В последние два десятилетия происходит активное проникновение постмодернистских идей в российское сознание. Тысячными тиражами издаются книги постмодернистских авторов и, в первую очередь, представителей современной французской мысли.

Многочисленные рецензии, пересказы, небольшие исследования творчества постмодернистов, а также статьи полемического характера публикуются на страницах периодических изданий и в Интернете1. Особенно острой на сегодняшний день является полемика среди переводчиков и исследователей современной французской мысли. Именно здесь, по выражению автора рецензии на исследование творчества Ж.Батая В.Славчука, “проходит вектор актуальности, здесь – сфера распределения квот популярности, здесь же – наиболее раскупаемые тиражи переводов, дискурс которых апроприируется интеллектуалами…”2.

В журнале "Новое литературное обозрение" была развернута дискуссия по вопросу: "Актуален ли Фуко для России?" Выразители крайней негативной точки зрения утверждают, что "наследие Фуко в России не актуально, оно сделано актуальным и продолжает делаться актуальным"3, что "популярность Фуко в России никак не связана с ценностью работ самого автора"4 и приписывают мыслителю роль "ангажированного интеллектуала в начавшем стремительно массовизироваться обществе"5. Другие мыслители полагают, что

1См.: Вейн П. Фуко: революция в историографии; Россиус А. Что находят в Фуко антиковеды?; Энгельштейн Л. "Комбинированная неразвитость" – дисциплина и право в царской и Советской России// Новое литературное обозрение. М., 2001. №49. Соответственно: С.10-20., С.22-30., С.31-46.; Корнев С. Столкновение пустот: может ли постмодернизм быть русским и классическим// www.chat.ru; Конев Вл. Трансцендентальный эмпиризм Ж.Делеза// www.ssu.samara.ru; Юровская Э.П. Обращение к Лейбницу и поиск новых позиций философии: Ж.Делез// www.ideashistory.org.ru; Долгопольский С. Сокрытое. Неэкспрессионизм в философии// www.ruthenia.ru; Ганжа Р. Вариации на тему хаоса // www.russ.ru и др.

2Славчук В. С.Л.Фокин. Жорж Батай в 30-е годы: Философия. Политика. Религия// www.russ.ru C.1.

3Филиппов А.Ф. Фукоизация всей страны // Новое литературное обозрение. М., 2001.№49. С.75.

4Гудков Л. Ответ на интеллигентские вопросы социолога //Новое литературное обозрение. М., 2001. №49. С.78.

5Дубин Б. Неведомый шедевр и его знаменитый автор //Там же. С.84.

идеи Фуко могут быть плодотворными для России и рекомендуют "растождествить их с уже готовым набором интерпретаций, сглаживающих многочисленные противоречия и даже ошибки, содержащиеся в его книгах"6.

Почитатели творчества Фуко видят в многообразии его восприятия родство с поэзией Пушкина7, указывают на "индивидуальную систему мысли" Фуко, которая "требует особого таланта и остается привилегией избранных"8, в отличие от науки, ограниченной рамками той или иной парадигмы, что делает ее положения доступными добросовестному, но не наделенному особыми дарованиями, исследователю. Несмотря на различные оценки творчества Фуко, сама постановка вопроса о его актуальности уже говорит за себя.

Пристальное внимание российского читателя к творчеству мыслителей постмодернистского направления не случайно. Постмодернисты затрагивают мировоззренческие проблемы, порожденные постиндустриальной и постинформационной цивилизацией Запада, в той или иной степени, назревшие в российском обществе: несостоятельность неумеренных притязаний разума на овладение абсолютной истиной и плоского сциентизма, разочарование в идеях научно-технического прогресса, глобализации мирового сообщества и т.п.; духовный кризис и переоценка ценностей, утверждаемых традиционными религиями и внерелигиозными гуманистическими концепциями. В условиях духовного кризиса, переживаемого российским обществом, наблюдается усиление интереса к религии в самых широких его слоях и повышенное внимание к философским интерпретациям религии в среде интеллектуалов, что делает проблему постмодернистского отношения к религии особенно актуальной для России. Анализ указанного отношения является малоисследованной в российской науке темой и требует серьезного изучения.

Степень изученности проблемы.

Тема исследования является новой для

6Герасимов И. "F-word" американской гуманитарной науки, или Второе пришествие Фуко в Россию // Новое литературное обозрение. М., 2001. №49. С.80.

7Cм. : Живов В. Что делать с Фуко, занимающимся русской историей? //Там же. С.87.

8Россиус А. Что находят в Фуко антиковеды? //Там же. С.30.

российской науки. Термин "постмодернизм" появился в отечественной философской литературе в 80-е годы ХХ века и получил весьма неоднозначное истолкование. В связи с небольшой исторической дистанцией в работах исследователей постмодернизма наблюдается, с одной стороны, описательность, а с другой – тенденциозность, выражающаяся в апологетическом восхвалении или, напротив, в резком неприятии этого культурного феномена.

Следует отметить, что серьезные отечественные исследования и монографии, посвященные творчеству постмодернистов, появляются достаточно редко. Скажем, в последнее время рейтинг цитирования Ж.Батая среди интеллекталов является одним из самых высоких. Но количество ссылок на идеи Батая обратно пропорционально количеству исследований его творчества9. Это обстоятельство связано с намеренным нежеланием постмодернистов следовать дисциплинарной, жанровой, а подчас и мировоззренческой определенности. Огромный терминологический и метафорический инструментарий, нередкое опровержение своих собственных суждений, отказ от всяческих форм систематизации и организации знания, техника намека и иносказания, элементы мистицизма, привлечение литературных и мифологических образов непомерно осложняют работу исследователя. К сожалению, не всегда оказывается доступным для диссертанта первоисточник по постмодернистской философии. В таких случаях мы использовали в качестве дополнительного материала, позволяющего оттенить ту или иную мысль, словарные статьи, написанные специалистами в области постмодернизма (отечественным филологом И.П.Ильиным, белорусскими философами А.А.Грицановым, М.А.Можейко).

Следует отметить фундаментальные работы И.П.Ильина, сумевшего тонко уловить и передать смысл ряда важнейших постмодернистских понятий и метафор, выявить основные черты и тенденции постмодернистского

9См.: Славчук В. С.Л. Фокин. Жорж Батай в 30-е годы: Философия. Политика. Религия// www/russ.ru C.1.

сознания, осуществить типологизацию постмодернистских представлений10. К сожалению, мыслитель практически не затрагивает проблемы отношения постмодернистских мыслителей к религии, углубляясь в анализ постмодернистской литературы, искусства, философии культуры.

Проблемы постмодернистской методологии применительно к гуманитарному знанию исследовались Автономовой Н.С., одной из первых осуществившей критический анализ концепций основных представителей французской мысли второй половины ХХ столетия11. Теоретическую реконструкцию философских концепций постмодернизма представил в своих лекциях на философском факультете Московского университета Зотов А.Ф. Исследователь расшифровал многие сложные метафоры и объяснил истоки и скрытые тенденции постмодернистской мысли, рассматривая ее в историко- философском аспекте. Историко-философский аспект постмодернистской мысли на материале книги Ж.Делеза "Логика смысла" исследовал также и Кузнецов В.Н.12. Мыслитель подверг резкой критике взгляды Делеза, выявив размытость и эклектичносить ряда позиций французского философа. Ценный вклад в осмысление постмодернизма как феномена культуры внесли работы Рыклина М.К.13, Фокина С.Л.14, Маньковской Н.Б.15 и некоторых других отечественных исследователей.

Одна из первых вышедших в России монографий, посвященных творчеству Ж.Батая, отчасти затрагивает философско-религиозные взгляды мыслителя16. С.Л.Фокин находит своеобразные ответы на вопросы, касающиеся

10См.: Ильин И.П. Постмодернизм // Словарь терминов. М., 2001., Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.

11См.: Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. М., 1977.

12См.: Кузнецов В.Н. Туманные вершины мировой философии от Платона до Делеза. М., 2001.

13См.: Рыклин М.К. Сексуальность и власть: антирепрессивная гипотеза М.Фуко // Логос. М., 1994. №5. С.196-206., Рыклин М.К. Философия без оснований // Логос. М., 1996. №8. С.132-154.

14 См.: Фокин С.Л. Ж.Батай в 30-е годы: Философия. Политика. Религия. СПб., 1998.

15См.: Маньковская Н.Б. Париж со змеями. М., 1991.; Маньковская Н.Б. Постструктурализм, постфрейдизм и постмодернистская эстетика //Эстетический опыт и эстетическая культура. М., 1992. – С.126-132.

отношения Батая к жертвоприношениям и ритуалам в буржуазном "демократическом" обществе. Тем не менее, исследователь преимущественно рассматривает творчество Батая с позиций филолога, осуществляющего нелегкую задачу по вписыванию мыслителя в отечественную традицию литературоведения. Оригинальное истолкование влияния Ницше на идею Бога М.Фуко дает В.Подорога17. Исследователь выявляет ключевые моменты позиции Фуко, демонстрируя особенности применяемых им мыслительных стратегий. Компаративный анализ "археологии власти" Фуко и "ангелологии" как варианта современной французской теологии в диссертации на соискание ученой степени кандидата наук осуществил Гусейнов Ф.И.18. Отдельные аспекты отношения постмодернистов к религии исследовались также Силичевым Д.А.19, Горичевой Т.М.20 и некоторыми другими отечественными мыслителями. Из числа западных мыслителей, исследовавших эту проблему, следует назвать имена американских философов и теологов Д.Р.Гриффина21, Х.Смита22, В.Бердсли23 немецкого теолога Х.Кюнга24, немецкого философа П.Козловски25, французского философа В.Декомба26 и др. Однако, насколько известно, нет ни одной фундаментальной отечественной и зарубежной научной работы, выявляющей отношение постмодернистских мыслителей к религии.

Автор данной работы предпринимает попытку частичного восполнения этого

16Фокин С.Л. Ж.Батай в 30-е годы: Философия. Политика. Религия. СПб., финансов. 1998.

17См.: Подорога В. Событие: Бог мертв (Фуко и Ницше)// www.screen.ru

18См. : Гусейнов Ф.И. Французская ангелология (теологическая парадигма "Новой философии") // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1991. 25 С.

19 См.: Силичев Д.А. Ж.Деррида: деконструкция или философия в стиле постмодерн // Философские науки. М., 1992, №3. С.103 – 118.; Силичев Д.А. Постмодернизм: экономика, политика, культура. Учебное пособие. М., 1998.

20См.: Горичева Т.М. Православие и постмодернизм. Л., 1991.

21,22 См.: Griffin D.R., Smith H. Primordial truth and postmodern theology. State University of New York Press, Albany, 1989.

23 Beardslee W.A. Christ in the Post modern Age: Reflections Inspired by Jean Fracois Lyotard //Griffin D.R., Beardslee W.A. Holland J. Varieties of Postmodern theology. Albany, 1989. P.65.

24См.: Кюнг Х. Религия на переломе эпох // Иностранная литература. М., 1990. №11. С.223-228.

25См.: Козловски П. Культура постмодерна. Общественно-культурные последствия технического развития. М., 1997.

26См.: Декомб В. Современная французская философия. М., 2000.

пробела.

Предметом исследования являются религиоведческие аспекты философских и теологических произведений представителей постмодернистского направления в культуре – Ж.Батая, Ж.-Ф.Лиотара, М.Фуко, Ж.Дерриды, Ж.Бодрийяра, Ж.Делеза, Ф.Гваттари, Д.Р.Гриффина и Х.Смита.

Цель и задачи исследования.

Целью диссертационной работы является исследование отношения постмодернистских мыслителей к религии, а также складывание этого отношения в истории философской мысли. задач:

Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих

— проанализировать основные подходы к осмыслению

постмодернизма как феномена культуры;

— выявить философско-мировоззренческие основания и главных

представителей постмодернистского направления в культуре;

— показать влияние мировоззренческих принципов постмодерниcтов на их отношение к религии;

— выявить особенности историко-философских истоков религиоведческих концепций постмодернистов;

— выявить специфику конфессиональных и внеконфессиональных подходов постмодернистов к осмыслению религии;

— раскрыть представления постмодернистов о месте и роли религии в современном обществе;

— специально исследовать отношение к религии и теологии Ж.Батая и Ж.Делеза.

Методология исследования. С одной стороны, анализ философско- религиозных и теологических взглядов постмодернистов требует применения устоявшихся в науке методов, таких как: критическо-аналитический подход к содержанию материала, историко-логический метод, позволяющий проследить становление постмодернистских представлений и подходов в истории 8 философии, системно-комплексный подход, позволяющий дать, насколько это возможно, целостное представление об отношении постмодернистских мыслителей к религии. С другой стороны, анализ постмодернистского сознания, видимо, нуждается и в специфических методологических принципах, которые необходимо осмыслить. Один из них предложил отечественный мыслитель А.Е.Чучин-Русов. Принцип "солидарности антитетических доминант", предложенный А.Е. Чучиным-Русовым, позволяет, по его мнению, охватить "фундаментальную амбивалентность культурных архетипов постмодернизма, совмещающую несопоставимые противоположности"27.

Плодотворность данного принципа сомнительна.

Новизна диссертации. Работа является одной из первых попыток осмыслить отношение постмодернизма к религии. В диссертации впервые предпринята попытка показать формирование отношения постмодернистской философии к религии, место постмодернитской концепции религии в истории философской мысли, выявить преемственность постмодернистского подхода к осмыслению религии вопреки заявлениям постмодернистов о своей принципиальной антитрадициональности. В работе специально анализируется влияние философско-мировоззренческих установок постмодернистских концепций на их отношение к религии. В диссертации отдельно исследуются трактовки религии Ж.Батаем и Ж.Делезом, в которых отразились характерные черты постмодернистского подхода к религии.

Научно–практическая значимость. Диссертация открывает новое направление в исследовании постмодернистской философии – выявление отношения современных мыслителей к религии, теологии, атеизму. Переводы и анализ текстов Д.Р.Гриффина, Х.Смита, У.Бердсли, ранее не введенных в философские исследования, позволяет расширить представления о взглядах представителей конфессионального направления постмодернистской мысли.

27Чучин-Русов А.Е. Новый культурный ландшафт: постмодернизм или неоархаика. // Вопросы философии. 1999. №4. С.34.

Можно предположить, что анализ философско-религиозных представлений постмодернистов позволит глубже понять процессы, происходящие в сознании не только европейского и американского, но и российского общества, испытывающего на себе значительное влияние постмодернистских идей. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в исследовательской работе, в процессе преподавания философии, культурологии, религиоведения, философии религии.

Апробация диссертации. Основные положения диссертации изложены в шести публикациях автора. На основе материалов исследования соискательница подготовила лекции по современной философии, которые читает по курсу "Философия" в Горном университете.

Структура диссертационной работы определена поставленными задачами исследования и опирается на проблемно-исторический принцип исследования материала. Диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения и библиографии.