К оглавлению ПРИМЕЧАНИЯ УКАЗАТЕЛИ ПРИМЕЧАНИЯ АПОЛОГИЯ УЧЕНОГО НЕЗНАНИЯ (APOLOGIA DOCTAE IGNORANTIAE) Иоганн Венк из Херренберга (род. ок. 1393/94, к 1414 кончил факультет логики и диалектики Парижского университета, <магистр свободных искусств>, преподаватель в Гейдельберге) выступил против Николая Кузанского - движимый, возможно, церковно-политической враждой как <базелец> (см.ниже прим. 11) и противник Рима - с инвективой De ignota letteratura (<О заслуживающем забвения полузнании>, 1442/1443), где утверждал, что совпадение противоположностей разрушает <здание науки>, а совпадение тварности с нетварностью толкает к <ереси вальденцев, Экхарта и Уиклифа>: слиянию верующего с богом. Уже в <Предположениях> (см. ниже прим. 28) и в диалоге <О сокрытом Боге> (9 слл.) Николай, однако, независимо от Венка уточняет, что бог <не корень противоречивых [понятий]> и его трансцендентная простота выше любых совпадений. Венк, судя по тому, что известно о его утерянном трактате <Лицо школы знающего незнания> (1449-1455), позднее приблизился к идеям <непостижимого постижения>. Думали, что <Апология> (1449) написана или подготовлена учениками. Но Николай включил ее в собрание своих работ, и Бернард Вагинг, преданный ему настоятель Тегернзейского аббатства св. Квирина, в <Похвальном слове знающему незнанию> рекомендует читать <Апологию> как <написанную... всезнающим мужем, автором самого <Ученого незнания>>. 1 Корпеть над аристотелевским учением - занятие поздней схоластики. Внутренний вкус - см. Прост. о мудр. I, 10 слл. Отличается как зрение от слуха - ср. ниже 20; Об уч. незн. III 11, 247. - 7. 2 Платон. Апология Сократа 20 е слл. - 8. 3 Auctores. Об авторитете см. ниже 7; Прост. о мудр. I, 2 слл.; Прост. об уме 6, 88. - 8. 4 1 Тим. 6, 16 в сочетании с 1 Иоан. 1, 5. - 8. ==433 5 Так думал и Николай, см. О даре 1, 92. - 8. 6 Филон Александрийский. Quaest. et solut. eorum quae in Gen. sunt IV 9 (дошло в лат. пер.). - 9. 7 Теология - здесь <таинственное боговидение>. Сокровище - Матф. 13, 44; см. Прост, о мудр. I, 19-20. - 9. 8 Матф. 11, 25 (<славлю Тебя... что Ты утаил это от мудрых и разумных>). - 9. 9 Ср. Прост. о мудр. I, 4. - 9. 10 Иоганн Гельнхузен (ум. 1443), с 1430 по 1439 настоятель цистерцианского аббатства в Маульброне, друживший и с Николаем, и с Венком; последний писал ему, между прочим, о несовместимости <отрешенной жизни> Экхарта с учением Фомы, ср. ниже прим. 63. - 9. 11 На Базельском соборе (с 1432 по 1439 и далее) задававшие тон иерархи выступили против власти папы; к 1439 были <вечно прокляты> из Рима как <схизматики>. - 10. 12 Бог не может не знать себя - так Николай формулирует проблему <может ли Бог отречься от себя>, см. Дионисий. О Бож. именах 8, 6; ср. 2 Тим. 2, 13. - 11. 13 Остановитесь и познайте - Пс. 45, 11. В пер. Семидесяти <остановитесь> - scholasate; греч. schole <покой, свободные занятия, научная школа> по-лат. передавали через otium. Греческое название демонов Августин (явно по Платону, Крат. 398 b) ведет от daemon <искушенный>, подчеркивая, что знание без любви <надмевает> (см. Прост. о мудр. I, 1 и прим. 1). - 12. 14 Бог есть мир наш - Ефес. 2, 14. - 12. 15 Демоны как вестники (ангелы) и помощники - Платон. Апол. Сократа 31е и др.; Федон 107 d; Федр 242 b; Апулей. О божестве Сократа 6; Филон. Quaest. et solut. IV 188. - 12. 16 В числе, весе и мере - Премудр. 11, 21. Различение и согласование - см. О предп. II 3. - 13. 17 Авиценна. Метафизика. X 2.- 13. 18 Об уч. незн. I 19, 57; 25, 84. - 13. 19 Имеется в виду, однако, не сам Платон, а Прокл в толковании к <Пармениду>. - 14. 20 Дионисий. О Бож. именах 7, 1. - 14. 21 1 Кор. 13, 12: <Теперь мы видим через зеркало в загадке [символе, образе, намеке], а тогда [будем] - лицом к лицу>. -14. 22 Дионисий. О Бож. именах 7, 3; О мистич. теол. 1, 3 (см. Об уч. незн. 1 16, 43); Августин. Гомилия 117 (38). - 16. 23 Дальше (Рим. 8, 26): <... как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными>. - 16, ==434 24 Августин. Письмо к Пробу 130 (121), 15.-16. 25 См. т. I, с. 288-303. - 16. 26 Видел и свидетельствует - Иоан. 3, 32; о восхищении Павла 2 Кор. 12, 1 слл. - 17. 27 Иероним (О знаменит, людях 2) упоминает соч. Филона <Об Александре и о том, что бессловесные существа обладают своим разумом>. - 17. 28 В <Ученом незнании> (I 4, 12; 6, 15-16; 22, 67) иногда создается впечатление, что бог есть совпадение противоположностей; начиная с <Предположений>, появляется формула < ни есть, ни не есть, ни - есть и не есть> (I 5, 21; 6, 24; II 1, 78). По Дионисию - О Бож. именах 5, 10; 7; 9, 1.- 18. 29 <Исповедь> XIII 37 (<всегда действуешь и всегда покоишься>). - 18. 30 Об уч. незн. III 6, 216. -18. 31 Mansi XI 326; 595 (Деяния 6; 14).- 18. 32 О даре 2, 98; 3, 104; 4, 109-111. - 19. 33 Фома. Сумма против язычн. I 26. Дионисий. О небесн. иер. 4, 1; О Бож. именах 1, 5. - 19. 34 См. Об уч. незн. I 1, заголовок. - 20. 35 1, 1-2 (цитату см. <О неином> 14, 57).- 20. 36 Премудр. 13, 5. - 20. 37 В пути - см. Об уч. незн. III 11, 248. - 21. 38 1, 3. См. Исх. 19, 16-20; 24, 15-18. - 21. 39 Первый комментатор Дионисия - Максим Исповедник,но цитата явно из Псевдо-Беды (Коммент. на Боэция <О Троице>, PL 95, 398Ь), где она приписана Василию (Кесарийскому?).- 21. 40 Пс. 17, 12. - 21. 41 Явно из Псевдо-Беды (см. прим. 39), который так обобщает Амвросия, <О вере к Грациану> I 5; 13.-22. 42 Дальше: <...в своей книге на немецком языке... где говорится: <Человек должен стремиться очистить и освободить себя от своего образа и образа какой бы то ни было твари, не зная никакого отца, кроме Бога; тогда... все его бытие, жизнь, память, знание, любовь - от Бога, в Боге и Бог>> (см. Экхарт. Daz buoch der goetlichen troestunge. DW 5, S. 12, 21-13, 4). Идеи такого слияния считались осужденными церковью. - 23. 43 Епископ Страсбургский Иоганн Дюрбхейм осудил в 1317 г. бегардов и лоллардов, в частности, за мнение, что человек может так соединиться с Богом, что всякая его способность, желание и действие будут тождественны божественным>, - 23. ==435 44 II 2, 100. - 23. 45 Об уч. незн. I 21, 66. - 23. 46 Там же I 7; 19-20 и др. - 23. 47 Ср. там же I 19, 57 и прим. 55, Муж ума яснейшего - Тьерри Шартрский (там же II, прим. 42; 46).- 24. 48 Ср. Деян. 17, 29.- 24. 49 Из символа веры, приписывавшегося Афанасию Александрийскому (так наз. Quicumque). - 24. 50 I 24, 78. - 24. 51 I 6,10 (<Что мне, если кто не понимает>).-25. 52 <...из праха земного> (Быт. 2, 7). - 25. 53 Подробней см. О даре 2, 98. - 25. 54 Особенно II 2-3; 9, 149. - 25. 55 Opus propositionum, пролог (LW I, p. 176 слл.). - 26. 56 Универсалистами, <обобщителями>, Венк называет Экхарта и Николая, думая, что у них бог есть бытие, а бытие - обобщенное понятие сущего, так что бог - Сын соединяется с человечеством вообще, не с человеком Христом. Бог во всем - Рим. 11, 36; Кол. 1, 16. - 26. 57 Дионисий. О Бож. именах 1, 7. - 27. 58 Иоанн Андрей (1270-1348). Novella in Decretales Gregorii IX. I. De summa Trinitate et fide catholica. Damnamus, 36-37 (Denzinger, № 808) . - 27. 59 Рим. 1, 29; 7, 6 и 2 Кор. 3, 6-7. - 28. 60 Но Феодор - представляющее автора лицо в диалогах Гонория Августодунского Glavis physicae, выдержках из Эригены <О разделении природы>. - 28. 61 Может быть, Бертольд Мосбургский, автор толкования на <Первоосновы теологии> Прокла. - 28. 62 Ср. Выше от кроме максимального... до ...что и прообраз. Ср. Евр. 1, 3 (<образ ипостаси Его>). - 28. 63 См. Венк, De ign. lett. 31: <...сколько яда для познания и нравственности принесло это отвлеченнейшее умствование, названное ученым незнанием, на народном языке - abgeschaiden leben, где чувства исчезают [намек на Уч. незн. I 10, 27] и Божие прославление умаляется>. Abgeschaiden leben (abstracta vita) - выражение Экхарта, отрешенная жизнь ума, которую томист и аристотелик Венк считал обманчивой и недолжной. - 29. 64 I 16, 43 и прим. 41. - 29. 65 О небесн. иер. 6, 1 (<ничего не выдвинем от себя... в меру сил изложим...>). - 29. 66 I 14, 38-39. - 29. 67 От Он добавил... до ...величие - вставка Этьена д¢Этапля ==436 в парижским издании 1514 г. У Августина место не найдено. - 30. 68 Ср. I 23, 71; 24, 80-81; 26, 87-88. - 30. 69 В гл. 5 (цитату см. <О неином>, прим. 2). - 30. 70 Об уч. незн. I 22, 67-69. - 30. 71 1 Тим. 6, 15. - 31. 72 По-видимому, к Ириною. Письма 29, 32, 64 и 76 Амвросия к нему - о Христе. - 31. 73 О Бож. именах 7, 4. - 31. 74 Пс. 82, 19; Евр. 2, 10; Иоан. 1, 16. - 32. 75 Ср. Рим. 8, 35-39. - 32. 76 Совпадение этих слов с формулой Бернарда Вагинга из <Похвального слова знающему незнанию> - один из поводов считать <Апологию> написанной не (только) рукой Николая. - 32. О ВИДЕНИИ БОГА (DE VISIONE DEI) <Трактат о видении Бога, или Книга об иконе> (De icona)адресован <аббату (в 1452 им был Каспар Айндорфер) и братии> бенедиктинского монастыря в Тегернзее (Бавария), которых Николай посетил летом 1452 г. (об этом его письма от 22.9.1452 и 14.9.1453). Перевод по венскому изданию (см. т. I, с. 463). 1 Или: <удобный>, <всегда открытый путь. Ср. Прост, о мудр. II (т. I, с. 375- 385). - 35. 2 См. <Об искании Бога> 1, 19 и прим. 2. - 37. 3 Об уч. незн. I 21, 66. - 39. 4 Т. е. <тебя в твоей истине>. - 40. 5 См. Апол. уч. незн., прим. 21. - 41. 7 См. Об уч. незн. I 14 сл. в связи с Бер. 8, 9. - 50. 8 Ср. с типами людей в Предп. II 15, 150 слл. - 51. 9 Т. е. человечность, как она в боге есть бог. - 51. 10 Формулы этого типа - О сокр. Боге 9 слл.; О предп. I 5, 21; 6, 24. - 52. 11 Евр. 5, 12-14: <твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла>. - 53. 12 Вечность всеобъемлюща - см. Об уч. незн. I 7. - 55. 13 См. выше 9, 37 и прим. 10. - 57. 14 Скудельный сосуд - 2 Кор. 4, 7. - 57. 15 Развертывает - увеличивая число каждый раз на еди- ==437 ницу, свертывает - беря его всякий раз как единство. См. Прост, об уме 6, 89 слл. - 57. 15 Т. е. снятие противоположения, ср. 9, 35 и прим. 7; Апол. уч. незн. 21 и прим. 28. - 62. 16 Разнообразие пределов возможно только на почве максимальной предельности, бесконечности. - 62. 17 Отец - здесь человек как творящий бога по своему подобию. - 68. 18 Матф. 13, 44. См. Прост, о мудр. 1, 19. - 69. 19 Одно трижды - ср. <Игра в шар> II, 84. - 72. 20 Ни ухо не слышало... - 1 Кор. 2, 9. - 74. 21 Бог ревнитель - Исх. 34, 14. - 74. 22 Только через Сына - Иоан. 14, 6. - 77. 23 Привлекающее - см. 13, 57 (по Иоан. 6, 44).- 78. 24 Августин. Против академиков I 6. - 83. 25 См. <Игра в шар> II, 95 и прим. 31. - 87. 26 Propter semet ipsum. То же в Предп. I 1, 5. - 92. БЕРИЛЛ (DE BERYLLO) С начала 1454 г. монахи Тегернзее ждут от Николая <свежеотшлифованного берилла, чтобы понимать в <Ученом незнании> и других местах вещи, многим кажущиеся темными, особенно совпадение противоречивого, бесконечный шар и т. д.>; возможно, Николай обещал им такой <берилл> (очки) при посещении монастыря в 1452 г. <Стекла еще не отполированы>, писал он 9.9.1454, <для них нужен священный покой (otium sacrum)>. Трактат был дописан 18.8.1458 в замке Бухенштейн вблизи Брунека на окраине Бриксенской епархии, где Николай больше года жил как приходский священник (практически в осаде) с начала 1458 г. Перевод по уточненному критическому изданию в кн. Nikolaus von Cues. Uber den Beryll. Hrsg. von K. Bormann. Hamburg, Felix Meiner 1977. 1 См. Апол. уч. незн. 14, прим, 21. - 97. 2 Praxim (смешение созерцания и практики). - 97. 3 Платон. Письмо II 312d - 314с; Дионисий. О мист. теол. 1, 2, ср. 1 Кор. 2, 14. - 97. 4 Ср. <Компендий> 6, 18. - 98. 5 Анаксагор. О природе, фр. 12-14. - 98. 6 Эти модусы примерно соответствуют чувству-рассудку- интеллекту <Ученого незнания> и <Предположений>. - 98. 7 De Gen. ad litt. I 9, 5, Ср. О становл. 5. - 98. ==438 8 Ср. О предп. II 13, 137 и прим. 49. Но чаще и всякий объект ума-интеллекта, и высшую, лишь интеллигенции доступную истину Николай одинаково называет интеллигибельным, умопостигаемым (см. О предп. II 16, 161-163; Охота за мудр. 3, 8; 5, 13; <Игра в шар> II, 77, где интеллигибельное путается с интеллектибельным). О нестрогости всей терминологии - Прост. об уме 8, 111. - 99. 9 Евсевий. Еванг. приуготовление VI 3: посетивший Афины индус спросил Сократа о цели философии; <на ответ Сократа, что [она] в разысканиях о человеческой жизни, индус рассмеялся, сказав, что никто не в силах понять человека, не зная Бога. Ср. Охота за мудр. 12, 31. - 100. 10 Максимум неколичествен, см. Об уч. незн. I 5. - 100. 11 Берилл исправляет неравенство, как максимизация линии (Уч. незн. I 18)-ее кривизну. - 100. 12 Т. е. через максимизацию-минимизацию подобия. - 100. 13 О Бож. именах 5, 7-10. - 102. 14 Ср. Прокл. Первоосн. теол. 92; 117. - 102. 15 Коммент. на <Парменида> VI 84. - 102. 16 Cм. Аристотель. Мет. XII 2, 1069b 20 слл. (это, по выражению А. В. Лебедева, <гиблое место> сейчас читается иначе). -102. 17 См. Об уч. незн. I 24, 75 и прим. 64. - 103, 18 См. там же II 13, 180 и прим. 74. - 103. 19 Ср. там же I 19, 55; 21, 64. - 103. 20 Письмо II 312e - 313a; 314a - с. - 104. 21 Коммент. на Платоново <Государство> I 430. - 104. 22 Мет. XII 10, 1075a 11-15 и др. - 104. 23 Сотворил, как захотел - Пс. 134, 6, - 105. 24 Выражение Ульпиана (<Дигесты> I 4, 1). - 105. 25 В приложении к абсолютному началу формула имеет оба смысла: оно уже есть все, чем оно в своем пределе может быть; оно есть все, что вообще может быть. Сходная двузначность - Уч. незн. III, 263, прим. 49; О становл. 1, 149, прим. 6; Охота за мудр. 18, 51 и прим. 62. - 105. 26 Ср. 34, 60. Ибн Гебироль (<Источник жизни> III 54; IV 17-19) говорит только об <отдалении от источника единства> как причине сущего. - 105. 27 См. Прост, об уме I, 57 и прим. 1. - 107. 28 Ср. с <антиномиями творения> в Уч. незн. II 3-4,-108. 29 Госуд. VI 508a - 509b; VII 517 ab. - 109. 30 О Бож. именах 4-5. - 109. 31 Альберт. Метафизика. I 3-4, 2. - 109. 32 Альберт, О небесн. иер. 13, 3. - 109. ==439 33 Вопреки Аристотелю (Катег. 5, ЗЬ 33 слл.). Ср. Об уч. незн. I 8, 22; 17, 48. - 109. 34 Аристотель. Мет. I 3; Катег. 5. - 110. 35 Исаак бен Саломон Исраэли. Кн. определений (AHDLM 13, 1938, р. 313 слл.). Николай Кузанский мог знать это место и по неоднократной цитации у Альберта. - 111. 36 Николай считал (письмо 14.9.1453 к тегернзейским монахам, ср. <О неином> 1, 5), что в конце <Мистической теологии> Дионисий делает мало кем замеченный <скачок> через противоположность <утвердительного и отрицательного богословия> к их <совпадению>. О дизъюнкции см. Предп. I 5, 20-21. - 111. 37 Платон. Федон 97b слл.; Аристотель. Мет. I 3, 984b 15 слл.; 8, 989b 4 слл. и др. - 113. 38 <Тимей> 41а слл.; 51е; <Федон 97b слл. Но под Платоном, как обычно, следует понимать Плотина и Прокла (о триаде первоединство - ум - душа Эннеады I 8,2; V 4, 2; Первоосн. теол. 1 слл.; 160 слл.; 182 слл.). - 113. 39 II 9 (модусы бытия); II 10 (имена судеб). - 114. 40 <О небе и мире> 14 конец; <Метафизика> VI 2 конец: <Действующий сам по себе подобен жару, который существовал бы отделенно и действовал, так что происходящее от него происходило бы только из-за того, что есть жар, а действующий через свою способность подобен огню, действующему через свой жар>. - 114. 41 Ср. Мет. XII 7, 1072а 25 слл. - 115. 42 Противоположны эйдос (форма) и лишенность; третье начало - материя (Аристотель. Мет. IV 2; XII 1-2; Физ. I 6 слл.). - 115. 43 Первое положение Аристотеля - Мет. IV 3-6. - 116. 44 De mathematica perfectione (Париж 1514, II 101); <Будь возможным начертить минимальную хорду, меньше которой не может быть, у нее не осталось бы излучины и она оказалась бы не меньше своей дуги: дойдя до минимального количества, хорда и дуга совпали бы>. - 116. 45 Зачатки формы - Мет. XII 2, 1069b 29-32. - 116. 46 См. Августин. Исповедь VII 9. - 117. 47 < О рожд. животн. V 7, 788а 13; <О небе> I 5, 271b 12. - 117. 48 См. Мет. VII 3,1029а 20-21. - 117. 49 Полит. I 1; 3: анализ начинается с <наименьших частей> дома и хозяйства. - 118. 50 I 5, 986а 25; V 6, 1016a 12 слл. - 118. 51 О неделимости начала выше 7, 8, - 118. ==440 52 О началах познаваемого 9, 10-13, 14. - 118. 53 Аристотель. Мет. II 2, 994b 5-6 и др. - 118. 54 См. Об уч. незн. I 21, 65 и прим. 61. - 119. 55 Субстанцию (чтойность) до сих пор ищут - см. <О неином> 18, 83 и прим. 40. <Бытие [вещи] тем, что [и] было [этой вещью в ее сути]> (подразумевается вопрос: <А что, собственно, у нас значило быть вот этой вещью?>)-начало идентификации, дающее узнать вещь как то самое, что она и есть. Ко всей гл. см. Мет. VII 1; 3-11; 17, 1041b 6. - 119. 56 И в старости - не слова Прокла, а (допустимый) вывод из них; здесь - в вопросе об отделенности идей (Коммент. к Пармен. II; III, особ. р. 590; 604 Штальбаум). - 120. 57 См. выше 16, 17 и прим. 24. - 121. 58 Еккл. 8, 17 (<сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого>). - 121. 59 Мет. IV 4, 1006а 5-15 (выше 26, 40 и прим. 43). - 121. 60 Разум и воля самодержца - ср. О становл. 5, 182. - 121. 61 См. Об уч. незн. I 11, 32. - 122. 62 О постижении начала 7; 27; 28. - 122. 63 Анал. втор. I 25 конец; Мет. VII 3, 1029а 10. - 122. 64 См. О возм.-бытии 60 и прим. 46. - 123. 65 См. 6, 7 (<человек есть второй бог>). - 123. 66 Т. е. математического (не бытийного). - 123. 67 Платон о круге - см. 33, 55 и прим. 64. - 125. 68 Т. е. сумма углов в любом треугольнике неизменна так же, как вид (идея) в индивидах. - 125. 69 О начале угла 8, 9. - 126. 70 Величина (magnitudo) - здесь (как ниже 46 и Охота за мудр. 34, 101-103) <величинность>, начало величины до количественных определений. Ср. Тьерри Шартрский (Коммент. на Боэция <О Троице> IV 27): <Будучи великим, Бог не столько велик, сколько сама величина>. - 127. 71 Мет. VII 10, 1036 4-12; 11, 1037а 4. - 128. 72 Там же X 1, 1053а 32-b 4. - 129. 73 <Противоположности при соположении ощущаются отчетливее> - Фома. Коммент. к <О небе> II 6, 9. <Противоположное охватывается одной и той же наукой> - Аристотель. Первая аналит. I 1, 24а 21.- 130. 74 <Федон> 98bc. Мет. I 4, 984b 15 слл. - 130. 75 Ср. Мет. IV 5, 1010b 30-35. - 131. 76 Письмо VII 340 cd; <Федон> 64a. - 133. 77 Концовка в списке Ма: <Кончается берилл, через который можно видеть Бога и все божественное>. - 133. 15 Зак, 1192 ==441 О ВОЗМОЖНОСТИ-БЫТИИ (DE POSSEST) Вероятная дата написания - вторая половина февраля 1460 г., когда Николай опять уединился в Бухенштейне. Иоанн, аббат монастыря св. Иустина под Римом (Джованни Андреа деи Бусси, 1417-1475), с 1458 г. был секретарем в постоянном сопровождении Николая, к декабрю 1462 г. переписал для него Диогена Лаэрция (ср. Охота за мудр. 1); епископ с 1464 г., библиотекарь и секретарь Сикста IV, он вместе с кардиналом Торквемадой основал в Субиако около Рима первую итальянскую типографию (1465), исполняя <постоянное желание славной и достойной неба души Николая Кузанского, чтобы это возникшее в Германии искусство было перенесено в Рим>. Бернард Крайбургский, доктор канонического права, был секретарем архиепископа Зальцбургского. Перевод А. Ф. Лосева (1937) сверен Ю. А. Шичалиным. 1 Рим. 1, 20. Дальше 2 Кор. 4, 18. - 138. 2 Видимое временно - 2 Кор. 4, 18. - 138. 3 См. прим, 6. Ср. Об уч. незн. 1 2, 5; III 2, 190; Об иск. Бога 3, 46; Охота за мудр. 13, 34. - 141. 4 Создать из камня человека - Лук. 3, 8; 12, 25. - 141. 5 Втор. 7, 21; Пс. 47, 2; Иоан. 10, 29. - 141. 6 Quae est omne id, quod esse potest. Об этой формуле -<Берилл>, прим. 25. - 141. 7 См. Об уч. незн. I 10, 29; 11, 31; 24, 79; О предп. II 17, 175; О богосын. 2, 57; Верш. созерц. 9. - 143. 8 Иоан. 1, 4 (<в Нем была жизнь...>). Ср. ниже 61 (<сущность... жизненно>). - 144. 9 <Я Бог всемогущий> - Быт. 17, 1. - 145. 10 Ego sum qui sum. Исх. 3, 14. - 145. 11 Или: <бытие>, ego sum entitas, при тексте септуагинты ego eimi ho on. Греч. on связывается с бытием (и единством, см. Об уч. незн. I 8, 22) по Тьерри Шартрскому (Комментарий... II 22): <Единство - как бы естинство (onitas), от греческого on, что значит бытие (entitas)>. - 145. 12 Formata fide. См. Об уч. незн. III 11, 250. - 145. 13 < Премудр. 7, 24; 8, 1; Пс. 18, 5; Евр. 4,12. - 149. 14 Аристотель. Физ. VIII 5; Мет. XII 7; Боэций. Филос. утешение III m. 9,3 (<недвижим пребывая, все движешь собою>); Фома. Сумма теол. I q. 2 а. 3 (первое доказательство бытия бога). - 149. 15 О предп. I 6 и прим. 24; Бер. 10, 11. - 149. 16 См. <Берилл> там же; Прокл. Теол. Платона II 1; Дионисий. О мистич. теол. 5. - 149. ==442 17 Место бога - Ис. 66, 1; Пс. 138, 8; Иер. 23, 24. Утверждают и то и другое - Эригена. О раздел. природы V 31. Ни то ни другое - Августин. Кн. LXXXIII вопросов, вопр. 20. О принятии всех мнений см. Верш. созерц. 14-16. - 149. 18 Букв. <прыжке>. Ср. <Игра в шар> II, 88. - 149. 19 Ср. Дионисий. О мистич. теол. 1, 3; Об уч. незн. III, 263. -150. 20 Ср. с прямым и косым движением, которое демиург сообщает небесным сферам в <Тимее> 38е. - 150. 21 Представление о зодиаке как <круге жизни> (ср. Комп. 13, 43) идет, возможно, от Макробия (Коммент. на <Сон Сциниона> I 19, 23 в сравнении с 21, 16: солнце и луна, источники чувственной и вегетативной жизни, ходят по зодиаку). Средние века стали понимать зодиак не от dzoidion <животное>, а от dzoe <жизнь> (Гонорий Августодунский. Образ мира I 91). - 150. 22 Ср. Об уч. незн. I 6, 16. - 153. 23 Там же II 8, 136; О вид. Бога 15, 62. - 153. 24 Прозревший не мог объяснить - Иоан. 9. Не оставлен ни один из верующих - Втор. 31, 6; Ис. 41, 17; О даре 5, 119; О вид. Бога 4, 10. - 155. 25 Сотворит обитель - Иоан. 14, 23. Ср. Гомилия 165: <Живущий в любви живет в Боге, и Бог в нем; есть - совпадение в этой жизни святого в Боге и жизни Бога в святом>. - 156. 26 Ср. Гомилия 268: <Бога надо понуждать не искушением, а молитвой; и здесь явно некое совпадение противоположностей, то есть что моление становится понуждением>; Экхарт. Гомилия 22 (DW I 385): <Мне подумалось, пока я шел сюда, что человек... может понудить Бога... Если человек смиряется, то Бог не в силах воздержаться от своей собственной благости>. - 156. 27 Веки сотворил - Евр. 1, 2. Христос восполняет - Ефес. 1, 23, ср. Уч. незн. III 6, 218-219. - 156. 28 Об уч. незн. III 1, 248; <Игра в шар> I, 35. - 157. 29 Деян. 2, 1-13; ср. Комп. 3, 6. Причастность к бежественному искусству, <познание нашего сотворения> - тема диалога <О богосыновстве>; см. также <Игра в шар> II, 101-103. - 157. 30 Дары Духа - 1 Кор. 12, 7-11. - 157. 31 См. прим. 29. - 158. 32 О блаженстве созерцания - Богосын. 3, 62 и др. - 158. 33 Лук. 1, 79. Ср. Прост, о мудр. I, 13; Гомилия 208: <...смерть интеллекта - это незнание>. - 158. 34 См. Об уч. незн. III 11, 245, прим. 45. - 158. ==443 35 Понятие о чем-то - см. Предп. I 11, 55. - 159. 36 О рассудочной точности - Предп. II 1, 75 слл. - 161. 37 См. О предп. I 2, 9; Бер. 1, 1 и прим. 1. - 161. 38 Это общесредневековое различение между quia est (знанием наличия) и quid est (знанием сути) идет от Аристотеля (Аналит. втор. I 1; II 1). - 162. 39 См. Уч. незн. I 11, 32; <Игра в шар> I, 38-39. - 162. 40 Самосоотнесение лиц Троицы - Боэций. О Троице 6; Августин. О Троице V 12, 13; IX 1, 1; 2, 2; 5, 8, Ср. Об уч. незн. I 26, 87-88; II 7, 127. - 166. 41 См. Бер. 27, 43 и прим. 47. - 168. 42 Ср. толкование букв греч. слова en <в> у Прокла, Коммент. к Пармен. VII (Plato latinus III 52, 9-27). - 168. 43 К построению буквы N см. Бер. 34, 60; О предп. II 7, 109. Николай хочет, чтобы N в алфавите произносилось <ин>,как X - <икс>. - 168. 44 Евр. 1,3. См. О вид. Бога 20, 88 (<изображение... божественной природы>); <Игра в шар> II, 117. - 171. 45 In libello iconae, т. е. О вид. Бога. - 171. 46 Радиусы на полу - см. Об уч. незн. II 1, 92; 11, 157 и др. Все эти примеры с кругом - из Платона, Письмо VII 342а слл. Без материи нет множества - см. Прост, об уме 6, 96; 7, 103; 9; <Игра в шар> I, 9 слл.; II, 81-85. - 172. 47 В соч. De mathematica perfectione, 1458. - 173. 48 См. Прост, об уме 2, 66; 14, 152-153; <Игра в шар> II, 101. -174. 48 Выше 46; Бер. 31, 52; 33, 55; 36, 63; Об уч. незн, I 11, 31. - 174. 49 <Я есмь сущий> -см. 14 и прим. 11. - 175. 50 Или: <бытием-бытийностью> (esse, quod entitas). Ср. Тьерри Шартрский (Чтения... IV 34): <сущее есть... причастное форме бытия, а Бог ничему не причастен, тогда как от него все, что есть; поэтому он не сущее (on), но бытие (entitas), от которого проистекает все сущее>. - 175. 51 См. Об уч. незн. I 24,77; II 5, 118. - 177. 52 2 Кор. 1, 19-20 (<в Нем было <да>>). - 179. 53 Хаос - Лук. 16, 26 (<великая пропасть>). - 179. О НЕИНОМ (DE LI NON ALIUD) Единственный список этого не включенного автором в собрание своих работ, немного эскизного, сочинения найден в 1888 г. в Мюнхене. Оно имеет другое название, <Руководство созерцателя> (ср. 19, 87; 24, 113), если только речь не идет ==444 еще о каком-то неизвестном трактате. Написанный, видимо, в первой половине января 1452 г. в Риме, диалог вводит новое имя-символ для первоединства. Об аббате Иоанне см. с. 340. Петр - Пьетро Бальбо (ум. 1479), учившийся в Падуе в 1415-1425 гг., с 1462 г. епископ, переводчик <Теологии Платона> (см. 20, 90). Португалец Фердинанд Матим, доктор философии и медицины, представляющий в начале диалога схоласта, аристотелика и номиналиста, - личный врач кардинала, свидетель, вместе с Паоло Тосканелли, его завещания от 6.8.1464 и, возможно, тот <Фердинанд Марциус, каноник в Лиссабоне>, которого Тосканелли просил в 1474 г. Подвигнуть Колумба на поиски западного пути в Индию. Перевод А. Ф. Лосева (1937) сверен Ю. А. Шичалиным. 1 Общее положение Школы, опирающееся на Аристотеля, Мет. XIII 4, 1078b 1 слл. и др. - 186. 2 См. Бер. 22, 32 и прим. 36. Николай вычитал термин неиное из конца Мистич. теол. (см. ниже 14, 71): <...не Сын, не Отец и не что-либо иное среди того, что мы... знаем>. - 187. 3 Здесь суть всей мысли Николая Кузанского: нельзя успеть познать то, чем каждый раз дается это самое познание. Ср. 3, 10 и прим. 6; 18, 85. - 190. 4 Вопрос невозможен - см. Предп. I 5, 19 слл. - 190. 5 Деян. 17, 27. - 190. 6 Т. е., чтобы его искать, его надо уже иметь. - 190. 7 Ср. Об уч. незн. I 18, 54. - 191. f 8 Поскольку ничто тоже от неиного, см. 2, 7. - 194. 9 Здесь усматривают дух Шартрской школы: тайна Троицы настолько выше любых человеческих постижений, что дает разуму свободу рационально осмыслять ее. - 195. 10 Из известных Николаю богословов имманентная трансцендентность бога особенно подчеркивается Дионисием, Эригеной, Экхартом. - 197. 11 О величине см. Бер. 35, 61, прим. 70. - 200. 12 Гиле - hyle, <материя> (греч.). - 203. 13 Ср. Об уч. незн. I 17, 48-18, 54; 0 предп. I 11, 56; особ. О даре 2, где Николай опирается на таких богословов, как Боэций, Экхарт, Тьерри Шартрский. - 204. 14 Ср. О предп. I 11, 58 слл.; II 2, 84 слл. - 204. 15 Дионисий. О Бож. именах 4, 23; Фома. Сумма против язычн. II 79. Ср. также Бер. 20, 28 и прим. 33. - 205. 16 См. О возм.-бытии 3 и прим. 2. - 205. 17 Ср. Об уч. незн. I 20, 61; 24, 79 слл. - 206. ==445 18 Вывод из таких мест Аристотеля, как Мет. I 9; Аналит. втор. I 24. - 206. 19 О зависимости всего от перводвигателя - Мет. XII 7. - 206. 20 Ср. О предп. II 14, 141 и прим. 51. - 207. 21 О прообразе порядка - <Игра в шар> II, 107 слл.; Охота за мудр. 31, 92. - 210. 22 Ср. Экхарт. Коммент. на Премудр. 5 (LW II 326-327): <...как единое и бытие взаимообратимы, так же простота и умопостигаемость>. - 213. 23 Заострение общего места Школы: <Всякий деятель делает себе подобное> (Фома. Сумма теол. I q. 110 а. 2 и др., по Аристотелю, Мет. IX 8, 1049Ь 27 слл.). Ср. О становл. 1, 143 и прим. 3. - 214. 24 Амброджо Траверсари (1386-1439), первый ренессансный гуманист-богослов, перевел Ареопагитики в 1436 г. - 214. 25 О небесн. иер. 1, 3; 2, 2-3; 4, 1; 3; 13, 4. - 215. 26 О церковн. иер. 1, 2; 3. - 215. 27 До гл. 4 нумерация в пер. <Божиих имен> Траверсари совпадает с современной. Дальше гл. 8 - теперь гл. 5, 9-6, 10-7, 11-8, 12-9, 13-10 (но последнее место <Мы сказали, что Он есть жизнь...>- гл. 11), и гл. 15 - теперь 13. - 220. 28 О мистич. теол. 5. - 220. 29 Письмо к Гаию 1. - 220. 30 Цитата в 14, 70 (О Бож. именах 13, 3). - 221. 31 Там же (О Бож. именах 13, 4) .- 222. 32 Цитата в 14, 64 (О Бож. именах 5). Ср. трактат Николая <О начале> 23: <Раньше раньше (ante) нет раньше, абсолютное раньше есть вечность. Прежде становления мира являет себя раньше, и совершенно ничто - раньше раньше... Самосущим раньше создано все, что создано>. - 222. 33 Цитата в 14, 69 (О Бож. именах 10, 2). - 222. 34 Там же. - 223. 35 См. цитата в 14, 62; О мистич. теол. 5. -225. 36 Ср. 14, 71 и прим. 28. - 225. 37 Давид Динанский (нач. 13 в.) и Амальрик Венский (ум. 1206) учили о сплошной духовности и божественности материи; осуждены Иннокентием III в 1215 г. - 225. 38 См. 14, 71 и прим. 29. - 226. 39 Там же и прим. 28; ср. 1, 5 и прим. 2. Что-либо понимается по Фоме Аквинскому (<Об истине> q. 1 а. 1): <Слово aliquid-это как бы aliud quid (<нечто иное>); ...сущее... зовется чем-либо, поскольку отличается от другого>, - 226, ==446 40 Мет. III 1, 996а 4-9; VII 1, 1028b) 2 слл. - 227. 41 Из маргиналий Николая на его <Метафизике> (Cod. Cus. 184 f. 12): <Неправда, что высшая достоверность - в математике, разве что добавим - <среди достоверностей, доступных рассудку>. Созерцание есть подлинная достоверность, поскольку интеллектуальная очевидность; оно ничего не предполагает, не доказывает и не исследует, будучи простой интуицией).Ср. 19, 87. - 228. 42 Т. е. в первоедином Прокла (ок. 410-485) и Ареопагитик (ок. 500) имплицировано понятие неиного. Ср. особ. О Бож. именах 13, 2 (цитата в 14, 70) и Теол. Плат. II 1. - 232. 43 Письмо II 312е (место многократно развернуто Проклом, Теол. Плат. II 8-9; Первоосн. теол. 103 и др.). - 235. 44 Единое не отлично от иного - Платон. Парм. 139с. Бог называется <другим> -см. 14, 68 (О Бож. именах 9). - 236. 45 Матф. 11, 11; Иоан. 14, 6. - 237. 46 <Ср. 14, 71; Охота за мудр. 12, 33. - 237. 47 Theos от theoro - Иск. Бога 1, 19, прим. 2. - 238. 48 Ср. Платон. Парм. 141е слл.; Соф. 256е слд.; Прокл. Теол. Плат. II 2. - 240. 49 Только Бог благ - Матф. 19, 17. Бог есть дух - Иоан. 4, 24. - 240. 50 Знак здесь в смысле клейма, печати, ср. <Игра в шар> II, 116 слл. - 241. ИГРА В ШАР (DE LUDO GLOBI) Обе части диалога написаны в 1463 (или 1464?) г. в Риме. Собеседники кардинала - племянник и сын Альбрехта III Благочестивого (ум. 1460), герцога Баварского, который поддерживал Николая в его реформах и во всех перипетиях его епископства в Бриксене. Перевод по венскому изданию. Книга I 1 Или <ритмомахия> - малопонятная игра с разномасштабными пирамидами, о которой упоминает также Иоанн Солсберийский (<Поликратик> I 5; Письмо 249). - 251. 2 Шар, как ванька-встанька, катясь, одновременно повертывается выемкой (т. е. легкой частью) вверх, откуда непредсказуемость его движения (кроме случая, когда он плашмя ложится выемкой вниз).- 252. 3 Имеется в виду не только шероховатость площадки, см. ниже о <влиянии>. - 353. ==447 4 Ср. Об уч. незн. II 1, 91; 94. - 253. 5 Подразумевается, что много абсолютно равных радиусов (как и вообще фигур, вещей) не может быть. См. I, 9; О возм.-бытии 60 и прим. 46. - 254. 6 О неразмножимости точки - II, 84 слл.; Уч. незн. II 3, 105. - 255. 7 Ср. Прост, об уме 9, 119-122; Бер. 17. - 255. 8 Меркурий - Гермес Трисмегист. - 256. 9 О круге-вечности - Уч. незн. I 21, 63. - 258. 10 Мир от вечности - ср. II, 87. - 258. 11 См. О возм.-бытии 3, прим. 2. - 259. 12 Варух 3, 32 (<вечные времена>). - 259. 13 Пс. 113, 11; 134, 6; Иона 1, 14 и др. - 259. 14 Об уч. незн. II 13; О даре 1, 93. - 259. 15 Т. е. сосредоточиваясь на теле. - 262. 16 Путем <разрешения>, см. О даре 4, 72 слл. - 263. 17 Ср. Об уч. незн. II 4, 115. - 264. 18 Возникновение, уничтожение, увеличение, уменьшение, превращение и перемещение (Аристотель. Катег. 14). - 264. 19 О составе души - Уч. незн. II 9, 145 и прим. 55; Прост. об уме 7, 97 и прим. 38. - 265. 20 Иоан. II, 25.- 265. 21 См. <О неином>, прим. 49 (<Бог есть дух>). - 267. 22 Т. е. сущности, которая у единства троична, см. Об уч. незн. I 10, 27 слл. - 267. 23 Это общее положение Школы (см. <Книга о причинах> VIII (IX) 82) идет от Аристотеля, Мет. I 3, 984b 15-18. - 268. 24 См. <О неином> 10, 37 и прим. 15. - 269. 25 <О душе> II 3, 414Ь 19 слл. - 269. 26 См. Об уч. незн. II 10; Прост. об уме 13. - 270. 27 О самодвижении духа I, 22 слл. - 270. 28 См. Прост, о мудр. I, 23 и прим. 24. - 270. 29 О сложной (определившейся) необходимости Уч. незн. II 7, 129; 9, 142 и прим. 42; Прост. об уме 7, 97. - 270. 30 См. Об уч. незн. II 7, 129 и прим. 42. - 270. 31 См. Об уч. незн. 1 2, 5 и прим. II. - 271. 32 Об уч. незн. II 12, 169; О предп. II 13-14; Прост. Об уме, особ. гл. 4; 7; 13; 15. - 272. 33 Ср. Об уч. незн. I 8, 132; Охота за мудр. 12, 31. Антично-средневековая материя оставалась неопределимой по определению. - 274. 34 О трех причинах в боге - Охота за мудр. 8, 22. - 275. 35 Не говорит ли это место о том, что <Вершина созерца- ==448 ния> была уже написана или по крайней мере задумана? - 276. 36 Ср. Иоан. 14, 2. - 276. 37 Ср. I,6 и прим. 4. - 276. 38 Гал. 2, 20. - 377. 39 Ср. Прост, об опытах с весами 167-168. - 278. 40 См. 1, 40 и прим. 29. - 279. 41 Там же. - 280. Книга II 1 Об Альбрехте III выше, с. 447. - 282. 2 О единице как наименьшем Уч. незн. I 5, 13-14. - 284. 2а Ср. Платон. Софист 237d. - 284. 3 Иоан. II, 25; 14, 6 (<путь, и истина, и жизнь> - 286. 4 Си. 1, 16 и прим. 9. - 286. 5 Еф. 3, 15 (<от Которого именуется всякое отечество>). - 287. 6 Иоан. 10, 1 и выше прим. 3. - 287. 7 На десятке кончается число - см. Предп.I 3. - 288. 8 См. I,51 и прим. 36. - 289. 9 См. Об уч. незн. III 12, 260-262. - 289. 10 См. об уч. незн. III 8 и <О согласии веры>. - 290. 11 Число есть различение - см. Прост, об уме 6, 93-96.- 290. 12 Девять хоров - ср. О предп. I 13 (<множества>). - 290. 13 Ис. 9, 6 (в пер. Семидесяти). - 290. 14 Т. е. они не ждут ни развертывания вещей во времени, ни их сущностного (природного, см. Уч. незн. II, прим. 27) развертывания. - 290. 15 Ср. Экхарт (Парижск, вопр. 1, 4): <Мне теперь представляется не так, что [Бог], поскольку есть, постольку понимает, а поскольку он понимает, постольку он и есть... Его понимание - основа его бытия>. - 290. 16 К раскраске кругов см. Предп. I, прим. 32; к названиям цветов - II, прим. 23. - 291. 17 О четверице см. Предп. I 3, 10 слл. - 291. 18 К понятию случающегося - Об. уч. незн. II 2. - 293. 19 Т. е. способность неотмыслима от неосуществившихся возможностей. - 293. 20 Бытие единит и связует - Уч. незн. I 8-9. - 293. 21 Мудрец - скорее всего, Гермес Трисмегист, но так же говорили Плотин, Эригена, Экхарт. - 294. 22 О ступенях бог - точка - величина Уч. незн. II 3. - 295. 23 Эригена. О раздел, природы III 17 слл. - 296. ==449 24 Вставлена маргиналия Николая к началу <Разделения природы> Эригены. - 296. 25 О воображении Прост, об уме 8, 115; О вид. Бога 22, 98; Бер. 31, 52. - 297. 26 Но у Дионисия небесную иерархию образуют, в порядке восхождения, ангелы, архангелы, начала, власти, силы, господства, престолы (троны), херувимы, серафимы. - 297. 27 О покое в движении Уч. незн. II 3, 106. - 299. 28 О теперь во времени - там же. О душе (уме) как понятийной (уподобительной) свернутости Прост. об уме 4, 75 и прим. 15. - 299. 29 Пять универсалий (Порфирия) - род, вид, различие (видовое), особенность (необходимое свойство), акциденция (привходящее свойство). - 299. 30 I, 38, прим. 25. - 301. 31 XIV 24. - 301. 32 См. <О неином> 10, 40 и прим. 19. - 302. 33 Об этих силах души Бер. 4 и прим. 6; 8. - 304. 34 Стремление к знанию отождествляется с целью стремления, богом как вложившим его в душу. - 304. 35 См. прим. 34; О возм.-бытии 37 и прим, 29. - 304. 36 1 Иоан. 3, 2. - 305. 37 О чувстве разумной души II, 101, по Деян. 17, 27 (<дабы они искали Бога, не ощутят ли Его>). - 305. 38 См. Бер. 27, 43 и прим. 47. - 303. 39 Это - применение <прогрессии, исчисляемой десяткой>, к универсуму, намеченное в Предп. II 7, III.- 306. 40 Вывод из Рим. 13, 1; 1 Кор. 15, 23. - 307. 41 II, 63 слл. - 307. 42 Т. е. не найти более простого числового символа порядка, чем 1, 2, 3, где (1+3):2=2 и т.д. Здесь и дальше ср. Платон. <Тимей> 31Ь-32с. - 307. 43 См. О предп. I 4, 13 и прим. 14. - 307. 44 Т. е. исхождение прогрессии делает ее уже упорядоченной (вторичной), но, с другой стороны, обязательно обеспечивает ей какой-то порядок. - 308. 45 Поскольку из простейшего порядка Троицы порождаются порядки-прогрессии 1-2-3-4, 4-5-6-7, 7-8-9-10, охватывающие универсум, см. II, 104 и прим. 39. - 308. 46 Прост, об уме 6; О предп. 1 2, прим. 5-9. - 308. 47 См. I, 29 и прим. 19. - 308. 48 Ср. О вид. Бога 1; Охота за мудр. 26, 77. - 310. 49 Матф. 13, 52 (<книжник, наученный Царству...>).- 317. 50 Матф. 22, 20-21. - 312. ==450 51 См. О возм.-бытии 58, прим. 44; Кол. 1, 15-16.- 312. 52 См. I, 57 и прим. 40. - 313. 53 Живое зеркало - см. О богосын. 3, 65 сил.- 314. 54 Не только выше, но и в Прост. об уме. - 314. КОМПЕНДИЙ (COMPENDIUM) Этот меморандум, предназначавшийся, вероятно (судя по 9, 25), для Петра Эркленца, секретаря кардинала, священника с 1464 г. (см. О верш. созерц. 1), написан после <Игры в шар> (ср. 12, 37). Но может быть, он вообще последнее из написанного Николаем, потому что здесь (10, 29 слл.; Эпилог, 45 слл.) походя упоминается новейшее <имя Божие> posse (<возможность>, <могущество>), введенное лишь в <Вершине созерцания>. 1 Ср. <О даре Отца светов> 4, 108. - 319. 2 Этимология Адама - явно по Иерониму. - 321. 3 О даре языков см. Возм.-бытие 37, прим. 29. - 321. 4 Ср. О сокр. Боге 14, Об иск. Бога 1, 20, Охота за мудр. 6, 15; зрение там описано как вполне бесцветное. - 323. 5 Невероятная быстрота - чувственного восприятия. О переходе от слитного к детальному - Аристотель. Физ. I 1. - 324. 6 Ср. Вер. 20, 28 и прим. 33. - 324. 7 Черпают питание - см. О предп. II 8, 114-116. - 326. 8 Пять универсалий - см. <Игра в шар> II, 93 и прим. 29; четыре добродетели - целомудрие (благоразумие), мужество, воздержание, справедливость. - 326. 9 См. Об иск. Бога 1, 24 и прим. 6. - 327. 10 Ср. выше 6, 16 и прим. 8. - 327. 11 О природном и внутреннем движении - Уч. незн. II 10; ср. Аристотель. Физ. II 1. - 328. 12 Раймунд Луллий (ок. 1235-1315), которым Николай увлекся (возможно, через Эймериха де Кампо) не позже 1428 г.(когда он сделал выписки из <Книги созерцания>). - 328. 13 Иоан. 1, 3.- 328. 14 Ср. это место с гимном премудрости (Слову) в Прост.о мудр. I, 9. - 328. 15 Характерным образом слово как речь <максимизируется> до Слова-бога. - 328. 15 Не имеет имени - см. <Игра в шар> I, 47 и прим. 33; гиле - <О неином> 9, 33 и прим. 12. - 329. 17 Ср. выше 2, 4-5. - 329. ==451 18 Ср. Об уч. незн. III 5, 210; О богосын. 4, 74; Охота за мудр. 23, 70. - 329. 19 К музам см. О становл. 4, 167: они не вдохновители слова, а его орудия. - 330. 20 Много пишут о Николае как составителе географической карты, но единственным достоверным документом остается дошедшая лишь в вариантах карта средней Европы с надписью <Куза>. - ЗЗ0. 21 Знак здесь, видимо, в смысле напечатления, см. <Игра в шар> II, 116 слл. - 331. 22 Иоан. 1, 5 (<тьма не объяла его>). - 331. 23 Т. е. к знанию творящего его начала, ср. <Игра в шар> II, 101-102 и прим. 34- 35. - 331. 24 О тождестве простоты и ума <Неиное> 13, 52 и прим. 22. - 332. 25 Четверица (см. О предп. I 3 слл.) - буквы - слоги - слова - речь (там же II 4, 91). Дальше (особ. с 13 гл.) текст становится конспективным; пропущено сравнение четверицы с четверкой элементов, гласных - с огнем, немых - с землей и т. д. - 332. 26 См. <О неином> 1, 3 и прим. 1. - 333. 27 При видимом сходстве этого довода с Уч. незн. II 9, 141, Охота за мудр. 7, 17 и др., возможность здесь - совсем другое, чем <возможность бытия> или <возможность стать>. - 334. 28 См. о единственности Охота за мудр. 22, 65 слл. - 334. 29 См. прим. 28. - 335. 30 Ср. Охота за мудр. 36, 106. Имеется в виду введенное Фомой определение истины как адекватности мысли и осмысленной вещи. - 336. 31 См. 7, 21; <Игра в шар>, I, 35 и прим. 23. - 336. 32 <Игра в шар> I, 21. Но там, вместо блеска, говорится о невидимости идеального шара! - 337. 33 Воздух - т. е., в данном сравнения, тело. - 338. 34 Неясно. Во всяком случае, речь уже идет о восприятии душой формирующих идей. - 338. 35 См. <О даре Отца светов>, начало и прим. 1. - 339. 36 Зодиак - см. О возм.-бытии 23 и прим. 21. - 339. 37 Иоан. 14, 8. -340. 38 Или: <потому что [возможность] есть... равенство>. - 340. 39 Или: <потому что [возможность] есть... единение>. - 340. 40 Ср. О вид. Бога 4, 12. - 340. ==452 41 См. Прост, о мудр. I, 6; Об уч. незн. I 5, 14. - 340. 42 Это отождествление (перво) единства с posse, <могуществом>, подготовлено в Предп. I 5, 18, прим. 19; II 5, 96, прим. 17 и др. - 340. ОХОТА ЗА МУДРОСТЬЮ (DE VENATIONE SAPIENTIAE) Поводом для написания этого <философского завещания> (Вильперт) было появление у Николая (см. выше с. 442) <Жизнеописаний философов> Диогена Лаэрция (в переводе Амброджо Траверсари, см. о нем <Неиное> 14, 54 и прим. 24). Перевод по лаг. тексту в кн.: Nikolaus von Cues, Die Jagd nach Weisheit. Hrsg. von P. Wilpert, Hamburg, Felix Meiner 1964. 1 Философия здесь - скорее в смысле <любимой>, <желанной мудрости>, чем <любви к мудрствованию>. Ср. Прост, о мудр. I, 4 слл.; <Игра в шар> I, 7. - 345. 2 Диоген Лаэрций. VII,28-29. - 346. 3 Там же VII 1, 158-159. - 346. 4 Возможно, имеется в виду Премудр. 5, 6. - 346. 5 Диог. Л. III, 15; 7в-77. - 346. 6 Там же. - 347. 7 Там же III, 16.- 347. 8 Там же V 1, 28. - 347. 9 Ср. там же VIII 1, 8-9; Платон. Письмо VII 340d. - 348. 10 Диог. Л. I 1, 35. - 348. 11 См. <Физика> VI 9, 241b 4. - 348. 12 Она не стала, а непостижимо сотворена из ничего, см. ниже и 39, 116. - 349. 13 31-32 (о порядке и красоте мира). - 350. 14 Барбара, Целарент - т. е. ааа, еае при а - утвердительном, е - отрицательном высказывании. - 350. 15 Ср. О становл. 5, 180. - 350. 16 Природе - как орудию божественного ума. - 351. 17 О примере с кругом - Возм.-бытие 60, прим. 46. - 351. 18 Ср. Об уч. незн. II 2, 104; О предп. II 8. - 352. 19 Поскольку нуждающейся в акте, см. 7, 17. - 353. 20 18, 51 -20, 58. - 354. 21 Возможно, Василий Великий (<Шестоднев> II 2). - 355. 22 О Бож. именах 9, 4. - 355. 23 <Берилл> 8, 9-9, 10. - 355. 24 О Бож. именах 4, 4; 7; 10. - 355. ==453 25 27, 80-29, 88. - 355. 26 Здесь и в 8, 20 - Диог. Л. III, 13 слл. - 356. 27 Там же. Дальше (об Аристотеле) - там же V 1, 32. - 356. 28 В <Теологии Платона> III 1 и др. - 356. 29 Первоосн. теол. 11; 8; 119. - 357. 30 Диог. Л. II 3, 6; Аристотель. Мет. XII 7-10. - 357. 31 Такой смысл приобрело в лат. переводе Траверсари место Диог. Л. X, 76. - 357. 32 После Быт. 1, 1 (<В начале Бог сотворил небо и землю>) снова говорится о создании небесной тверди (ст. 6-8), земной суши (ст. 9-13), светил (ст. 14-19). - 358. 33 <Теология Платона> V 12 слл. - 359. 34 II 3, 6; 8; VII 1, 134 (<разум> - logos, слово). - 359. 35 Пс. 32, 6; 148, 5, - 359. 36 Диог. Л. II 3, 10. - 360. 37 Там же I 1, 27; 35 (Фалес)-, VII 1, 136 (Зенон). - 361. 38 Прост. об опытах с весами 163 слл. - 361. 38а См. <О неином> 10, 37 и прим. 15. - 361. 39 3, 7; 8. - 361. 40 См. Бер. 7, 8 я прим. 9. - 362. 41 О различении quia est и quid est прим. 38. - 862. 42 См. <О неином> 18, 83 и прим. 40 (<сущность> - чтойность). - 362. 43 <Теология Платона> III 1 - 362. 44 О единстве и множестве 21, 59-22, 67. - 362. 45 См. I 1,4(0 задаче книги). - 363. 46 Диог. Л. III, 17 (Эпихарм). Быт. 1, 31 (<хорош весьма>).-363. 47 Лев I. Гомилия 29 (PL 54, 226c). - 364. 48 Ср. <Федр> 247с-250а; Прокл. Теол. Плат. II 11. - 364. 49 См. 29, 88; <Игра в шар> I, 57. - 364. 50 Об определении - <Неиное> I, 3 и прим. 1. - 366. 51 Там же 14, 70 (О Бож. именах 13, 2). - 367. 52 Там же 1,4. - 367. 53 Ср. О становл. 1, 147; 149! - 368. 54 Пс. 4, 7 (или познания - пояснение Николая). - 368. 55 Эти десять (ср. 17, 49; 20, 56) <совершенств> занимают место десяти категорий, <чисел интеллектуального неба>, или универсалий, ср. Об уч. незн. II 6, 123; О предп. I 6; О возм. -бытии 9. - 369. 56 Ср. Об уч. незн. II 5. - 369. ==454 57 Премудр. 7, 25. - 369. 58 Бежать вослед - ср. Прост. о мудр. I, 10. - 370. 59 См. О вид. Бога 11, 45 (<скудельный сосуд>). - 370. 60 См. <Берилл> конец; Матф. 10, 38. - 370. 60а Душа созерцает как бы с закрытыми глазами - Прокл. Теол. Плат. I 3; все во всем - Об уч. незн. II 5. - 372. 61 См. <Игра в шар> II, 119 и прим. 53. - 372. 62 Оба смысла: бога хвалят и бог хвалит. - 373. 63 Дан. 3, 57. - 373. 64 О Бож. именах 2, 7. - 374. 65 Там же 1; 7, 3.- 374. 66 Иоан. 5, 25; 11, 29; 43 слл; Лук. 7, 11 слл.; 8, 40 слл. - 375. 67 Здесь правильнее видеть пропорцию, чем; сравнение, - 375. 68 Пс. 143,9.- 376. 69 Ср. Пс. 150, 3-6. - 376. 70 <Государство> X 613ab. - 378. 71 Ксенофонт. Воспоминания о Сократи III 9. - 378. 72 Ср. О становл. 1, 145; 148. - 378. 73 Теол. Плат. I 11; II 1; 10; III 9 конец. - 379. 74 О Бож. именах 2, 11; 1, 5. - 379. 75 См. 8, 22 и прим. 31; Диог. Л. X 76; 123.- 381. 76 См. I 25, 84. - 381. 77 Т. е. <второй>, определившейся действительности, не <чистого акта>. См. О предп. II 9, 117 и прим. 37. - 381. 78 Ср., однако, <Парменид> 144е. Фактура, излагаемых концепций всегда принадлежит Николаю. - 381. 79 О Бож. именах 13, 3; О мистич. теол. 2; 3; О небесн. иер. 2,3.- 381. 80 <О неином> 10, 37 и прим. 15. - 383. 81 < О мистич. теол. 1, 2. - 383. 82 См. <Берилл> 26, 41 и прим. 43. - 383. 83 Выше - 15-17. Книжка об образе мира (De figura mundi) - видимо, <Игра в шар>.-383. 84 Ср. <Игра в шар> II,84.- 384. 85 <О равенстве> (как начале познания и бытия), 1459.- 385. 86 См. О возм.-бытии 14 и прим. 11. - 386. 87 См. О церк. иерархия 2, 1. - 387. 88 Ср. Об уч. незн. I 13, 35 (о <возможности> фигур). - 387. 89 Угол понимается как мера кривизны; у большего круга кривизна меньше потому, что он тяготеет к бесконечности, где 455 превратится в прямую. Фигура из двух прямых и одной дуги называется треугольником ввиду будущего превращения дуги, доведенной до бесконечности, в прямую KL. -388. 90 Раз углы CKL и CLK прямые, они равны KCL, но угол KCL равен их сумме, и как равные ему они тоже будут равны собственной сумме. - 389. 91 Proslogion 2 и др. - 389. 92 <О вечности мира> 3. - 389. 93 О небесн. иер. 15,2. - 390. 94 Об Анаксагоре см. 8, 22 и прим. 30. - 391. 95 См. Об уч. незн. II 8, 138-140. - 392. 96 См. Прост. об уме 9, 116-120. - 392. 97 Прост. об уме 4, 75; 9, 123-125; 13, 149. - 392. 98 Со всем этим местом ср. О становл. 5, 180 слл. - 394. 99 12, 31-33.- 395. 100 <Теология Платона> III 9.- 396. 101 О Бож. именах 7, 2-3. - 397. 102 Апостол Павел - см. <Игра в шар> II, 107 и прим, 40. Дионисий в другом месте - О Бож. именах 5, 5. - 397. 103 О пропорциях тела ср. Предп. II 17, 180. - 397. 104 О троичности начала Бер. 23, 33 слл. - 398. 105 <Менон> 82b-86b. - 399. 106 О порядке войска Бер. 15, 16 и прим. 22. - 399. 107 Об уч. незн. III 7, 221 (<снятие смертности>).- 400. 108 Не Дионисию, а родным и друзьям Диона. См. О возм.-бытии 60, прим. 46. - 401. 109 В комментариях к гл. 5, 4 <Божиих имен>. - 402. 110 О величине - Бер. 35, 61 и прим. 70. - 403. 111 На поле хвалы - см. выше 18, 51 слл.-403. 112 Т. е. совпадают с причиной величины, <величинностью>, см. 34, 101 и прим. 110. - 404. 113 Универсалии переходят друг в друга, но уже не имеют более простого <корня>, кроме неименуемого (именуемого при помощи таких символов, как возможность-бытие) первоначала. Ср. О предп. I 6. - 404. 114 Ср. 18, 51: творение существует как хвалимое богом. - 404. 115 <Хвала моя Господь> - Исх. 15, 2. - 404. 116 Ср. О вид. Бога 11, 46 и прим. 14. По свидетельству Дионисия - О Бож. именах 5, 6. - 407. 117 Т. е. вечное и становящееся связаны отношением дополнительности. - 408. 118 См. 37, 109 о постоянстве небесных тел. - 412. 119 Дионисий об огне - см. Уч. незн. II 13, 177. - 413. ==456 120 Ср. Об уч. незн. I 12, 165. - 413. 121 Прокл. Теол. Плат. II 4; IV 27. Аристотель. Аналит. втор. I 2, 72а 29. - 413. 122 См. Прост, об опытах с весами 177. - 414. 123 Т. е. свет сам по себе, начало света. - 415. 124 Платон. Госуд. VI 508а слл.; VII 514а слл.; 532b слл. Прокл. Теол. Плат. II 4. Дионисий. О Бож. именах 4, 4; О небесн. иер. 15, 2. Григорий Нисский. Против Евномия X; XII. - 416. О ВЕРШИНЕ СОЗЕРЦАНИЯ (DE APICE THEORIAE) Диалог написан в начале лета (см. 2) 1464 г. О собеседнике кардинала - с. 451. Перевод по венскому изданию. 1 Ср. Данте. Божеств, комедия III 4, 124-130 (место цитирует Гегель, Энцикл. филос. наук § 440): <...вовек не утолен Наш разум, если Правдой непреложной, Вне коей правды нет, не озарен. В ней он покоится, как зверь берложный, Едва дойдя; и он всегда дойдет, - Иначе все стремления ничтожны> (Пер. М. Лозинского). - 420. 2 См. <О неином> 18, 83 и прим. 40. - 420. 3 См. Прост, о мудр. 1, 3 и прим. 6. - 421. 4 Ср. О становл. 1, 144. - 422. 5 1 Кор. 9, 24 (см. Об уч. незн. III 11, 248). - 424. 6 Ср. свойства максимума в Уч. незн. I 16, 45-46. - 425. 7 Легкоеть подхода - см. 5; О вид. Бога 1 и прим. 1. - 425. 8 Зенон, неоплатоники, Соломон, апостол Петр (<ожидаем нового неба и новой земли>). - 426. 9 О модусах бытия - Уч. незн. II 7, 130-10, 155. - 426. 10 Такое примирение противоположных мнений - яркая черта философии Ренессанса. - 426. 11 См. Об уч. незн. I 7, 19; О предп., 4 и прим. 3. - 426. 12 Ср. Об уч. незн. II 5, 119; О предп. I 8, 30; Бер. 17; <Игра в шар> II, 96; Охота за мудр. 22, 67. - 429. 13 <О Троице> 9. - 430. ==457 | 
