СЕМЬДЕСЯТ СЕМЬПРАВОСЛАВНЫХ КОАНОВ Оп.: Москва, 1996. Без указания автора, на обороте титула: "Творческая мастерская "Русское чудо". Тир. 300 экз. Формат 60х84 1/32.95 с. Cм. юмор. Номер каждого "коана" - это страница, только 1 коан - на странице 11, и далее по одному коану на странице (страницы не нумерованы в той части книге, где размещены коаны).
Предисловие собирателя православных коановУченик обращается к Бодхидхарме (основоположнику китайского буддизма): — Учитель, моя душа не знает покоя. Умоляю тебя, успокой ее, — Принеси твою душу сюда, и я ее успокою. — Я искал ее все эти долгие годы и все еще не могу ухватиться за нее. — Ну, вот. Теперь она успокоена раз и навсегда. Коан патриарха Даена, V век.
ТВОРЧЕСКАЯ МАСТЕРСКАЯ «РУССКОЕ ЧУДО»
В Дэен-буддизме коанами называют короткие диалоги между мастером и учеником. Они возникали непреднамеренно и носили парадоксаль- 3//4 ный характер, то есть были абсурдны и нелепы с точки зрения здравого смысла, обыденного сознания. В результате внерассудочного постижения — разрешения коана, чему предшествовала длительная практика размышления, осуществлялся долгожданный прорыв. Ученик пробуждался, просветлялся, переживал полноту бытия и свое единство с миром на глубине, недоступной обычному восприятию. Как известно, православная святоотеческая традиция не знает подобных приемов, и заигрывание с методиками духовной традиции, стоящей на ином основании, считается небезопасным. Да и само словосочетание "православный коан" — не является ли оно кощунственной игрой слов, изощренным смехо-творством, очередным глумлением над нашей православной Церковью и людьми, старающимися жить в согласии с ее учением? Грязи и так вылито предостаточно, причем, на наш взгляд, в основном людьми, никогда и не пытавшимися действительно жить в соответствии со святоотеческим преданием, с церковным учением, с Евангелием. Поэтому собиратель отмежевывается от тех авторов, которые чуть ли не со сладострастием смаковали связи священно- 4//5 служителей с КГБ или примеры "аморальности" пастырей: нам с ними не по пути. Однако разбор подобных обвинений — отдельная тема, и мы не имеем возможности на этом останавливаться. Бесспорно, что, с точки зрения традиционного богословия, выражение "православный коан" (далее ПК), по крайней мере, бессмысленно. Однако оно оказывается отнюдь не бессмысленным в контексте нашей церковной проблематики. Точнее, сама эта проблематика порождалась жизнью и работой собирателя в различных структурах православной Церкви, общением с ее приверженцами — клириками и мирянами — в течение десяти лет. Приведенные тексты подтверждают старую истину: механическое, бездумное оперирование "духовной" терминологией лишь подчеркивает банальность произносимого и не только не приводит к пониманию, но и искажает подлинный смысл происходящего. И это не единичные случаи. В особо урожайные дни удавалось собирать по несколько коанов. Неадекватная реакция персонажей на ту или иную ситуацию порождает двусмысленность и не просто обнаруживает духовную безграмотность, но является зловещим признаком паралича сознания, сна разума, 5//6 одебеления чувств, обернутых в благочестивую оболочку церковной фразеологии. Проблема, однако, этим не исчерпывается. Ведь если в отдельных случаях безответственность и небрежность в обращении со словом можно вменить нерадивому пастырю, то обвинить бедных церковных бабушек в неискренности и обскурантизме мы никак не вправе. Многие коаны, особенно те, где говорят простые люди — да даже и семинаристы,— вообще обнаруживают отсутствие "виноватых". Подобные ситуации, на наш взгляд, являются типологическими, то есть характерными, а вовсе не случайными. Именно это и представляет интерес, поскольку выявляет суть проблемы. Усвоение некоторых элементов православного мировидения, общение с его носителями, жизнь в церковной среде, как видно из текстов, порождают устойчивые типы реакций на те или иные типические ситуации. Эти реакции неадекватны тому, что происходит на самом деле. Иначе говоря, дело не в "халатности", хотя и это порой имеет место. Собиратель готов признать изначальную добронамеренность всех персонажей, но такое признание еще более обостряет несообразность их высказываний. Таким образом, 6//7 можно говорить о воспроизводстве непреднамеренного абсурда. Формально здесь налицо признаки, присущие историческим коанам: абсурдность высказывания, спонтанность реакции. Это и дает нам основание ввести термин ПК для обозначения нижеследующих текстов. Термин позволяет зафиксировать несообразность, выловить ее как инородный предмет из "потока религиозного сознания", вынести за скобки то, что имманентно присутствует в этом потоке и обманно выдает себя за живой, "органический" его элемент. В то же время не следует забывать о существенном отличии ПК от исторических коанов. Ведь если подлинные коаны рождались в моменты максимального напряжения духа, то наши вылупляются в минуту спячки их невольных создателей, нерасчлененно присутствуют в стихии церковной жизни и представляют собой пародийную, квазидуховную реакцию православных верующих. Описываемая квазидуховность сокрушительным образом действует на людей, только начинающих обращаться к Церкви — пытающихся узнать правду о Боге и не могущих ее добиться. И не в силу "неверия" или "закосне-ния в грехах" (как считают иные ревнители), 7//8 но в силу неспособности самих носителей веры, живущих "внутри ограды", дать членораздельный, удобоваримый отчет о своем уповании. Практика показывает: неверное, не к месту сказанное слово способно отвратить вновь пришедшего — надолго, а то и навсегда. К сожалению, собиратель знает не один подобный пример. Приведенные диалоги не выдуманы и максимально (в меру силы памяти) приближены к оригинальным разговорам. Они только озаглавлены составителем, что имеет вспомогательное значение — лишь подчеркивает двусмысленность, уже присутствующую в тексте. Более пятидесяти лет тому назад наш известный богослов протоиерей Сергий Булгаков написал: "Православие еще только начинает говорить на языке современного сознания". Много ли изменилось с тех пор в нашем обществе? Может быть, светское "современное сознание" и современное "несознание" обратившихся к вере — две стороны одной медали? И непонимание, присущее тем, кто только еще взыс-кует "неведомого Бога", достойно "понимания" уже обретших Его? В какой мере мы все — невольные "дети и внуки Октября" и теперешние 8//9 строители рыночного строя,— в какой мере мы вообще, в основной своей массе, являемся носителями сознания? Но пусть на этот вопрос читатель ответит сам. Для понимания предложенных текстов читателю не требуется никакой специальной религиозной осведомленности. Достаточно элементарного здравого рассудка — первичного по отношению к той или иной форме исповедания религиозной веры. С.П.С.
1. РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА После монастырской службы приезжая спрашивает монаха, где ей можно переночевать. — Мы квартирами не занимаемся, мы душами занимаемся… 2. БИБЛЕЙСКАЯ ТЕКСТОЛОГИЯ В семинарии на уроке разбирают евангельский отрывок о блуднице, пойманной фарисеями и приведенной ко Христу. Вопрос из класса: — А куда девался мужчина - тот, который с ней согрешил? Преподаватель ищет в тексте. — Нет тут никакого мужчины. Убежал, наверное… 3. ВЕРНОСТЬ. Риторический вопрос диакона: — А кто отменил Ветхий Завет?.. 4. ПРАВДА. Женщина пришла в церковь помянуть некрещеного сына-самоубийцу и обратилась к диакону. — Поздно, мать, он в аду горит… 5. АРХИПАСТЫРСТВО. Епископ о своей жизни: — И когда все это кончится! Как все это надоело! Как будто по дну идешь, идешь… 6. SOS. Семинарист наставляет женившегося приятеля, что теперь тот должен заботиться о христианском воспитании своей супруги. — Мне бы хоть одному спастись… 7. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ СПИРИТУАЛИЗМ. Два семинариста шепчутся, засыпая: — Володь, ты жениться будешь или в монахи пойдешь? — Боюсь, брат, в монахи - можно упасть. — А монах - он падает, а потом опять встает… 8. ФИЗИОЛОГИЯ. Диакон с неполным медицинским образованием рассуждает: — Кровь нельзя переливать, потому что, по учению святых отцов, в ней отчасти и душа пребывает… 9. БИЧ БОЖИЙ. Студент духовной академии передает последнее пророчество из Питера: — Америка в скором времени должна уйти под воду - за беззаконие. Если и не вся, то, по крайней мере, отдельными частями… 10. ДУХОВНЫЙ ЗАКОН. Прихожанка рассказывает: — Я уже давно заметила: как пойду на всенощную в день преподобного Серафима Саровского, так меня всегда Бог наказывает… 11. ДОБРО. Диакон рассказывает священнику: — У них в храме хороший обычай: за каждым батюшкой закреплена своя кружка, в которую прихожане опускают посильную помощь… 12. ВОЛЯ БОЖИЯ. Рассказывает бывший преподаватель семинарии: — Утром прихожу на работу, смотрю - уволен. Даже не предупредили заранее. Все по-православному… 13. ПОЛИТЕС. Рассказывает студент духовной академии: — У нас Владыка никого не увольнял. Он просто вызывал и вежливо говорил: "Вы не увольняетесь, но с сегодняшнего дня мы Вам платить не будем…" 14. БЮРОКРАТИЯ. Посетитель пришел получить церковный развод с усопшей женой. Его хотели послать к епископу, потом предложили написать прошение на снятие благословения. Когда он пришел в следующий раз, было вынесено заключение: смерть одного из супругов освобождает автоматически от церковного благословения, согласно словам апостола Павла: "Жена связана законом, доколе жив муж ее…" 15. MISTERIUM TREMENDUM. Звонок в патриархию: — Мы заочно отпели покойника, а он оказался некрещеным. Землю с венчиком и иконкой мы домой принесли и теперь боимся: не знаем, что с ними делать… 16. ЛЕКСИКОН. Преподаватель в семинарии на уроке Ветхого Завета: — На Синайской горе у Моисея с Богом произошла встреча на высшем уровне… 17. ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ НЕ ПРОЙДЕТ. Семинарист с нерусской внешностью получил "комплимент" в автобусе: — Мы вас, жидов, как православные христиане, всех перестреляем… 18. ДИСТИНКЦИЯ. Бабушка передает слова монахини: — Я, говорит, кресту и Евангелию все исповедаю, а священнику ничего особенного и не говорю. Старцам надо все говорить, а простой батюшка может и не так понять… 19. КРОВАВАЯ ЛЮБОВЬ. Семинарист "вспоминает" вычитанное в книгах: — Святые отцы учат: чтобы вымолить себе невесту, надо немало крови пролить… 20. САМООТРЕЧЕНИЕ. Наставление семинарского преподавателя: — Не выучил урок - накажи себя: пей чай без сахара… 21. ЕРЕСЬ ХХ ВЕКА. Один семинарист сочувственно говорит другому, который был на экуменическом молебне: — Теперь тебе этого, наверно, до конца жизни не замолить… 22. МЫШЛЕНИЕ. Семинарист о причине нежелания размышлять вслух: — Боюсь, как бы в ересь не впасть… 23. МИССИОНЕРСТВО. Размышления вслух диакона: — Ясно, что спасутся не все. Поэтому, если человек упорствует, то и не надо его особенно переубеждать… 24. СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА. Монах наставляет прихожанку: — Уходи из профсоюза, это бесовская организация… 25.. НЕЧАЯННОЕ ГОРЕ. Мать рассказывает о своей новообращенной дочери: — Когда она прочла эту брошюрку об аде, которую в церкви купила, то всю ночь проплакала… 26. РАЦПРЕД. Телефонный звонок в патриархию: — Для защиты от воздействия темных сил через электросеть предлагаю установить на ней кресты небольшого размера, надев их на антенны и сетевые провода… 27. НЕВИДИМЫЙ ФРОНТ. Из писем в патриархию: — Мощным источником сатанинской силы являются статуи коммунистических вождей… — Структуры КПСС рухнули, а бесы все еще на месте… 28. ДЕКАБРИЗМ ЖИВ. Студент академии говорит товарищу: — После грядущих гонений верные соберутся в Сибири, поэтому я сейчас закаляюсь снегом и холодной водой… 29. ДУХОВНЫЙ РАСЧЕТ. Паломник в монастыре рассуждает: — Если небрежно сотворить крестное знамение, то, как отцы говорят, на руку до 12 бесов садятся… 30. КУЛЬТ НЕНАСИЛИЯ. Семинарист объясняет свое нежелание вступать в брак: — Я не могу смотреть, как на моих глазах будут истязать моих собственных детей… (имея в виду грядущий апокалипсис). 31. МИР СЕЙ. Священник пред литургией размышляет в присутствии алтарника о межнациональном конфликте: — Сбросить бы на них бомбу… 32. ЭРУДИЦИЯ. Алтарница укоряет диакона в злоупотреблении церковным вином. Тот отвечает: — По Типикону, для промывки чаши полагается 3/4 бутылки… 33. ПАРТИЯ ПОРЯДКА. Монастырский послушник видит, как семинарист читает Пушкина, и спрашивает: — А благословение есть?.. 34. LAPSUS LINGVAE. Диалог в приемной: — Добрый день, батюшка, вы где спасаетесь? — В Москве… 35. СМЕРТИ НЕТ. Посетитель в патриархии хочет получить разрешение на заочное отпевание: — Усопший был крещеный? — Не знаю. Может, заодно и покрестить?.. 36. ГУМАНИЗМ 1. Прихожанка жалуется на настоятеля: — Настоятель, отец N, не дает гуманитарную помощь, говорит: "Аборты делала - какая тебе еще гуманитарная помощь…" 37. ГУМАНИЗМ 2. Семинарист: — Я старушке этой говорю, что после службы гуманитарную помощь давать будут, а она мне: "Батюшка мой, наверное, не разрешит получать от еретиков…" 38. ГУМАНИЗМ 3. Звонок в патриархию: — Мы обратились в церковь за гуманитарной помощью для болящей женщины, а староста сказал, что, чем помощь просить, лучше так молиться за нее и в храм ходить… 39. КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО. Диалог двух семинаристов: — Надо всем епископам, кто сотрудничал с КГБ, публично покаяться. — Они не могут, существует апостольское правило, запрещающее публичное покаяние для такого сана… 40. ЛИТУРГИКА. Алтарник спрашивает священника в канун Недели о Блудном сыне: — Батюшка, канон блудному сыну читать? 41. ДОГМАТИКА. Из конспекта по Догматическому богословию для 4-го класса семинарии (1991 год): — Капитализм - это мир насилия, эксплуатации, войн и угнетения. Социализм - мир созидания, свободного и развитого труда для общего блага, мир отрицания войн, насилия и угнетения… 42. ЮМОР. Рассказывает послушник: — В Италии поезд пропал: вошел в туннель и не вышел. Бес шутит… 43. AQUA VITAE. Священник в разговоре с диаконом: — Хорошо, что водка постная… 44. ТВАРЬ БОЖИЯ. Рассуждения семинариста: — У меня на кухне много тараканов бегает. Сижу вечером за книгой, смотрю на них и думаю: убить или не убить? Все же Божие творение. Иногда убиваю, иногда воздерживаюсь: по настроению. Но как подвести религиозную основу - не знаю… 45. ВИДЕНИЕ. Бабушка рассказывает свой сон: — Вижу, проходят мимо меня солдатики, а ручки левые у них у всех перебиты. Я им говорю: "Это вам так Господь дал". А мне сверху голос приятный такой, женский: "Правильно ты говоришь, что Господь дал…" 46. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ. Священник спрашивает алтарника: — А ты, Слава, разве не смотришь "Рабыню Изауру"? 47. ОН И ОНА. — Она ко мне пришла, и я ее поцеловал. Мне потом стало неприятно. Я решил: надо причаститься. На следующий день вместе и причастились… 48. СВОБОДА. Молодой священник советуется со своим однокашником по семинарии: — У меня на приходе много кришнаитов развелось - чем их можно задавить?.. 49. МОЛИТВА. Молодой диакон рассказывает: — Читаю на ектенье молитву новомученикам и вдруг чувствую духом, что надо по-другому сказать, и выдаю: "… всех новомучеников, от ЖИДОВ убиенных…" Ну, мне настоятель потом задал. Да он, впрочем, и сам еврей… 50. ЖИЗНЬ БУДУЩЕГО ВЕКА. На исповеди иеромонах спрашивает прихожанку: — В загробную жизнь веруешь? — ? — Ну, в муки-то адские… 51. ТВАРНЫЙ СВЕТ. Прихожанка священнику на исповеди: — Я, батюшка, вчера правило вычитывала, и лампочка погасла. Так, может, мне и не причащаться? 52. EX ORIENTE LUX. Некий лжекатакомбный епископ в интервью: — Меня патриархийный Владыка отпел заочно на панихиде, но я ушел в молитву и отвел кармический удар… 53. РЫНОК. Рекламное объявление: Акционерное общество "Троица" предлагает: Лао Цзи, "Дао де Цзин"… 54. ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ. — Вначале ее в церковь затащили, и ей там жутко понравилось. А потом она меня туда затащила, и мне там тоже жутко понравилось… 55. СТРАСТИ. Женщина средних лет с клироса: — А вчера на меня такая тоска напала - замуж хочу! Матушка-алтарница: — Терпи, Господь за нас как терпел! Какие Ему гвозди вбивали в руки! 56. НАРОД-БОГОНОСЕЦ. Из газетного интервью священника: — Где еще такие безобразия творятся, как в нашей стране? Вот поэтому нас Бог и избрал… 57. БУРСА. Диалог двух женщин в притворе семинарского храма: -Ты куда идешь? Там людей нет - одни семинаристы. — Я причаститься. — Да у них и причастие учебное… 58. ДУХОВНОЕ ВОЗРАСТАНИЕ. Два священника, приехавших на сессию в семинарию: — Чувствуешь монашеский дух во мне? — Ну да, что-то есть… — Вот и я про то же. Да и у тебя есть немного. Да, пора мне свою матушку в монастырь отправлять… 59. ДЕНЬ СУББОТНИЙ. — Хотели мы съездить одну болящую помыть, да вовремя вспомнили, что в тот день Казанской иконы праздник - грех большой работать, ну, и не поехали… 60. ПОДСОЗНАНИЕ. Оговорка диакона во время службы: — К корефанам святого апостола Павла чтение… 61. ПРОЗОРЛИВОСТЬ. Рабочий рассказывает: — Я у вас там в семинарии котельню обкладывал, а ваш инспектор так мне и не заплатил. Зачем, говорит, тебе? Ведь все равно пропьешь… 62. РАДОСТЬ. Разговор двух православных: — Для меня христианство - это понос, уничижение, путь на Голгофу, распятие, крест. Мне отец N так и сказал: "Тебя, наверно, расстреляют". — Понимаю, но где же радость о Воскресшем? У тебя все как-то мрачно, уныло… — Да уж какая тут радость - на кресте висеть… 63. СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Священник объясняет: — Вот так всю историю человечества отбор и идет: одесную - ошуюю, одесную - ошуюю… 64. БЕЗУМИЕ. Диалог перед входом в патриархию: — Вы здесь работаете? — Да. — Передайте Святейшему, что Христос приходил. — Хорошо, с Богом. — С Богом… 65. ВОЗДЕРЖАНИЕ. Рассказывает послушник из монастыря: — Я когда лежал в больнице, медсестры все удивлялись, как это мы, монахи, без противоположного пола обходимся. А вы, говорю, мясо жрете… 66. НАСТАВЛЕНИЕ. Священник спрашивает мнение алтарника, как долго ему говорить проповедь: — Недолго. Вы их сначала припугните, а потом отпустите… 67. ВЫБОР ПУТИ. Рассуждает диакон: — Меньше надо слов: где быстрее спасаешься, тот путь и выбирай… 68. КРЕСТНАЯ СИЛА. Спрашиваю на тренировке партнера, молодого человека: — Крест-то ты даже во время спарринга не снимаешь? — Крест нательный нельзя снимать - мне один рэкетир объяснил. И сам он никогда не снимает. У него даже в руль автомобиля иконка вделана. Бандиты - они все очень верующие… 69.ДУХОВНАЯ БРАНЬ. Две бабушки разговаривают в храме: — Порасселись тут, узлов понаставили… — Спаси ж тебя Господи! — Нет, это тебя спаси Господи! 70. БОГОПОДОБИЕ. Семинарист беседует с группой экскурсантов: — Святые - это люди, которые никогда не грешат… 71. СУЕТА. Газета "Слово Христа" (вып. 1): — Богу не нужны наши радиоприемники, телевизоры, электродвигатели. Ему нужна наша любовь и добрые дела… 72. ХЛЕБ НАСУЩНЫЙ. Старушка рассказывает про свою сестру: — Угостила она батюшку свойским хлебом, а он ее спросил: "Вы туда никаких жиров не подкладывали?" - "Нет, - говорит, - никаких". А сама забыла, что подсыпала в муку сухое молоко. Теперь не знаем, что делать: признаться ему в грехе или другому батюшке исповедать?.. 73. ИСКРЕННОСТЬ. Епископ, руководитель синодального отдела, признается сотрудникам: — Если б вы знали, как трудно целый день следить за своим лицом… 74. ЭКЗОРЦИЗМ. Звонок в патриархию: — От вас вчера священник изгонял с кропилом на красной площади дух Ленина. А дух Сталина чего же он не изгнал? 75. БРАК. Матушка-алтарница вспоминает: — Как-то на венчании подводят новобрачных к аналою, а жених прямо падает, на ногах не стоит. Посадили его - еле откачали. Опытный алтарник Кузьмич толкует: — Если он падает, значит, она ему дана в соблазн. А если она падает, то, значит, ей с ним не надо жить… 76. КОНЕЦ МИРА. Священник проповедует после литургии: — Так кто же такие, братья и сестры, современные фарисеи? Это интеллигенция. Они-то и развалили Святую Русь и ведут Россию к неизбежному концу. И конец уже близок… 77. ДУХОВНЫЕ СТИХИ. Из письма в редакцию церковной газеты: И если злых дел будет больше На чаше Божиих весов, То, увы, вы пойдете В геенну бесов…
С. 88-89 пустые.
С. 90: Если Вы, дорогой читатель, еще не обрели Просветления, перечитайтеэти коаны.
Послесловие читателя православных коанов Собиратель проделал большую работу. Прежде всего, работу душевную и духовную. В результате мы имеем "православный коан". Что это такое? Это плод трудной и мучительной трансформации того, что по существу является антикоаном,— в то, что стало подлинным коа-ном, но соответствующим нашему культурному контексту. ПК не просто "подобран" или "подхвачен" — он родился в процессе этой внутренней работы собирателя, случайно услышавшего заурядный, обычный разговор православных людей или их отдельные высказьюания. ПК — результат "переплавки" руды в металл, результат творчества — и творчества духовного. Поэтому восприятие ПК как издевательства над религиозными людьми или как хулы на саму Церковь будет проявлением величайшей глупости, умственной грубости и духовной невосприимчивости, от чего хочется настоятельно предостеречь православного читателя. ПК — новое явление, но оно, действительно, указывает 91
на то, что ростки сознания начинают пробиваться сквозь многослойный асфальт "подсознания" (метафора точная: источник религиозного "сознания" находится не над "подсознанием", а под "подсознанием" — в сердцевине человеческого существа, обращенного к Богу, откуда сознание' и должно вырастать и выходить на свет Божий, "сказываясь" в мысли и слове). ПК демонстрирует: мы — в тупике; "дух" ходит по кругу; движения — нет, и нужен "прорыв" за пределы квазидуховности. Нужно вспомнить о смысле наших религиозных действий и слов, иначе мы попадаем в страшный конфуз, которого к тому же и не замечаем. Абсурд Тертуллиана, сказавшего в пылу полемики, что он верует, потому что это абсурдно,— это совсем не тот, почти бытовой, религиозный абсурд, который обнаруживают наши коаны. Вера не бессмысленна, она — "сверхсмысленна", то есть ее смыслы не лежат на поверхности, они сокрыты, и именно ради постепенного вхождения в эту сокрытость отправляется в путь духовный путник. Бывают простецы, которые проникают в сокрытую глубину веры, но есть простота и простота... Коаническая "простота" — другого рода. О чем еще ПК? О той "силе тяготения", которая заставляет нас уплощать все неплоское. 92
Мы не можем вытерпеть антиномий, "объемных" ситуаций, требующих — ради верности истине — удерживать сразу несколько равно необходимых, но очень разных, даже противоположных моментов, мыслей, ориентиров. Человек — "монист": он любит любить что-нибудь одно, по крайней мере, в какой-то один момент времени. Иначе — начинает разрываться... И тут приходят на помощь ПК и говорят: если любишь что-то одно, люби осторожно, не забывая и о других объектах любви. Иначе окажешься в дурацкой ситуации. Православная мистико-аскетическая традиция знает ситуации самообмана — "веры в веру", "почитания почитания", запутывания в религиозном языке и благочестивых действиях. Это называется "прелесть". На месте Бога оказывается сам аскет, его "делание", священная видимость. Аскетическая методика предлагает различные способы предупреждения "прелести" или выхода из этого состояния. Но что делать неаскетам, которые не попадают в столь изощренные, субтильные духовные ловушки? Ведь чтобы впасть в настоящую прелесть, надо сначала долго и упорно "подвизаться" на поприще духовного делания. Простые миряне — обыкновенные люди — попадают в обыкновенные маленькие "прелести", часто с первого 93
шага в церкви. Духовные наставники так и говорят им: "мы все в прелести",— имея в виду духовную непробиваемость "среднего" православного. Надо ли пытаться преодолевать эту "прелестную сеть" и как это делать? К сожалению, благочестивый ритуализм к этому и не стремится. Новообращенный человек, который поначалу переживает настоящий внутренний переворот, слишком быстро начинает любить "все церковное" — все до последней мелочи (ведь мелочи так значительны и часто бывают "знамениями" — особенно для неофита). Он привыкает ходить по литургическому кругу — суточному, недельному и годовому, забывая о том, что с каждым кругом надо бы подниматься на новый уровень, хотя бы и на миллиметр духовного "культурного слоя". Православный церковный уклад не предлагает мирянам ясной методики духовного усилия с целью духовного движения, зато создает все условия для того, чтобы увязнуть в благочестивой церковной обыденности. Может быть, поэтому и появился "православный коан" — как знак этой методологической недостаточности? ПК помогает обнаруживать тупики, жизнь в которых равнозначна смерти. Только религиозной "искренности", как справедливо указывает собиратель, совершенно недостаточно: она как 94
раз делает очевидным отсутствие анализа ситуаций и самоанализа', неосознанный отказ от остановки и сверки с координатами. И трагикомический ужас такой "духовности", в которой живут "как заведенные". ПК свидетельствует: в благочестие нельзя погрузиться и плыть, уносясь течением куда-то вперед... И нельзя плакать о грехах, не имея реальных слез. Наоборот, иногда надо смеяться. Благочестие бывает смешным, но тот не свободен от себя самого, кто не может смеяться над самим собой. Смех выбивает из наезженной колеи, не ведущей никуда. Собранные в этой книжечке "православные коаны" — это только образцы, отдельные примеры, которым соответствует бесчисленное число подобных казусов в жизни. Если нам так трудно бывает в повседневности постоянно соотносить фундаментальные критерии христианства с конкретными ситуациями, в которых оказывается христианин и на которые он должен по-христиански реагировать, может быть, следует подойти к этой задаче с другой стороны: стараться замечать рецидивы религиозного абсурда и, отталкиваясь от них, задумываться о сути дела? Да здравствует Православный Коан! С.К.С. | 
