Александр Мень

МИРОВАЯ ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА

К оглавлению сборника: Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. - М.: Фонд имени Александра Меня, 1995. 671 с. Тир 10 000. 2-е изд.: 1997.

НИКЕО-ЦАРЕГРАДСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ

Беседа седьмая

"Чаю воскресения мертвых" - "Надеюсь на воскресение мертвых и жизнь будущего века". Иногда думают, что речь идет о бессмертии души. Но это не так. Человек задолго до христианства имел представление о том, что смерть - это не конец всего.

В древних захоронениях людей (в каменном веке) мы находим следы того, что человек знал истину - "Весь я не умру"... Древний египтянин, который был куда цивилизованнее, чем люди каменного века, знал уже и астрономию, и основы математики, и архитектуру; человек, принадлежавший к великой цивилизации, создавшей пирамиды, храмы, фантастические лабиринты, секрет которых до сих пор до конца не разгадан, никогда, ни на мгновение не сомневался в том, что у человека есть бессмертная часть. Вы можете подумать, что речь идет о некоем утешении, к которому стремится человек. Но на самом деле это не так. Иногда посмертное бытие представлялось как ущербное, темное, полусознательное, страшное. Вероятно, опыт людей, встречавшихся с какими-то таинственными феноменами, с какими-то знаками присутствия духа умершего, и рождал те страшные сказания, которые мы читаем в "Одиссее" Гомера, в "Гильгамеше" у древних вавилонян. Мрачный мир призраков обитает в этих сферах.

Так же думали и греки в течение долгого времени. Но когда у них появилась философия, философы впервые поставили этот вопрос на уровень профессионального и серьезного обсуждения. Они поставили вопрос так: если мир состоит из неких частей, как говорили древние греки, "атомов", то является ли душа человека, мысль человека чем-то, состоящим из атомов? Это предположение выдвинули древние материалисты в лице Демокрита и его последователей. Но взгляд их не был принят большинством философов, потому что они прекрасно понимали, что распасться может только агрегат, который состоит из каких-то частей. Распад неизбежно требует движения. А может ли двигаться дух? Если движется вот этот предмет, - сначала он находится в этой части пространства, потом в той и так далее. Сознание человека не находится ни в какой точке пространства, в ней могут находиться лишь органы, которые мышление использует. Но само оно обладает способностью быть непространственным, нефизическим, нематериальным. А следовательно, раз оно не находится в пространстве, оно неподвижно, а раз оно не может двигаться, значит, оно не может распадаться. Его бытие совершенно особенно. Во всем известном нам мироздании ничего подобного не существует. А человеку сегодня известно уже очень многое. Все, что открывается сегодня наукой, показывает, что любое природное явление может быть измерено, либо взвешено, либо увидено глазами или прибором. Оно обладает такими свойствами, которые позволяют его фиксировать. Например, даже если мы не видим полет элементарной частицы, то мы видим след, который она оставляет. Между тем, во всем мире только сознание, только "Я", только дух не оставляет следов, не улавливается никаким прибором и аппаратом. Иногда говорят, что излучение, открытие биотоков мозга как раз и есть след нашего мышления. Но должен вам сказать, что любая ткань в той или иной степени имеет биотоки, и мы можем найти их и в лапке лягушки. Биотоки сопровождают физическую и фиаиологическую жизнь клеток мозга, а не являются мышлением.

Таким образом, мышление есть чудо, в том хотя бы смысле, что мы можем чудиться, удивляться ему, поскольку оно полностью иноприродно всему остальному. И если все в мире разрушимо и преходяще, то мышление, "Я", дух, личность, центр - неразрушим и непреходящ. Это вовсе не значит, что жизнь нашего "Я" все время однородна, что там нет возрастания, углубления каких-то возможностей. Напротив, если растение живое, оно вырастает из маленького семечка, если дух человека посеять, из него может вырасти что-то, а может не вырасти. Таким образом, человек уже в древности пришел к мысли, что судьба нашего сознания находится в прямой зависимости от того, что происходило с ним на протяжении земной жизни. Наше тело - это орган мышления, это инструмент духа, это рука, глаз действующего "Я".

Подобно тому, как локатор улавливает вибрации Вселенной, тончайшая, до сих пор не изученная структура мозга становится носителем духа. Подобно тому, как глаз улавливает свет, в себе его собирает, так наша центральная нервная система аккумулирует в себе духовное начало.

Человек видел, что умерший молчит, его глаза закрыты, он отрезан от бытия. Но у древних хватало логики, чтобы понять простую вещь: если в соседнюю комнату вход замурован, и мы не можем общаться с тем, кто там находится, если стена достаточно толстая, что даже стук туда не дойдет - это вовсе не значит, что за этой стеной уже ничего и никого нет. Если прервался наш контакт с умершим, если его тело перестало ему служить, он не может нам передать своего сигнала о своем "Я" с помощью своего тела, то это не значит, что душа его испарилась.

Я всегда в этом случае вспоминаю: как-то меня в юности поразило выражение одного французского писателя в рассказе о женщине, которая погубила себя. Там сказано, что она упала, бросилась в колодец, душа ее - то, что называлось ее душой - угасла на дне колодца. Это звучало очень мрачно - "угасла". Но тогда же я (все-таки, я был школьник, когда читал

эту новеллу Мопассана) уже понимал, что "угасание" - это не аннигиляция, это процесс перехода из одного свойства в другое, и если было столь мощное явление как душа, как сознание, как "Я" в человеке, оно не может аннигилировать, оно переходит в другую форму существования.

Самое высокое из созданий Творца, которое мы только имеем в мире - это личность. Все стихии безличны. В животных проявляются первые зачатки индивидуальности. Но творящая личность - только человек. Об этом говорил Паскаль в своей бессмертной книге "Мысли". Обязательно посмотрите эту книгу. Она легко читается, потому что это афоризмы. И мы знаем ответ на вопрос - откуда это чудо? Можно понять, откуда наша способность дышать. Спросите у биолога, и он вам расскажет, как процесс усвоения кислорода начался у первых животных, и мы их наследники. Мы знаем, почему мы поддерживаем свою жизнь с помощью пищи. Эти энергетические процессы совершенно ясны химику, физику, физиологу, биологу. Мы знаем, откуда все в нашей телесной жизни. Только не знаем, откуда появилось духовное "Я", творящее, мыслящее, выбирающее между добром и злом, меняющее облик планеты.

И Священное Писание Нам открывает эту тайну. Оно говорит нам, что человек в его духовности создан по образу и подобию Самого Творца. Вот где отгадка. Вот почему мы иноприродны. Вот почему человек, который дышит, ест, пьет, размножается как любое другое существо, качественно отличается, духовно отличается от всей природы. Потому что он отражает в себе всю созданную Богом Вселенную: царство минералов, элементы таблицы Менделеева, царство растений. Ведь каждая клетка нашего тела повторяет модель клетки любого растения, Царство животных...

Но дух наш есть гость в этом мире. Да и не просто гость, а перед ним поставлена определенная задача возрастания. Дух, учащийся здесь. Он соединен с материальными силами не благодаря какой-то парадоксальной прихоти, а это происходит, потому что для изменения бытия - вещественное, материальное, стихийное - соединились через человека с духовным, чтобы духовная сила пронизала все материальное бытие. Одухотворение Вселенной, созданной Богом, - вот высочайшая цель, которая здесь есть. И человек был пущен в мироздание с этой целью. Но он еще очень мало эту цель осуществляет, и очень мало в этом участвует. Вот одна из разгадок, почему врачи, физиологи, ученые говорят вам: человек не использует своих возможностей на тысячную долю. Правильно, потому что заложено в нас бесконечно много. Но эта неудача человека на самом деле не является неудачей, потому что, когда люди умирают телесно, продолжается работа всего человечества. Вот образ для вас: текут реки, моря, поднимается утренний пар, и вот земная вода в виде пара восходит вверх, вот белые облака уже кружатся над землей. Какое огромное значение имеют облака для жизни! Они несут в себе живительную влагу. В тех пустынных местах, над которыми раскинулось лишь беспощадное голубое чистое небо, в тех пустынных местах так мало жизни.

Так вот, история духа имеет свои живительные облака - потоки душ, восходящих вверх, т. е. вверх не в пространстве, а в иное измерение, создают бессмертную сокровищницу человеческих душ. Мы называем это высшим измерением жизни, иные называют это потусторонним, посмертным бытием, в котором тоже развитие, в котором тоже движение, в котором тоже жизнь, но иная жизнь. То, о чем я говорю теперь, является общечеловеческим представлением, понятием, которое разделяют люди от одного океана до другого. И те, кто сознательно пытаются убедить себя и других, что личность самосознающую ожидает впереди ноль, небытие, все равно, в глубине своего существа, не верят в свое полное уничтожение. Уже такой глубокий наблюдатель человеческой психики как Зигмунд Фрейд писал, что в действительности никто в свою смерть, т. е. уничтожение, аннигиляцию, не верит в глубине своего существа.

Но христианство говорит нам о чем-то большем. Оно говорит нам о жизни будущего века. Не просто о естественном бессмертии каждого человеческого "Я" в ином измерении, а о новом этапе космической эволюции, о жизни будущего века. В оригинале, по-гречески, "эон" значит такое ровное пространство во времени, почти выходящее за пределы истории. Грядущий эон. Жизнь грядущего эона. Это уже взгляд в отдаленное вселенское будущее. Это тот взгляд, который проникает за завесу того, что может сегодня представить ограниченный человеческий рассудок. Это не просто естественное бессмертие души, духа, вернее. Здесь я сразу должен оговориться. Речь идет всегда о духе, потому что душа - это психика, которая есть и у животных, и, по-своему, у растений - реакция организма на окружающую среду. Дух - это то, что творит, то, что является неповторимым, личностным, обладающим свободой. Так вот, все религии и философии, так или иначе, говорят о бессмертии духа, а христианство открывает нам эту сверхестественную истину "чаю воскресение мертвых и жизни будущего века".

Это упование и эта вера родились не на пустом месте, а родились они в таинствах Пасхи Нового Завета, когда Иисус Христос побеждает смерть.

Мы говорим о людях, оставивших нам великие произведения искусства, литературы, науки, как о бессмертных по-своему. Поэтому и Пушкин говорит: "Я не умру, душа в заветной лире мой прах переживет". Это все остается временно, нет бесконечной памяти у человечества. Вечной остается жизнь, погибают отдельные организмы. Но для человека, для его сферы, т. е. для сферы духа, важен каждый человек, важна каждая личность. И когда Христос явился перед учениками, это не была память о Нем.

Такая память была о пророке Исайе, о великих учителях человечества, о великих философах. Христос вовсе не жил в памяти, а Он явился им Живой. Вот, что было важно. Бессмертие в легендах и памяти было у Моисея, но никто не говорил, что он явился живым. Наконец, бессмертны в памяти наши великие христианские святые, и многие из нас видели их во сне, имели с ними внутренний контакт, но все-таки мы знаем, что они умерли, и гробницы их об этом свидетельствуют, и мощи их - явное об этом свидетельство.

Христос не "ожил", а изменился. Поэтому святой апостол Павел говорит, что "мы все изменимся". Это трансформация, мутация, новая ступень эволюции, но не для тех, кто придет только после нас, а мы уже не нужны будем, а для всех душ, которые когда-либо были созданы в мире. "Мы все изменимся", - говорит апостол. И тогда нам вновь будет возвращено телесное бытие. То телесное бытие, которое открылось ученикам в явлении Воскресшего. Апостол Павел говорит: "Есть тело душевное, а есть тело духовное". Тело духовное - некое иное тело, которое не подвержено в такой степени жестким, неумолимым законам мертвой и живой природы. Тело, которое подчиняется духу, поэтому не знает ни старости, ни усталости. Опыт учеников, видевших Воскресшего, был особенным. Это не было смутное видение, а Он пришел к ним и сел за стол и показал им знаки на своих руках, и ел с ними. Но им не пришло в голову никому, что Он, может бьпъ, очнулся, что Он ожил, что Он реанимировался. Потому что лицо Его изменилось, Они узнавали Его не сразу, потому что Он не входил к ним в двери, а появлялся сразу в комнате. Для Него не существовало тех преград, которые существовали для Него же до того, прежде. И поэтому Он сказал: "Дана Мне великая власть на небе и на земле". Он стал иным, и апостол Павел продолжил Его мысль. Он учит нас, что Христос в этом отношении явился "первенцем". Первенцем, не как Богочеловек, а как человек. Как человек, обретший новую жизнь. Он первый обрел духовное тело, первый вошел в вечность в духовно - душевно - телесном единстве личности. И вот это и есть то, чего чает христианство.

"Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века". Смерть побеждается, небытие и грех побеждаются, наша душа скомканная, маленькая и жалкая вырывается на колоссальную свободу. И между нею в ее нынешнем состоянии и тем разворачиванием огромным, которое ее ожидает, такая же гигантская дистанция, как между молчаливым эмбрионом в утробе матери и гением, скажем, Леонардо да Винчи или Эйнштейном, который из этого эмбриона родился.