ВИКЕНТИЙ (Vicentius) ЛИРИНСКИЙ

Его: О вере, 434 г.

Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков.

ВИКЕНТИЙ (Vicentius) ЛИРИНСКИЙ, прп. (ум. ок. 450), зап. отец Церкви. Род. в Галлии. Ок. 426, оставив военную службу, поселился в уединенной обители на острове Лирин. В. много размышлял о нестроениях и ересях, волновавших Церковь. Результатом этих размышлений стал трактат В. «Против еретиков», появившийся под псевдонимом «Перегрин» (Peregrinus, Странник). Труд этот сохранился в неполном виде (рус. пер.: Памятные записки, Каз., 1863).

В отличие от других произведений антиеретич. полемической лит-ры книга В. не столько опровергает заблуждения, сколько ставит перед собой цель сформулировать основные критерии истинности христ. учения. «Если я или другой кто, — писал В., — захотел бы узнать обманы и избежать козней появляющихся еретиков и пребыть в здравой вере здравым и невредимым, то должен, с помощию Божиею, оградить свою веру двояким образом: во-первых, авторитетом Священного Писания, во-вторых, Преданием Вселенской Церкви» (I,2). Т. о., В. принадлежит формулировка учения  о  д в у х  и с т о ч н и к а х вероучения. Позднее в богословии это учение было развито в сторону признания большего единства Писания и Предания (Библия как часть Предания в широком смысле слова). Спорным оказался тезис В. о Предании, к-рое он определяет как то, «во что верили повсюду, всегда, все» (там же), поскольку целостное учение Церкви, ее Предание, не было застывшим сводом истин, данных апостолам, а раскрывалось в процессе живой динамики церк. истории. Однако глубокая правота В. заключалась в призыве сохранять верность  п р е е м с т в е н н о с т и  учения  (в доказательство он ссылается на Гал 1:9).

Особенную трудность для В. представлял тот факт, что еретики, как и православные, апеллировали к Библии (в полемике с ними В. в духе времени был весьма резок, называя их «бешеными собаками» и т. п.). «Что же, скажет кто-нибудь, — спрашивал В., — делать людям православным, сынам матери Церкви, когда божественными глаголами, изречениями, обетованиями пользуются и диавол, и ученики его, из которых одни — лжеапостолы, другие  — лжепророки и лжеучители, а все вообще — еретики? Как им отличить истину от лжи в виду изречений Священного Писания?» (I,27), и на этот вопрос сам давал ответ: следует «наблюдать, чтобы Священное Писание истолковывалось согласно с преданиями всей Церкви и по указаниям вселенского догматического учения» (там же). В то же время В. отмечал, что ориентация на Предание и церк. учительство должна соблюдаться «не относительно всех каких-либо  м а л о в а ж н ы х  в о п р о с о в  (разр. — А. М.) Божественного закона, но главным образом  т о л ь к о  к а с а т е л ь н о  п р а в и л  в е р ы» (I,28). Из этого явствует, что рекомендации В. ограничиваются в основном догматич. стороной  экзегезы, не стесняя ее свободы в частностях (историч., филологич. и др.).

u M i g n e. PL, t. 50.

l *Г а р н а к  А., История догматов, в кн.: Общая история европ. культуры, СПб., т.6, [1911]; П е т р у ш е в с к и й  В.,  Учение В. Лиринского о Свящ. Предании, «Руководство для сел. пастырей», 1896, т.1, № 16, т.2, № 20, 23; ПБЭ, т. 3, с.446-54; свящ.Ф и л е в с к и й  И., Св. В. Лиринский о свящ. Предании и его значении, «Странник», 1896, № 9-12, 1897, № 1-4; NCE, v. 14.