Эммануель Сведенборг

Новый Иерусалим и его Небесное Учение

Текст Сведенборга.

Номер страницы после текста на странице.

Перевод с латинского Игоря Эдомского

От редакции.

Редакторы О.С. Брусов, Е.Ф. Васильева, М.Ю. Рощин

"Новый Иерусалим и его Небесное Учение."

Эта книга представляет собой сжатое изложение основных богословских взглядов шведского христианского богослова, мистика и ученого-энциклопедиста Эммануеля Сведенборга (1688 -1772).

ISBN5-89981-104-8 ч

В настоящей публикации текста книги Э. Сведенборга "Новый Иерусалим и его Небесное Учение" была изменена в ряде случаев пунктуация в соответствии с современными правилами русского языка и исправлены некоторые устаревшие термины. Мы выражаем свою искреннюю благодарность доктору Эрланду Броку, координатору проектов Международного Совета издателей Сведенборга и Сведенборгианскому Обществу в Лондоне за большую и бескорыстную помощь в осуществлении данного издания.

1993.

1991.

Йоран Аппельгрен. Реальность духовного мира,

Михаил Рощин. Сведенборг в России. 1996.

Эрин Марц . Влияние Сведенборга в России.

КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ЭММАНУЕЛЕ СВЕДЕНБОРГЕ.

Осенью 1710 года небольшой корабль, направлявшийся из Швеции в Лондон, вступил в глубокий туман английского побережья и чуть не погиб на мели, врезавшись в нее килем на целую четверть. В первый момент всем, находившимся на борту корабля показалось, что гибель неизбежна. Опасность действительно не скоро миновала, так как кораблем овладела шайка пиратов. На следующий день английское пограничное судно, сочтя шведский корабль за пиратское судно, обстреляло его. Наконец всем пассажирам корабля было предложено остаться на борту в течение шести недель на основании того, что в Швеции, согласно полученным в Лондоне сведениям, вспыхнула эпидемия заразных болезней.

Не взирая на это распоряжение или не считаясь с ним, молодой швед, находившийся среди пассажиров, согласился на уговоры нескольких соотечественников, подъехавших на яхте к кораблю, высадиться на берег. Властями было произведено расследование и юноша с трудом избежал повешения.

Таким образом, подвергнув свою жизнь четырехкратной опасности, начал свое первое путешествие заграницу Эммануель Сведенборг.

Ему было тогда двадцать два года. Он только что окончил университет в Упсале и направлялся в заграничное путешествие, продлившееся четыре года.

Сведенборг родился 29 января 1688 года. Его предки на протяжении нескольких поколений были горнопромышленниками. Его отец, Яспер Сведберг, глубоко

благочестивый человек, занимал первоначально должность настоятеля придворной церкви, в последствии же профессора и декана Упсальского университета и, наконец, в 1702 году был возвышен в сан епископа Скары.

Во время пребывания в Англии, молодой Сведенборг с увлечением отдался изучению математики и физики, знакомясь по мере возможности, с руководящими физиками своего времени и отправляя в Швецию книги, инструменты и донесения научным обществам. Вернувшись в Стокгольм через Францию, Голландию и Германию, он посвятил себя горному делу и родственным с ним наукам. Он был уверен, что способствуя развитию национального производства, сможет наиболее плодотворно послужить родине. В 1716 году двадцативосьмилетнего Сведенборга назначили в Государственную Горную Коллегию в Стокгольме, в которой он прослужил более тридцати лет. После всестороннего изучения методов горного дела, применявшихся в Швеции, он вторично отправился заграницу для ознакомления с иными обстоятельствами и методами. Дневник, который он вел во время этих путешествий, указывает на ум, полный разносторонних интересов, и содержит подробное описание горных и металлургических методов, господствовавших в Германии в XVIII столетии.

Первые труды Сведенборга посвящены преимущественно математике, минералам Швеции и проектам развития промышленности и производства его страны. Его "Алгебра" (1718 г.) была в Швеции первым трудом по этому предмету. Им написаны краткие исследования о денежном обороте (1719 и 1722 гг.), об устройстве доков и каналов, о новом методе нахождения долгот, о движении земли и планет, и даны указания на способ нахождения жил в руде. Время от времени для выполнения специальных поручений его освобождали от занятий в Горной Коллегии. Так во время осады Фреде-рикшельда в 1718 году под его руководством были пе-

реправлены сухопутным путем две галеры, пять больших лодок и одна шлюпка из Стромстада в Идефиорд, расположенных на расстоянии четырнадцати английских миль один от другого.

В течение всего этого периода своей жизни Све-денборг пользовался дружбой короля Карла XII. Его отец епископ Сведберг, был высоко ценим королевским домом и королева Ульрика-Элеонора в 1719 году возвела Эммануеля вместе с его братьями и сестрами в дворянское звание. Этот знак милости был ознаменован изменением фамилии Сведберг в фамилию Сведенборг.

Официальные сообщения Горной Коллегии свидетельствуют о плодотворной деятельности и усердии Сведенборга. Однако, с течением времени в образе и характере его исследований произошла перемена. С возрастающей силой он стал интересоваться вопросами философии. Уже в своих Principia (1733 и 1734 г.г.) он дает теорию происхождения материи и природы магнетических сил. Ему принадлежит также первая замечательная формулировка теории космических туманностей. Едва достигшему тридцатилетнего возраста Све-денборгу предлагают занять пост профессора астрономии в Упсале, но он отказывается, ссылаясь на то, что его интересуют иные вопросы.

Интерес к философии пробудился в Сведенборге во время занятий анатомией и физиологией. Познание души человеческой стало целью исследований этого периода его жизни; он был уверен, что ошибочно искать душу вне пределов ее владычества. Для этой цели он совершил новые путешествия, во время которых посещал лекции и проводил соответствующие опыты во Франции, а также в Италии и всесторонне изучал труды великих анатомов. Плоды этих исследований изложены им в двух трудах: "Oeconomia Regni Animalis" (1740 и 1741 г.г.) и "Regnum Animale" (1744 г.) и в нескольких

кратких исследованиях, опубликованных после его смерти.

Ценность этих трудов по анатомии лежит преимущественно в созидательных и творческих мыслях, высказываемых им по поводу исследуемого предмета. Нигде, исследуя ли кровь, артерии и вены, сердце и легкие, или мозг и нервную систему, Сведенборг не удовлетворяется простым описанием. Сила его достижений заключается не в соревновании с исследованиями последующего, лучше вооруженного века, но в мудрости, с которой он объясняет рассматриваемые явления.

Чем больше он углублялся в эти исследования, тем больше им овладевала мысль о соответствии души с телом, как причины к следствию. В известной степени он развил эту мысль в рукописи, позднее опубликованной под заглавием "Душа или Рациональная Психология". Он чувствовал, что тот принцип, который господствует в действии души на тело, есть одновременно универсальный закон, управляющий отношениями духовного и материального миров, а также отношениями Бога к творению.

В течение всего периода научной деятельности, благочестие и искренняя вера, воспринятые первоначально в семейном кругу, не разрушались в нем, но казалось, вместе с ростом знаний углублялись. Для него царство природы и, в частности, тело и душа человека были областью Божественного действия. Телескоп, микроскоп и скальпель служили ему лишь средством к открытию чудес Божественной мудрости и силы. "Универсальная аналогия" открывалась им во всех областях творения. Физический мир был символом духовного мира, и этот, в свою очередь, - символом Бога.

С 1745 года до самой смерти Сведенборг посвятил себя исключительно богословию. Он оставил свою должность в Горной Коллегии и отдался интенсивному

изучению Библии в оригинале. Протоколы Королевской Горной Коллегии 1747 года содержат следующую запись:

"15 июня. Асессор Эммануель Сведенборг вручил Горной Коллегии королевский указ, согласно которому он освобождается от исполнения своих обязанностей в Королевской Коллегии, сохраняя в течение всей своей жизни половину асессорского жалованья. Все члены Королевской Коллегии выразили сожаление по случаю потери столь ценного сотрудника и просили асессора любезно продолжить посещение заседаний Коллегии до окончания дел, начатых во время его занятий в Коллегии, на что асессор любезно согласился."

В вступлении к "Arcana Coelestia" ("Небесные Тайны", 1749-56 г.г.), его первому и наиболее обширному богословскому труду , он пишет:

"По Божественной милости Господа мне дозволено в течение нескольких лет находиться постоянно и непрерывно в обществе духов и ангелов, слыша их речь и говоря с ними. Таким образом я в состоянии видеть и слышать чудеса потусторонней жизни, которые по сие время ни одному человеку не были ведомы и не вступали в его представления. Я узнал благодаря этому о различных родах духов; о состоянии души после смерти; об аде или жалком состоянии погибших; о небе или блаженном состоянии спасенных и в особенности об учении веры, которое признается во всем небе. "

Это замечательное притязание сохраняется Сведенборгом во всех его богословских трудах. Оно не ведет к простому догматическому утверждению. Сведенборг с большой обстоятельностью старается показать, что его учения разумны и раскрывают истинный смысл Священного писания. Он сообщает их человечеству , объявляя себя орудием Божественной воли В последующие годы он оценил свои научные и философ-

ские труды, как руководимое Божественным Провидением приготовление к духовной миссии. В письме к Этингеру (1766 г.) он говорит:

"Почему я, будучи философом, был избран? Причина тому та, что духовные предметы, ныне открытые, могут быть учимы и поняты естественным и рациональным образом, ибо духовные истины соответствуют естественным. По этой причине я был введен Господом сперва в естественные науки и таким образом приготовляем с 1710 по 1744 год, в котором мне открылось небо. "

Введение в духовный мир было необходимо для выполнения возложенной на него миссии. Ему следовало убедить людей в реальности духовного мира. Путем опыта он должен был убедиться в том, что человек бессмертен и что все способности и силы сохраняются им после смерти физического тела. Духовный мир есть мир, окружающий человеческий дух. Физическая смерть заканчивает навсегда земное существование человека и пробуждает его сознание для реального восприятия последующей жизни.

В труде под заглавием "Небо и Ад" (1758 г.) Сведенборг описывает духовный мир и объясняет его образование и устройство. В этом мире, утверждает он, находятся все люди, когда-либо жившие на земле. Человечество там не есть громадная, неорганизованная толпа. Оно разделено на группы или общества согласно различиям склонностей или образа жизни. Человек присоединяется к обществу ему подобных согласно свойствам своей любви или воли. Поэтому Сведенборг учит, что жизнь человека на земле определяет характер его потусторонней жизни. Суд, ожидающий человека после смерти, не следует себе представлять, как осуждение или присуждение награды. Человек сам, пользуясь Богом данной свободой, связует себя с одним или другим обществом, характер и жизнь которого соответствуют его собственному. "Великая бездна", отделяю-

щая небо от ада, существует вследствие противоположности адской любви или себялюбия и небесной любви или любви к Богу и ближнему.

Несмотря на то, что "Небо и Ад" является одним из менее обширных богословских трудов Сведенборга, он открывает новую эпоху в религиозной и философской мысли человечества. Никакое преобразование богословия немыслимо, пока оно пренебрегает этим откровением о предназначении человека и духовной подоснове явлений мира. Покров, скрывавший в течение многих тысячелетий истину о будущей жизни человека, тем сорван. Физическому миру указано ему присущее место в строении вселенной. Он подобен чреву, вынашивающему действительную и неразрушимую жизнь человека.

Сведенборг утверждает, что преимущества которыми он пользовался, ему были даны для вполне определенной цели. Его миссия есть существенная часть Божественного дела спасения рода человеческого. Человечество прошло через несколько различных духовных эпох, из которых каждая получила от Бога некоторое откровение, соответствующее ее характеру и потребностям. Через откровение Бога еврейские патриархи и их потомки были призваны и руководимы Божественным Провидением ради утверждения на земле веры в единого, истинного Бога. Другой период духовного развития человечества наступил вместе с воплощением Бога. Господь Иисус Христос в Своей земной жизни был Богом, явленным людям в принятом посредством рождения облике человека. Боговдохновленная истина, сообщенная Евангелистами и заключающаяся в Евангелиях и Апокалипсисе, была дальнейшим распространением духовного света, недоступного предыдущим векам.

Знаменательно сообщение Сведенборга о том, что в его дни положено начало новой духовной эпохи. Чис-

тота и простота христианской веры первых веков исчезли. Поэтому было провидено образование нового мира, пробуждение нового духа в людях и устроение новой церкви, вера которой была бы способна преодолеть существующую ограниченность познания и дать с течением времени новое вдохновение человечеству.

Самое решительное и одновременно удивительное притязание Сведенборга связано с началом этой новой духовной эпохи. В последнем им изданном труде "Истинная Христианская Религия" он пишет следующее:

"Так как Господь не может явиться лично... и все оке предсказал, что Он придет и образует Новую Церковь, которая есть Новый Иерусалим, то из этого следует, что Он совершит это посредством человека, который не только воспримет своим разумом учение этой Церкви, по также будет в состоянии предать их печати. Что Господь явился мне, своему слуге, возложил на меня эту обязанность и затем открыл зрение моего духа, и таким образом ввел в духовный мир, дозволив зреть небо и ад и говорить с ангелами и духами, притом непрерывно в течение многих лет; свидетельствую по истине также, что с первого дня моего призвания я не воспринял ничего, относящегося к учениям этой Церкви, от какого либо ангела, но непосредственно от Господа во время чтения Слова Божия" (§ 779).

Второе Пришествие Господа не есть простое повторение Первого, и в противоположность общепринятому мнению не заключает в себе нового воплощения. Однако как и Первое, оно свершилось не без помощи конечного человеческого посредника. Благодаря этому Божественный порядок был сохранен неприкосновенным. Через посредство Девы Марии воплощение Бога свершилось согласно законам человеческого развития. Человеческая вера не была подавлена внезапным ошеломляющим явлением Бога, но пробудилась в людях,

когда, слыша слова Господа и видя Его дела, они узнали в Нем воплотившегося Бога.

"Второе Пришествие Господа", - пишет Сведенборг, - не будет личным явлением, по откровением в Слове, которое от Него и есть Он Сам" ("Истинная Христианская Религия", § 776).

"Для того чтобы быть в постоянной близости , Господь открыл мне духовный смысл своего Слова, в котором Божественная Истина находится в свете и в этом свете Он находится постоянно" ("Истинная Христианская Религия", § 780)

В первой главе "Нового Иерусалима и его Небесного Учения" Сведенборг показывает, каким образом буквальный смысл Писания заключает в себе духовный смысл. Избранный пример относится к описанию апостолом Иоанном сошествия с неба от Господа Святого Града. Внутри чисто естественного смысла слов, которыми описано видение, заключены частности духовной мысли и религиозной жизни, которые характеризуют вновь образуемую на земле Церковь. Так как Новый Иерусалим был зрим "нисходящим от Бога с неба", то и весь организм духовной истины, долженствующий учить и озарять человечество, по своему происхождению всецело божественен, ибо включен в Слово Божие.

Остальная часть книги состоит из краткого изложения главных учений, заключающихся в богословских трудах Сведенборга. Эти учения обращаются не только к человеческому разуму, но и к воле и жизни человека. Так как сущность Бога есть любовь, то и вся система учения Сведенборга есть откровение того, что означает это определение и указывает на средства, с помощью которых любовь может быть насаждена в сердца отдельных людей, преобразовывая организованную жизнь человечества. "Все в религии имеет отношение к жизни", - писал Сведенборг, - "и жизнь религии есть

творение добра". Во всех своих откровениях человеку его духовной природы Небесное Учение преследует лишь одну цель, чтобы дела людей с возрастающей силой проистекали из любви, насаждаемой в сердце Богом.

Оправдание выставляемых Сведенборгом притязаний может быть получено лишь тогда, когда жизненность и здравомыслие учений будут распознаны каждым читающим их. В данном случае, как и в предыдущем, ответом учеников на нерешительность, удивление и смущение людей служит простое: "придите и смотрите".

Сведенборг умер 29 марта 1772 года во время своего последнего посещения Англии. Почти тридцать последних лет он прожил в тихом уединении, путешествуя заграницу исключительно лишь для печатания своих трудов. Знавшие его лично, описывают его не только как человека большой учености, но и как человека спокойного, благовоспитанного и приятного. Веселый в обществе, друг детей и любитель общества умственно развитых друзей, он был доступен каждому и пользовался глубоким уважением всех, знавших его более близко.

Более чем через сто лет после его смерти, весной 1908 года фрегат Шведского королевского флота покинул Дортмут в Англии, направляясь к Карлскрону в Швеции, увозя земные останки этого замечательного человека. После первоначального погребения в Шведской церкви в Лондоне по желанию родной страны

Сведенборга они возвращались теперь на родину и в настоящее время покоятся в соборе Упсалы в мраморном саркофаге.

Е. А. САТТОН

Ректор Лондонского Богословского Института

Новой Церкви.

Сведенборг в России.

Сегодня в России возрождается интерес к наследию Эммануеля Сведенборга (1688 - 1772), великого шведского ученого, христианского мистика и богослова. Интерес этот имеет давнюю историю. Первый перевод знаменитого труда Сведенборга "О Небесах, о Мире Духов и об Аде" был сделан еще в 60-е гг. XYIII века при жизни самого автора. К сожалению, духовная цензура запретила его публикацию. Позднее почитателем Сведенборга уже в XIX веке был известный языковед и писатель Владимир Даль, автор классического "Толкового Словаря русского языка". В библиотеке Сведенборгианского Общества в Лондоне хранится рукопись сокращенного варианта "Откровенного Апокалипсиса" (труда Сведенборга), переведенного Далем на русский язык.

Следы влияния Сведенборга заметны в творчестве Достоевского, особенно в романе "Братья Карамазовы", в главе "Об аде и адском огне, рассуждение мистическое" (часть 2, книга 6). Это было убедительно доказано лауреатом Нобелевской премии по литературе Чеславом Милошем в его эссе "Достоевский и Сведенборг" (Перевод эссе см. в журнале "Иностранная литература", 1992, No 8 - 9).

В середине XIX века в России складывается небольшой, но преданный круг любителей и почитателей Сведенборга. Заметную роль в объединении русских поклонников Сведенборга играл бывший декабрист, а впоследствии нижегородский губернатор, генерал А.Н. Муравьев. Ведущие русские переводчики Сведенборга -Александр Николаевич Аксаков и Валериан Александрович Клеповский пользовались поддержкой А.Н. Мура-

въева и некоторое время благодаря его протекции служили чиновниками в Нижнем Новгороде.

А.Н. Аксаков был племянником известного писателя Сергея Тимофеевича Аксакова и двоюродным братом знаменитых славянофилов Аксаковых. А.Н. Аксаков перевел труд Сведенборга "О Небесах, о Мире Духов и об Аде" и издал его в Лейпциге (по цензурным соображениям) в 1863 г. В своем предисловии к переводу он отмечал: "Для нас валены те положительные сведения, которые Сведенборг сообщает нам о духовном мире по личному опыту; он для нас не богослов, а духовидец, или медиум. В этом отношении его сочинение "О Небесах и об Аде" единственное по настоящее время /что остается верным и в наши дни - М. Р./, которое с такой подробностью и отчетливостью, с такой систематичностью и таким глубоко-философским разумом, раскрывает нам весь быт загробной жизни" (А.Н. Аксаков. От переводчика - Э. Сведенборг "О Небесах, о Мире Духов и об Аде", Лейпциг, 1863, с. XY - XYI).

Чуть позже А.Н. Аксаков издал, причем также в Лейпциге, свои собственные работы: "Евангелие по Сведенборгу" (1864) и "Рационализм Сведенборга: критическое исследование его учения о свв. Писании" (1870). А.Н. Аксаков рассматривал Сведенборга как предтечу спиритизма, которым он очень интересовался и издавал в Лейпциге после выхода в отставку свой журнал "Psychische Studien" ("Психические Исследования").

В.А. Кленовский занимался переводом трудов Сведенборга около 20 лет (с 1844 по 1863 -й). За эти годы он перевел ряд отрывков из "Небесных Тайн", почти полностью "Откровенный Апокалипсис", полные тексты "Четырех Учений", "Божественной Любви и Божественной Мудрости", "Нового Иерусалима и его Небесного Учения", "Коня Белого", "Планет и их Обитателей", а также примерно половину "Увеселений

Премудрости о Любви Супружественной". Все вместе эхо составляет около 13000 рукописных страниц. В конце XIX века рукописи Кленовского попали к врачу-гомеопату из Самары Боянусу, переславшему их в 1889 г. в библиотеку Сведенборгианского Общества в Лондоне. Ни одна из них, несмотря на высокое качество перевода, до сих пор не опубликована (Leonard Fox. Translating the Theological Writings of Swedenborg into Russian (unpublished paper). - Личный архив автора).

После кончины Сведенборга в 1772 году его английский и американские последователи образовали сведенборгианскую Новую Церковь, которая сегодня делится на несколько деноминаций. В России, несмотря на относительно широкий круг почитателей Сведенборга, церковной организации не сложилось. Это в значительной степени связано с тем, что русские последователи признавали совместимость духовного опыта Сведенборга с православными взглядами. Наиболее последовательно эту точку зрения выразила княгиня Клеопатра Шаховская в предисловии к журналу "Восток и Сведенборг" (1872):

"Восточное православие никогда не отделяло веры от любви, более того оно никогда не делало слепую веру ведущим церковным принципом... Вечное блаженство или вечные мучения - удел тех, кто живет в соответствии или в противоречии с предписаниями православия, но разве не тому же в действительности учит Новая Церковь Сведенборга? ... Если кто-либо будет пытаться опровергнуть учение Сведенборга в самой его основе, он неизбежно вынужден будет разрушать фундаментальные принципы православного вероучения" (Цит. по А. Hallengren. Russia, Swedenborg, and the Eastern Mind. -The New Philosophy (Bryn Athyn), October - December 1990, vol. XCIII, No 4, p. 401-402).

Интерес к духовному наследию Сведенборга отразился в творчестве представителей Русского Духовного

Ренессанса начала XX века: Н. Бердяева, Дм. Мережковского, Е. Трубецкого, Н. Лосского и С. Булгакова. Крупнейшему православному богослову и философу XX века отцу Павлу Флоренскому была близка идея Сведенборга о человечестве, как Теле Христа, в котором отдельные люди суть части Единого Небесного Человека (Павел Флоренский. Смысл идеализма. 1915, стр. 52).

В превой половине XX века (в период между 1-й и 2-й Мировыми войнами) в независимой тогда Латвии впервые появляются русские сведенборгиане, члены прихода сведенборгианской Новой Церкви в Лиепае. Приход состоял из русских и латышей и имел двух пасторов. Русским пастором лиепайского прихода был Игорь Эдомский, издавший в 1938 году свой замечательный перевод труда Сведенборга "Новый Иерусалим и его Небесное Учение".

В период коммунизма труды Сведенборга в СССР ни разу не издавались, и только в последние два года первые книги были изданы в Москве и Киеве. Это не значит, что россияне в советское время ничего не знали о Сведенборге, но их знание находилось под спудом, о нем было мало что известно. Интересное свидетельство о том, что Сведенборг и в годы СССР входил в круг чтения российской интеллигенции, можно найти в письме русского философа и современного переводчика Сведенборга Игоря Ефимова, эмигрировавшего в брежневское время в США, к Леонарду Фоксу, издателю сведенборгианской литературы. В своем письме Игорь Ефимов пишет: "Я не знаю ни одной христианской деноминации за исключением Новой Церкви, основанной последователями Сведенборга, которая в такой же степени выделяла бы свободное и добровольное стремление человека с радостью присоединиться к Божественному Процессу Творения. Вот почему, я думаю, сведенборгианское истолкование христианства найдет многих после-

дователей в современной России. К сожалению, влияние Сведенборга на русскую культурную и духовную жизнь, как правило, было связано с его мистическим опытом... Все русские, кого я спрашивал, знают Сведенборга как мистика, а не пророка свободы человеческой воли, как дара Божия, который мы должны беречь, лелеять и взращивать " (Личный архив автора).

Предлагаемая вниманию читателей книга, как представляется, полностью удовлетворяет пожеланию Игоря Ефимова. "Новый Иерусалим и его Небесное Учение" дает сжатое изложение основных богословских взглядов Сведенборга. Это мудрая и вдохновенная книга была впервые издана в Лондоне в 1758 году. Хочется верить, что для многих читателей знакомство с предлагаемым трудом станет лишь началом пути в удивительный мир Сведенборга.

Э. Сведенборг был крупнейшим ученым Швеции XYIII века. Но дойдя до пределов изучения мира естественного, он двинулся дальше и стал непревзойденным исследователем сложнейшего мира психики и глубоким богословом. Он много странствовал по земле, но еще больше в сферах духовных. Хорхе-Луис Борхес писал о Сведенборге так:

"Он был выше других,

Среди людей держался в отдалении.

Он знал тайные имена ангелов

И видел недоступное земному оку:

Благородную геометрию Божьего Кристалла

И развратные лабиринты преисподней.

Он знал: Слава и Ад

В нашей душе.

Он знал, как и греки,

Стремнина времени - зеркщю вечности, И на сухой латыни Говорил о началах начал".

Михаил Рощин

ВЛИЯНИЕ СВЕДЕНБОРГА В РОССИИ

Первые переводы из Сведенборга появились на русском языке около 1780 года, когда Н.Ф.Малышкин, судья в городе Ярославле, завершил свое переложение "Рая и Ада"; текст его так и остался в рукописи, хотя заглавие на титульном листе, выполненное типографским шрифтом, свидетельствует, что книга была предназначена для печати.

В русской литературе впервые имя Сведенборга упоминается у поэта Державина в оде 1808 года, в которой каждая из шести строф заканчивается рефреном: "Прав ты, прав ты, Сведенборг".

Следующее упоминание Сведенборга мы встречаем у Пушкина в эпиграфе к пятой главе "Пиковой Дамы" (1883):

"В ту ночь явилась ко мне покойница баронесса фон В***

Она была вся в белом и сказала мне: "Здравствуйте, господин советник!"

Шведенбврг

Конечно, мы могли бы воспринимать такое упоминание имени Сведенборга у Пушкина как литературный прием, намек, пущенный в дело, чтобы посмеяться над спиритуализмом в те времена. Однако Дмитрий Чижевский обнаружил довольно интересные сведения, которые он приводит в статье "Swedenborg bei den Slaven " ("Сведенборг в Славянском Мире"),

опубликованной в книге "Aus zwei Welten" ("Из Двух Миров") (The Hague: Mouton, 1956). В данной работе указано, что Пушкин, вероятно, неплохо знал труды Сведенборга.

Поклонницей сведенборговского учения стала сестра Пушкина, Ольга Павлищева, и отец поэта "обрадовался, когда услышал, что его дочь читает религиозные книги Сведенборга". В свете этого факта можно было бы провести анализ "Пиковой Дамы" заново, опираясь на то, что писал Сведенборг о роли случая:

"Фортуна... является в наш мир в виде случайности, ибо людям не дано знать ничего о судьбе... Ежели что-то приключилось со мною в виде случая - то, по всей видимости, как объяснили мне, оно произошло, потому что духи этого рода почтили меня своим присутствием; а также объяснили мне, что даже самые малые события, наимельчайшие среди самых малых, направляются Провидением Господним вплоть до последней точки; когда же иные духи возобладают с противоположными устремлениями, людей постигают несчастья".

Сведенборг, "Arcana Coelestia", no. 6493

Приблизительно одновременно с Пушкиным заинтересовался Сведенборгом, к нашему удивлению, Александр Герцен, который многократно упоминает имя Сведенборга в одном из рассказов под названием "Это случилось 22 октября 1817 года". С возрастом герце-новские интересы, естественно, устремились в ином направлении.

На протяжении 1830-х годов лекции о Сведенборге читал в Московской Академии известный профессор философии Ф.А.Голубинский.

В поздних стихах Федора Тютчева, написанных между 1850 годом и 1865, мы находим темы, навеянные, несомненно, трудами Сведенборга, которые поэт прочитал, скорее всего, во время долгого пребывания в Германии.

Среди наиболее известных поклонников Сведенборга в XIX в. был русский поэт и писатель Алексей Толстой. Одно из его стихотворений посвящено встрече возлюбленных после смерти в "стране света"; оно озаглавлено "Сведенборг" и иногда печатается под названием "Из Сведенборга".

Русский богослов и философ Владимир Соловьев включил в свою картину мира элементы, заимствованные у Сведенборга, наряду с иными, взятыми у других философов - таких, как Яков Беме, Барух Спиноза, Гегель, И.В.Киреевский и А.С.Хомяков. Соловьев, очевидно, хорошо знал работы Сведенборга, что явствует из его статьи о шведском мыслителе, написанной в 1900 году для "Энциклопедического Словаря Брокгауза и Эфрона". При этом, однако, среди источников своей философии Соловьев не называл Сведенборга.

В богословских построениях Соловьев отказался от одного из важнейших положений Сведенборга, а именно, от утверждения, что физический мир и духовный существуют одновременно. Вместо этого Соловьев склонялся к духовному монизму гегелевского толка, хотя он предложил свой путь к решению данного вопроса: по Соловьеву, человечество есть физическая часть Божества, которое представляет собой единое тело - "Богочеловека".

Возможно, "мистический" человек Сведенборга, также названный Великим Человеком (образ небес), наряду с его концепцией Божественной Человечности Иисуса Христа вкупе повлияли на соловьевскую идею "Богочеловека" (Соловьев читал лекции на эту тему в

течение 1870-х годов в Санкт-Петербурге) и на концепции, развитые в его поэзии - в частности, образ музы в "Божественной Софии".

Божественная София Соловьева вошла также в поэзию символиста Андрея Белого, который писал в поэме "Первое Свидание":

"Ты, Любовь - как роза,

Ты, Вера, - трепетный восторг,

Надежда - лепетные слезы,

София - горний Сведенборг!".

Не исключено, что Белого познакомил с учением Сведенборга Соловьев, но в русском переводе "Супружеской Любви" 1914 г. на титульном листе поставлено подлинное имя Белого - Борис Николаевич Бугаев, а это указывает, что интерес Белого к учению Сведенборга длился достаточно долго и что интерес этот был настолько глубок, что поэт согласился стать издателем целого тома Сведенборговских текстов.

И все же: каким образом услышал о Сведенборге сам Соловьев? Из его письма, датированного 1896 г., мы узнаем, что Соловьев уже знал (а может быть, даже читал) перевод книги Сведенборга "Божественная Любовь и Мудрость" - перевод, выполненный еще в 1827 году Степаном Джунковским, главою департамента торговли и хозяйства. Однако, мы можем предположить, что Соловьев был знаком с идеями Сведенборга и до 1896 г. Вероятно, два человека способствовали этому знакомству: великий романист Федор Достоевский и переводчик труда Сведенборга "О Рае и Аде" А.Н. Аксаков. В начале 1870-ых годов Аксаков провел несколько спиритических сеансов, которые вызвали интерес у многих знаменитых людей того времени (включая группу ученых во главе с Менделеевым). Возможно, Аксаков послал свой труд Соловьеву так же, как он от-

правил копию Достоевскому (с дарственной надписью и датой - 1877 г.), однако, подробных исследований на эту тему пока не проводили. Следует отметить, что Достоевский высказывался о спиритических сеансах Аксакова резко отрицательно.

Нобелевский лауреат по литературе Чеслав Милош (сам испытавший в значительной степени влияние Сведенборга) высказал гипотезу, что Достоевский приобрел аксаковский перевод "О Рае и Аде" в 1865 г., меж тем как дружба его с Соловьевым, по документам, приходится на 1870-е годы. Ни Достоевский, ни Соловьев не упоминают Сведенборга в своих воспоминаниях, дневниках или работах, но влияние шведского мыслителя ощутимо в их произведениях.

Со времен Пушкина до периода Белого, то есть вплоть до революции 1917 г., труды Сведенборга оказывали долгое и значительное влияние на духовную и интеллектуальную жизнь России, отразившееся на мышлении некоторых наиболее известных авторов в русской философии и литературе. На протяжении XIX-XX веков многие работы Сведенборга были переведены с латыни на русский. Некоторые из них увидели свет в изданиях, некоторые так и остались в рукописях. Можно надеяться, что эти переводы будут изданы для читателей в нынешней России, так что духовные сокровища Эммануеля Сведенборга снова станут доступны для всех, кто занят поисками истины.

Эрин Марц

Кэмбридж, Массачусетс, США

От редакции

Вместо послесловия мы публикуем доклад шведского пастыря Новой Церкви Йорана Аппельгрена, прочитанный им в ноябре 1993 года во время презентации в Москве русского перевода труда Сведенборга "О Небесах, о Мире Духов и об Аде".

РЕАЛЬНОСТЬ ДУХОВНОГО МИРА: ЛИЧНЫЙ ОПЫТ ЭММАНУЕЛЯ СВЕДЕНБОРГА.

(Доклад преподобного Йорана Аппельгрена )

Другой мир.

Человеку, кажется, присуще врожденное стремление проникнуть в высшие сферы бытия и приобщиться к Божественному. Все, что связано с миром иным, по-видимому, особенно привлекает разум, и человечество искони пытается достичь этих благословенных сфер.

Во все времена философы пытались прояснить невозможное противоречие. Если предположить существование двух миров, природного и духовного, то почему мир, который мы можем видеть, является низшим, в то время как ™ир, недоступный нашему зрению, представляется высшим? Не несчастье ли, что реальный, но невидимый мир, оказывается вне пределов восприятия,

116

и что воспринимаемый нами мир представляется Тюрьмой для души и местом, полным горестей?

В истории человечества всегда происходила интеллектуальная борьба, направляемая на то, чтобы разгадать эту тайну.

Наиболее оригинальное и широко распространенное учение в этой области принадлежит, очевидно, Платону с его теорией о том, что природный мир представляет собой тусклое отражение совершенного, высшего мира. Эту высшую сферу он называл миром идей.

Так как душа погружена в материю этого мира, она может видеть лишь смутно. Но когда душа освобождается от этого мира, она видит совершенную Красоту и Порядок идеального мира.

Такие идеи побуждали многих и многих отправляться на поиски путей того, как возвыситься над природным миром.

Много раз предпринимались попытки посредством искусства, музыки, танца и даже юмора уйти от тягостной повседневной жизни. То общее, что объединяет эти усилия, состоит в приобретении нового опыта, то есть в конечном счете, приближении к Божественному, даже если Оно так не называется.

У человечества, кажется, существует представление о том, что существует другой мир, но что его не так-то легко обрести. Мне кажется, что проблема состоит в том, чтобы допустить одновременно и духовное развитие, и углубление духовного опыта, но не подвергать человеческий разум иллюзиям. Как вы увидите, по моему мнению, наука соответствий Сведенборга является решением этой проблемы.

117

Сообщение между духом и материей

Эммануелю Сведенборгу были, разумеется, хорошо известны эти вопросы. Как и многие другие в его время, он размышлял над тайной сообщения между духом и материей.

Следуя за Платоном, Сведенборг останавливается на том, что низшие уровни творения менее совершенны. Он говорит: "Душа должна нисходить на столько степеней, сколько различают существования и силы мира " ( " The Economy of the Animal Kingdom", II, Bryn Athyn, Swedenborg Scientific Association, 1955, с 248 ). Более низкие степени - только слуги души, обеспечивающие сообщения души с миром чувств. Если человек не будет стремиться возвыситься , он, следовательно, будет погружаться в мирские дела, которые лишены жизни. Сведенборг говорит: "Считается, что снижение происходит, когда мы снижаемся до ... наслаждений тела и делаем их своею целью; в то время как , с другой стороны, считается, что подъем происходит ... тогда, когда мы поднимаемся от этих наслаждений" ( ЕАК , II, с. 267 ). Эти идеи явным образом находятся в соответствии с представлениями Платона.

К чему же, по мнению Сведенборга, мы стремимся возвыситься? Основываясь на античных традициях, он говорит, что "Бог есть источник Жизни, Солнце Мудрости, духовный Свет; самое Существо и аз есмъ, тот, в котором мы живем и движемся и в ком состоит наше бытие" ( ЕАК, И, с. 268 ).

Поразительно наблюдать за тем, как Сведенборг боролся за то, чтобы обрести понимание всех этих глубоких материй, пока его не просветил Сам Господь. Мне кажется, что он изучил природу до ее крайних пределов и тогда оказался лицом к лицу с Божественным, и отступил назад. Он был не в состоянии увидеть того,

118

что было показано ему впоследствии, то есть того, что между природой и Божественным существует нечто, а именно реальный мир более высокого порядка, более высокого, чем природа, но все-таки низший по сравнению с Божественным. Его должно было назвать духовным миром.

Сведенборг полностью осознавал ограничения тех рассуждений, которые основываются на наблюдаемых фактах. Чтобы избежать слепого угадывания, он разработал доктрину степеней. Основная его идея состоит в установлении того, что справедливо для высших уровней, с помощью распространения доступного опыта вверх по степеням.

Все это показывает, что он осознавал, что различные степени различаются своим качеством и своею функцией, но более точных сведений он сообщить не мог. Впоследствии он дополняет свою теорию концепцией соответствий. Он говорит: "Я хочу изложить учение, которое дает ключ к природным и духовным тайнам при помощи соответствий и изображений, ведущих нас дальше и определенней к скрытым истинам; то есть доктрину, на которой вследствие того, что она была до сих пор неизвестна миру, мне следует остановиться более подробно" ( Psychological Transactions, and Other Posthumous Tracts, 1734-1744. Bryn Athyn, Swedenborg Scientific Association, 1984, с 56-57, 199 .).

В это время Сведенборг оставляет идею о том, что он называл "математической философией всеобщих универсалий", в надежде, что ему удастся "выразить невыразимое средствами обычного языка" ( ЕАК, II, с. 43; ср. Ps. Trans., с. 199 ).

Он думал, кажется, что решение проблемы состоит в том, чтобы найти более абстрактные, более утонченные средства выражения высоких реальностей. Теперь, однако, он оставляет возвышенные термины, заменяя

119

их простыми символами, которые скрывают тайное значение. Он говорит: "С помощью транспозиции выражений, которые означают природные явления, мы проникаем в духовные истины". Затем в качестве примера он сравнивал природный свет с разумом и мудростью ( Ps. Trans., с. 202 ).

Открытие Духовного мира.

Видя, как Сведенборг борется за определение дей-,ствий души в теле и ее связей с высшей реальностью, мы видим, как все человечество борется за то, чтобы обрести понимание тех духовных реальностей, которыми оно владело когда-то, но безвозвратно утратило. Так делались бесчисленные попытки дать правдоподобные объяснения тем отношениям, которые связывают человека с другим миром; но ни одна из них не увенчалась успехом.

Согласно моей точке зрения, благодаря откровениям, дарованным Сведенборгу, человечеству было дано то знание, которое оно стремилось обрести в течение тысячи лет.

Философия освобождается от своих оков и, таким образом, может начаться новая эра в человеческом философствовании. Может быть, до сих пор нам не так часто приходилось видеть это новое, но семена его у нас уже посеяны.

Великим прорывом в понимании не только для Сведенборга в его время, но и для людей, живущих после него, было, как мне кажется, открытие Сведенборгом абсолютной реальности духовного мира, того мира, в который каждый человек попадает после смерти.

Когда мы читаем, как Сведенборг описывал свои встречи с реальностями того мира, мы чувствуем его собственное удивление при виде их. Ему потребовалось несколько лет обретения такого опыта, прежде чем он в действительности понял основные характеристики этого мира.

Это новое знание изменит мышление человечества более, чем что-либо другое. Вообразите облегчение Сведенборга, когда ему более не пришлось напрягать до предела свой разум после того, как ему на непосредственном опыте были даны все ответы. Мне кажется, что такое же облегчение испытает теология и философия, когда основное их течение вберет в себя открытия Сведенборга.

Сведенборг уже хорошо освоил доктрину степеней и соответствий. Но до тех пор, пока его разуму было неподвластно охватить того, куда его вели эти степени и соответствия, его ждала пустота. Степени и соответствия могли найти свое место только благодаря его собственному непосредственному опыту постижения реальности духовного мира. Мир идей Платона стал живым духовным миром.

Каким же контрастом был поражен его рассудок, когда он сравнил свою, крайне абстрактную "математическую философию универсалий" с красотой и жизненностью того духовного мира, который ему открылся! Решение его проблемы оказалось таким простым: жизнь на земле имеет эквивалент в духовном мире, и эта духовная жизнь ведет и определяет жизнь этого мира. С тем, что соединяет два мира, связана концепция, над разработкой которой он уже трудился, но не смог ее четко определить. Эту концепцию составляют соответствия.

121

Духовный мир и духовный смысл Слова.

Этой новой идеей, наукой соответствий, пропитываются все теологические работы Сведенборга. Эти работы написаны на три различные темы: описание духовного мира, объяснение духовного смысла Слова Господа и представление в новом свете хорошо известных христианских учений. Все эти области составляют органическое целое, их всех объединяет концепция науки_соответслий.

В начале "Небесных Тайн" Сведенборг говорит: "По Божественной милости Господа мне было дано узнать внутренний смысл Слова, содержащий глубочайшие тайны, которые до сих пор не были доступны ничьему знанию, да и не могут быть доступны ему до тех пор, пока характер жизни другого мира ( обстоятельства другого мира ) не станет известным, потому что многие составляющие внутреннего смысла Слова имеют отношение, включают и описывают ту другую жизнь " ( Arcana Coelestia, 67).

Это значит, что "внутренний смысл Слова" - не абстрактные идеи, но вместо этого живая реальность, с живыми существами, такими же, как в этом мире, но более прекрасными. Этот "внутренний смысл" составляет живой мир, в котором духи живут вечно. То обстоятельство, что оба они, духовный смысл Слова и духовный мир, зависят друг от друга, выразил Епископ Альфред Актон в своем предисловии к "Духовному Дневнику" Сведенборга (Spiritual Diary) в следующих словах: "Все это позволяет нам увидеть, каким образом опыт духовного мира Сведенборга помог ему понять духовный смысл Слова, и каким образом более полное понимание Слова помогло ему более глубоко проникнуть в характер ( обстоятельства ) духовного мира"

(Spiritual Diary, London, Swedenborg Society, 1977, 1, p. IV).

Ничто из этого не является абстрактным и сложным. Все сказано очень живо и с полной прямотой. Именно наука соответствий сообщает учению прямоту, так как ее основную идею составляет соответствие мирских объектов объектам духовным. То, что мы видим как в природе, так и в буквальном смысле Слова, является сосудами жизни, идущей от живого духа внутри них. Правильное понимание науки соответствий может обогатить жизнь в этом мире. Дух хочет быть приня-.тым.

Во всем этом нет ничего мистического. Все это уже непосредственно происходило с нами. Мы используем такие выражения, как "я вижу", когда имеем в виду "я понимаю". Физическое зрение соответствует духовному обретению. Когда мы говорим: "Я вижу", - картина того, что физически видит глаз, как бы мертва в нашем сознании, а вместо нее оживает духовный смысл этого выражения, - "я понимаю". Это показывает, что духовный смысл переживается нами как нечто реальное и живое.

Это именно то, что должна достичь наука соответствий, распространение живости духа в умах людей. Она ни в коей мере не мыслится как интеллектуальное упражнение, такое как кроссворд или решение математических упражнений.

Объяснение соответствий.

Часто, когда мы читаем толкование Сведенборгом буквального смысла Слова, объяснения этих соответствий кажутся абстрактными. Нам проще сконцентри-

123

ровать наше внимание на конкретных событиях, таких, например, как то, что Иаков видит стадо, которое нужно напоить ( Бытие 29: 2, 3, 10 ) или как Некто сидит на белом коне и на голове Его много диадим ( Откровение Иоанна Богослова 19: 11, 12 ). Но ангелам увидеть высшую реальность так же легко, как нам образы этого мира. Это значит, что высший смысл и есть для них реальность, а не абстракции. Сравните это с тем, что я сказал только что о том, как мы употребляем выражение "я вижу".

Итак, подводя итоги, скажу, что когда мы видим земную реальность, ангелы видят духовную реальность, и обе они соответствуют друг другу.

Просвещение.

Сегодня ум человека обращен в большой степени не к духовным вопросам, а почти исключительно к материальному миру. Человеческий разум окутан полной тьмой в том, что касается духовных ценностей. Поэтому соответствия различаются с трудом.

Для того, чтобы отдать должное теме соответствий, важно подумать о логических связях между соответствующими реальностями. Как я уже сказал, существует очевидная параллель между физическим глазом, который видит и разумом, который понимает. Поэтому наука соответствий должна быть понята как средство постепенного ( в течение долгого времени ) увеличения перспективы собственного понимания, как восходящий процесс постижения смысла жизни. Эту науку не следует рассматривать как утомительную борьбу за понимание абстрактных материй.

124

Давайте вернемся к началу и к мысли о том, что методы духовного просвещения имеют две стороны: одну - вербальную, другую - медитативную. Вербальная сторона состоит в том, чтобы увидеть мирские образы соответствий как точный и необходимый инструмент, но не как конечный продукт. Медитативная сторона, невидимая благодать, будет не иллюзией, но истинным светом, сияющим глубоко внутри духа нашего и происходящим из Одного Источника, - Самого Бога. Все это произойдет, потому что Он связан с нами посредством соответствий Его Слова и Его Природы.

Такое просвещение наступит, когда вновь воцарится порядок в человеческом разуме. Тогда человеческий разум станет постепенно сосудом, на который снизойдет наитие от высших миров. Его ум войдет в соответствие с более высоким уровнем. Это та цель, которую философы и мистики преследовали в течение всех веков. Путь к этой цели теперь открыт благодаря откро-1 вениям Сведенборга.

, Но в то же время, несмотря на то, что наука соответствий потенциально указывает путь к истинному просвещению и духовной свободе, к ней нельзя относиться слишком легковесно. Как всякий ценный объект она может принести полное удовлетворение только после необходимых приготовлений.

Только после того, как человечество стало злоупотреблять теми способностями, которые были ему дарованы Господом, Рай был утрачен и херувимы поставлены на страже его. Человечество сможет истинной духовностью и любовью к Богу найти ступени к его входу и вновь быть принятым в него.

Все это будет достигнуто при помощи более пол-|ного понимания Слова Божия и науки соответствий, :ак она представлена нам Сведенборгом.

125