Яков Кротов. Богочеловеческая история.- Вера. Вспомогательные материалы

"Путь": орган русской религиозной мысли под редакцией Н.А.Бердяева.

№29

Август 1931 г.

Русский инок

ХОЗЯЙСТВО ПРИРОДЫ*)

Русский Инок. Хозяйство природы // Путь. - №29. - Август 1931 г.

1. Вселенная после падения человека.

Падение первозданного человека привело к появлению у него телесных потребностей, для которых понадобилось работать, т. е. вести хозяйство. Тело человека стало грубым, вещественным, подверженным болезням и смерти. Отдалившись от Бога — источника вечной жизни, человек подпал под власть смерти и принужден каждый день бороться с ней хозяйством. Но не только себя отдал человек во власть смерти, а и всю тварь; и не только сам себя осудил на борьбу со смертью, но и всю природу заставил жить в страхе и борьбе. А так как Бог по любви своей не мог оставить мира, даже падшего, то Он сам стал помогать твари в этой борьбе. Таким образом, падение человека привело к тому, что Бог должен был стать хозяином природы. После падения явилось не только хозяйство человека, но и хозяйство природы.

2. Заботы Творца о падшем мире.

Немедленно после падения Бог обещал человеку восстановить его единение с Собой. Провидение направляло всю историю человечества так, чтобы подготовить к принятию воплощенного Бо-

_________________

*) Это есть вторая глава из книги, доставленной в редакцию «Пути» из России и принадлежащей молодому монаху-философу. Первая глава была напечатана в предшествующей книге «Пути». Редакция.

га-Слова, обновившего вселенную. Но наряду с этой деятельностью Божией, наряду с подготовлением царства благодати, «вселенной грядущей» по выражению апостола Павла, шло охранение и устроение царства природы, вселенной существующей. После падения человека вся тварь восстала на него. Святые отцы учат *), что тогда источники не хотели давать ему воды, леса не хотели укрывать под своей тенью, земля не хотела производить злаков, возмущаясь против владыки своего — человека, покорившего тварь тлению, т. е. изменчивости, болезням и смерти. Мало того, и в самой твари явились разделение и вражда, которых не было до тех пор. Чтобы человек и вся природа с ним не погибли окончательно, не дождавшись спасения, не достигнув Царства Небесного, Бог дал природе законы, которые обеспечили ей некоторое, хотя бы внешнее единство, дабы вселенная не распылилась от взрывов всеобщей вражды, а тем временем Бог подготовлял осуществление внутреннего единства в духе и истине.

3. Законы природы.

Трудность задачи, стоявшей перед устрояющей премудростью Божьей была в том, что тварь исполнена была враждой, что доброй воли к миру, Царству Божию не было, все враждовало и бушевало в смятении. Надо было умирить мир, не навязывая ему мира. Надо было действовать не насилием над волей, и не уговорами, потому что потеряно было разумение тайны Царства Божия и уговоры почти не действовали даже на людей, а как-то иначе.

Премудрость Божия разрешает эту задачу

__________________

*) См. в особенности «Слово 40-е» преп. Симеона Нового Богослова.

— умиряет природу насколько возможно и подготовляет ее к всеобщему преображению не насильным упорядочением, и не бесплодными увещаниями, а иным путем, поистине достойным Божественной мудрости и благости. Она внушает силам природы такие планы действий, которые с одной стороны в высшей степени удовлетворяют их жажде могущества, их желанию развернуть свою жизненную мощь, но с другой стороны направление этих действий таково, что они приносят пользу всем существам, как самым низшим, так и высоко развитым, но телесно слабым. Устроение твари, которое получается при следовании рисунку, тайно подсказанному Премудростью Божию, мы называем прекрасным. Красота — это печать вдохновения Премудрости Божией. Где бы вы ни встречали прекрасное в природе, наверное можно сказать, что там действием Премудрости Божией достигнуто большое сбережение жизненных сил существ через согласование их деятельности. Лучше всего показать это сейчас на нескольких примерах. Ведь для того, чтобы научиться, как сберегать труд человеческий в хозяйстве общества, полезно посмотреть, как Премудрость Божия заботливо оберегает от траты на ненужную борьбу силы живых существ в хозяйстве природы.

4. Мир организмов.

Совершеннейший вид прекрасного в природе — это красота в организме. Живой организм представляет собой не одно существо, а целый мир маленьких существ. Так в теле человека множество клеточек. Основу всего составляют клетки костей, недвижные, прочно связанные друг с другом; есть и эластичные клетки мус-

кульной ткани, быстро повинующиеся всякому приказанию, идущему из мозга; есть клетки, которые специализировались на восприятии тех или иных воздействий внешнего мира, напр., света, звуковых волн и т. д.; они не слушают никаких приказаний изнутри, но всецело сосредоточились на быстром отсылании известий из внешнего миpa в мозг. Есть и самостоятельно живущие клетки, не принимающие приказаний души. Таковы ворсинки кишок, которые сами притягивают или отталкивают частицы пищи, смотря по тому, насколько они усвояемы; таковы, в особенности, белые кровяные шарики, которые сами ведут борьбу с попадающими в организм бактериями, разрушающими его.

Каждая клетка живет, ничего не зная о целом. И ни одна из них не ставит себе целью служения целому; каждая прежде всего желает питаться, поглощать пищу, чтобы жить. Но деятельность их так согласована, что каждая трудится для целого, сама того не подозревая. Душа человека, которая с помощью мозга господствует в этом царстве маленьких душ, в стремлении к своему могуществу охраняет все тело, все подвластные ей существа. Подобное сотрудничество многих существ, в котором каждый совершает именно те действия, к каким он способен, а пользу приносит не только себе, но и всем — подобное совместное действование принято называть кооперацией.

Организм есть система кооперации многих существ, от самых низших атомов вещества до души того существа, которому принадлежит тело. Эта кооперация осуществляется не через сознательное соглашение, а помимо воли существ: осуществляется тем, что от природы заложены в них такие способности, которые могут найти полный простор деятельности только вместе

с другими существами, только в организме. При том хорошо построенном организме всякая способность используется полно, каждая клетка приносит наибольшую пользу целому, сила не расходуется зря; иначе говоря, чем совершеннее построен организм, чем лучше строившие его силы выполнили тайно подсказанный им Премудростью Божией план организма, тем меньше сил идет на ненужные трения, тем значительнее сбережения, экономия сил входящих в организм существ. Вот эти-то организмы мы и воспринимаем как прекрасные. В них наилучше выполнен рисунок Премудрости Божией, и потому они возводят ум наш к отдаленному постижению небесной художницы их стройности. Это интуитивное постижение самой Премудрости Божией и есть то настроение, которое мы испытываем при созерцании предметов, называемых нами прекрасными. Точнее говоря, те предметы, которые открывают в нас духовное зрение Премудрости Божией, мы признаем за выполнения ее внушений и называем прекрасными.

Возьмем такой пример — прекрасно сложенная лошадь. Тело ее быстро повинуется повелениям ее воли, мускулы выполняют именно то, чего требует сознание. Сказать «красивая лошадь» то же, что сказать «ловкая лошадь»; и обратно, сказать «неуклюжая лошадь» — то же, что «некрасивая лошадь». Таким образом здесь согласованность действий всех частей организма и души именно и вызывает изумление перед красотой.

5. Неорганическая природа.

Неорганическая природа, т. е. царство камней и вод, ветров и огня слагается из множества мельчайших материальных частиц, а каж-

дая частица, как бы ее ни называли — атомом или электроном или еще как-либо иначе, есть сама по себе живое существо. Нашему зрению, или точнее выражаясь, пока только воображению эта частица представляется в телесном образе; но сама для себя, как и для нашего разума, она есть живое существо. Конечно, жизнь его не так богата, как жизнь растения или, тем более, животного, но оно не мертво.

Нам известно, что косность материи, этот сон ее, настолько глубокий, что мы склонны вовсе отрицать в ней жизнь, есть следствие падения вселенной в лице первого человека. И вот мы видим, что прекрасны такие рельефы местности, где окаменевшая материя наиболее энергично пробуждается силами воздуха и воды от своего сна. Мы называем прекрасной гористую местность, в которой глубокие извилистые ущелья позволяют снеговой и дождевой воде в беге своем размывать возможно большие массы горных пород, а острые скалы и крутые обрывы подставляют наибольшую площадь земли разрушительному действию воздуха и смене тепла и холода. При таком изрезанном очертании земли один и тот же поток воды наиболее полно используется, один и тот же порыв ветра проносится сквозняком меж многих теснин и скал. Здесь наблюдается согласование сил природы: одни силы служат другим, не зная этого. Премудрость Божия подсказывает горообразующим силам такие планы действий, которые, предлагая наибольший простор их хаотической игре, тайно предусматривают пользу каменеющей материи и впоследствии обеспечивает наилучшее использование, т. е. наибольшую экономно сил воздуха и воды. Ветры и потоки, сами того не ведая, игрой своей помогают горам.

6. Взаимное служение неорганической и органической природы.

Премудрость Божия устраивает так, что силы неорганической природы бессознательно служат миру организмов. Я обращусь вновь к примеру гор, ибо на нем особенно отчетливо можно изучать прекрасное. В горах на ограниченном пространстве, т. е. при наибольшей экономии сил, почвы и солнца, произрастает множество растений различных пород. Вершины, когда они не представляют собою голых скал и не покрыты вечным снегом, доставляют особенное удобство для лугов; склоны покрыты лесом, причем южные — одними породами, а северные — другими; в ущельях по берегам речек растут папоротники, плющи, вообще растения, любящие влагу. Даже в отвесных скалах, трещинах растут своеобразные деревья, разрушая косность скал; таковы некоторые породы сосны, можжевельник, земляничное дерево и др. Премудрость Божия вдохновляла силы хаоса к построению таких рельефов земной поверхности, в которых нашлось бы место для всех задуманных Богом тварей; она, по выражению Псалмопевца, предусмотрела, что горы нужны будут оленям и камни — зайцам. Она подсказывает и теперь силам земли такие изгибы горных пластов, которые дали бы удобные пути для воды, чтобы небесные воды сохранялись чистыми и холодными в недрах гор и помалу исходили бы к родникам; потому-то так прекрасны источники, прекрасны и причудливы изгибы богатых водою гор.

Чем фантастичнее очертания гор, тем больший размах, очевидно, проявили в свое время вулканические и тектонические горообразующие силы; и с другой стороны тем более значительное количество горных пород на той же площа-

ди подвергается влиянию воздуха и воды, выворачиваются наружу под солнце каменистые пласты, покоившиеся глубоко под землей. Камень, подымаясь в виде скал над лугами и лесами, выветривается и размывается; пропасти, обвалы, обрывы дозволяют водам так быстро разрушать камень, как это невозможно на равнинах; и благодаря тем же крутизнам и ущельям наибольшее количество растений и животных различных пород может обитать на определенной площади поверхности земли. Таково свойство внушаемых премудростью Божию планов — они восхищают наиболее грубые низшие силы, открывая им широкий размах действия и вместе с тем предусматривают пользу слабых, — как низших, маленьких существ, так и высших, но слабых.

Не только неорганические силы бессознательно служат органическому миру, но и обратно. Организмы — сначала растения, а через них и животные — вбирают в себя в качестве пищи неорганическую материю, косное вещество, и в организмах оно пробуждается к более высокой жизни. В организмах элементы материи вступают в новые химические соединения, в какие они не вступают вне организма. В них более многосторонне раскрывается химическое сродство, атомы сочетаются в стройные и утонченно сложные системы. Вещество земли растение выносит под лучи солнца, в теле животного это вещество быстро обращается в крови, из него строятся органы чувств, земля входит в новую жизнь. А между тем, растения и животные не думают о благе вещества, и поедая свой корм стремятся только к утверждению своего существования. Снова здесь сочетание личной и общей выгоды, незаметно устрояемое Премудростью Божией. Целесообразно построенный организм мы постигаем как

прекрасное; а продукты разложения организмов — как противоположное прекрасному, отвратительное.

7. Сущность прекрасного.

Если что-либо в природе поражает нас как прекрасное, будет ли то чудный вид, или растения, или животные, достаточно вникнуть в его строение, чтобы обнаружить удивительное согласование способностей и склонностей существ. Именно через такое сочетание живые существа складываются в организмы без всякого сознательного соглашения между собой. Закон организма состоит в том, что каждое существо, входящее в него, служит благу целого, думая, что стремится к своему благу; и вместе с тем, работая для целого, достигает и своего личного блага в такой мере, в какой не могло бы достичь его, трудясь для себя отдельно от других. Вот это-то согласование существ, это кооперация сил, ведущая к наибольшей экономии усилий, и есть тот способ, каким Премудрость Божия устрояет порядок в этом мире борьбы и создает наилучшие, какие только возможно, условия для преуспеяния каждого существа. Если бы не эта деятельность Премудрости Божией, после грехопадения мир распылился бы от взаимной вражды тварей. Премудрость Божия этой деятельностью своей не создает новых духовных ценностей, не делает существа помимо их желаний и усилий добрыми, готовыми на служение всей твари, но из наличного материала склонностей строит наилучшее, что только возможно, дабы мир не распался в ожидании преображения, не обратился бы в ад, к чему он стремится.

8. Сущность уродливого.

He всегда план, тайно подсказываемой Премудростью Божией, бывает услышан. Часто рисунок ее не бывает как следует выполнен, и тогда вместо прекрасного является уродливое. Уродливое — это неудавшееся прекрасное. Премудрость Божия, из не имеющей границ любви к падшему миру сохраняет существа в их борьбе и сберегает усилия их, направленные к поддержанию существования; она как бы ведет хозяйство природы, направляя к наибольшей экономике сил через не сознаваемую существами кооперацию их. Своеволие и недостаток чуткости мешают твари слушать эти советы Премудрости Божией и осуществить прекрасное устроение жизни.

Чем выше существо, тем большую свободу предоставляет ему Бог, тем большую самостоятельность оно проявляет. Но именно по этой причине оно тем менее охотно слушает внушения Премудрости Божией, увлекаясь собственными планами, а так же легко может упасть в искусно расставленные сети сил, восстающих против Бога. Отсюда и происходит то, что в неорганической природе почти не бывает уродливого — во всяком пейзаже, как бы скучен и уныл он ни был, можно найти красоту, хотя и в разной степени; в худшем случае вид однообразен и надоедлив, но никогда не может быть уродлив. Не то в растительном мире — здесь не всегда мы видим одно прекрасное, здесь есть болезненное уродство, есть разложение и смерть. Еще сильнее болезни и разложение организмов в мире животных, но всего сильнее в человеке. Нигде так полно не выполняются внушения организующей природы Премудрости Божией, как в человеческом организме, совершеннейшем

в природе; потому-то облик человека бывает прекрасен. И вместе с тем ни одно существо не разрывается такими страстями, не угрожается такими ужасными, мучительными, отталкивающими болезнями, как человек.

Так чем совершеннее организм, тем больше опасностей ему угрожает, тем больше пред ним искушений, тем больше враждебных ему сил. В мире борются организующая деятельность Премудрости Божией и враждебные Царству Божию силы, стремящиеся не дать миру дожить до всеобщего воскресения. И в организмах, где больше всего возможностей для торжества прекрасного, слишком часто оно не удается и мы наблюдаем уродливое или даже отталкивающее и отвратительное.

9. Общество как организм.

Человеческое общество составляется из существ со столь разнообразными склонностями и способностями, что различение между крайними направлениями деятельности людей пожалуй не менее велико, чем между силами неорганических стихий и силами органического мира. Премудрости Божией после падения мира предстояла задача согласовать эти многообразные силы размножавшегося человечества; и задача эта была особенно сложна потому, что ни одно существо в природе так не стремится к неограниченному личному могуществу, к захвату всего под свою власть, как человек, и ни одно не обладает такими способностями к этому.

Премудрости Божией предстояло так согласовать все силы и склонности людей, чтобы всякая способность приносила обществу пользу, нужно было все так приладить друг к другу, чтобы воля к личному могуществу несла другим не угне-

тение, а пользу. На сознательное согласование усилий рассчитывать было нельзя; чтобы человечество не погибло, не разложилось от всеобщей борьбы, надо было немедленно, не ожидая нравственного возрождения, примирить и согласовать те склонности и силы, какие были налицо. Нравственное возрождение подготовлялось пророками и мудрецами, и совершено было Спасителем; задача же Премудрости Божией, поскольку она устрояла и охраняла природу, была в том, чтобы сейчас же, не дожидаясь вселенского спасения, согласовать те силы, добрые, злые и безразличные, какие были налицо. Это нужно было для того, чтобы было кого спасать, ибо если бы не удалось как-то сдержать человечество от разложения, пришествие Христово было бы не нужно — человечество просто физически кончило бы взаимно-истреблением.

10. Прекрасный Общественный строй.

Можно сказать с уверенностью, что Премудрость Божия, не оставлявшая без своего совета ни одного существа, тем более не лишила его человечество. Несомненно она создала план такого общественного строя, при котором силы людей, враждебные друг другу, силы стремления к власти, стали бы служить возвышению общества; такого строя, при котором всякая творческая способность получила бы наибольший простор для своего развития, и при том так, что это творчество шло бы на пользу всем, особенно же слабым и беспомощным.

Нечто подобное Премудрость Божия устраивает в так называемых растительных сообществах; и когда ее план выполнен, то, что получается, мы созерцаем, как прекрасное. Для примера возьмем лес. Лес прекрасен не тогда,

когда в нем наведен искусственный геометрический порядок, когда он насажен по шнуру, но когда он густ, дремуч. В дремучем лесу наилучше использованы силы солнца и земли. Тут и высокие деревья, перегоняющие друг друга в стремлении к солнцу, и подлесок из мелких деревьев и кустарника, а еще ниже — цветы, трава, ягоды. Высокие сосны и ели защищают кустарник от ветра и палящего солнца, удобряют землю своей хвоей; и жажда жизни, которая гонит их вверх, дает простор для роста и вместе защиту для подлеска.

Премудрость Божия, устраивающая в природе кооперацию сил, не сознаваемую существами, и через эту кооперацию сострадательно ведущая к наибольшей экономии сил, и в человеческом обществе несомненно устраивает кооперацию сил, не сознаваемую людьми, но дающую им экономию их труда. Премудрость Божия подсказывает людям такой строй, при котором все работают для общего блага, хотя каждый думает, что работает для себя — иначе говоря, строй, в котором личные интересы совпадают с общими.

В какой мере люди слышат и выполняют этот план, в такой мере налаживается экономия человеческих сил. Существует много видов экономии. Есть экономия ботаническая, осуществляемая в растительных сообществах и в строении растений, есть экономия животного царства; есть экономия всей солнечной системы; есть экономия человеческого организма; есть, наконец, и экономия человеческого общества, или по старому выражению, экономия политическая. Таким образом, наука политической экономии должна попытаться понять замысел Премудрости Божией об устроении жизни на этой земле; и следовательно она принадлежит к области мудрости.

Вспоминая, что органический порядок, воцаряющийся вследствие выполнения начертаний Премудрости Божией в природе, мы постигаем как прекрасное, можно сказать, что тот общественный строй, к построению которого она вдохновляет социальные силы, есть в точном смысле слова прекрасный общественный строй.

11. Прекрасный строй в истории.

Общечеловеческий организм строится под двумя влияниями: вдохновляющими и разлагающими. Премудрость Божия вдохновляет к построению прекрасного общественного строя, темная же сила искажает черты осуществляемого порядка и стремится совсем разложить общество. История общественного строя есть собственно история борьбы этих двух идейных влияний за власть в умах. Разумеется, я имею в виду только, так сказать, первый этаж истории, естественную историю общества, не касаясь здесь строительства вечного организма Царства благодати или священной истории мира.

Рассмотрение истории показывает, что Премудрость Божия тайно внушала силам, строящим общество, свои планы много раз. Жизнь человечества не есть сплошной поток; в нем выделяются отдельные культуры, каждая из которых имеет своеобразную душу, имеет эпохи роста, расцвета и упадка; в каждой культуре различаются также составляющие ее народы.

Когда народы, история которых начинается, пройдут полукочевой период жизни и в бурном военном натиске завоюют себе место на земле, они начнут приходить к зрелости и слагаются своеобразные, присущие каждому народу формы жизни. Всякая культура имеет свою эпоху романтики — это период юности культуры.

В эту эпоху Премудрость Божия внушает свой рисунок общественного строя. От того, в какой мере выполнен рисунок, зависит естественная крепость, здоровье экономического тела культуры, свободное сотрудничество общественных сил. Душа общества издали слышит внушение и пытается в некой мере осуществить его; но голос темной силы, силы смерти побеждает и таинственная кооперация многообразных сил, бессознательно складывавшаяся, нарушается и не может проявиться в полной мере.

В наше время бессознательная мистическая чуткость социальных сил уже утрачена. Когда наступают судороги смертельной болезни, советы Премудрости Божией лишь с трудом могут быть услышаны. Хорошо слышится только голос страстей, к которому привык слух. Страсти не позволяют вдуматься в причину нестроений, общество разделяется на враждующие классы и разгорающиеся страсти все увеличивают пропасть между ними. Пытаясь выпутаться из смертельной опасности, люди создают множество противоречивых учений и совсем запутываются между ними. Все эти учения имеют то общее, что они пытаются искусственно, мудростью человеческой, построить план общественного хозяйства, этими неуклюжими построениями затемняя очертания естественного порядка общественного хозяйства, устрояемого Премудростью Божией.

12. Прекрасный общественный строй и Царство Благодати.

Нeрeдкo мы пoльзуeмcя для oцeнки разных явлeний жизни такими выражeниями, как «ecтecтвeнный» и нeecтecтвeнный. Мы выяcнили тoт cмыcл, кoтoрый имeeт cлoвo «ecтecтвeнный» в хриcтианcкoм мирoвoззрeнии. Ecтecтвeннo тo, чтo

согласно с начертаниями устрояющей Премудрости Божией; и в этом значении слова естественный и прекрасный — одно и то же.

Царство прекрасного, красота сама в своем доме — это Царство Божие, Царство Благодати. Оно представляет собою такое согласование многообразных сил личностей, в него входящих, что следствием является блаженная жизнь в познании тайн Божиих — это и есть единение в любви для богатства разумения тайн Божиих, о котором писал апостол Павел. Это и есть собственно то, что именуется Церковью. Но это царство устрояется через согласование сил существ, которые хотят этого согласования и ищут его. Здесь же, на земле согласование приходится производить между существами, которые не хотят его. Поэтому результатом здесь не может быть блаженство жизни в богопознании, а простое сохранение земной жизни, избежание смерти. Красота спасает мир от смерти; и естественно-прекрасное, открывающееся на земле, есть лишь отдаленное отражение прекрасного в небесах, т. е. Церкви.

Христианство далеко от мысли, что этот мир — лучший из всех возможных. Нет, он в падении, он во зле, и красота в нем есть приведение его в наилучшее состояние из всех возможных при том направлении воли существ, какое имеется, и изменение коего зависит от самих этих существ.

Влияние на волю существ, изменение ее в сторону, указанную Евангелием — это устроение Царства благодати; деятельность природы иная, она имеет дело с наличными склонностями существ и только перемещает этот материал. Так как деятельность хозяйственного строительства принадлежит именно ко второму роду, то и

полезно было рассмотреть хозяйство природы, устроение порядка в природе Премудростью Божией, чтобы увидеть общее направление, в каком надо искать путей к мудрому устроению человеческого хозяйства.

Ρусский Инок.