25. - 92.

73 Цицерон. О природе богов II 28, 70. - 92.

74 О мист. теологии 5. - 93.

75 "О Троице" II 1. Формула привлекалась для соотноситель-

ного определения божественных лиц Августином, Петром Лом-

бардским, Альбертом Великим, Фомой Аквинским, Дунсом

Скотом. - 94.

Книга II

1 Первое появление у Николая концепции бытия-возмож-

ности. - 96.

2 I 3, 9; 1 5, 14; 1 17, 49. - 96.

3 См. о предп. II 2, 83; 6, 105. - 97.

4 Аристотель. Физика II 2, 194a 21. Ср. О предп. II 12. -

97.

5 О предп. 1 9, 38 слл. - 98.

6 Ср. II 8, 135. - 99.

7 Cм. I 6, 15. - 99.

8 Благой творец не знает зависти - см. Платон. Тимей

29е. - 99.

9 О прямизне бесконечной линии см. 1 13, 35. -100.

10 Гермес Трисмегист. Книга XXIV философов 14. Ср.

Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 220: "Вселенная в сравнении

с богом есть то же, что ничто в сравнении со вселенной, так что

вселенная, совокупность сущего, есть как бы среднее между богом

и ничто". -100.

11 Ср. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы 1 72:

"Когда мы слышим, что бог сотворил все, мы должны понимать

здесь не что иное, как то, что бог пребывает во всем, или что он

сущность всего*. -101.

12 Ср. Платон. Тимей 37е; Экхарт. Беседа 45, 458: "Бог не

мог создать мир ни раньше, ни прежде, потому что, когда не

было мира, не было ни раньше, ни прежде". - 101.

13 О несоразмерности конечного и бесконечного см. 13,9.-

101.

14 Отмеченное исследователями сходство с антиномиями

Канта доходит здесь до терминологических совпадений, ср. "Кри-

тика чистого разума" А 572-582. - 101.

15 См. II 3, 110; О предп. I II, 56 и прим. 42. - 101.

16 "Зеркальные" сравнения Николай мог находить у Экхар-

та, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с от-

ражением, особенно характерен для него. Ср. кн. III, прим.

36. -102.

.


==468 -

17 См. Аристотель. О возникновении животных II 737а,

27. - 102.

18 См. О предп. И И, 143. - 102.

19 Максимум только один - см. 1 2, 5; J 5, 13 слл, - 103.

20 Единство прежде инаковости (различия) - см. 1 5, 14;

7, 18. - 104.

21 Теология составляет круг - см. 121, 66. - 106.

22 Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым обра-

зом не обретается, наглядно существуя только в изображе-

ниях. -106.

23 Бесконечная линия есть все фигуры - см. 1 13-15.-107.

24 Ср. Экхарт. Беседа 49, 2, 511: "Этот его образ есть про-

стая эманация... переливающая всю его форму в чистоте и обна-

женности" (эманация здесь - синоним творения). - 109.

25 В размежевании с Авиценной (Метафизика IX 4) и дру-

гими философами (возможно, Проклом, см. "Первоосновы теоло-

гии" 129-130) автор следует за Экхартом (Коммент. на книгу

Премудр. Соломона 36). - 109.

26 Анаксагор, фр. 6 по Дильсу. Здесь - в формулировке

Альберта, Фомы и Экхарта, восходящей к аристотелевской пере-

даче ("физика" III 4, 203а 24). - 110.

27 Природным порядком, по природе-см. Аристотель. Мет.

1 8, 989а 13-16: "Что позднее по происхождению, первое по

природе"; физика VIII 7, 261: "Возникающее предстает незакон-

ченным и стремящимся к определенному началу, так что более

позднее в процессе возникновения является по природе пер-

вым". -110.

28 Ср. Прокл. Первоосновы теологии 103: "Все - во всем,

но в каждом - сообразно каждому образом"; Дионисий Ареопа-

гит. О бож. именах 4, 7: "...приобщенность всего всему сообраз-

ным каждому образом". - 110.

29 См. II 4, 113 и прим. 23. - III.

30 11 6,125; О предп. II 4, 92. - III.

31 II 1-2, особенно 2, 104. -112.

32 Ср. II 3, III и прим. 22. Абсолютный человек принимается

тоже действительно существующим, но наблюдаемым только

в каждом конкретном человеке. - 112.

33 О предп. 1 4, 12 слл. Вторым единством там названа ин-

теллигенция ("разумная сущность"), но вселенная у Николая

Кузанского и есть по своему существу умопостигаемая цельность,

предшествующая всему в мире. - 113.

34 О десяти категориях (Аристотель. Катег. 4, lb 25-27),

или универсальных понятиях, см. Дар Отца светов 2, 101; Прост.

об уме 2, 135; Игра в шар II, 78; Компендий 6, 16; 18. - 113.

35 См. О предп. 1 3, 10 и прим. 10 и II.-113.

36 1. е. не по времени, см. выше, прим, 27. - 114.

37 Об универсальном в "Предположениях" - только II 13,

134, но универсалиям там соответствуют "термины разума" (ин-

теллекта), о которых см. 1 6, особенно 24-26. Концепция уни-

версалий развивается далее в теории элементов (О предп. II 4-6)

и в теории именования (Прост, о мудр. 2 слл.). Ср. выше, прим.

33. -115.

38 Уподобительный мир - см. О предп. II, 5; II 2, 80;

О богосын. 5, 80 и прим. 15; Прост, об уме 6, 93; Компендий

8-9. -115.

.


==469 -

39 1 10, 27-29; 19, 56. - 115.

40 Т. е. а) возможность есть подверженность изменению,

а значит, отпадение от абсолютного единства, но б) для возник-

новения любой вещи требуется сначала возможность этого,

а значит, возможность предшествует всему, что ниже единства.-

116.

41 О взаимообратимости бытия и единства см. 1 2,5 и прим.

8. -116.

42 Судьба в субстанции, заданная умопостигаемым порядком

первоидей (Халкидий. Коммент. к "Тимею" 143-144; см. ниже

II 9, 142-143; 10, 151-152 и прим. 58) и сложная (связанная,

детерминированная, в отличие от абсолютной) необходимость -

термины Тьерри Шартрского, с их помощью обобщающего ан-

тичные учения об умопостигаемом мире (Глосса на кн. Боэция

"О св. Троице" II 21; Чтения на кн. Боэция "О Троице" II 10;

Коммент. на Боэция "О Троице" II 60). - 117.

43 II 9, 142; 148 - 150. - 117.

44 II 9, 149-150 (никаких истинных форм вне бога нет). -

117.

45 Подразумевается: "...не в качестве их механической

суммы, а в качестве целого, предполагающего эти необходимые

моменты своего развертывания". Ср. 114, 116 и прим. 29; О предп.

1 2, 8; Прост, об уме 6, 90. -117.

46 Здесь тоже видят формулировки Тьерри Шартрского:

"Если кто-то отвлечет в уме от вещи ее форму, останется, надо

думать, одна возможность (материя), неким образом свободная

от форм" (Коммент. на Боэция "О Троице" II 19); "Аристотель на-

зывает материю нетелесным телом" (II 27); "Не следует пола-

гать, будто Платон утверждал совечность материи богу" (II 25).-

118.

47 Лишенность - см. Платон. Тимей 50е. - 118.

48 Жизненный корень - см. Халкидий. Коммент. к "Ти-

мею" 29-31; 54; ср. "Тимей" 30Ь - 31Ь; 34Ь. - 119.

49 "Семенные логосы" стоиков развертываются в мир извнут-

ри себя. Ложка делается через удаление частей - ср. Прост, об

уме 1, 62; 5, 86; 10, 127. - 119.

50 Ср. Августин. Исповедь XII 6: материя - "бесформенное

почти ничто", созданное богом из ничего как материал для сот-

ворения мира; Иоанн Скот Эриугена. О раздел, природы II 15. -

120.

51 Ср. II 2, 99-100; 8, 139; Прост, об уме 6, 96. Т. е. хотя

детерминированность существующего абсолютна, конкретно оно

определяется случайными обстоятельствами своего возникнове-

ния. -120.

52 16, 42.-121.

53 О судьбе в субстанции см. II 7, 129 и прим. 42. - 183.

54 Изложение, возможно, по Тьерри Шартрскому. Ср. также

О предп. II 10, 128 и прим. 44; Прост, об уме 7, 100-102; 8,

112-115. -124.

55 Понимание души как числовой гармонии идет от пифаго-

рейства (Филолай, фр. А 23; В II по Дильсу), Платона ("Тимей"

35а, 37а) и платоников ("самодвижущееся число" Ксенократа,

фр. 60 по Хейнце; Аристотель. О душе 1 2, 404b 27-30; Макро-

бий. Коммент. на "Сон Сципиона" 1 14, 19-20) до платонических

пифагорейцев средневековья, из которых Николай Кузанский

.


==470 -

определенно знал Абеляра (см. "Христ. теология" 1 5), Иоанна

Солсберийского (см. "О семижды семи" 4). Ср. Прост, об уме

7, 97 и прим. 38. - 124.

56 О форме форм см. 1 23, 70; II 2, 103. - 127.

57 См. выше, прим. 37. Мышление есть абстрагирующее упо-

добление - тезис Аристотеля ("О душе" III 8) в формулировке

Фомы и Бонавентуры. - 138.

58 Философское толкование мифа о трех парках было из-

вестно средневековью через Халкидия (Коммент. на "Тимея"

144). -128.

59 См. Диал. о становл. 4, 165; Компендий 5. - 129.

60 Матф. 10, 19-20. Ср. О предп. II 16, 159 и прим. 57; Об

иск. бога 2, 33 и прим. 14; 2, 35 и прим. 17. - 129.

61 См. О предп. II 9-10. - 130.

62 О троичности Вселенной см. II 7, 127; 130. -130.

63 По правилу отсутствия точности, см. 1 3, 9; 17, 49; II

1,95. -131.

64 О совпадении частей бесконечного круга см. 1 23, 70. -

131.

65 Т. e. ввиду совпадения центра с полюсами, см. II, 159-

161. -134.

66 Согласно гипотезе Аристотеля, что причина раскален-

ности звезд - их трение о воздух. - 135.

67 См. Платон. Тимей 38cd; Макробий. Коммент. на "Сон

Сципиона" 1 19, 2.-136.

68 О четверичной прогрессии см. О предп. 1 3-8 и др. В "Уче-

ном незнании" она упоминается только здесь. - 138.

69 Премудр. II, 21. Ср. Прост, об опытах с весами 1 и прим,

1. -138.

70 "Георгики" 4, 226. - 138.

71 III 9, 233 слл., особенно III 10, 239. -139.

72 У Платона космос - живое тело ("Тимей" ЗОЬ, 38е), но

образа Земли как животного у него нет. - 140.

73 Ср. Дионисий Ареопагит. О небесн. иерархии 15, 2:

огонь "и ярко пронизывает все и далек от всего, вместе светел и

как бы сокрыт, ибо незаметен сам по себе без присутствия ма-

терии, в которой являет свое действие". См. Об иск. бога 3, 46. -

141.

74 Вариация августиновской "Исповеди" Х 6, 9. Ср. также

Плотин. Эннеады III 2, 3. - 142.

Книга III

1 I 5, 13. CM. также О предп. 110, 50 и прим. 38. - 143.

2 А максимальный вид совпал бы с минимумом, и наоборот.

Движение верхнего вниз - вместе и движение низшего вверх

в круговороте (ср. О предп. 14, 16 и прим. 16; 1 8, 36; 1 10, 53

и прим. 40; II 5, 96 и прим. 18-19; II 10, 140-14, 166). - 145.

3 См. О предп. II 10, 123; 128; II 13, 137; 138. - 145.

4 Порядок и гармония как число - см. 1 1, 3 и прим, 3;

1 5, 13. См. также О предп. 15, 17 и прим, 18, - 146,

5 См. 1 3, 10 и прим. 13. - 146.

6 См. О предп. II 2, 80-86. - 146,

7 См. 1 13-17; 21, 64. - 147.

.


==471 -

8 См. 1 5, 13-6, 17. - 148.

9 Всетождественность максимальности - тема диалогов

"О становлении", "О бытии-возможности". - 148.

10 Откр. 21, 17. - 151.

11 I 24, 80; II 7, 129. -151.

12 Кол. 1, 14-20. - 153.

13 16, 45; 50; II 4, 116 - 5, 122. - 154.

14 Кол. 2, 9-10. - 154.

15 Cм. Ill 1, 183-187 и прим. 2. - 154.

16 Ср. 1 25, 84 о бесконечном Термине (римском божество

межи и границы), которому нет предела. - 156.

17 II 7, 130; 10, 154. - 156.

18 См. О богосын. 4, 74-75; Диал. о становл. 4, 165-167.-

157.

19 Т. e. повседневные критерии бессильны при оценке истин-

ной полноты бытия (по правилу несоизмеримости конечного и

бесконечного). -158.

20 Тело, названное одним из составляющих человека в "Пред-

положениях" (II 14; 16), не упоминается здесь, поскольку речь

идет лишь о том, благодаря чему он среди всех живых существ

только и оказывается (exsistit) человеком. - 159.

21 Гнев и желание - две стороны человеческой чувственно-

сти (страстности); первый подлежит просветлению в мужество,

второе - в любовь (см. Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4,

25; О церк. иерархии 15, 8; Фома Аквинский. Сумма теол. I q.

81 а. 2). - 159.

22 Т. e. если не фактически, то по сути. Ср. II, прим. 27. -

159.

23 Посредник - Христос - см. 1 Тим. 2, 5; 2 Кор. 5, 19!

1 Иоан. 2, 1. - 160.

24 Матф. 25, 40. Ср. ниже III 12, 256. - 161.

25 CM. Ill, II. - 161.

26 Лук. 24, 25 ("пострадать и войти в славу"). - 162.

27 Иоан. 12, 24-25. Слова Истины - т. e. Христа. - 162.

28 Ср. Иоан. 3, 14. - 162.

29 Т. e. путем знающего незнания. - 162.

30 Лук. 24, 46. - 165.

31 См. Иоан. 10, 17-18 (соединение двух стихов). - 165.

32 Природа человечности (natura humanitatis) - то же, что

человеческая природа (humana natura), но в аспекте ее соедине-

ния в Христе с божественной. - 166.

33 О почитании Христа у мусульман см. О согл. веры 8, 23;

II, 29-35; 12, 39; 41; 14, 46; Ю, 58. - 166.

34 Ср. Пс. 18, 2 ("небеса проповедуют..."); 148, 1; 4. - 168.

35 Ср. Евр. 12, 29 ("Бог наш есть огнь поядающий"). -

169.

36 Подразумевается: "...будь оно одушевленным и разум-

ным". Самодеятельными, живыми и разумными выступают зер-

кала (II 2, 103), картины (II 2, III), железо (Прост, о мудр.

1 16), воск (Прост, об уме 7, 101 слл.) и др. "Претерпевания"

геометрических фигур по сути дела тоже предполагают их оду-

шевленность: вне образа ожившей линии, начинающей самопро-

извольно осуществлять свои возможности, трудно понять, напри-

мер, текст 1 13, 36. - 169.

37 См. кн. II, прим. 27, - 169.

.


==472 -

38 Традиционный образ: дух относится к разуму, как свет

К теплу; первый доступен только зрячим, второе - и слепым. -

169.

39 CM. Ill 6, 152: рациональность - зенит чувства, горизонт

интеллекта. Ср. Охота за мудр. 32, 85. - 170.

40 Ср. Кол. 3, 1-3; 2 Кор. 5, 4. - 170.

41 Августиновское понимание добродетели как дара свыше.-

170.

42 О воскресении тела в его духовной истине см. Ill 7, 226

слл. -172.

43 Ис. 7, 9 (в переводе Семидесяти толковников). - 173.

44 См. 1 1, 2-3; 3, 9-10. - 174.

45 1 Кор. 2, 2: "Я рассудил быть у вас не знающим ничего,

кроме Иисуса Христа". Восхищенный до третьего неба (2 Кор.

12, 1 слл.), Павел "слышал неизреченные слова"; невырази-

мость этого откровения толкуется автором как знающее незна-

ние. -174.

46 Путник и обладатель (ср. 1 Кор. 9, 24) - по Фоме Ак-

винскому (Сумма теол. Ill q. 15 а. 10; "Об истине" q. 10 a. II). -

176.

47 Любовь как форма (существо) веры-см. Фома Аквин-

ский. Сумма теол. II 2 q. 4 а. 3; Об истине q. 14 а. 5.- 177.

48 Духовная пища поглощает питающегося - см. Ill 9,

236; Прост, о мудр. 1 13. - 181.

49 Формула inattingibile inattingibiliter attingitur в ее раз-

ных вариантах (1 2, 6; 4, II; 5, 13; 12, 33; 26, 89; III II, 245;

Прост, о мудр. 1 12; О вид. бога 13, 52; Охота ва мудр. 12, 31;

26, 74; О вершине созерц. 2) имеет два смысла, смотря по тому,

берется ли апофатическая или катафатическая сторона богопо-

знания: а) постижение путем осознания непостижимости (призна-

ние непознаваемости), б) непостижимое (невыразимо таинствен-

ное) постижение. Те же два смысла у выражения docta ignorantia:

а) незнание, осознавшее само себя; б) знание, знающее среди

незнания и через него. - 184.

О ПРЕДПОЛОЖЕНИЯХ (DE GONIECTURIS)

Время написания - не позже осени 1444 г., когда умер кар-

динал Чезарини, которому посвящен трактат. Отсутствие даты,

необычное для пунктуального автора, соотносят с явными сле-

дами переделок: судя по Прологу, были задуманы три части, на-

лицо две; некоторые математические примеры даны в одних

списках иначе, чем в других; отсылки в "Ученом незнании"

к "Предположениям" (следовательно, уже писавшимся к 1440 г.)

не всегда оправдываются. Заметная особенность работы - пол-

ное отсутствие имен и цитат. Материалом служит (аналогично

геометрии в "Ученом незнании") предельно упрощенная ариф-

метика в виртуозном символическом применении (единица -

первоначало, десятка - десять универсальных категорий,

10^2 - плоскость рационального, 10^3 - объемность чувственного

и др.). Как ни в каком другом произведении Николая, здесь

сказалась воля к созданию всеобъемлющего метода познания,

который устанавливал бы сам себя в чистом движении мысли.

Даже в диалоге "Простец об уме" эта самостоятельность мысля-

.


==473 -

щего субъекта все-таки смягчена трактовкой ума как образа,

чем сделан шаг назад, к миметизму, по сравнению с пониманием

причастности как воспроизведения (см. О предп. 1 II). "Пред-

положение" - лишь условная передача понятия coniectwa

(букв. "догадка, прикидка"). Продолжая идею знающего незна-

ния, "конъектура" знаменует преодоление непознаваемости бы-

тия самодеятельной мыслью, проецирующей из своей завершен-

ной цельности предположительные миры, достоверность кото-

рых тем выше, чем больше в ней сосредоточенного единства

(ср. II 1,76).

Часть 1

1 Т. е. сама по себе предположительность человеческого

знания не предположение, а такая же истина, как существование

абсолютного единства. -188.

2 Ср. сходное препоручение более глубоким умам в начале

большинства сочинений Николая. - 188.

3 Решение - т. е. сведение предмета к простым началам

(элементам), "разрешение", "разложение" его (редукция). См.

II 3, 89; 6, 98; 102 и др.; О богосын. 4, 72 и прим. 13. -

188.

4 Т. е. отпадение вещей от единства-равенства-связи дает

множество (как разнообразие)-неравенство-разделение', возвра-

щаясь к первоначалу, разум упорядочивает их в множество

(как целое)-величину-составность. -190.

5 Ср. Прост, об уме 6, 67; 94; 95; 9, 125. - 190.

6 См. Боэций. Об устан. арифм. 1 2 (здесь, возможно, в пе-

редаче Тьерри Шартрского и Экхарта). - 191.

7 Имена "единица, двоица (двойка), троица (тройка)" и т. д.

означают цельную сущность числа (ср. сл. прим.); числительные

"один, два, три" - охватываемые числом вещи. - 191.

8 Аристотель. Мет. V 4, 1020b 6-8: "Сущность любого

числа - то, что оно есть единожды; скажем, сущность шести -

не три, взятое дважды, а... единожды шесть". - 191.

9 См. Боэций. Об устан. арифм. 1 -.2.--191.

10 См. изложение пифагорейской арифметики у Аристотеля

(Мет. 1 5). Ср. Халкидий. Коммент. на "Тимея" 35: "Десять -

завершенное число, ...остальное исчисление... - повторение тех

же чисел... Число десятки пифагорейцы называют первой чет-

верицей, поскольку оно сумма первых четырех чисел". - 191.

11 Если 1^ " 10, W = 100, a 1002 " 1000, то алгоритм об-

разования последующих порядков уже единообразен. Ср. ниже,

прим. 26. -192.

12 Универсальное число, или число универсума, - тысяча.

Повторение ряда из четырех чисел в трех десятичных порядках -

i + 2 +3 + 4 = 10, 10 + 20 + 30-4- 40 = 100, 100 + 200 -

— 300 -1- 400 = 1000. Необходимость специального объяс-

нения и схемы вызвана непривычностью операций с нулями (пе-

реход к "арабской" системе только начинался). - 192.

13 См. Об уч. незн. II 6, 123-124. Источником идеи четырех

единств считают Прокла, который в "Теологии Платона" говорит

о "трех единствах за пределами тела: единящем, умном и жиз-

ненном" (1 3) и о "четырех единствах" (I 11). - 192.

.


==474 -

14 Cм. II 3, 92; II, 129; Игра в шар IT, 106-109, Ср. Пла-

тон. Тимей 32b. Правило невозможности точной середины наме-

чено в "Ученом незнании" 1 7, 21; 9, 24; 10, 28-29; III 1, 186. -

193.

15 О подобном истине (правдоподобном) см. II 9, 117; Об уч.

незн. II 9, 144. - 193.

16 Полнее см. 1 8, 36; II 5, 96 и прим. 19; Об уч. незн. II I,

96; 10, 152; III 1, 187 и прим. 2. -194.

17 Ср. Макробий. Коммент. на "Сон Сципиона" 1 6, 7-9;

"Единое... одновременно мужественно и женственно, четно и

нечетно, и само не число, а источник и начало числа" - место,

многократно цитируемое Экхартом. - 194.

18 См. Об уч. незн. Ill, 32 и прим. 33. - 194.

19 См. Об уч. незн. 1 3, 9; 5, 13; 17, 47; 18, 52; II 1, 91; 8,

136; III 1, 188; О предп. 1 10, 50; Охота за мудр. 26, 79. -

195.

20 О бессмертии ума см. Прост, об уме 15; Игра в шар II,

93. -195.

21 Аристотель. Аналит. вторая II 1, 98Ь 23. - 195.

22 Теология, неразъяснимая словами - Т. в. апофатическая.

Любой вопрос о нем бессмыслен - выпад против схоластического

метода "вопросом. Легко заметить, что Николай предпочитает

говорить об "искании, разыскании, исследовании (investigatio,

inqvisitio, venatio); вопросам у него отводится низшая сфера

вещей, ср. 1 6, 23 слл. - 195.

23 Общеупотребительные выражения рассудка -ср. 1 8,

35; Об уч. незн. 1 24, 76; Прост, об уме 2, 64. - 199.

24 О месте разума см. II 13, 134-136. Ср. Иоанн Скот Эри-

угена. О раздел, природы III 4: "И когда [ум] это совершает, он

непрестанно пребывает в себе; и когда движется, стоит', и когда

стоит, движется: его стояние подвижно и его движение посто-

янно". -199.

25 Корень словесных терминов - ср. Об уч. незн. Ill II,

247; Диал. о становл. 4, 165; Компендий 3. - 199.

26 Ср. Августин. О граде Божием XX 7: "Апостол... тысячью

лет назвал... полноту времен... Десять, взятые десять раз, дают

сто; получается фигура квадратная, но плоская; чтобы она

получила высоту и сделалась полной, сто умножается снова на

десять и получается тысяча". - 202.

27 Так, единство возвышается над временем', теорема верна

и сейчас, и в любое время', впечатление соответствует или су-

ществующему сейчас, или бывшему, или, возможно, будущему;

осязать что-то можно только сейчас. - 203.

28 См. II 4, 92; Об уч. незн. 1 20, 60. - 203.

29 См. 1 2, 8; Прост, об уме 6, 90; 15, 158. - 205.

30 1 4 слл. К единству и инаковости как имени Вселен-

ной - см. Платон. "Тимей" 35аЬ. - 20в.

31 Формирующий (formalis) - термин схоластики, где форма

(аристотелевский эйдос) - начало бытия и истина вещи. -"

206.

32 Данная фигура и фигура универсума (1 13, 65) в ряде

списков раскрашены по приложенным указаниям автора: "Эта

пирамида должна иметь окраску света, другая - тьмы*', "выс-

шая область должна иметь окраску света, низшая - тьмы,

средняя - среднюю, причем все постепенно, чтобы верхний ма-

.


==475 -

лый круг был самого ясного света, а нижний - соответственно

самой плотной тьмы". - 207.

33 См. Об уч. незн. II 2, 100 и прим. 10. - 207.

34 Учение о трех тройных порядках видимого и невидимого

миров восходит к Дионисию (О неб. иерархии 6, 2; 7-9; О церк.

иерархии 1, 2). - 207.

35 См. Аристотель. Мет. V 3, 1014а 30-31. - 208.

36 Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 63: "Низшее су-

ществует более благородным и совершенным образом на более

высокой ступени своего сущностного порядка". - 209.

37 См. 114,90-6, 105. - 209.

38 В абстракции рассудка число можно увеличивать до бес-

конечности (см. 1 10, 52), однако в действительности (актуально)

для этого нужно было бы располагать актуальной бесконеч-

ностью времени. Ср. Об уч. незн. 1 5, 13-14; Охота за мудр. 26,

79. - 210.

39 См. Прост, об опытах с весами 177-178. - 210.

40 Т. e. не понимающие, что сияние истины есть вместе ее

погружение во тьму, и наоборот. О круговороте восхождения

и нисхождения см. 14, 16 и прим. 16. - 212.

41 См. О сокр. боге 3. - 213.

42 См. Об уч. незн. II 2, 102-103; 3, 108; 110; О даре Отца

светов 2, 98. - 213.

43 К понятию скопления (стечения) см. Беседа 121: "Весь

этот мир стекается при порождении своих чад, как все родители

и предки стекаются при порождении каждого сына... Небо,

земля, воздух, огонь и все существующее стекается для участия

во всем". - 213.

44 Но как чувство... способом - итог глав 5-8. - 214.

45 По правилу о необходимости минимум двух промежуточ-

ных звеньев для опосредования противоположностей, ср. 1 4,

13 и прим. 14. - 215.

46 Об уч. незн. 1 4, II; 17, 49.- 215.

47 Т. e. приобщение к первоединому есть воспроизведение

его способности порождать из себя упорядоченные подчиненные

миры. Ср. Прост, об уме 4; Охота за мудр. 27-2:9. - 216.

48 О небе как объемлющей цельности см. Диал. о становл.

5. - 216.

49 К понятию соразмерения см. Прост, об опытах с весами

168. В каждом мире есть все "числа" от 1 до 1000, но в разных

масштабах: так, единица чувственного мира в десять раз гру-

бее единства души, в сто раз грубее единства разума и в тысячу -

первоединства. Сложное соразмерение "с различением" (изме-

нением алгоритма) см. ниже 113, 69 и прим. 52-53. -

218.

50 Ср. Охота за мудр. 30, 89 (со ссылкой на Дионисия). -

220.

51 Ср. II 2, 86; 5, 95; 10, 124. - 220.

52 Десятка в каждом мире - это его высший круг, соприка-

сающийся вверху с большим кругом и являющийся вторым чле-

ном ряда, идущего каждый раз от единицы (соответствующего

масштаба). - 220.

53 Т.е. не соприкасающихся вверху с большим кругом и по-

тому не могущих быть вторыми членами ряда, идущего от еди-

ницы. - 220,

.


==476 -

Часть II

1 О модусах единства (бытия) см. II 9, 117-119 и прим.

36. - 221.

2 Инаковость охватывает и отпадение вещей от первоедин-

ства и, как следствие, их отличие друг от друга. - 222.

3 См. О вид. бога 6. - 282.

4 Другое в математике противостоит единому - ср. Аристо-

тель. Мет. XIII 6, 1080а 30-35. - 223.

5 Без учителя - ср. Платон. Менон 82а слл. - 224.

6 Ср. Охота за мудр. 4, 9. - 324.

7 См. 1 10, 50 и прим. 38. - 226.

8 В трактате "О геометрических преобразованиях". - 226.

9 Понятия души - так Боэций передал термин Евклида

koinai ennoiai, "аксиомы". - 226.

10 См. 1 3, 10 слл. и прим. 10-14. - 227.

11 Ср. Эймерих де К ом по. фрагмент Colliget... в библиотеке

Николая (Cod. Cus. 106, f. 234r): "Отношение девятки к восьми,

как явствует при их разрешении, подобно отношению числа

три, от умножения которого на себя получается девятка, к числу

два, которое при умножении на себя дает четверку, половину

восьмерки. Здесь причина того, что между 9 и 8 нельзя найти

общее среднее, равноотстоящее от обоих. Поэтому... если из

музыкальной пропорции 9 и 8 получается тон, то равноудален-

ный от обоих тонов полутон получиться не может". - 328.

12 Поскольку единство - начало и познания, и бытия ве-

щей. - 228.

13 Ср. 113, 67 и прим. 51. - 229.

14 В "Ученом незнании" (II 6, 124) на месте самого узкого вида

стоит частное, или единичное. - 230.

15 В пятом климате, проходившем через Родос, помещался

Рим. - 231.

16 О мире как речи см. Об уч. незн. II 10, 153. Ср. Платон.

Теэтет 201е слл. - 235.

17 Бесконечность совпадает с единством - см. Об уч. незн.

1 22, 68; II 3, 105; О предп. II 7, 106; 14, 144. - 235.

18 Некоторые читают "нисходит". - 235.

19 Некоторые читают "восходит". В круговороте восхожде-

ния-нисхождения высшее, универсальное, - оно же и низшее

как наиболее нуждающееся в существовании; низшее, чувствен-

ное, - оно же и высшее как реально существующее. См. 1 4,

16 и прим. 16; 8, 36; 10, 53 и прим. 40; II 7, 107; 110; Об уч.

незн. Ill i, 187 и прим. 2. - 235.

20 См. 16, 25; II, 58-60 и прим. 47. - 236.

21 Приобщается в четверице - см. 1 3, II; II, 58-60; II 6,

101-103; Об уч. незн. II 6, 123; 12, 172. - 236.

22 См. Об уч. незн. 1 24, 74; Прост, об уме 2, 67. - 237.

22(a) Homo - "человек" - возводится к liumus - "почва, зем-

ля". - 237.

23 От Псевдо-Аристотеля ("О цветах" 1) до Нового времени

основные цвета привязывались к четырем "элементам". Так,

Л.-Б. Альберта ("О живописи" 1), называя смешанные цвета "поч-

ти бесконечными", "настоящими родами" цветов еще считает ог-

ненный (красный), воздушный (голубой), водный (зеленый) и

земляной (пепельный). - 238.

.


==477 -

24 1 4, 12-16; II, 58-59 и прим. 47; II 6, 98. - 239.

25 Примечание автора: "Заметь! Поскольку цвет - объект

видения, зрение наслаждается, видя разные цвета в единстве:

тогда объект постигается им непосредственнее, ведь цвет - его

объект, а в одном частном цвете видение не достигает всего, что

может достичь. Оно поэтому больше достигает в единстве мно-

гих цветов, и это единство ему прекрасно и приятно. Так we

слух и прочее". - 239.

26 См. II 5, 96 и прим. 17. - 240.

27 Термин Дионисия (О бож. именах 2, 3; Письмо 2). - 240.

28 Ср. выше прим. 19. - 241.

29 См, Об уч. незн. 1, прим. 3. - 24].

30 См. Аристотель. О возникн. и уничт. 1, 318а 23. - 242.

31 По принципу круговорота - см. выше, прим. 19. - 243.

32 См. ниже II 8, 114-116; Компендий 6. - 243.

33 См. Аристотель. Мет. IV 3, 1005b 6- i0. - 243.

34 Как в силу взаимопроникновения полярных качеств (фи-

гура "П"), так и по принципу "каждое в каждом" (Об уч. незн.

II 5). - 244.

35 Ср. Об уч. незн. II 9, 144. - 246.

36 О модусах бытия см. II 1, 71 и прим. 1, а также Об уч.

незн. II 7, 129 - 8, 132; Прост, об уме 7, 97; 9, 125; Игра в шар

II 118; Берилл 23, 36-37; Компендий 1, 1.- 246.

37 Актуальность вещественного мира отличается от божест-

венной тем, что могла или может быть другой (ср. Об уч. незн.

II 8, 137 и прим. 51), тогда как бог заранее уже есть все, что

может быть. - 246.

38 Модусы длительности - см. Об уч. незн. 1 21, 63; Диалог

о становлении 2, 154 - 156; О вид. бога 10, 41; Игра в шар II

88. - 247.

39 1) Интеллектуальная необходимость (абсолютное един-

ство), 2) вторая интеллектуальная необходимость (обязатель-

ные следствия из бытия первоистины), 3) интеллектуальная

действительность (первопонятия), 4) интеллектуальная возмож-

ность - она же рациональная необходимость, 5) вторая рацио-

нальная необходимость (необходимость логического вытекания),

6) рациональная действительность, 7) рациональная воз-

можность - она же чувственная необходимость, 8) вторая чув-

ственная необходимость, 9) чувственная действительность,

10) чувственная возможность. - 247.

40 См. Аристотель. О душе II 9, 421а 25. - 248.

41 Дух возвращается к себе - ср. II 16, 159. - 248.

42 См. 1 13, 67 и прим. 49. - 249.

43 Ср. Исидор Севильский. Этимологии XI 1, 12: "Не душа,

а высшая часть души называется умом (mens), как бы ее голова

или глаз". - 250.

44 Дух в артериях - см. II 14, 142; Прост, об уме 7, 100 -

102; 8, 112-115. Ср. Иоанн Солсберийский. О семижды семи 4:

"В первой части головы, в так называемой ячейке воображения,

есть некий более тонкий и подвижный дух (spiritus), чем тот,

который разлит по артериям. Когда душа применяет его своим

орудием, она в отсутствие вещи схватывает форму в материи.

Эта сила души именуется воображением... В средней части го-

ловы, в ячейке, именуемой интеллектуальной душой (intellec-

tualis anima), простой и неизменной, душа сосредоточивается

.


==478 -

в собственной неизменности и... рассматривает формы вещей

вне материи..."; Тьерри Шартрский. Коммент. на кн. Боэция

"О Троице" II 4 сл.: "В средней части головы, в ячейке рассудка

(ratio), есть некий чрезвычайно тонкий дух, эфирный свет. Когда

душа пользуется как инструментом этим духом, она... облег-

чается, делаясь настолько тонкой, что отличает одно состояние

от другого, [т. е. форму вне вещи от формы в вещи]". - 251.

45 О невозможности ровной середины см. 14, 13 и прим. 14. -

252.

46 См. Об уч. незн. II 1, 94 и прим. 4; Игра в шар 1, 48. -

253.

47 Cм. 1 6, 25 и прим. 24. Ср. Об уч. незн. 120,61:119,

150. - 255.

48 О неизобразимости интеллектуального числа см. Прост.

о мудр. 1 6; Прост, об уме 12, 143; О богосын. 4, 72. - ZSf).

49 Интеллектибельное - неоплатоническое "умопостигае-

мое", вершина понимаемого умом: интеллигибельное - "умное",

присущее энергиям ума. Ср. Прост, об уме 14, 151; Берилл

4, 5; Апол. уч. незн. 7; 20. - 257.

50 См. ч. 1, прим. 49. - 2S7.

51 Ср. Прост, об уме 5, 82; О вид. бога 2, 83; Компендий 4,

8. - 258.

52 Органические ручейки - ср. выше 10, 128 и прим. 44.-

259.

53 О совпадении единства с бесконечностью см. II 5, 96 и

прим. 17; с бытием - Об уч. незн. 12, 5 и прим. 8. - 260.

54 О триединстве начала см. II, 6; Об уч. незн. 1 7 слл. -

260.

55 О вещах как числах см. Об уч. незн. I, 11, 32; III 1, 187-

188. - 265

56 Ср. Об уч. незн. III 3, 197; 8, 230. - 265.

57 Подобное истине - см. ч. 1, прим. 15. Стучатся - см.

Лук. II, 9; ср. Об уч. незн. II 10, 153 и прим. 60. - 267.

58 О сочетании стремлений см. выше 7, 110. - 268.

59 Интеллект (ум) нетленен - см. Прост, об уме 15. - 269.

60 Ср. I 4, 15 и прим. 15. - 270.

61 Ступени опосредования - см. 14, 13 и прим. 14. - 270.

62 См. I II, 54-55; Об уч. незн. 1 15, 40. - 272.

63 О даре достоверного познания см. Прост, о мудр. II 31

и прим. 3. - 272.

64 Ср. 14, 143; О богосын. 2, 56 слл.; О вид. бога 6. - 274.

65 К понятию переносного смысла (transsumptio) см. 1 8,

35; II 6, 103; Об уч. незн. 1 2, 8; 1 19; 21; 23. - 275.

66 К понятию света в отношении чувственных искусств

см., напр., Прост, об уме 2, 63. - 277.

67 В надежнейшей середине - см. наставления Фаэтону

у Овидия ("Метаморфозы" II 137). - 279.

МАЛЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ 1445-1447 гг.

Точная дата возникновения диалога "О сокрытом боге" не

указана. Обращенный к неизвестному адресату трактат "Об иска-

нии бога" составлен в Майнце на тему беседы, прочитанной там

же 6,1,1445 г. Работа "О богосыновстве", относящаяся к июлю

.


==479 -

1445 г., имеет посвящение канонику мюнстерского монастыря,

настоятелем которого был автор. После эссе "О даре Отца све-

тов", написанного, по-видимому, там же для епископа Салон-

ского Герарда, по времени следует небольшой историософский

трактат "Предположение о последних днях" (30.8.1446, Майнц),

который мы опускаем (§ 123-140). Диалог "О становлении",

или "О бытии" (genesis - латинское название Моисеевой книги

Бытия), имеющий альтернативное заглавие "О тождестве", за-

кончен 2 марта 1447 г. По форме (комментарий на определен-

ный текст) и структуре примыкая к другим произведениям этого

периода, по теме и приемам (философское осмысление обиход-

ного понятия) диалог "О становлении" предвосхищает такие

работы последних лет, как "О не-ином".

О сокрытом боге (De deo abscondito)

1 Ср. Об уч. незн. II 2, 98 слл.; О предп. Ill, 56; О даре

Отца светов 2, 98. Истина отождествляется с подлинным бы-

тием, знать которое равносильно пребыванию в нем. - 283.

2 О единстве истины см. Об уч. незн. 1 3-5; 12, 63. - 284,

3 Бог, ничто и нечто - см. Об уч. незн. II 2, 100. - 285,

4 См. Об уч. незн. Ill II, 247; О предп. 16,25:0 богосын.

4, 77. - 386.

5 См. О предп. 1 5, 21; 6, 22 слл. - 286.

6 Бытие как начало небытия - ср. Об уч. незн. 1 17, 47;

49. - 286.

7 Об именовании бога через совершенства см. Об уч. незн.

1 24, 79. - 287.

Об искании бога (De quaerendo deum)

1 Восхищен на третье небо - см. 2 Кор. 3, 18; речь в Аре-

опаге - Деян. 17, 18-29. - 288.

2 В слове theos (бог) с античности усматривали корни

theo - "бежать, течь" (от бога "проистекает благо", Климент

Александрийский. Строматы IV 23), thesis - "уложение" (от

бога порядок, там же 1 29), theaomai - "видеть" (бог всевидящ,

Ириней Лионский. Против ересей IV 38, 3), theoreo - "созер-

цать" (Евсевий Кесарийский. Евангельские приуготовления V 3,

со ссылкой на "древних"), что в свою очередь разлагалось на

theo - "бежать" - и horao - "видеть" (Дионисий Ареопагит.

О бож. именах 12, 2). - 289.

3 Ср. О предп. II 14, 141-142; Прост, об уме 8, 112-114. -

289.

4 Ср. начальную формулу платоновских "разысканий":

считаем ли мы, что N есть нечто? (ср. "Федон" 64с; "Гиппий боль-

ший" 287 cd). - 290.

5 Ср. Об уч. незн. II 13, 180. - 291.

6 Общее чувство - см. Аристотель. О душе III 2, 426b

12-20; О памяти и воспоминании I, 450a 10-12; О частях живот-

ных IV 10, 686а 31 и др.- 291.

7 Несмешанность ума - см. Аристотель. О душе III 4,

429а 16-29. - 291.

8 Енгедский виноград, кипрское вино - см. Песнь песн, 1,

13. Аттический мед - Плиний. Естеств. история XXI 10, 31;

Овидий. Тристии V 4,30.- 293.

.


==480 -

9 Жизненный корень - ср. Об уч. незн. II 8, 133 и прим.

48. - 294.

10 Ср. О предп. 110, 46 и прим. 36. - 294.

11 См. Пс. 47, И: "Как имя Твое, так и хвала Твоя до кон-

цов земли" (земля толкуется как человеческая природа). Ср.

Охота за мудр. 18-20. - 294.

12 CM. выше 1, 18: первая часть вопроса - где искать, вто-

рая - как найти. - 294.

13 Августин. О Троице Х 1, 1: "Совершенно неизвестную

вещь любить никто никогда не может". Ср. Прост, о мудр. 1

15. - 295.

14 Дух отца - см. Об уч. незн. II 10, 153 и прим. 60. -

295.

15 Аристотель. О душе II 7, 418а 29-b 3. См. О предп.

II 16, 161. - 295.

16 См. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 192: "Всякая

вещь познается в своем начале". - 295.

17 Ср. Деян. 17, 28. См. также выше 2, 33 и прим. 14. -

296.

18 См. О даре Отца светов 1, 92 и прим. 3. - 298.

19 Ср. выше 2, 33; О предп. II 16, 159. - 300.

20 См. Об уч. незн. II 13, 177 и прим. 73. - 301.

21 О вере как начале знания см. Об уч. незн. Ill II. - 302.

О богосыновстве (De Kliatione dei)

1 Иоан. 1, 12. - 304.

2 Достоверная способность... от бога-2Кор. 3, 4-5.

Ср. О предп. II 16, 168; Прост, о мудр. II 31 и прям. 3. - 304.

3 Путник - см. Об уч. незн. Ill II, 248 и прим. 49. - 305.

4 Ср. 3, 64: обожение примиряет человека с его миром. -

305.

5. См. Рим. 8, 15; Гал. 4, 5; Ефес. 1, 5. - 305.

6 Ефес. 4, II-15 ("придем... в мужа совершенного, в меру

полного возраста Христова, дабы мы не были более младенцами,

колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения"). -

806.

7 Гал. 4, 1; 2 Тим. 2, 12. - 306.

8 Матф. 13, 52. - 307.

9 Ср. Прост, о мудр. 1 10; Игра в шар II, 73; Охота за мудр.

1. - 308.

10 Об истине как цели интеллекта см. О предп. II 16, 167.-

309.

11 Т. е. познание бога есть достижение интеллектом своей

самодовлеющей полноты. Ср. с концепцией причастности как

воспроизведения, О предп. 1 II, 58-59. См. также ниже 3,

67; 69. - 310.

12 Зеркала вмещают друг друга не непосредственно, а через

истину своей зеркальности. Ср. Об уч. незн. II 5, 117-122. -

311.

13 Разрешение (ср. ниже 5, 81-82 и прим. 16; О предп. 1

Пролог, 4 и прим. 3) - сведение вещи к "простоте" ее первона-

чал (онтологическая редукция). См. Боэций. О разл. предметах

1; Иоанн Скот Эриугена. О раздел, природы II 1. -313,

14 Ср. О предп, II 1, 71 и прим. 1 и др.- 315,

.


==481 -

15 Абсолютизацию здесь следует отличать от абстракции.

Ср. Об уч. пеан. II 6, 125-126 и прим. 37. - SIC,.

16 Первый шаг разрешения - проследить единство опреде-

ленной сущности (например, силя) за множеством проявлении.

Второй - понять, что среди проявлений вплоть до высшего нет

ни одного совершенно простого, без того или иного "модуса".

Третий - увидеть, что сама прослеживаемая нами сущность

есть поэтому тоже лишь модус, ва которым стоит никак не опре-

делимое единое универсума. Сходное разрешение см. О царе Отца

светов 5, 115-118. - 317.

17 Матф. 13, Марк 4, Лук. 8.- 317.

18 См. Об уч. незн. Ill 11, 247; Прост, о мудр. II 31 и др. -

318.

19 К понятию охоты см. О предп. II 10, 126; Охота за мудр.

1, 85; Об иск. бога I, Veoari часто переводится у нас как "улав-

ливать", "искать". - 319.

20 Аристотель. Аналит. вторая II 1, 89 b 23-24. - 320.

О даре Отца светов (De dato patris luminum)

1 Иак. 1, 17. Превосходную степень наилучшее Николай

понимает в смысле максимума. Следующий ст. - 18 ("... у Ко-

торого нет изменения а ни тени превратности") разбирается

в гл. 1-3, а ст. 19 ("По воле родил Он нас словом истины, чтобы

нам быть некоторым начатком Его творения") - в гл. 4. - 321.

2 Ср. Аристотель. Мет. II 1, начало. См. также Прост.

о мудр. II 28 слл. - 321.

3 Кн. Премудр. Соломона, откуда эти слова (6, 13), припи-

сывается Филону Александрийскому. Ср. Апол. уч. незн. 4. -

321.

4 Как взор сов" - см. Об уч. незн. 1 1,4 и прим. 6. - 323.

5 Ср. О предп. 1 12, 61; II 13, 137; 16, 167; О богосын 3,

62. - 323.

6 О монотеизме язычников см. Об уч. незн. 1 25, 84. - 323.

7 Иак. 1, 5 (о прошении мудрости у бога). - 324.

8 Ср. ниже 2, 102; 3, 106; Об уч. незн. II 2, 104. - 324.

9 Наливающее себя - определение блага в традиционной ме-

тафизике. - 324.

10 См. Об уч. незн. II 2-3. - 325.

11 Ни для чего не другое - ср. Диал. о становл. 1. - 326.

12 Изречение Гермеса Трисмегиста - см. Об уч. незн. 1 24,

75; мнение Платона - "Тимей" 92 с. - 337.

13 Об уч. незн. 1 4; 16; О предп. 1 5, 21; О богосын. 6, 84, -

S29.

14 Ср. Об уч. незн. 1 2, 6 и прим. II; О предп. 1 II, 59 а

прим. 47. - 329.

15 См. выше прим. 1. - 330.

16 2, 97 слл. (о том, что в своем начатие творение есть тво-

рец). - 330.

17 Ср. Об уч. незн. 1 22, 68. - 331.

18 Аристотель. Мет. VII 9, 1034а 34; О душе II 1. 412b

27. - 331.

19 Премудр. 1, 7 в переводе Семидесяти толковников, -

332.

20 См. О богосын. 1, 52 слл. - 332,

.


==482 -

21 Об интеллигенциях как простых числах см. О предп.

1 4, 14; 6, 22. Почему и называется человеческой - II 6, 101 И

прим. 22(а). - 332.

22 См. 1, 96 и прим. 7. - 334.

23 Об Иисусе как восполнении всех недостатков людей см.

Об уч. незн. III 6, 218-219. - 335.

Диалог о становлении (Dialogus de Genesi)

1 Подразумевается: "и в силу этого общего свойства предел

и начало совпадают". Потоки и озера - ср. Предп. II 5, 96. -

336.

2 Пс. 101, 26-28; Евр. 1, 10-12. - 336.

3 См. Аристотель. О возникн. и уничт. II 10, 336а 27. -

336.

4 См. 1 Кор. 12, II. - 337.

5 См. примечание Николая к тому месту комментариев

Прокла на "Парменид" (139 D и 140 В), где говорится об абсо-

лютности единого и вторичности тождества'. "Единое запредельно

тождеству". - 337.

6 Фраза имеет два смысла: а) все возникает лишь в обраще-

нии к тому же; б) все, обращающееся к тому же в стремлении

уподобиться ему, тем самым обнаруживает себя как не то же. -

340.

7 He-сущее в смысле пустого отсутствия, становясь тем же,

приобретает определенную сущность. Ср. Об уч. незн. II 2,

100 слл. - 340.

8 Т. е. вещи подчеркивают свою множественность именно

тем, что каждая стремится утвердиться в том же. - 341.

9 О предп. II 16, 168 и др. - 343.

10 Аристотель о вечности мира - Физ. VIII I, 251b 28 -

252а 1; платоники - см. "Тимей" 28 be (возможно, в передаче

Августина, см. "О граде Божием" Х 31; XI 4). - 343.

11 Задняя его - см. Исх. 20, 4; 33, 23. Не имеют продолжи-

тельности - Быт. 1, 1. - 345.

12 Cм. Иероним Стридонский. Книга еврейских вопросов

к Бытию (PL 23, 995 A). - 345.

13 Ср. Экхарт. Толк. на кн. Бытия II 1("...буквальный

смысл поверхности"). - 345.

14 Пс. 32, 6. - 346.

15 Т. е. пустое отсутствие слова превращается в выразитель-

ное молчание. Ср. выше 1, 149 и прим. 7. -348.

16 См. Компендий 5. - 348.

17 Об имени Иегова как заключающем всякое звучание см.

Иероним Стридонский. Толк. на кн. прор. Иезекииля II 6;

IХ 28', Маймонид. Путеводитель колеблющихся 1 60-62.-

349.

18 См. Иезек. 28, 12.- 350.

19 См. О сокр. боге 4; Прост, об уме 2, 58 слл. - 851.

20 Быт. 2, 19-20. - 351.

21 Велик и высок - см. Пс. 98, 2; величию его нет конца -

Пс. 144, 3. - 351.

22 О богосын. 1, 53; ср. Об уч. незн. Ill II, 244. - 353.

23 Пророк говорит - см. выше, прим. 14. Имя Иегова -

выше, 4, 168 и прим. 17. - 353.

.


==483 -

24 Наилучшее даяние - см. О даре Отца светов, 91 слл. -

353.

25 Быт. 2, 7. - 354.

26 О предп. 1 12, 63; О даре Отца светов 5, 113. - 355.

27 См. Пс. 148, 1-2. - 356.

КНИГИ ПРОСТЕЦА

Первый диалог написан в Риети за один день - 15.7.1450,

второй - в камальдулейском монастыре г. Фабриано 7-8 ав-

густа, третий - там же к 23 августа, четвертый - 13-14 сен-

тября. Готовясь к назначению (24.9.1450) "легатом по всей Гер-

мании", кардинал, возможно, обращался здесь к хорошо знако-

мой ему немецкой монастырской и университетской среде; образ

"простеца", поднимающегося над следованием авторитету и

книжной ученостью к непосредственной достоверности в жизни

и познании, был известен в немецкой мистике.

"Простец о мудрости" II имеет альтернативное название

"О понятиях" ("О представлениях"). Мы опускаем предшествую-

щий "Простецу об уме" - перечень глав с их оглавлениями

(§ 47-50), поскольку они повторяются в тексте.

Переводы двух первых (3. А. Тажуризина) и третьего

(А. Ф. Лосев, 1937) диалогов сверены Ю. А. Шичалиным.

Простец о мудрости I (Idiota de sapientia I)

1 1 Kop.3,19;8,1-2("знание мира сего...надмевает").- 361.

2 Занятия - т. е. книжная наука в отличие от той, которая

"пишется в душе обучающегося" (Платон. Федр 275с - 276е). -

361.

3 Пс. 123, 7. - 361.

4 См. Платон ("Федр" 248Ьс) о "мнимом пропитании" об-

манутых душ. - 361.

5 См. О богосын., прим. 6. - 362.

6 См. Притч. 1, 20 ("Премудрость возглашает на улице,

на площадях возвышает голос свой...") в соединении с Пре--

мудр. 9, 17. - 368.

7 Ср. Платон. Апол. Сократа 21d ("но он думает, что знает,

не зная, а я, раз не знаю, так и не думаю; вот я и оказываюсь

чуть-чуть мудрее его, поскольку не думаю, что знаю, чего не

знаю"). См. также 1 Кор. 8, 2. - 362.

8 Ср. Об уч. незн. 1 1, 4. - 362.

9 См. Платон. Парменид 144а ("если есть единое, обяза-

тельно есть и число"); Аристотель. Мет. IX 1, 1052Ь 21 ("единое

есть начало числа"); Прокл. Коммент. к "Тимею" III 2 ("единое...

корень и очаг числа"). Ср. также О предп. 15, 17и прим, 17. -

363.

10 Петит - старая кельтская мера объема, i/g литра. -363.

11 Простое (sim-plex) следует понимать в связи с разверты-

ванием (ex-plicatio) и свертыванием (com-plicatio), а также раз-

множением (multi-plicatio) единства. Простое прежде сложно-

го-см, Платон. Федон 78с; Аристотель. Мет. V 6; Прокл.-364.

12 О формуле inattingibile inattingibiliter attingitur см.

Об уч. незн. III, 263, прим. 49. - 364.

.


==484 -

13 Используется родство слов sapere - "вкушение" - и sa-

piciilia - "мудрость". - 366.

14 Струящийся (multiplicans) - ср. выше, прим. II. Бег -

см. Об иск. бога 1, 31. Поспешили навстречу ей самой - см.

Об уч. незн. Ill 12, 258. - 366.

15 О вкусе мудрости как предощущении цельности см. Пла-

тон. Парменид 137d, 145ab, 153с, 165Ь. - 367.

16 См. Платон. Государство VII 533d. - 368.

17 Об одновременности воссияния божества и порыва вле-

чения к нему см. Прокл. Первоосновы теологии 71. - 369.

18 Мудрость (sapientia) отождествляется здесь с Христом.-

369.

19 1 Кор. 13, 2. - 370.

20 Матф. 19, 21. - 370.

21 Перечисление плодов духа по Гал. 5, 22. - 371.

22 См. О даре Отца светов 2, 98 и прим. 10. - 371.

23 Совпадение единства и бытия - см. Об уч. незн. 1 8,

22. - 371.

24 См. Об уч. незн. 1 16. - 372.

25 Ср. О вид. бога 6: как взгляд на портрете обращен к лю-

бому зрителю, так форма форм творит множество вещей, оста-

ваясь единой. - 373.

26 Сила в единстве - см. О предп. II 5, 96 и прим. 17; фор-

мальное бытие - там же 1, прим, 31. - 373.

27 См. Об уч. незн. 1, прим. II; О предп. Ill, 59 и прим.

47. - 373.

Простец о мудрости II (Idiota de sapientia II)

1 Т.е. в понятии о боге бог уже присутствует в качестве

самого этого понятия, поскольку к сущности понятия относится

объединение, возможное лишь в свете божественного един-

ства. - 375

2 См. О предп. I 5, 20. - 376.

3 Или: "достоверная способность". Ср. О богосын. 1, 53

и прим. 2. - 377.

4 Т. е. развернуть понятие того же самого. См. о нем Диал.

о станов. - 379.

5 Теология .'.. в круге - см. Об уч. незн. 1 21, 66. -

379.

6 Сходная редукция на примере числа - Об уч. незн. 1

4, II.- 382.

Простец об уме (Idiota de mente)

1 Anima - "душа" - понимается в связи с animal - "жи-

вое существо". Ср. ниже 1, 57. - 385.

2 Т. Аттилий Красе - по-видимому, Т. Отацилий, см.

Ливий XXII 9-10; Цицерон. О природе богов II 61. - 387.

3 О проявлении единой способности ума (интеллекта) на

разных ступенях рассудка и чувства см. ниже 7, 100; II, 141;

О предп. II 16, 157 слл. - 389.

4 См. Об уч. незн, 1 7, 21. - 390.

5 Т. е. в своем чистом существе. См. Об уч. незн. II, прим.

27, - 391.

.


==485 -

6 О наслаждении дискурсией рассудка см. О предп. II 1,

77. - 393.

7 Противопоставляемое логике богословие берется в антич-

ном смысле исследования первых причин. - 394.

8 Об этих же школах и их объединении см. Об уч. незн.

II 9. - 394.

9 См. Об уч. незн. 1 20, 61; II 9, 148 слл. - 395.

10 Сказанное у Трисмегиста - см. Об уч. незн. 1 24, 75 И

прим. 64. - 395.

11 Философы имели в виду одно и то же - см. О богосын. 5,

83. - 396.

12 Ко всей гл. см. О предп. 1 II; Охота за мудр. 23, 27-

29. - 397.

13 В "Компендии" (1464) бесконечный ум назван формирую-

щим, человеческий - информирующим. - 397.

14 О причастности как воспроизведении см. О предп. 1 II,

59-60 и прим. 47. - 397.

15 Т. e. точка со своей силой - в божественном уме, подоб-

ная силе точки способность - в человеческом, и т. д. Ср. Об уч.

незн. II 3, 105--108, где выступает только ряд бытийных единств

без параллельных уподобительных. - 398.

16 Аналит. вторая II 19, 99b 20; Мет. 1 9, 992Ь 33; О душе

III 4, 429a 27. - 399.

17 См. Федр 249Ь; Менон 80d слл.; Федон 72е и др. - 399,

18 Си. Госуд. VII 523с слл., IX 602с слл. - 400.

19 См. Об уч. незн. II, прим. 27. - 401.

20 См. 1 Иоан. 3, 9. - 401.

21 См. Апол. уч. незн. 21. - 402.

22 Т. е. количества зеркальности. Ср. Об уч. незн. 1, прим.

16. - 403.

23 Ср. выше 2, 63; 5, 86-87; 0 предп. 1 6, 25. - 404.

24 См. Об уч. незн. 1, прим. 3. - 405.

25 Отношение полутона - см. О предп. II 2, 83 и прим.

II. - 406.

26 Т. е. мир дан человеку как цельность, которую подразде-

ляет и упорядочивает он сам. - 407.

27 Т. е. относит к одному разные вещи. - 407.

28 См. ниже 15, 157: число - модус деятельности ума. -

407.

29 Т. е., прежде чем понять число в вещах, ум должен сна-

чала породить его в себе. Ср. выше 6, 93 и прим. 26. - 407.

30 О вещах как мыслях бога см. Об уч. незн. II 3, 108. -

407.

31 Пифагорейцы, платоники, Боэций - см. Об уч. незн. [

II, 32. - 408.

32 Т. е. троичность творящего начала выявляется впервые

в аспекте творимого множества. См. Об уч. незн. 1 24, 80. - 408.

33 См. Об уч. незн. 1 17, 48 и прим. 46. - 408.

34 Вещам случается быть... - ср. Об уч. незн. II 2, 99;

103-104; 8, 137 и прим. 51. - 408.

35 Ср. Об уч. незн. 1 8, 22. - 409.

36 См. Об уч. незн. 15, 13 и прим. 18. - 409.

37 Со всей этой главой ср. Об уч. незн. II 9. - 409.

38 Ум как гармония - Платон. Федон 85е; Аристотель.

О душе 1 4, 407b; как самодвижущееся число - Ксенократ. Фр.

.


==486 -

60 по Хейнце; ср. Аристотель. О душе 1 2, 404Ь 29; как состав

из того же и другого - Фц-лон Александрийский. О создании мира

24, 73; как состав из делимой и неделимой сущности - Платон.

Тимей 35а; как энтелехия - Аристотель. О душе II 1, 412а

27. Ср. Об уч. незн. II 9, 156 и прим. 55. - 409.

39 К понятию сложной необходимости - см. Об уч. незн. II

7, 129 и прим. 42. - 409.

40 См. выше, прим. 3. - 411.

41 Ср. О предп. II 10, 128 и прим. 44. - 411.

42 Дух в артериях - см. выше, прим. 3 и 41; О предп. II

14, 142. - 411.

43 Т. е. одушевленный воск. Ср. Об уч. незн. Ill, прим. 36. -

411.

44 Т. е. способа, каким вещь существует в логической аб-

стракции. - 412.

45 См. выше 7, 97 и прим. 39. - 412.

46 Продолжение сравнения, начатого в 7, 101. - 413.

47 Т. е. способом абстрагирования, описанным в 7, 103-

104. - 414.

48 О незаконном умозаключении см. Платон. Тимей 52Ь. -

414.

49 Физики утверждают - см. О предп. II, прим. 44. "- 417.

50 О чувствах, как воротах восприятия, см. Компендий 8. -

418.

51 Боэций. Об устан. арифм. II 4. - 420.

52 Развертывание покоя и т.д. - см. выше 4, 75 и прим. 15.-

422.

53 См. выше 4, 74 и прим. 14. - 422.

54 Ср. Об уч. незн. 1Г 3, III; О вид. бога 6. - 423.

55 Об устан. арифм. 1 1. - 424.

56 Т. е.- без арифметики, музыки, геометрии, астрономии.

См. там же.- 425.

57 Всей этой главе соответствует Об уч незн II 7-10. -'

426.

58 О неслиянной нераздельности лиц. см. Об уч. незн. 1 7.-

431.

59 Ум, субстанция делимая и неделимая - см. прим. 38. -

432.

60 По-видимому, Аверроэс, Сигер Брабантский. - 433.

61 Известные платоники 15 в. - Михаил Апостолий, Андрей

Контрарий, Виссарион. - 433.

62 Ср. Об. уч. незн. 1, прим. 3. - 433.

63 См. Об уч. незн. II 9. - 435.

64 См. Платон. Федр 245cd и др.; Аристотель. Мет. IX 5

и др. - 435.

65 О стеклодуве см. Диал. о становл. 3, 163. - 436.

66 Ко всей гл. см. О предп. II 7; Берилл 23 и 24.- 439.

67 Платон излагается по Проклу (Коммент. к "Пармениду"

VI 95, 101). - 439.

68 In intellectibilitate. См. О предп. II 13, 137 и прим. 49. -

439.

69 О мире как ученичестве см. О богосын. 2, 56 слл. - 441.

70 Со всей этой гл. ср. О предп. II 16. - 441.

71 В диалоге "Простец о мудрости" 1 18 и др.- 441,

.


==487 -

Простец об опытах с весами

(Idiota de staticis experimentis)

1 Притч. 16, И; Премудр. II, 21. - 445.

2 Подразумевается: ".вес воды, вытекшей из клепсидры за

cто ударов пульса или сто выдохов". - 447.

3 Т. е. удельный вес человека (сравнительный). - 447.

4 В воду погружается только человек на одной чаше весов,

но не уравновешивающая его гиря. - 448.

5 Разница в расхождении между сухим и погруженным ве-

сом у двух живых существ дополнительно пересчитывается на

единицу веса сравниваемых тел (moderatio - корректирующий

пересчет, приведение к единому масштабу). - 448.

6 Тяжелость (gravedo) - удельный вес в отличие от тяже-

сти. - 448.

7 Способ определения веса огня, необходимого для расплав-

ления металлов, не указывается. - 450.

8 Одна из задач алхимии - превращение ртути в золото.-

450.

9 Двум другим элементам, воздуху и огню, приписывалась

только легкость, т. е. стремление вверх, не сказывающееся на

весе дерева. - 452.

10 Земля в горшке немного уменьшилась по весу, но вместе

с "землей" (пеплом) собранных с нее растений составляет уже

больше 100 фунтов, и по излишку высчитывается, сколько земли

принесено водой. Опыт был поставлен в Германии два века спу-

стя. - 452.

11 О невозможности чистых элементов см. О предп. II 4,

90 слл. - 452.

12 Сходный гигрометр для определения "тяжести и сухости

ветров" был изобретен в те же годы Л.-Б. Альберти. - 453.

13 С учетом "неощутимой перспирации", прекращающейся

у умершего. В 1660 г. ученый врач Санкторий провел экспери-

мент по определению этих жизненных духов в человеке. -

455.

14 Гиппарх - астроном 2 в. дон. э. - 456.

15 Т. в. различие видимой скорости движения Солнца и пла-

нет, вызванное эллиптичностью их орбит. - 456.

16 Т. е. гадатель не способен добыть новое знание, но может

нащупать верный тон (весомость) ответа по тону вопроса. - 458.

17 Разделенное на четверти "колесо" для гадания. - 458.

18 Ср. Премудр. II, 23 ("мир пред Тобою, как колебание

чашки весов, или как капля утренней росы, сходящей на землю").-

459.

19 Диаметром квадрата называлась его диагональ. - 460.

20 Концовка по списку Gr: "Четвертого диалога Простеца

высокопреосвященного отца кардинала Николая из Кузы, за-

вершенного им для облегчения души от тяжких забот 13 сентября

1450 года в Фабриано, - конец". Концовка диалога в Страсбург-

ском издании 1488 г.: "Богу слава. Заканчивается Книга простеца

об опытах с весами. И надо знать, что просвещеннейшим мужем

господином Николаем из Кузы написаны четыре книги простеца

с высочайшими созерцаниями, из коих первая - о мудрости,

вторая - о понятиях, третья - об уме и четвертая - об опы-

тах с весами. Аминь". - 460.

.


==488 -

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова