К оглавлению ПРИМЕЧАНИЯ .
==463 -
ПРИМЕЧАНИЯ * За два года до смерти Николай Кузанский поместил в сохра- нившейся до сих пор библиотеке при устроенном им приюте для престарелых в Кузе рукописное собрание своих работ, лично про- смотренное и отредактированное (так наз. Codex Cusanus 218 и 219; диалог "О сокрытом боге" имеется в автографе - Cod. Cus. 220). Большинство их было напечатано в 1488 г. (Страсбург). Почти полное собрание было издано Этьеном Д'Этаплем в 1514 г. (Париж) и повторено в 1565 г. (Базель). На протяжении после- дующих трех веков мыслитель был почти забыт - если не считать упоминаний о нем в философском контексте у Декарта и Лейб- ница, его знали больше как первого немецкого кардинала, - и Гете, Шеллингу, Фр. Шлегелю пришлось открывать его заново. Лишь в 1862 г. его основные работы появились в хорошем немец- ком изложении Ф. Шарпфа. За последние сто лет переиздания, переводы (на немецкий, французский, русский, английский, итальянский, японский, чешский), исследования о Николае Кузанском (не в последнюю очередь в трудах отечественных фило- софов, начиная с В. С. Соловьева) неизменно умножаются. Си- стематически пополняющуюся библиографию см. в периодиче- ском сборнике Mitteilungen und Forschungsbeitrage der Cusa- nus-Gesellschaft (MFCG). Mainz, 1961-. На базе дошедших до нашего времени списков строится критическое издание Nicolai de Cusa Opera omnia. lussu et auctoritate Academiae litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. Lipsiae, 1932-; Ham- blirgi, 1947- (не завершено), которое взято нами за основу для настоящих Сочинений. С 1936 г. выходит серия немецких пере- водов, выполняемых ведущими "кузановедами" Э. Боненштедт, И. Гофманом, П. Вильпертом, Г. Зенгером Nicolaus von Cues. Scliriften in deutsclier Cbersetzung. Leipzig, 1936-; Hamburg, 1947- (не завершена). В Вене к пятисотлетнему юбилею мысли- теля выпущен латинско-немецкий трехтомник Nikolaus von К lies. Pbilosophisch-theologische Schriften. Wien, 1964-1967 с переводами Д. и В. Дюпре. Эти и другие главные публикации были учтены в наших переводах, примечаниях и при сверке, проведенной Ю. А. Шичалиным. _______________ * Составлены В. В, Бибихиным. .
==464 -
ОБ УЧЕНОМ НЕЗНАНИИ (DE DOCTA IGNORANTIA) Дата завершения работы (12.2.1440) указана в ее конце. Вре- мя начала устанавливают по замечанию о том, что замысел ее возник, когда автор возвращался морем из Константинополя (см. Ill, 263), где он был в 1437 г. в связи с подготовкой Флорен- тийской унии. Высказывалась догадка, что ведущая идея "непо- стижимого постижения" навеяна восточной патристикой, памят- ники которой Николай, немного зная греческий, интенсивно собирал в Византии. Вместе с тем осуществленный им философ- ский синтез органически вырастает из поздней западной схола- стики и немецкой мистики. Темы иерархии и мудрого устроения сущего, единства мира, отсутствия в нем абсолютной точности прослеживаются в его ранних трактатах "О католическом согла- сии" (1433), "Исправление календаря" (1436), в двадцати напи- санных до 1440 г. беседах. Выражение docta ignorantia, как ука- зано в "Апологии ученого незнания" (18), заимствовано у Авгу- стина. Непереводимое на современные языки однозначно, оно имеет смысл просветленного, мудрого, сведущего, знающего не- знания - ср. нем. Voii der Wissenschaft des Nichtwisseiis ("О на- уке незнания", Шарпф), Die belehrte Unwissenheit ("Сведущие незнание", Вильперт), Die wissende Unwissenheit ("Знающее не- знание", Дюпре), чеш. Vedeni о nevedeni ("Знание о незнании", Флосс). В настоящем издании сохранено название, принятое в известном переводе С. А. Лопашова (Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1937). Книга 1 1 В согласии с неоплатонической традицией область разум- ного бытия, в целом противопоставляемая чувственному, в свою очередь подразделяется у Николая Кузанского на а) разум в вы- соком смысле творческого понимания, духовно сливающегося со своим объектом (intellectus, условно передаваемый нами также как "интеллект"), и б) логическую рациональность, рассудок (ratio). - 49. 2 Смысл заголовка уточнен в Апол. уч. незн. 26. - 50. 3 Соответственно значению латинского numerus ("соразмер- ность, гармония, порядок, достоинство") число надо понимать прежде всего как пронизывающий мировую действительность ритм ("бытийное число, из которого понятие математического числа извлекается по подобию", см. Беседа 198; ср. также Прост. ей уме 6, 88). В философском языке средневековья numerus, кроме того, - индивидуальная особенность вещей одного рода в вида. - 51. 4 О Пифагоре см. Аристотель. Мет. 15.-51. 5 Сократ убедился - см. Платон. Апол. Сократа 21 d, 23h, 29ab (ср. Прост, о мудр. 1 4 и прим. 7). Соломон утверждал - см. Еккл. 1, 8. Еще один муж - см. Иов 29, 20. - 51. 6 См. Аристотель. Мет. II I, 993b 9-II. - 51. 7 См. также Апол. уч. вези. 18 слл. - 51. 8 О единстве как бытии см. 1 8, 22. Равенство бытие = еди- ное = максимум придает новую жизнь древней философеме, вошед- .
==465 -
шей в средневековую мысль через Аристотеля (см. Мет, IV 2, 1003b 23; VII 16, 1040Ь 16). - 51. 9 Ср. II 4, 112. Варианты перевода термина coritractio - конкретизация, определенность, стяженность. - 51. 10 Обитает в неприступном свете - см. 1 Тим. 6,16.- 52. 11 Т. е. раз единство не может воплотиться ни в одной огра- ниченной вещи, необозримое множество вещей отразит его все- таки лучше, чем конечное число их. Ср. с трактовкой причаст- ности как воспроизведения, О предп. 1 II, 59. -52. 12 К термину влияние см. II 12, 167-168; 172-173. - 53. 13 Т. е. точное равенство в мире абсолютно невозможно. Это .придает вещам неповторимую индивидуальность, см. lit 1, 188.- 53. 14 Ср. 1 16, 43; О сокр. боге 9; II; О предп. 1 5, 20-21. - 55. 15 Или "... как вовсе не свет". Ниже несколько раз та же игра с двумя значениями наречия minime. - 55. 16 Т. е. максимальность - не количество определенного бы- тия, а само по себе бытие. Не будучи ничем из сущего (и в этом смысле совпадая с минимумом), она обеспечивает всякое сущест- вование вещей. - 55. 17 I 24, 74 - 26, 89. - 55. 18 См. выше прим. 3; О предп. 1 2, 7-9. Ср. у Августина: "Начиная мыслить, ты начинаешь исчислять" (Толк. на Еванг. от Иоан. 39, 4); вещам "присущи формы, поскольку им присуще число; отыми это у них - они превратятся в ничто" (О своб. воли II 164). - 56. 19 Об актуальной конечности числа см. О предп. 1 10, 50 и прим. 39. - 56. 20 Т. е. невозможность актуально дойти в числе до бесконеч- ности (ср. II 1, 96) убеждает, что предел числа не число. - 56. 21 Т. е. оно - бытийное, а не математическое число. - 56. 22 Втор. 6, 4; Матф. 23, 8-9. - 57. 23 Ср. 1 3, 9; Охота за мудр. 26, 79. - 57. 24 Это и следующее рассуждения не имеют соответствий среди доказательств бытия бога у Фомы Аквинского. Первые три (I 6, 15-16) напоминают такие же три в "Сумме теологии" I q. 2,3с. - 58. 25 Сиссениты - вероятно, ессеи. Но эту ближнеазиатскую религиозную общину упоминает не Варрон, а Иосиф Флавий ("Иудейские древности" XV 371; XVIII 18). - 58. 26 Трактовка Троицы здесь восходит к Августину с его един- ством-равенством-согласием ("О христианском учении" 1 5). - 61. 27 I 24, 79-80; 0 предп. II 17, 171-183. - 62. 28 У Марциана Капеллы отбрасывает круги и сферы фило- логия, и источником Николая здесь считают Иоанна Солсберий- ского, при цитировании заменяющего ее философией ("О семижды семи" 7). - 62. 29 Ср. Рим. 1, 20 ("невидимое Его через рассматривание тво- рений видимо")', Дионисий Ареопагит. О Божиих именах 2, 6; 7, 3. Как в зеркале и подобии - см. 1 Кор. 13, 12. - 64. 30 1 1, 2-4 и прим. 3. - 64. 31 См. Боэций. Об установлениях арифметики 1 1. - 65. 32 См. там же 2; Августин. К Оросим против Присциана и Оригена 8. Ср. выше прим. 3 и 18. - 65. .
==466 -
33 Мет. VIII 3, 1043Ь 33 слл.; О душе II 3,414Ь 29 слл. - 65. 34 См. Августин. О количестве души 8-12. - 65. 35 Излагается по Альберту Великому (Метафизика 1 3, 14-4,2). - 65. 36 Ансельм Кентерберийский. Диал. об истине 10-II. - 66. 37 Ксенократ (фр. 23 по Хейнце), Прокл (Коммент. на 1 кн. Евклидовых "Начал" 168,14 по Фридлейну), Пселл ("О действии демонов" II) уподобляли божество равностороннему треуголь- нику, но треугольник о трех равных прямых углах до Николая неизвестен. - 66. 38 Сравнения бога с кругом и шаром есть у Генриха Сузо ("Житие" 51), в "Песни о Троице" анонимного немецкого мистика, у Экхарта со ссылкой на Гермеса Трисмегиста. - 67. 39 См. О мнет. теологии 1. - 72. 40 См. О бож. именах 5, 8. - 72. 41 См. О мист. теологии 5. - 72. 42 См. Письмо к Гаию 1. - 72. 43 Как и ниже 1 24, 82 и 1 26, 87, Саломону Исаакиду (Раши) приписывается книга Моисея Маймонида "Путеводитель колеб- лющихся", откуда взяты обе цитаты (1 57 сл.). - 72. 44 I 3, 9; 16, 42; 45. - 73. 45 Мет. X I, 1052b 18. - 74. 46 См. О бож. именах 5, 8. - 74. 47 Ошибка автора: о единстве "неба" у Платона см. "Тимей" 31а. - 74. 48 См. I 3, 9 и др.- 75. 49 См. О небесн. иерархии 2, 3; О бож. именах 1, 1; 5. - 76. 50 См. "О душе" 1 5, 411а 5-6. - 77. 51 См. Катег. 5, 3b 33-4a 21.- 77. 52 Мет. V 7, 1017a 6 слл. - 77. 53 См. О бож. именах 1, 1; 5, 8. - 77. 54 Отрицания вернее утверждений - см. 1 26, 89. - 78. 55 У Августина есть сходные мысли ("О Троице" VI 7; VI 10; VIII 1), но источник цитаты другой (см. Апол. уч. незн. S5). - 79. 56 Ср. у Экхарта: "Поскольку все в боге, то как он неразде- лен в своей природе и вместе абсолютно отделен от всего в мире, так все в нем пребывает вместе и абсолютно раздельно и нераз- дельно" (из неизданной рукописи, сохранившейся в библиотеке Николая (Cod. Cus. 21, f. 138v) с записью рукой владельца на нолях: "Заметь, что вместе раздельно и нераздельно"). - 79. 57 Ср. Иоан. 10, 38. - 80. 58 Подразумевается: другим для всякого другого (все рав- ны). - 80. 59 I 7, 18 - 9, 26 и вся гл. 19. - SO. 60 Треугольник есть круг - см. 1 15, 40. - 82. 61 О круговращении сущего см. Ill 1, 187 и прим. 2. - 84. 62 Об исчерпании возможностей линии в шаре см. 1 13, 36. - 86. 63 Deum esse cui esse quodlibet quod est est esae omne id quod est. Формула создана средневековыми излагателями Пар- менида, см. Иоанн Солсберийский. О семижды семи 7; Псевдо- Беда. Коммент. на кн. Боэция "О Троице" (PL 95, 397с). - 87. 64 Corpus Hermeticum II, ed. Nock. P., 1945, p. 321, 3-9, - 88. .
==477 -
65 Зах. 14, 9. - 88. 66 Втор. 6, 4. - 88. 67 Вопрос предвосхищает "антиномии творения" в II 2, 98 слл. - 89. 68 О небесн. иерархии 2, 3. - 90. 69 "О Троице" 6, 10. Ср. Прост, о мудр. 1, 21-22. - 90. 70 "О Бытии" 1 4 сл.- 91. 71 Иероним Стридонский. О десяти именах Бога; Маймо- нид. Путеводитель колеблющихся 1 60-62 (см. выше, прим. 43). - 91. 72 Сиссениты - см. выше, прим. 25. - 92. 73 Цицерон. О природе богов II 28, 70. - 92. 74 О мист. теологии 5. - 93. 75 "О Троице" II 1. Формула привлекалась для соотноситель- ного определения божественных лиц Августином, Петром Лом- бардским, Альбертом Великим, Фомой Аквинским, Дунсом Скотом. - 94. Книга II 1 Первое появление у Николая концепции бытия-возмож- ности. - 96. 2 I 3, 9; 1 5, 14; 1 17, 49. - 96. 3 См. о предп. II 2, 83; 6, 105. - 97. 4 Аристотель. Физика II 2, 194a 21. Ср. О предп. II 12. - 97. 5 О предп. 1 9, 38 слл. - 98. 6 Ср. II 8, 135. - 99. 7 Cм. I 6, 15. - 99. 8 Благой творец не знает зависти - см. Платон. Тимей 29е. - 99. 9 О прямизне бесконечной линии см. 1 13, 35. -100. 10 Гермес Трисмегист. Книга XXIV философов 14. Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 220: "Вселенная в сравнении с богом есть то же, что ничто в сравнении со вселенной, так что вселенная, совокупность сущего, есть как бы среднее между богом и ничто". -100. 11 Ср. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы 1 72: "Когда мы слышим, что бог сотворил все, мы должны понимать здесь не что иное, как то, что бог пребывает во всем, или что он сущность всего*. -101. 12 Ср. Платон. Тимей 37е; Экхарт. Беседа 45, 458: "Бог не мог создать мир ни раньше, ни прежде, потому что, когда не было мира, не было ни раньше, ни прежде". - 101. 13 О несоразмерности конечного и бесконечного см. 13,9.- 101. 14 Отмеченное исследователями сходство с антиномиями Канта доходит здесь до терминологических совпадений, ср. "Кри- тика чистого разума" А 572-582. - 101. 15 См. II 3, 110; О предп. I II, 56 и прим. 42. - 101. 16 "Зеркальные" сравнения Николай мог находить у Экхар- та, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с от- ражением, особенно характерен для него. Ср. кн. III, прим. 36. -102. .
==468 -
17 См. Аристотель. О возникновении животных II 737а, 27. - 102. 18 См. О предп. И И, 143. - 102. 19 Максимум только один - см. 1 2, 5; J 5, 13 слл, - 103. 20 Единство прежде инаковости (различия) - см. 1 5, 14; 7, 18. - 104. 21 Теология составляет круг - см. 121, 66. - 106. 22 Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым обра- зом не обретается, наглядно существуя только в изображе- ниях. -106. 23 Бесконечная линия есть все фигуры - см. 1 13-15.-107. 24 Ср. Экхарт. Беседа 49, 2, 511: "Этот его образ есть про- стая эманация... переливающая всю его форму в чистоте и обна- женности" (эманация здесь - синоним творения). - 109. 25 В размежевании с Авиценной (Метафизика IX 4) и дру- гими философами (возможно, Проклом, см. "Первоосновы теоло- гии" 129-130) автор следует за Экхартом (Коммент. на книгу Премудр. Соломона 36). - 109. 26 Анаксагор, фр. 6 по Дильсу. Здесь - в формулировке Альберта, Фомы и Экхарта, восходящей к аристотелевской пере- даче ("физика" III 4, 203а 24). - 110. 27 Природным порядком, по природе-см. Аристотель. Мет. 1 8, 989а 13-16: "Что позднее по происхождению, первое по природе"; физика VIII 7, 261: "Возникающее предстает незакон- ченным и стремящимся к определенному началу, так что более позднее в процессе возникновения является по природе пер- вым". -110. 28 Ср. Прокл. Первоосновы теологии 103: "Все - во всем, но в каждом - сообразно каждому образом"; Дионисий Ареопа- гит. О бож. именах 4, 7: "...приобщенность всего всему сообраз- ным каждому образом". - 110. 29 См. II 4, 113 и прим. 23. - III. 30 11 6,125; О предп. II 4, 92. - III. 31 II 1-2, особенно 2, 104. -112. 32 Ср. II 3, III и прим. 22. Абсолютный человек принимается тоже действительно существующим, но наблюдаемым только в каждом конкретном человеке. - 112. 33 О предп. 1 4, 12 слл. Вторым единством там названа ин- теллигенция ("разумная сущность"), но вселенная у Николая Кузанского и есть по своему существу умопостигаемая цельность, предшествующая всему в мире. - 113. 34 О десяти категориях (Аристотель. Катег. 4, lb 25-27), или универсальных понятиях, см. Дар Отца светов 2, 101; Прост. об уме 2, 135; Игра в шар II, 78; Компендий 6, 16; 18. - 113. 35 См. О предп. 1 3, 10 и прим. 10 и II.-113. 36 1. е. не по времени, см. выше, прим, 27. - 114. 37 Об универсальном в "Предположениях" - только II 13, 134, но универсалиям там соответствуют "термины разума" (ин- теллекта), о которых см. 1 6, особенно 24-26. Концепция уни- версалий развивается далее в теории элементов (О предп. II 4-6) и в теории именования (Прост, о мудр. 2 слл.). Ср. выше, прим. 33. -115. 38 Уподобительный мир - см. О предп. II, 5; II 2, 80; О богосын. 5, 80 и прим. 15; Прост, об уме 6, 93; Компендий 8-9. -115. .
==469 -
39 1 10, 27-29; 19, 56. - 115. 40 Т. е. а) возможность есть подверженность изменению, а значит, отпадение от абсолютного единства, но б) для возник- новения любой вещи требуется сначала возможность этого, а значит, возможность предшествует всему, что ниже единства.- 116. 41 О взаимообратимости бытия и единства см. 1 2,5 и прим. 8. -116. 42 Судьба в субстанции, заданная умопостигаемым порядком первоидей (Халкидий. Коммент. к "Тимею" 143-144; см. ниже II 9, 142-143; 10, 151-152 и прим. 58) и сложная (связанная, детерминированная, в отличие от абсолютной) необходимость - термины Тьерри Шартрского, с их помощью обобщающего ан- тичные учения об умопостигаемом мире (Глосса на кн. Боэция "О св. Троице" II 21; Чтения на кн. Боэция "О Троице" II 10; Коммент. на Боэция "О Троице" II 60). - 117. 43 II 9, 142; 148 - 150. - 117. 44 II 9, 149-150 (никаких истинных форм вне бога нет). - 117. 45 Подразумевается: "...не в качестве их механической суммы, а в качестве целого, предполагающего эти необходимые моменты своего развертывания". Ср. 114, 116 и прим. 29; О предп. 1 2, 8; Прост, об уме 6, 90. -117. 46 Здесь тоже видят формулировки Тьерри Шартрского: "Если кто-то отвлечет в уме от вещи ее форму, останется, надо думать, одна возможность (материя), неким образом свободная от форм" (Коммент. на Боэция "О Троице" II 19); "Аристотель на- зывает материю нетелесным телом" (II 27); "Не следует пола- гать, будто Платон утверждал совечность материи богу" (II 25).- 118. 47 Лишенность - см. Платон. Тимей 50е. - 118. 48 Жизненный корень - см. Халкидий. Коммент. к "Ти- мею" 29-31; 54; ср. "Тимей" 30Ь - 31Ь; 34Ь. - 119. 49 "Семенные логосы" стоиков развертываются в мир извнут- ри себя. Ложка делается через удаление частей - ср. Прост, об уме 1, 62; 5, 86; 10, 127. - 119. 50 Ср. Августин. Исповедь XII 6: материя - "бесформенное почти ничто", созданное богом из ничего как материал для сот- ворения мира; Иоанн Скот Эриугена. О раздел, природы II 15. - 120. 51 Ср. II 2, 99-100; 8, 139; Прост, об уме 6, 96. Т. е. хотя детерминированность существующего абсолютна, конкретно оно определяется случайными обстоятельствами своего возникнове- ния. -120. 52 16, 42.-121. 53 О судьбе в субстанции см. II 7, 129 и прим. 42. - 183. 54 Изложение, возможно, по Тьерри Шартрскому. Ср. также О предп. II 10, 128 и прим. 44; Прост, об уме 7, 100-102; 8, 112-115. -124. 55 Понимание души как числовой гармонии идет от пифаго- рейства (Филолай, фр. А 23; В II по Дильсу), Платона ("Тимей" 35а, 37а) и платоников ("самодвижущееся число" Ксенократа, фр. 60 по Хейнце; Аристотель. О душе 1 2, 404b 27-30; Макро- бий. Коммент. на "Сон Сципиона" 1 14, 19-20) до платонических пифагорейцев средневековья, из которых Николай Кузанский .
==470 -
определенно знал Абеляра (см. "Христ. теология" 1 5), Иоанна Солсберийского (см. "О семижды семи" 4). Ср. Прост, об уме 7, 97 и прим. 38. - 124. 56 О форме форм см. 1 23, 70; II 2, 103. - 127. 57 См. выше, прим. 37. Мышление есть абстрагирующее упо- добление - тезис Аристотеля ("О душе" III 8) в формулировке Фомы и Бонавентуры. - 138. 58 Философское толкование мифа о трех парках было из- вестно средневековью через Халкидия (Коммент. на "Тимея" 144). -128. 59 См. Диал. о становл. 4, 165; Компендий 5. - 129. 60 Матф. 10, 19-20. Ср. О предп. II 16, 159 и прим. 57; Об иск. бога 2, 33 и прим. 14; 2, 35 и прим. 17. - 129. 61 См. О предп. II 9-10. - 130. 62 О троичности Вселенной см. II 7, 127; 130. -130. 63 По правилу отсутствия точности, см. 1 3, 9; 17, 49; II 1,95. -131. 64 О совпадении частей бесконечного круга см. 1 23, 70. - 131. 65 Т. e. ввиду совпадения центра с полюсами, см. II, 159- 161. -134. 66 Согласно гипотезе Аристотеля, что причина раскален- ности звезд - их трение о воздух. - 135. 67 См. Платон. Тимей 38cd; Макробий. Коммент. на "Сон Сципиона" 1 19, 2.-136. 68 О четверичной прогрессии см. О предп. 1 3-8 и др. В "Уче- ном незнании" она упоминается только здесь. - 138. 69 Премудр. II, 21. Ср. Прост, об опытах с весами 1 и прим, 1. -138. 70 "Георгики" 4, 226. - 138. 71 III 9, 233 слл., особенно III 10, 239. -139. 72 У Платона космос - живое тело ("Тимей" ЗОЬ, 38е), но образа Земли как животного у него нет. - 140. 73 Ср. Дионисий Ареопагит. О небесн. иерархии 15, 2: огонь "и ярко пронизывает все и далек от всего, вместе светел и как бы сокрыт, ибо незаметен сам по себе без присутствия ма- терии, в которой являет свое действие". См. Об иск. бога 3, 46. - 141. 74 Вариация августиновской "Исповеди" Х 6, 9. Ср. также Плотин. Эннеады III 2, 3. - 142. Книга III 1 I 5, 13. CM. также О предп. 110, 50 и прим. 38. - 143. 2 А максимальный вид совпал бы с минимумом, и наоборот. Движение верхнего вниз - вместе и движение низшего вверх в круговороте (ср. О предп. 14, 16 и прим. 16; 1 8, 36; 1 10, 53 и прим. 40; II 5, 96 и прим. 18-19; II 10, 140-14, 166). - 145. 3 См. О предп. II 10, 123; 128; II 13, 137; 138. - 145. 4 Порядок и гармония как число - см. 1 1, 3 и прим, 3; 1 5, 13. См. также О предп. 15, 17 и прим, 18, - 146, 5 См. 1 3, 10 и прим. 13. - 146. 6 См. О предп. II 2, 80-86. - 146, 7 См. 1 13-17; 21, 64. - 147. .
==471 -
8 См. 1 5, 13-6, 17. - 148. 9 Всетождественность максимальности - тема диалогов "О становлении", "О бытии-возможности". - 148. 10 Откр. 21, 17. - 151. 11 I 24, 80; II 7, 129. -151. 12 Кол. 1, 14-20. - 153. 13 16, 45; 50; II 4, 116 - 5, 122. - 154. 14 Кол. 2, 9-10. - 154. 15 Cм. Ill 1, 183-187 и прим. 2. - 154. 16 Ср. 1 25, 84 о бесконечном Термине (римском божество межи и границы), которому нет предела. - 156. 17 II 7, 130; 10, 154. - 156. 18 См. О богосын. 4, 74-75; Диал. о становл. 4, 165-167.- 157. 19 Т. e. повседневные критерии бессильны при оценке истин- ной полноты бытия (по правилу несоизмеримости конечного и бесконечного). -158. 20 Тело, названное одним из составляющих человека в "Пред- положениях" (II 14; 16), не упоминается здесь, поскольку речь идет лишь о том, благодаря чему он среди всех живых существ только и оказывается (exsistit) человеком. - 159. 21 Гнев и желание - две стороны человеческой чувственно- сти (страстности); первый подлежит просветлению в мужество, второе - в любовь (см. Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 25; О церк. иерархии 15, 8; Фома Аквинский. Сумма теол. I q. 81 а. 2). - 159. 22 Т. e. если не фактически, то по сути. Ср. II, прим. 27. - 159. 23 Посредник - Христос - см. 1 Тим. 2, 5; 2 Кор. 5, 19! 1 Иоан. 2, 1. - 160. 24 Матф. 25, 40. Ср. ниже III 12, 256. - 161. 25 CM. Ill, II. - 161. 26 Лук. 24, 25 ("пострадать и войти в славу"). - 162. 27 Иоан. 12, 24-25. Слова Истины - т. e. Христа. - 162. 28 Ср. Иоан. 3, 14. - 162. 29 Т. e. путем знающего незнания. - 162. 30 Лук. 24, 46. - 165. 31 См. Иоан. 10, 17-18 (соединение двух стихов). - 165. 32 Природа человечности (natura humanitatis) - то же, что человеческая природа (humana natura), но в аспекте ее соедине- ния в Христе с божественной. - 166. 33 О почитании Христа у мусульман см. О согл. веры 8, 23; II, 29-35; 12, 39; 41; 14, 46; Ю, 58. - 166. 34 Ср. Пс. 18, 2 ("небеса проповедуют..."); 148, 1; 4. - 168. 35 Ср. Евр. 12, 29 ("Бог наш есть огнь поядающий"). - 169. 36 Подразумевается: "...будь оно одушевленным и разум- ным". Самодеятельными, живыми и разумными выступают зер- кала (II 2, 103), картины (II 2, III), железо (Прост, о мудр. 1 16), воск (Прост, об уме 7, 101 слл.) и др. "Претерпевания" геометрических фигур по сути дела тоже предполагают их оду- шевленность: вне образа ожившей линии, начинающей самопро- извольно осуществлять свои возможности, трудно понять, напри- мер, текст 1 13, 36. - 169. 37 См. кн. II, прим. 27, - 169. .
==472 -
38 Традиционный образ: дух относится к разуму, как свет К теплу; первый доступен только зрячим, второе - и слепым. - 169. 39 CM. Ill 6, 152: рациональность - зенит чувства, горизонт интеллекта. Ср. Охота за мудр. 32, 85. - 170. 40 Ср. Кол. 3, 1-3; 2 Кор. 5, 4. - 170. 41 Августиновское понимание добродетели как дара свыше.- 170. 42 О воскресении тела в его духовной истине см. Ill 7, 226 слл. -172. 43 Ис. 7, 9 (в переводе Семидесяти толковников). - 173. 44 См. 1 1, 2-3; 3, 9-10. - 174. 45 1 Кор. 2, 2: "Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа". Восхищенный до третьего неба (2 Кор. 12, 1 слл.), Павел "слышал неизреченные слова"; невырази- мость этого откровения толкуется автором как знающее незна- ние. -174. 46 Путник и обладатель (ср. 1 Кор. 9, 24) - по Фоме Ак- винскому (Сумма теол. Ill q. 15 а. 10; "Об истине" q. 10 a. II). - 176. 47 Любовь как форма (существо) веры-см. Фома Аквин- ский. Сумма теол. II 2 q. 4 а. 3; Об истине q. 14 а. 5.- 177. 48 Духовная пища поглощает питающегося - см. Ill 9, 236; Прост, о мудр. 1 13. - 181. 49 Формула inattingibile inattingibiliter attingitur в ее раз- ных вариантах (1 2, 6; 4, II; 5, 13; 12, 33; 26, 89; III II, 245; Прост, о мудр. 1 12; О вид. бога 13, 52; Охота ва мудр. 12, 31; 26, 74; О вершине созерц. 2) имеет два смысла, смотря по тому, берется ли апофатическая или катафатическая сторона богопо- знания: а) постижение путем осознания непостижимости (призна- ние непознаваемости), б) непостижимое (невыразимо таинствен- ное) постижение. Те же два смысла у выражения docta ignorantia: а) незнание, осознавшее само себя; б) знание, знающее среди незнания и через него. - 184. О ПРЕДПОЛОЖЕНИЯХ (DE GONIECTURIS) Время написания - не позже осени 1444 г., когда умер кар- динал Чезарини, которому посвящен трактат. Отсутствие даты, необычное для пунктуального автора, соотносят с явными сле- дами переделок: судя по Прологу, были задуманы три части, на- лицо две; некоторые математические примеры даны в одних списках иначе, чем в других; отсылки в "Ученом незнании" к "Предположениям" (следовательно, уже писавшимся к 1440 г.) не всегда оправдываются. Заметная особенность работы - пол- ное отсутствие имен и цитат. Материалом служит (аналогично геометрии в "Ученом незнании") предельно упрощенная ариф- метика в виртуозном символическом применении (единица - первоначало, десятка - десять универсальных категорий, 10^2 - плоскость рационального, 10^3 - объемность чувственного и др.). Как ни в каком другом произведении Николая, здесь сказалась воля к созданию всеобъемлющего метода познания, который устанавливал бы сам себя в чистом движении мысли. Даже в диалоге "Простец об уме" эта самостоятельность мысля- .
==473 -
щего субъекта все-таки смягчена трактовкой ума как образа, чем сделан шаг назад, к миметизму, по сравнению с пониманием причастности как воспроизведения (см. О предп. 1 II). "Пред- положение" - лишь условная передача понятия coniectwa (букв. "догадка, прикидка"). Продолжая идею знающего незна- ния, "конъектура" знаменует преодоление непознаваемости бы- тия самодеятельной мыслью, проецирующей из своей завершен- ной цельности предположительные миры, достоверность кото- рых тем выше, чем больше в ней сосредоточенного единства (ср. II 1,76). Часть 1 1 Т. е. сама по себе предположительность человеческого знания не предположение, а такая же истина, как существование абсолютного единства. -188. 2 Ср. сходное препоручение более глубоким умам в начале большинства сочинений Николая. - 188. 3 Решение - т. е. сведение предмета к простым началам (элементам), "разрешение", "разложение" его (редукция). См. II 3, 89; 6, 98; 102 и др.; О богосын. 4, 72 и прим. 13. - 188. 4 Т. е. отпадение вещей от единства-равенства-связи дает множество (как разнообразие)-неравенство-разделение', возвра- щаясь к первоначалу, разум упорядочивает их в множество (как целое)-величину-составность. -190. 5 Ср. Прост, об уме 6, 67; 94; 95; 9, 125. - 190. 6 См. Боэций. Об устан. арифм. 1 2 (здесь, возможно, в пе- редаче Тьерри Шартрского и Экхарта). - 191. 7 Имена "единица, двоица (двойка), троица (тройка)" и т. д. означают цельную сущность числа (ср. сл. прим.); числительные "один, два, три" - охватываемые числом вещи. - 191. 8 Аристотель. Мет. V 4, 1020b 6-8: "Сущность любого числа - то, что оно есть единожды; скажем, сущность шести - не три, взятое дважды, а... единожды шесть". - 191. 9 См. Боэций. Об устан. арифм. 1 -.2.--191. 10 См. изложение пифагорейской арифметики у Аристотеля (Мет. 1 5). Ср. Халкидий. Коммент. на "Тимея" 35: "Десять - завершенное число, ...остальное исчисление... - повторение тех же чисел... Число десятки пифагорейцы называют первой чет- верицей, поскольку оно сумма первых четырех чисел". - 191. 11 Если 1^ " 10, W = 100, a 1002 " 1000, то алгоритм об- разования последующих порядков уже единообразен. Ср. ниже, прим. 26. -192. 12 Универсальное число, или число универсума, - тысяча. Повторение ряда из четырех чисел в трех десятичных порядках - i + 2 +3 + 4 = 10, 10 + 20 + 30-4- 40 = 100, 100 + 200 - — 300 -1- 400 = 1000. Необходимость специального объяс- нения и схемы вызвана непривычностью операций с нулями (пе- реход к "арабской" системе только начинался). - 192. 13 См. Об уч. незн. II 6, 123-124. Источником идеи четырех единств считают Прокла, который в "Теологии Платона" говорит о "трех единствах за пределами тела: единящем, умном и жиз- ненном" (1 3) и о "четырех единствах" (I 11). - 192. .
==474 -
14 Cм. II 3, 92; II, 129; Игра в шар IT, 106-109, Ср. Пла- тон. Тимей 32b. Правило невозможности точной середины наме- чено в "Ученом незнании" 1 7, 21; 9, 24; 10, 28-29; III 1, 186. - 193. 15 О подобном истине (правдоподобном) см. II 9, 117; Об уч. незн. II 9, 144. - 193. 16 Полнее см. 1 8, 36; II 5, 96 и прим. 19; Об уч. незн. II I, 96; 10, 152; III 1, 187 и прим. 2. -194. 17 Ср. Макробий. Коммент. на "Сон Сципиона" 1 6, 7-9; "Единое... одновременно мужественно и женственно, четно и нечетно, и само не число, а источник и начало числа" - место, многократно цитируемое Экхартом. - 194. 18 См. Об уч. незн. Ill, 32 и прим. 33. - 194. 19 См. Об уч. незн. 1 3, 9; 5, 13; 17, 47; 18, 52; II 1, 91; 8, 136; III 1, 188; О предп. 1 10, 50; Охота за мудр. 26, 79. - 195. 20 О бессмертии ума см. Прост, об уме 15; Игра в шар II, 93. -195. 21 Аристотель. Аналит. вторая II 1, 98Ь 23. - 195. 22 Теология, неразъяснимая словами - Т. в. апофатическая. Любой вопрос о нем бессмыслен - выпад против схоластического метода "вопросом. Легко заметить, что Николай предпочитает говорить об "искании, разыскании, исследовании (investigatio, inqvisitio, venatio); вопросам у него отводится низшая сфера вещей, ср. 1 6, 23 слл. - 195. 23 Общеупотребительные выражения рассудка -ср. 1 8, 35; Об уч. незн. 1 24, 76; Прост, об уме 2, 64. - 199. 24 О месте разума см. II 13, 134-136. Ср. Иоанн Скот Эри- угена. О раздел, природы III 4: "И когда [ум] это совершает, он непрестанно пребывает в себе; и когда движется, стоит', и когда стоит, движется: его стояние подвижно и его движение посто- янно". -199. 25 Корень словесных терминов - ср. Об уч. незн. Ill II, 247; Диал. о становл. 4, 165; Компендий 3. - 199. 26 Ср. Августин. О граде Божием XX 7: "Апостол... тысячью лет назвал... полноту времен... Десять, взятые десять раз, дают сто; получается фигура квадратная, но плоская; чтобы она получила высоту и сделалась полной, сто умножается снова на десять и получается тысяча". - 202. 27 Так, единство возвышается над временем', теорема верна и сейчас, и в любое время', впечатление соответствует или су- ществующему сейчас, или бывшему, или, возможно, будущему; осязать что-то можно только сейчас. - 203. 28 См. II 4, 92; Об уч. незн. 1 20, 60. - 203. 29 См. 1 2, 8; Прост, об уме 6, 90; 15, 158. - 205. 30 1 4 слл. К единству и инаковости как имени Вселен- ной - см. Платон. "Тимей" 35аЬ. - 20в. 31 Формирующий (formalis) - термин схоластики, где форма (аристотелевский эйдос) - начало бытия и истина вещи. -" 206. 32 Данная фигура и фигура универсума (1 13, 65) в ряде списков раскрашены по приложенным указаниям автора: "Эта пирамида должна иметь окраску света, другая - тьмы*', "выс- шая область должна иметь окраску света, низшая - тьмы, средняя - среднюю, причем все постепенно, чтобы верхний ма- .
==475 -
лый круг был самого ясного света, а нижний - соответственно самой плотной тьмы". - 207. 33 См. Об уч. незн. II 2, 100 и прим. 10. - 207. 34 Учение о трех тройных порядках видимого и невидимого миров восходит к Дионисию (О неб. иерархии 6, 2; 7-9; О церк. иерархии 1, 2). - 207. 35 См. Аристотель. Мет. V 3, 1014а 30-31. - 208. 36 Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 63: "Низшее су- ществует более благородным и совершенным образом на более высокой ступени своего сущностного порядка". - 209. 37 См. 114,90-6, 105. - 209. 38 В абстракции рассудка число можно увеличивать до бес- конечности (см. 1 10, 52), однако в действительности (актуально) для этого нужно было бы располагать актуальной бесконеч- ностью времени. Ср. Об уч. незн. 1 5, 13-14; Охота за мудр. 26, 79. - 210. 39 См. Прост, об опытах с весами 177-178. - 210. 40 Т. e. не понимающие, что сияние истины есть вместе ее погружение во тьму, и наоборот. О круговороте восхождения и нисхождения см. 14, 16 и прим. 16. - 212. 41 См. О сокр. боге 3. - 213. 42 См. Об уч. незн. II 2, 102-103; 3, 108; 110; О даре Отца светов 2, 98. - 213. 43 К понятию скопления (стечения) см. Беседа 121: "Весь этот мир стекается при порождении своих чад, как все родители и предки стекаются при порождении каждого сына... Небо, земля, воздух, огонь и все существующее стекается для участия во всем". - 213. 44 Но как чувство... способом - итог глав 5-8. - 214. 45 По правилу о необходимости минимум двух промежуточ- ных звеньев для опосредования противоположностей, ср. 1 4, 13 и прим. 14. - 215. 46 Об уч. незн. 1 4, II; 17, 49.- 215. 47 Т. e. приобщение к первоединому есть воспроизведение его способности порождать из себя упорядоченные подчиненные миры. Ср. Прост, об уме 4; Охота за мудр. 27-2:9. - 216. 48 О небе как объемлющей цельности см. Диал. о становл. 5. - 216. 49 К понятию соразмерения см. Прост, об опытах с весами 168. В каждом мире есть все "числа" от 1 до 1000, но в разных масштабах: так, единица чувственного мира в десять раз гру- бее единства души, в сто раз грубее единства разума и в тысячу - первоединства. Сложное соразмерение "с различением" (изме- нением алгоритма) см. ниже 113, 69 и прим. 52-53. - 218. 50 Ср. Охота за мудр. 30, 89 (со ссылкой на Дионисия). - 220. 51 Ср. II 2, 86; 5, 95; 10, 124. - 220. 52 Десятка в каждом мире - это его высший круг, соприка- сающийся вверху с большим кругом и являющийся вторым чле- ном ряда, идущего каждый раз от единицы (соответствующего масштаба). - 220. 53 Т.е. не соприкасающихся вверху с большим кругом и по- тому не могущих быть вторыми членами ряда, идущего от еди- ницы. - 220, .
==476 -
Часть II 1 О модусах единства (бытия) см. II 9, 117-119 и прим. 36. - 221. 2 Инаковость охватывает и отпадение вещей от первоедин- ства и, как следствие, их отличие друг от друга. - 222. 3 См. О вид. бога 6. - 282. 4 Другое в математике противостоит единому - ср. Аристо- тель. Мет. XIII 6, 1080а 30-35. - 223. 5 Без учителя - ср. Платон. Менон 82а слл. - 224. 6 Ср. Охота за мудр. 4, 9. - 324. 7 См. 1 10, 50 и прим. 38. - 226. 8 В трактате "О геометрических преобразованиях". - 226. 9 Понятия души - так Боэций передал термин Евклида koinai ennoiai, "аксиомы". - 226. 10 См. 1 3, 10 слл. и прим. 10-14. - 227. 11 Ср. Эймерих де К ом по. фрагмент Colliget... в библиотеке Николая (Cod. Cus. 106, f. 234r): "Отношение девятки к восьми, как явствует при их разрешении, подобно отношению числа три, от умножения которого на себя получается девятка, к числу два, которое при умножении на себя дает четверку, половину восьмерки. Здесь причина того, что между 9 и 8 нельзя найти общее среднее, равноотстоящее от обоих. Поэтому... если из музыкальной пропорции 9 и 8 получается тон, то равноудален- ный от обоих тонов полутон получиться не может". - 328. 12 Поскольку единство - начало и познания, и бытия ве- щей. - 228. 13 Ср. 113, 67 и прим. 51. - 229. 14 В "Ученом незнании" (II 6, 124) на месте самого узкого вида стоит частное, или единичное. - 230. 15 В пятом климате, проходившем через Родос, помещался Рим. - 231. 16 О мире как речи см. Об уч. незн. II 10, 153. Ср. Платон. Теэтет 201е слл. - 235. 17 Бесконечность совпадает с единством - см. Об уч. незн. 1 22, 68; II 3, 105; О предп. II 7, 106; 14, 144. - 235. 18 Некоторые читают "нисходит". - 235. 19 Некоторые читают "восходит". В круговороте восхожде- ния-нисхождения высшее, универсальное, - оно же и низшее как наиболее нуждающееся в существовании; низшее, чувствен- ное, - оно же и высшее как реально существующее. См. 1 4, 16 и прим. 16; 8, 36; 10, 53 и прим. 40; II 7, 107; 110; Об уч. незн. Ill i, 187 и прим. 2. - 235. 20 См. 16, 25; II, 58-60 и прим. 47. - 236. 21 Приобщается в четверице - см. 1 3, II; II, 58-60; II 6, 101-103; Об уч. незн. II 6, 123; 12, 172. - 236. 22 См. Об уч. незн. 1 24, 74; Прост, об уме 2, 67. - 237. 22(a) Homo - "человек" - возводится к liumus - "почва, зем- ля". - 237. 23 От Псевдо-Аристотеля ("О цветах" 1) до Нового времени основные цвета привязывались к четырем "элементам". Так, Л.-Б. Альберта ("О живописи" 1), называя смешанные цвета "поч- ти бесконечными", "настоящими родами" цветов еще считает ог- ненный (красный), воздушный (голубой), водный (зеленый) и земляной (пепельный). - 238. .
==477 -
24 1 4, 12-16; II, 58-59 и прим. 47; II 6, 98. - 239. 25 Примечание автора: "Заметь! Поскольку цвет - объект видения, зрение наслаждается, видя разные цвета в единстве: тогда объект постигается им непосредственнее, ведь цвет - его объект, а в одном частном цвете видение не достигает всего, что может достичь. Оно поэтому больше достигает в единстве мно- гих цветов, и это единство ему прекрасно и приятно. Так we слух и прочее". - 239. 26 См. II 5, 96 и прим. 17. - 240. 27 Термин Дионисия (О бож. именах 2, 3; Письмо 2). - 240. 28 Ср. выше прим. 19. - 241. 29 См, Об уч. незн. 1, прим. 3. - 24]. 30 См. Аристотель. О возникн. и уничт. 1, 318а 23. - 242. 31 По принципу круговорота - см. выше, прим. 19. - 243. 32 См. ниже II 8, 114-116; Компендий 6. - 243. 33 См. Аристотель. Мет. IV 3, 1005b 6- i0. - 243. 34 Как в силу взаимопроникновения полярных качеств (фи- гура "П"), так и по принципу "каждое в каждом" (Об уч. незн. II 5). - 244. 35 Ср. Об уч. незн. II 9, 144. - 246. 36 О модусах бытия см. II 1, 71 и прим. 1, а также Об уч. незн. II 7, 129 - 8, 132; Прост, об уме 7, 97; 9, 125; Игра в шар II 118; Берилл 23, 36-37; Компендий 1, 1.- 246. 37 Актуальность вещественного мира отличается от божест- венной тем, что могла или может быть другой (ср. Об уч. незн. II 8, 137 и прим. 51), тогда как бог заранее уже есть все, что может быть. - 246. 38 Модусы длительности - см. Об уч. незн. 1 21, 63; Диалог о становлении 2, 154 - 156; О вид. бога 10, 41; Игра в шар II 88. - 247. 39 1) Интеллектуальная необходимость (абсолютное един- ство), 2) вторая интеллектуальная необходимость (обязатель- ные следствия из бытия первоистины), 3) интеллектуальная действительность (первопонятия), 4) интеллектуальная возмож- ность - она же рациональная необходимость, 5) вторая рацио- нальная необходимость (необходимость логического вытекания), 6) рациональная действительность, 7) рациональная воз- можность - она же чувственная необходимость, 8) вторая чув- ственная необходимость, 9) чувственная действительность, 10) чувственная возможность. - 247. 40 См. Аристотель. О душе II 9, 421а 25. - 248. 41 Дух возвращается к себе - ср. II 16, 159. - 248. 42 См. 1 13, 67 и прим. 49. - 249. 43 Ср. Исидор Севильский. Этимологии XI 1, 12: "Не душа, а высшая часть души называется умом (mens), как бы ее голова или глаз". - 250. 44 Дух в артериях - см. II 14, 142; Прост, об уме 7, 100 - 102; 8, 112-115. Ср. Иоанн Солсберийский. О семижды семи 4: "В первой части головы, в так называемой ячейке воображения, есть некий более тонкий и подвижный дух (spiritus), чем тот, который разлит по артериям. Когда душа применяет его своим орудием, она в отсутствие вещи схватывает форму в материи. Эта сила души именуется воображением... В средней части го- ловы, в ячейке, именуемой интеллектуальной душой (intellec- tualis anima), простой и неизменной, душа сосредоточивается .
==478 -
в собственной неизменности и... рассматривает формы вещей вне материи..."; Тьерри Шартрский. Коммент. на кн. Боэция "О Троице" II 4 сл.: "В средней части головы, в ячейке рассудка (ratio), есть некий чрезвычайно тонкий дух, эфирный свет. Когда душа пользуется как инструментом этим духом, она... облег- чается, делаясь настолько тонкой, что отличает одно состояние от другого, [т. е. форму вне вещи от формы в вещи]". - 251. 45 О невозможности ровной середины см. 14, 13 и прим. 14. - 252. 46 См. Об уч. незн. II 1, 94 и прим. 4; Игра в шар 1, 48. - 253. 47 Cм. 1 6, 25 и прим. 24. Ср. Об уч. незн. 120,61:119, 150. - 255. 48 О неизобразимости интеллектуального числа см. Прост. о мудр. 1 6; Прост, об уме 12, 143; О богосын. 4, 72. - ZSf). 49 Интеллектибельное - неоплатоническое "умопостигае- мое", вершина понимаемого умом: интеллигибельное - "умное", присущее энергиям ума. Ср. Прост, об уме 14, 151; Берилл 4, 5; Апол. уч. незн. 7; 20. - 257. 50 См. ч. 1, прим. 49. - 2S7. 51 Ср. Прост, об уме 5, 82; О вид. бога 2, 83; Компендий 4, 8. - 258. 52 Органические ручейки - ср. выше 10, 128 и прим. 44.- 259. 53 О совпадении единства с бесконечностью см. II 5, 96 и прим. 17; с бытием - Об уч. незн. 12, 5 и прим. 8. - 260. 54 О триединстве начала см. II, 6; Об уч. незн. 1 7 слл. - 260. 55 О вещах как числах см. Об уч. незн. I, 11, 32; III 1, 187- 188. - 265 56 Ср. Об уч. незн. III 3, 197; 8, 230. - 265. 57 Подобное истине - см. ч. 1, прим. 15. Стучатся - см. Лук. II, 9; ср. Об уч. незн. II 10, 153 и прим. 60. - 267. 58 О сочетании стремлений см. выше 7, 110. - 268. 59 Интеллект (ум) нетленен - см. Прост, об уме 15. - 269. 60 Ср. I 4, 15 и прим. 15. - 270. 61 Ступени опосредования - см. 14, 13 и прим. 14. - 270. 62 См. I II, 54-55; Об уч. незн. 1 15, 40. - 272. 63 О даре достоверного познания см. Прост, о мудр. II 31 и прим. 3. - 272. 64 Ср. 14, 143; О богосын. 2, 56 слл.; О вид. бога 6. - 274. 65 К понятию переносного смысла (transsumptio) см. 1 8, 35; II 6, 103; Об уч. незн. 1 2, 8; 1 19; 21; 23. - 275. 66 К понятию света в отношении чувственных искусств см., напр., Прост, об уме 2, 63. - 277. 67 В надежнейшей середине - см. наставления Фаэтону у Овидия ("Метаморфозы" II 137). - 279. МАЛЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ 1445-1447 гг. Точная дата возникновения диалога "О сокрытом боге" не указана. Обращенный к неизвестному адресату трактат "Об иска- нии бога" составлен в Майнце на тему беседы, прочитанной там же 6,1,1445 г. Работа "О богосыновстве", относящаяся к июлю .
==479 -
1445 г., имеет посвящение канонику мюнстерского монастыря, настоятелем которого был автор. После эссе "О даре Отца све- тов", написанного, по-видимому, там же для епископа Салон- ского Герарда, по времени следует небольшой историософский трактат "Предположение о последних днях" (30.8.1446, Майнц), который мы опускаем (§ 123-140). Диалог "О становлении", или "О бытии" (genesis - латинское название Моисеевой книги Бытия), имеющий альтернативное заглавие "О тождестве", за- кончен 2 марта 1447 г. По форме (комментарий на определен- ный текст) и структуре примыкая к другим произведениям этого периода, по теме и приемам (философское осмысление обиход- ного понятия) диалог "О становлении" предвосхищает такие работы последних лет, как "О не-ином". О сокрытом боге (De deo abscondito) 1 Ср. Об уч. незн. II 2, 98 слл.; О предп. Ill, 56; О даре Отца светов 2, 98. Истина отождествляется с подлинным бы- тием, знать которое равносильно пребыванию в нем. - 283. 2 О единстве истины см. Об уч. незн. 1 3-5; 12, 63. - 284, 3 Бог, ничто и нечто - см. Об уч. незн. II 2, 100. - 285, 4 См. Об уч. незн. Ill II, 247; О предп. 16,25:0 богосын. 4, 77. - 386. 5 См. О предп. 1 5, 21; 6, 22 слл. - 286. 6 Бытие как начало небытия - ср. Об уч. незн. 1 17, 47; 49. - 286. 7 Об именовании бога через совершенства см. Об уч. незн. 1 24, 79. - 287. Об искании бога (De quaerendo deum) 1 Восхищен на третье небо - см. 2 Кор. 3, 18; речь в Аре- опаге - Деян. 17, 18-29. - 288. 2 В слове theos (бог) с античности усматривали корни theo - "бежать, течь" (от бога "проистекает благо", Климент Александрийский. Строматы IV 23), thesis - "уложение" (от бога порядок, там же 1 29), theaomai - "видеть" (бог всевидящ, Ириней Лионский. Против ересей IV 38, 3), theoreo - "созер- цать" (Евсевий Кесарийский. Евангельские приуготовления V 3, со ссылкой на "древних"), что в свою очередь разлагалось на theo - "бежать" - и horao - "видеть" (Дионисий Ареопагит. О бож. именах 12, 2). - 289. 3 Ср. О предп. II 14, 141-142; Прост, об уме 8, 112-114. - 289. 4 Ср. начальную формулу платоновских "разысканий": считаем ли мы, что N есть нечто? (ср. "Федон" 64с; "Гиппий боль- ший" 287 cd). - 290. 5 Ср. Об уч. незн. II 13, 180. - 291. 6 Общее чувство - см. Аристотель. О душе III 2, 426b 12-20; О памяти и воспоминании I, 450a 10-12; О частях живот- ных IV 10, 686а 31 и др.- 291. 7 Несмешанность ума - см. Аристотель. О душе III 4, 429а 16-29. - 291. 8 Енгедский виноград, кипрское вино - см. Песнь песн, 1, 13. Аттический мед - Плиний. Естеств. история XXI 10, 31; Овидий. Тристии V 4,30.- 293. .
==480 -
9 Жизненный корень - ср. Об уч. незн. II 8, 133 и прим. 48. - 294. 10 Ср. О предп. 110, 46 и прим. 36. - 294. 11 См. Пс. 47, И: "Как имя Твое, так и хвала Твоя до кон- цов земли" (земля толкуется как человеческая природа). Ср. Охота за мудр. 18-20. - 294. 12 CM. выше 1, 18: первая часть вопроса - где искать, вто- рая - как найти. - 294. 13 Августин. О Троице Х 1, 1: "Совершенно неизвестную вещь любить никто никогда не может". Ср. Прост, о мудр. 1 15. - 295. 14 Дух отца - см. Об уч. незн. II 10, 153 и прим. 60. - 295. 15 Аристотель. О душе II 7, 418а 29-b 3. См. О предп. II 16, 161. - 295. 16 См. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 192: "Всякая вещь познается в своем начале". - 295. 17 Ср. Деян. 17, 28. См. также выше 2, 33 и прим. 14. - 296. 18 См. О даре Отца светов 1, 92 и прим. 3. - 298. 19 Ср. выше 2, 33; О предп. II 16, 159. - 300. 20 См. Об уч. незн. II 13, 177 и прим. 73. - 301. 21 О вере как начале знания см. Об уч. незн. Ill II. - 302. О богосыновстве (De Kliatione dei) 1 Иоан. 1, 12. - 304. 2 Достоверная способность... от бога-2Кор. 3, 4-5. Ср. О предп. II 16, 168; Прост, о мудр. II 31 и прям. 3. - 304. 3 Путник - см. Об уч. незн. Ill II, 248 и прим. 49. - 305. 4 Ср. 3, 64: обожение примиряет человека с его миром. - 305. 5. См. Рим. 8, 15; Гал. 4, 5; Ефес. 1, 5. - 305. 6 Ефес. 4, II-15 ("придем... в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения"). - 806. 7 Гал. 4, 1; 2 Тим. 2, 12. - 306. 8 Матф. 13, 52. - 307. 9 Ср. Прост, о мудр. 1 10; Игра в шар II, 73; Охота за мудр. 1. - 308. 10 Об истине как цели интеллекта см. О предп. II 16, 167.- 309. 11 Т. е. познание бога есть достижение интеллектом своей самодовлеющей полноты. Ср. с концепцией причастности как воспроизведения, О предп. 1 II, 58-59. См. также ниже 3, 67; 69. - 310. 12 Зеркала вмещают друг друга не непосредственно, а через истину своей зеркальности. Ср. Об уч. незн. II 5, 117-122. - 311. 13 Разрешение (ср. ниже 5, 81-82 и прим. 16; О предп. 1 Пролог, 4 и прим. 3) - сведение вещи к "простоте" ее первона- чал (онтологическая редукция). См. Боэций. О разл. предметах 1; Иоанн Скот Эриугена. О раздел, природы II 1. -313, 14 Ср. О предп, II 1, 71 и прим. 1 и др.- 315, .
==481 -
15 Абсолютизацию здесь следует отличать от абстракции. Ср. Об уч. пеан. II 6, 125-126 и прим. 37. - SIC,. 16 Первый шаг разрешения - проследить единство опреде- ленной сущности (например, силя) за множеством проявлении. Второй - понять, что среди проявлений вплоть до высшего нет ни одного совершенно простого, без того или иного "модуса". Третий - увидеть, что сама прослеживаемая нами сущность есть поэтому тоже лишь модус, ва которым стоит никак не опре- делимое единое универсума. Сходное разрешение см. О царе Отца светов 5, 115-118. - 317. 17 Матф. 13, Марк 4, Лук. 8.- 317. 18 См. Об уч. незн. Ill 11, 247; Прост, о мудр. II 31 и др. - 318. 19 К понятию охоты см. О предп. II 10, 126; Охота за мудр. 1, 85; Об иск. бога I, Veoari часто переводится у нас как "улав- ливать", "искать". - 319. 20 Аристотель. Аналит. вторая II 1, 89 b 23-24. - 320. О даре Отца светов (De dato patris luminum) 1 Иак. 1, 17. Превосходную степень наилучшее Николай понимает в смысле максимума. Следующий ст. - 18 ("... у Ко- торого нет изменения а ни тени превратности") разбирается в гл. 1-3, а ст. 19 ("По воле родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его творения") - в гл. 4. - 321. 2 Ср. Аристотель. Мет. II 1, начало. См. также Прост. о мудр. II 28 слл. - 321. 3 Кн. Премудр. Соломона, откуда эти слова (6, 13), припи- сывается Филону Александрийскому. Ср. Апол. уч. незн. 4. - 321. 4 Как взор сов" - см. Об уч. незн. 1 1,4 и прим. 6. - 323. 5 Ср. О предп. 1 12, 61; II 13, 137; 16, 167; О богосын 3, 62. - 323. 6 О монотеизме язычников см. Об уч. незн. 1 25, 84. - 323. 7 Иак. 1, 5 (о прошении мудрости у бога). - 324. 8 Ср. ниже 2, 102; 3, 106; Об уч. незн. II 2, 104. - 324. 9 Наливающее себя - определение блага в традиционной ме- тафизике. - 324. 10 См. Об уч. незн. II 2-3. - 325. 11 Ни для чего не другое - ср. Диал. о становл. 1. - 326. 12 Изречение Гермеса Трисмегиста - см. Об уч. незн. 1 24, 75; мнение Платона - "Тимей" 92 с. - 337. 13 Об уч. незн. 1 4; 16; О предп. 1 5, 21; О богосын. 6, 84, - S29. 14 Ср. Об уч. незн. 1 2, 6 и прим. II; О предп. 1 II, 59 а прим. 47. - 329. 15 См. выше прим. 1. - 330. 16 2, 97 слл. (о том, что в своем начатие творение есть тво- рец). - 330. 17 Ср. Об уч. незн. 1 22, 68. - 331. 18 Аристотель. Мет. VII 9, 1034а 34; О душе II 1. 412b 27. - 331. 19 Премудр. 1, 7 в переводе Семидесяти толковников, - 332. 20 См. О богосын. 1, 52 слл. - 332, .
==482 -
21 Об интеллигенциях как простых числах см. О предп. 1 4, 14; 6, 22. Почему и называется человеческой - II 6, 101 И прим. 22(а). - 332. 22 См. 1, 96 и прим. 7. - 334. 23 Об Иисусе как восполнении всех недостатков людей см. Об уч. незн. III 6, 218-219. - 335. Диалог о становлении (Dialogus de Genesi) 1 Подразумевается: "и в силу этого общего свойства предел и начало совпадают". Потоки и озера - ср. Предп. II 5, 96. - 336. 2 Пс. 101, 26-28; Евр. 1, 10-12. - 336. 3 См. Аристотель. О возникн. и уничт. II 10, 336а 27. - 336. 4 См. 1 Кор. 12, II. - 337. 5 См. примечание Николая к тому месту комментариев Прокла на "Парменид" (139 D и 140 В), где говорится об абсо- лютности единого и вторичности тождества'. "Единое запредельно тождеству". - 337. 6 Фраза имеет два смысла: а) все возникает лишь в обраще- нии к тому же; б) все, обращающееся к тому же в стремлении уподобиться ему, тем самым обнаруживает себя как не то же. - 340. 7 He-сущее в смысле пустого отсутствия, становясь тем же, приобретает определенную сущность. Ср. Об уч. незн. II 2, 100 слл. - 340. 8 Т. е. вещи подчеркивают свою множественность именно тем, что каждая стремится утвердиться в том же. - 341. 9 О предп. II 16, 168 и др. - 343. 10 Аристотель о вечности мира - Физ. VIII I, 251b 28 - 252а 1; платоники - см. "Тимей" 28 be (возможно, в передаче Августина, см. "О граде Божием" Х 31; XI 4). - 343. 11 Задняя его - см. Исх. 20, 4; 33, 23. Не имеют продолжи- тельности - Быт. 1, 1. - 345. 12 Cм. Иероним Стридонский. Книга еврейских вопросов к Бытию (PL 23, 995 A). - 345. 13 Ср. Экхарт. Толк. на кн. Бытия II 1("...буквальный смысл поверхности"). - 345. 14 Пс. 32, 6. - 346. 15 Т. е. пустое отсутствие слова превращается в выразитель- ное молчание. Ср. выше 1, 149 и прим. 7. -348. 16 См. Компендий 5. - 348. 17 Об имени Иегова как заключающем всякое звучание см. Иероним Стридонский. Толк. на кн. прор. Иезекииля II 6; IХ 28', Маймонид. Путеводитель колеблющихся 1 60-62.- 349. 18 См. Иезек. 28, 12.- 350. 19 См. О сокр. боге 4; Прост, об уме 2, 58 слл. - 851. 20 Быт. 2, 19-20. - 351. 21 Велик и высок - см. Пс. 98, 2; величию его нет конца - Пс. 144, 3. - 351. 22 О богосын. 1, 53; ср. Об уч. незн. Ill II, 244. - 353. 23 Пророк говорит - см. выше, прим. 14. Имя Иегова - выше, 4, 168 и прим. 17. - 353. .
==483 -
24 Наилучшее даяние - см. О даре Отца светов, 91 слл. - 353. 25 Быт. 2, 7. - 354. 26 О предп. 1 12, 63; О даре Отца светов 5, 113. - 355. 27 См. Пс. 148, 1-2. - 356. КНИГИ ПРОСТЕЦА Первый диалог написан в Риети за один день - 15.7.1450, второй - в камальдулейском монастыре г. Фабриано 7-8 ав- густа, третий - там же к 23 августа, четвертый - 13-14 сен- тября. Готовясь к назначению (24.9.1450) "легатом по всей Гер- мании", кардинал, возможно, обращался здесь к хорошо знако- мой ему немецкой монастырской и университетской среде; образ "простеца", поднимающегося над следованием авторитету и книжной ученостью к непосредственной достоверности в жизни и познании, был известен в немецкой мистике. "Простец о мудрости" II имеет альтернативное название "О понятиях" ("О представлениях"). Мы опускаем предшествую- щий "Простецу об уме" - перечень глав с их оглавлениями (§ 47-50), поскольку они повторяются в тексте. Переводы двух первых (3. А. Тажуризина) и третьего (А. Ф. Лосев, 1937) диалогов сверены Ю. А. Шичалиным. Простец о мудрости I (Idiota de sapientia I) 1 1 Kop.3,19;8,1-2("знание мира сего...надмевает").- 361. 2 Занятия - т. е. книжная наука в отличие от той, которая "пишется в душе обучающегося" (Платон. Федр 275с - 276е). - 361. 3 Пс. 123, 7. - 361. 4 См. Платон ("Федр" 248Ьс) о "мнимом пропитании" об- манутых душ. - 361. 5 См. О богосын., прим. 6. - 362. 6 См. Притч. 1, 20 ("Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой...") в соединении с Пре-- мудр. 9, 17. - 368. 7 Ср. Платон. Апол. Сократа 21d ("но он думает, что знает, не зная, а я, раз не знаю, так и не думаю; вот я и оказываюсь чуть-чуть мудрее его, поскольку не думаю, что знаю, чего не знаю"). См. также 1 Кор. 8, 2. - 362. 8 Ср. Об уч. незн. 1 1, 4. - 362. 9 См. Платон. Парменид 144а ("если есть единое, обяза- тельно есть и число"); Аристотель. Мет. IX 1, 1052Ь 21 ("единое есть начало числа"); Прокл. Коммент. к "Тимею" III 2 ("единое... корень и очаг числа"). Ср. также О предп. 15, 17и прим, 17. - 363. 10 Петит - старая кельтская мера объема, i/g литра. -363. 11 Простое (sim-plex) следует понимать в связи с разверты- ванием (ex-plicatio) и свертыванием (com-plicatio), а также раз- множением (multi-plicatio) единства. Простое прежде сложно- го-см, Платон. Федон 78с; Аристотель. Мет. V 6; Прокл.-364. 12 О формуле inattingibile inattingibiliter attingitur см. Об уч. незн. III, 263, прим. 49. - 364. .
==484 -
13 Используется родство слов sapere - "вкушение" - и sa- piciilia - "мудрость". - 366. 14 Струящийся (multiplicans) - ср. выше, прим. II. Бег - см. Об иск. бога 1, 31. Поспешили навстречу ей самой - см. Об уч. незн. Ill 12, 258. - 366. 15 О вкусе мудрости как предощущении цельности см. Пла- тон. Парменид 137d, 145ab, 153с, 165Ь. - 367. 16 См. Платон. Государство VII 533d. - 368. 17 Об одновременности воссияния божества и порыва вле- чения к нему см. Прокл. Первоосновы теологии 71. - 369. 18 Мудрость (sapientia) отождествляется здесь с Христом.- 369. 19 1 Кор. 13, 2. - 370. 20 Матф. 19, 21. - 370. 21 Перечисление плодов духа по Гал. 5, 22. - 371. 22 См. О даре Отца светов 2, 98 и прим. 10. - 371. 23 Совпадение единства и бытия - см. Об уч. незн. 1 8, 22. - 371. 24 См. Об уч. незн. 1 16. - 372. 25 Ср. О вид. бога 6: как взгляд на портрете обращен к лю- бому зрителю, так форма форм творит множество вещей, оста- ваясь единой. - 373. 26 Сила в единстве - см. О предп. II 5, 96 и прим. 17; фор- мальное бытие - там же 1, прим, 31. - 373. 27 См. Об уч. незн. 1, прим. II; О предп. Ill, 59 и прим. 47. - 373. Простец о мудрости II (Idiota de sapientia II) 1 Т.е. в понятии о боге бог уже присутствует в качестве самого этого понятия, поскольку к сущности понятия относится объединение, возможное лишь в свете божественного един- ства. - 375 2 См. О предп. I 5, 20. - 376. 3 Или: "достоверная способность". Ср. О богосын. 1, 53 и прим. 2. - 377. 4 Т. е. развернуть понятие того же самого. См. о нем Диал. о станов. - 379. 5 Теология .'.. в круге - см. Об уч. незн. 1 21, 66. - 379. 6 Сходная редукция на примере числа - Об уч. незн. 1 4, II.- 382. Простец об уме (Idiota de mente) 1 Anima - "душа" - понимается в связи с animal - "жи- вое существо". Ср. ниже 1, 57. - 385. 2 Т. Аттилий Красе - по-видимому, Т. Отацилий, см. Ливий XXII 9-10; Цицерон. О природе богов II 61. - 387. 3 О проявлении единой способности ума (интеллекта) на разных ступенях рассудка и чувства см. ниже 7, 100; II, 141; О предп. II 16, 157 слл. - 389. 4 См. Об уч. незн, 1 7, 21. - 390. 5 Т. е. в своем чистом существе. См. Об уч. незн. II, прим. 27, - 391. .
==485 -
6 О наслаждении дискурсией рассудка см. О предп. II 1, 77. - 393. 7 Противопоставляемое логике богословие берется в антич- ном смысле исследования первых причин. - 394. 8 Об этих же школах и их объединении см. Об уч. незн. II 9. - 394. 9 См. Об уч. незн. 1 20, 61; II 9, 148 слл. - 395. 10 Сказанное у Трисмегиста - см. Об уч. незн. 1 24, 75 И прим. 64. - 395. 11 Философы имели в виду одно и то же - см. О богосын. 5, 83. - 396. 12 Ко всей гл. см. О предп. 1 II; Охота за мудр. 23, 27- 29. - 397. 13 В "Компендии" (1464) бесконечный ум назван формирую- щим, человеческий - информирующим. - 397. 14 О причастности как воспроизведении см. О предп. 1 II, 59-60 и прим. 47. - 397. 15 Т. e. точка со своей силой - в божественном уме, подоб- ная силе точки способность - в человеческом, и т. д. Ср. Об уч. незн. II 3, 105--108, где выступает только ряд бытийных единств без параллельных уподобительных. - 398. 16 Аналит. вторая II 19, 99b 20; Мет. 1 9, 992Ь 33; О душе III 4, 429a 27. - 399. 17 См. Федр 249Ь; Менон 80d слл.; Федон 72е и др. - 399, 18 Си. Госуд. VII 523с слл., IX 602с слл. - 400. 19 См. Об уч. незн. II, прим. 27. - 401. 20 См. 1 Иоан. 3, 9. - 401. 21 См. Апол. уч. незн. 21. - 402. 22 Т. е. количества зеркальности. Ср. Об уч. незн. 1, прим. 16. - 403. 23 Ср. выше 2, 63; 5, 86-87; 0 предп. 1 6, 25. - 404. 24 См. Об уч. незн. 1, прим. 3. - 405. 25 Отношение полутона - см. О предп. II 2, 83 и прим. II. - 406. 26 Т. е. мир дан человеку как цельность, которую подразде- ляет и упорядочивает он сам. - 407. 27 Т. е. относит к одному разные вещи. - 407. 28 См. ниже 15, 157: число - модус деятельности ума. - 407. 29 Т. е., прежде чем понять число в вещах, ум должен сна- чала породить его в себе. Ср. выше 6, 93 и прим. 26. - 407. 30 О вещах как мыслях бога см. Об уч. незн. II 3, 108. - 407. 31 Пифагорейцы, платоники, Боэций - см. Об уч. незн. [ II, 32. - 408. 32 Т. е. троичность творящего начала выявляется впервые в аспекте творимого множества. См. Об уч. незн. 1 24, 80. - 408. 33 См. Об уч. незн. 1 17, 48 и прим. 46. - 408. 34 Вещам случается быть... - ср. Об уч. незн. II 2, 99; 103-104; 8, 137 и прим. 51. - 408. 35 Ср. Об уч. незн. 1 8, 22. - 409. 36 См. Об уч. незн. 15, 13 и прим. 18. - 409. 37 Со всей этой главой ср. Об уч. незн. II 9. - 409. 38 Ум как гармония - Платон. Федон 85е; Аристотель. О душе 1 4, 407b; как самодвижущееся число - Ксенократ. Фр. .
==486 -
60 по Хейнце; ср. Аристотель. О душе 1 2, 404Ь 29; как состав из того же и другого - Фц-лон Александрийский. О создании мира 24, 73; как состав из делимой и неделимой сущности - Платон. Тимей 35а; как энтелехия - Аристотель. О душе II 1, 412а 27. Ср. Об уч. незн. II 9, 156 и прим. 55. - 409. 39 К понятию сложной необходимости - см. Об уч. незн. II 7, 129 и прим. 42. - 409. 40 См. выше, прим. 3. - 411. 41 Ср. О предп. II 10, 128 и прим. 44. - 411. 42 Дух в артериях - см. выше, прим. 3 и 41; О предп. II 14, 142. - 411. 43 Т. е. одушевленный воск. Ср. Об уч. незн. Ill, прим. 36. - 411. 44 Т. е. способа, каким вещь существует в логической аб- стракции. - 412. 45 См. выше 7, 97 и прим. 39. - 412. 46 Продолжение сравнения, начатого в 7, 101. - 413. 47 Т. е. способом абстрагирования, описанным в 7, 103- 104. - 414. 48 О незаконном умозаключении см. Платон. Тимей 52Ь. - 414. 49 Физики утверждают - см. О предп. II, прим. 44. "- 417. 50 О чувствах, как воротах восприятия, см. Компендий 8. - 418. 51 Боэций. Об устан. арифм. II 4. - 420. 52 Развертывание покоя и т.д. - см. выше 4, 75 и прим. 15.- 422. 53 См. выше 4, 74 и прим. 14. - 422. 54 Ср. Об уч. незн. 1Г 3, III; О вид. бога 6. - 423. 55 Об устан. арифм. 1 1. - 424. 56 Т. е.- без арифметики, музыки, геометрии, астрономии. См. там же.- 425. 57 Всей этой главе соответствует Об уч незн II 7-10. -' 426. 58 О неслиянной нераздельности лиц. см. Об уч. незн. 1 7.- 431. 59 Ум, субстанция делимая и неделимая - см. прим. 38. - 432. 60 По-видимому, Аверроэс, Сигер Брабантский. - 433. 61 Известные платоники 15 в. - Михаил Апостолий, Андрей Контрарий, Виссарион. - 433. 62 Ср. Об. уч. незн. 1, прим. 3. - 433. 63 См. Об уч. незн. II 9. - 435. 64 См. Платон. Федр 245cd и др.; Аристотель. Мет. IX 5 и др. - 435. 65 О стеклодуве см. Диал. о становл. 3, 163. - 436. 66 Ко всей гл. см. О предп. II 7; Берилл 23 и 24.- 439. 67 Платон излагается по Проклу (Коммент. к "Пармениду" VI 95, 101). - 439. 68 In intellectibilitate. См. О предп. II 13, 137 и прим. 49. - 439. 69 О мире как ученичестве см. О богосын. 2, 56 слл. - 441. 70 Со всей этой гл. ср. О предп. II 16. - 441. 71 В диалоге "Простец о мудрости" 1 18 и др.- 441, .
==487 -
Простец об опытах с весами (Idiota de staticis experimentis) 1 Притч. 16, И; Премудр. II, 21. - 445. 2 Подразумевается: ".вес воды, вытекшей из клепсидры за cто ударов пульса или сто выдохов". - 447. 3 Т. е. удельный вес человека (сравнительный). - 447. 4 В воду погружается только человек на одной чаше весов, но не уравновешивающая его гиря. - 448. 5 Разница в расхождении между сухим и погруженным ве- сом у двух живых существ дополнительно пересчитывается на единицу веса сравниваемых тел (moderatio - корректирующий пересчет, приведение к единому масштабу). - 448. 6 Тяжелость (gravedo) - удельный вес в отличие от тяже- сти. - 448. 7 Способ определения веса огня, необходимого для расплав- ления металлов, не указывается. - 450. 8 Одна из задач алхимии - превращение ртути в золото.- 450. 9 Двум другим элементам, воздуху и огню, приписывалась только легкость, т. е. стремление вверх, не сказывающееся на весе дерева. - 452. 10 Земля в горшке немного уменьшилась по весу, но вместе с "землей" (пеплом) собранных с нее растений составляет уже больше 100 фунтов, и по излишку высчитывается, сколько земли принесено водой. Опыт был поставлен в Германии два века спу- стя. - 452. 11 О невозможности чистых элементов см. О предп. II 4, 90 слл. - 452. 12 Сходный гигрометр для определения "тяжести и сухости ветров" был изобретен в те же годы Л.-Б. Альберти. - 453. 13 С учетом "неощутимой перспирации", прекращающейся у умершего. В 1660 г. ученый врач Санкторий провел экспери- мент по определению этих жизненных духов в человеке. - 455. 14 Гиппарх - астроном 2 в. дон. э. - 456. 15 Т. в. различие видимой скорости движения Солнца и пла- нет, вызванное эллиптичностью их орбит. - 456. 16 Т. е. гадатель не способен добыть новое знание, но может нащупать верный тон (весомость) ответа по тону вопроса. - 458. 17 Разделенное на четверти "колесо" для гадания. - 458. 18 Ср. Премудр. II, 23 ("мир пред Тобою, как колебание чашки весов, или как капля утренней росы, сходящей на землю").- 459. 19 Диаметром квадрата называлась его диагональ. - 460. 20 Концовка по списку Gr: "Четвертого диалога Простеца высокопреосвященного отца кардинала Николая из Кузы, за- вершенного им для облегчения души от тяжких забот 13 сентября 1450 года в Фабриано, - конец". Концовка диалога в Страсбург- ском издании 1488 г.: "Богу слава. Заканчивается Книга простеца об опытах с весами. И надо знать, что просвещеннейшим мужем господином Николаем из Кузы написаны четыре книги простеца с высочайшими созерцаниями, из коих первая - о мудрости, вторая - о понятиях, третья - об уме и четвертая - об опы- тах с весами. Аминь". - 460. .
==488 -
| 
